تمام ما رأيكم في هذا لا هو ليس يعني ما ادري كيف النميمة؟ هي الان تعاقب وهو تطلب من من او ممن حولها الهجر للتقويم. مهم. والهجر للتقويم والاصلاح مشروع
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله
اهلا وسهلا مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات الله يحييك نسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا يا اهلا وسهلا آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم
قمت بعد الان اول اتصال على بركة الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله ابو عبد الملك الله يبارك فيك يا استاذ بنعوظك عن السؤال امس يلا عطنا اربع اسئلة الحين. الله يوفقك. حياك الله. تفضل. اه الله يبارك فيك
يا شيخ انا الشيخ خالد آآ الان الشيخ في مسائل فقهية كثيرة اخذ بالقول الاحباط او القول الذي الخلاف اه لكن احيانا اه الناس يسألوا عن فتوى ونقول لهم قول اه يكون فيه خلاف يعني لا حدث العلماء المعتبرين اه
يعني نعم قل لهم القول الذي يأخذ يعني هل آآ لا بأس؟ ما فهمت يعني تنقل لهم قول خلاف ما انت مقتنع به او خلاف ما به خلاف ما اعمل به يعني ولا هو قول انا مقتنع فيه العلماء والمعتبرين لكن خلاف ما عمل يعني هو هو اخونا ابو عبد الملك يأخذ بالاحوط لكنه لا يقول للناس اعملوا بهذا
قال لنا بحكم انها يعني اي نعم. قلت طيب عندك سؤال اخر يا ابو عبد الملك سؤال اخر يا شيخ عبد الله بحكم انك البارح آآ قلت في زمان رسائل على آآ الابل والهجر اي نعم آآ الان آآ بسأل شيخ انا يعني الان
اه لو اهل الابل اه يعني عشرة عملوا سباق وعملوا قطة بينهم يعني هل هذا اه جائز بحكم اه ان الحديث عملوا مسابقة بينهم تقصد اي عملوا مسابقة بينهم وجمعوا كل واحد دفع خمس مئة ريال وعملوا عليه سباق. ليس طرف خارجي الذي وضع طيب طيب عندك سؤال اخر يا بعد الملك
حياك الله يا هلا وسهلا اه باقي اتصالات نزار من العراق تفضل يا نزار سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم تفضل حياك الله يا ابو عمار وحيا الله الشيخ الكبير شيخ خالد كيف حالك؟ مرحبا بك حياك الله اخي ابا محمد مرحبا تفضل
سيدي الفاضل لديه عدة اسئلة عندنا المصلين عندما يسلمون عن اليمين والشمال يرفعون ايديهم للدعاء. اي يكون الدعاء بعد السلام. وفي بعض الحالات برفع الايدي. سيدي الفاضل هذا الدعاء هل هو
ومن السنة وهل هذا مكانه اوامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الدعاء قبل السلام. السؤال الثاني شيخي هل يعصم الانسان على بغض والدي القلبي في حال خالفت شرع
السؤال الثاني سيدي الفاضل ما المقصود بعادل بشرى المؤمن السعال الضارع سيدي هل يلزم الزوج الغني تكاليف حد الزوجة؟ ام هو من الاحسان تكاليف ايش يا يا اخي نزار تكاليف ايش؟ السؤال الرابع
تكاليف الحرب. تكاليف الحج مهم. نعم. طيب. اه. السؤال الخامس اه عندما على صفحات التواصل الاجتماعي كثير من المعلمات والمدرسات ينشرون صورهم على صفحات آآ ونحن عندنا ليس مثل المملكة النساء منقبات. فكثيرا من
المعلمات والمدرسات قد آآ ملأت وجوههن بالمكياج والاصباغ آآ فهل هذا فجاء السيد الفاضل ان تعصم المعلمة او المدرسة اذا نشرت صورها على صفحات آآ التواصل الاجتماعي حتى وان كانت محجبة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مقام بيان الاحكام الشرعية يجب ان يتحرى المؤمن في ذلك ان يصيب ما يرضي الله جل وعلا وان يخرج عن ما يشتهي او يحبه فانما يشتهي هو ما يحبه وما يختاره لنفسه
ابو فيصل من السعودية تفضل يا ابا فيصل عليكم السلام حياك الله يا ابا فيصل يا مرحبا يا شيخ الله بغيت اسألك اسئلة الله يسلمك. تفضل. خالد المصلح. يا هلا ومرحبا. اهلا وسهلا الله يحييك. الحين لما سافرنا الغرب اللي هو بريطانيا هم
فرنسا المهم اه لا جينا دحين ناخذ اللحم مم ما ندري اذا هو حلال ولا حرام او ذابحينه كيف؟ طيب طيب هل يجوز اكله ولا لا؟ سؤال اخر يا ابا فيصل والسؤال
هل يجوز اخذ الفتوى مم. من شيخ المسجد عدم العلم اذا هو مؤهل للفتوى ولا لا؟ طيب باقي شي يا ابا فيصل؟ اي نعم سنة الفجر اها هل يجوز تصلي
وتحية المسجد وسنة الفجر مع بعض ولا تكفي سنة الفجر بس؟ طيب آآ سؤال باقي شيء؟ بس يعطيك العافية حياك الله الله بمحمد من العراق تفضل يا ابا محمد يا ابا محمد
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم شيخ يعاني خالاتي نسوان خوالي عطا الله خالاتي يعني زوجات آآ اخوالك نعم كنا يعني منهن اكبر من عمر المهنة اكبر مني ولكن مني اكثر مني وانا احترمهن وان يعني اعتبرهم مثل خالاتي واعتبرني مثل امي
اه عندك سؤال اخر يا ابا محمد نعم نعم السؤال الثاني السؤال الثاني انصار الدكتور يمنعني عن الصيام ولكن انا يعني في صدري وتبارك منه هذا الامر يعني يعني يا ابا محمد آآ الدكتور يمنعك من الصيام لوجود يعني مشكلة صحية عندك
نعم دكتوراه اه مريظ ايش؟ المرض يشخل عليه. وهاي الثنتين هو يمنعني من عندهم طيب ابو محمد بس عشان افهم عليك يعني انت الدكتور منعك من الصيام نعم نعم ومع ذلك كنت تصوم
نعم شيخنا. طيب آآ يعني اخر سنتين ما صمت لا قيمتهم هو يقول لي لا اصوم وانا اصوم لاني يعني يعني اذا ما اخذهم يعني اتألم اذا اشوف الناس مثلا صايمة
طيب سؤالك ما هو بالضبط؟ يعني سؤالك عن حكم انك تخالف وصية الطبيب نعم نعم اريد الحكم الحكم هل ان يخالطت ام مأسم ام ما عليه اثم طيب آآ باقي شي يا ابا محمد
نعم شيخي الشيخ خالد للحلقة السابقة نعم شيخي. تفضل سأل الشيخ خالد طلح على الحلقة السابقة قلت له انا احد العلماء حب شديد الا يستحقون العلماء حب شديد؟ هل العلماء هم الانبياء
والله اني احبهم حب شديد الا وهو يقول لي لا اعرف ما هو الحب الشديد ولكن والله يا شيخي انا احبكم لله لانهم لولا هم يعني لم يصلوا يعني الاسلام من وصل التوحيد الى هذه المكانات
يعني الان مليار ونصف المليار مسلمين. اذا ما كانوا علماء كيف يوصل الاسلام محبة العلماء ابناء السنة والجماعة. هذا طيب عمل صالح وش المشكلة في هذا الشيخ يقول لي ما اعرف شنو الحب الشديد يعني هذا اه اه يعني ما مقدار الحب شنو الحب يا سيدي والله يا شيخي انا في ودي في
ولكن لا استطيع في ودي ان اقبل رؤوس العلماء كلهم لانهم من يحملون العلم هم من يحملون الاسلام هم من يحملون الفهم كل المجتمع يا ابا محمد واسأل الله عز
ان يمن عليك بالشفاء العاجل. شكرا جزيلا. اخر سؤال عبدالرحمن من السعودية. تفضل يا عبدالرحمن سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عبد الرحمن الله يسلمك عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول اه انا عندي ولدين جا لي وعقيت عنهم بس ما كانت تكمل سنة العقيقة ما كنت جاهلا بالحكم يعني فما ادري وش حكمها؟ كم كم كان عمرها
يعني آآ يمكن آآ ست شهور سبع شهور كده آآ طبعا ما عاد معي ضاع طيب اه اه عندك سؤال اخر السؤال الثاني آآ في حديثنا يعني ما يتحاسبون يوم القيامة هذولا عقليا اللي ولا جسديا يعني عشرين ينطبق عليه احد
طيب ها تسمع؟ الجواب ان شاء الله تعالى يا عبد الرحمن نبدأ على بركة الله واخونا ابو عبد الملك من السعودية هو يقول آآ في بعض المسائل الخلافية يتبع فيها الاحوط والخروج بخلاف. لكن اذا سأله شخص عنها عنها
فانه يجيبه بما بالرأي الذي مثلا اخذه عن احد العلماء وغير ذلك بخلاف ما يعمل به هو ما الحكم في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم صلي وسلم فيما يتصل
امر آآ آآ قد يلزم به نفسه ويأخذه في خاصته. لكن الزام الناس به لا يكون الا وفق ما اقتضته الادلة. وهذا الذي جرى عليه علماء الامة وسار عليه الائمة فيما يتعلق بمقام الفتوى
وبيان الاحكام الشرعية. التمييز بين الاختيار الشخصي وما يتعلق ببيان الحكم الشرعي. جميل. آآ الاختيار الشخصي لك ان تختار ما هو احوط ما هو ابعد عن الشبهة هذه امور قد تمتنع عن بعض ما تراه مباحا خشية
ان يوقعك في آآ ما هو محرم كما جاء في الترمذي والسنن من حديث آآ عطية السعدي ان النبي صلى الله عليه لم قال اه لا يبلغ احدكم اه التقوى حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس. كان الامام
اه مالك رحمه الله يختار لنفسه شيئا من الاقوال فيه اه احتياط فيه اه ترك ما يراه مباح فيميز بين مقام الفتوى وبين مقام العمل والاختيار الشخصي. فما ذكره اخونا من انه هو ياخذ في نفسه
وخاصته ما هو احوط ما هو ابعد عن الشبهة ما قد يكون تركا لمباح تجنبا لما يمكن ان يكون من المحرم هذه مرتبة عالية لكن في مقام بيان الاحكام. هنا يبين الانسان ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة. اذا كان يستطيع ذلك
بنفسه بمعنى بنظره وتأمله فذاك حسن اذا لم يستطع بان نقل قول عالم من العلماء او رأي امام من الائمة لمن سأله وطلب منه البيان فهذا حسن. فالمسلك الذي ذكره مسلك رشيد وهو سليم فيما يتعلق بالتمييز بين
الفتوى وبين الاختيار الشخصي؟ اه سأل عن اه عشرة من اهل الابل اجتمعوا على مسابقة بينهم كل واحد دفع مئة ريال ثم بعد ذلك اللي يفوز يأخذ هذه الجائزة هل هذا جائز ام لا؟ آآ فيما رواه احمد واصحاب السنن
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق وفي آآ رواية لا سبق بالفتح اه الا في خف او نصل او حافر
وفي كلا الوجهين الاذن بالمسابقة في الابل لقوله صلى الله عليه وسلم الا في خف اي الابل. مم. او نصل السهام او حافر او حافر الف فرس الخيول فالمسابقة في هذه الامور الثلاثة جائزة بالنص النبوي في قوله لا سبق اي لا جائزة او لا سبق في الوجه الثاني اي لا مسابقة
الا في هذه الاشياء الثلاثة وهي مما اذنت به الشريعة والعلة في الاذن في المسابقة في هذه الامور الثلاثة انها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت ادوات القتال والجهاد في سبيل الله والذب عن اهل
الاسلام فاذن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسابقة فيها لاجل ما آآ ما في ذلك من التعود والتهيؤ للذب عن دين الله ونصرة آآ شرعه آآ تبليغ رسالته آآ رسالة الله عز وجل للناس
الامور الثلاثة فانه لا حرج عليهم سواء كان الجائزة والعوظ من احدهم او كانت من بعظهم او كانت من مجموعهم او كانت من طرف خارجي فكل هذا يندرج في عموم قوله لا سبق آآ الا في خف او نص او حافر فهذا اذن بالجواز وضع الجوائز
على المسابقات في هذه الامور الثلاثة. مهم. وهي مسابقة في الابل. المسابقة في الخيول. المسابقة في الرماية. اه نزار سأل عن حكم الدعاء بعد السلام مباشرة خاصة اذا كان مع رفع اليدين
المشروع اه للمؤمن بعد الصلاة ان يذكر الله ومن اذكار الله عز وجل ما هو دعاء فقوله بعد الصلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله هذا دعاء وهو ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم ينقل عنه انه رفع يديه ولو نقل ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء الذي بعد الصلاة من الاستغفار وما اشبه ذلك مما يقال من الاذكار لنقله الصحابة لتوافر الهمم على فقد نقلوا حركة لحيته اثناء صلاته صلوات الله وسلامه عليه. فكانوا حريصين على نقل هديه في دقيق الامر وجليله. فكيف
بعبادة تتكرر في اليوم خمس مرات. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ايديهم لم ينقل واحد من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد ان فرغ من صلاته ودعا اما منفردا او دعا مع المجموع. لم ينقل هذا وبالتالي هذا من المحدثات التي آآ ينبغي تركها
لرسوله صلوات الله وسلامه عليه. اه فان كان الانسان لا عقل له ولم تبلغه او لم تبلغه الشريعة فهذا هو الذي يمتحن يوم القيامة كما جاء في المسند من حديث الاسود بن سريع
والاقتصار على ذكر الله عز وجل على الوجه الوارد من آآ الاستغفار والتسبيح والتحميد والتكبير وآآ غير ذلك من اذكار قول رب اغفر لي وتب علي انك اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك كما في حديث آآ البراء بن عازف في صحيح الامام مسلم ونحو ذلك من
ادعية والاذكار لكن لا يرفع يديه في شيء من ذلك فانه لم ينقل عن سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه الصلاة والسلام اه سؤالها الثاني هل اثم الولد اذا ابغض والديه حينما يخالفان الشرع
لا لا يأثم على بغض ما يكون من الوالدين من مخالفة الشرع فان هذا من محبة الله ومحبة الله مقتضاها ان تحب ما يحبه وان تبغض ما يبغضه. فكل المعاصي صغيرها وكبيرة صادرة من والد او ولد من قريب
قريب او بعيد من آآ حبيب او آآ آآ مبغوظ ينبغي ان تعامل معاملة واحدة في انها مبغوضة لانها مما يبغضه الله عز وجل ولا يكمل ايمان احد الا ان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله
لكن اه ينبغي التمييز بين بغظ الفعل والفاعل. فالفعل يبغظ بقدر ما معه من مخالفة. لكن حتى لو ابغظه لا يسوغ هذا ان يسقط حقوقه. الله تعالى يقول ولا يجرمنكم شنعان قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. ويقول جل وعلا لا ينهاكم الله عن
الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين وبالتالي يجب العدل في عمله في الوالد على وجه الخصوص وهو موضع السؤال. الله عز وجل يقول وان جاهداك على ان على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما
الدنيا معروفة فميز الله جل وعلا بينها مقامين مقام الموافقة على الشر والقبول بالفساد الذي يكون من الوالدين وبين حقهما فامر بالبعد عن قبول ما يأمران به من سوء وشر وفساد وامر بحفظ حقهما فيما يتعلق بالمصاحبة بالمعروف والاحسان
اليهما. فبغض الانسان ما يصدر عن والديه من محرمات هذا من تمام الايمان ومن تقديم محبة الله على محبة كل مخلوق و آآ ومراغمته نفسه آآ ومراغمته نفسه القيام بحق والديه ومن طاعة الله عز
وجل في قوله وصاحبهما في الدنيا آآ السؤال الثالث ما معنى عاجل بشرى المؤمن عاش البشرى المؤمن اي ما قدمه الله تعالى للمؤمن من بشارة تدل على الرضا والقبول وذلك ان الله تعالى من رحمته بعباده ان يبدي لهم في
حياتهم ما يكون عونا لهم على الزيادة في الطاعة والثبات عليها. هم وكما انه من رحمة الله عز وجل بعباده ان يبدي لهم في حياتهم ما هو الثمار ونتاج عصيانهم كما قال تعالى ولا
يقنهم من العذاب الادنى دون العذاب دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وكما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوه لعلهم يرجعون. فالله عز وجل في المقامين في مقام التنبيه على الخطأ وفي مقام الحث والترغيب في
آآ من الخير يعطي جل وعلا عبده تنبيهات وبشائر ونذر بشائر للزيادة من الخير نذر في الكف عن الشر والتنبه آآ بان لا يزيد تورطا في في في فساد او شر فمن البشائر
التي يبشر بها المؤمن ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الدرداء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عليه الصلاة سأله آآ رجل فقال يا رسول الله آآ في حديث ابي ذر
قال صلى الله عليه وسلم الرجل يعمل الخير فمن اجله او يؤثر ذلك على قبول عمله او يكون هذا مما ينقص اجره. قال النبي صلى الله عليه وسلم في جواب هذا السائل
تلك عاجل بشرى المؤمن. الله. معنى عاجل بشرى المؤمن اي ما بشره الله به من قبول عمله ورضا الله تعالى به. فالله تعالى قد قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا. هم. فاذا عمل العبد عملا فيما بينه وبين الله. لم يقصد بذلك
من الناس ولا شكورا. لم يرجوا منهم ثوابا ولا عطاء. لم ينظر الى مدح ولا ثناء انما غايته وغرضه ان يثني عليه الله. ان يرضى عنه ربه جل في علاه ثم
افاح ريح المسك وفاح ريح السريرة الطيبة والعمل الصالح الخفي. فعلم به من علم وتكلم به واثنى على الناس واثنى على الانسان فان هذا من عاجل بشراه وهذا مما يحث على المزيد فهذا لا ينقصه اجرا بل هو مما يحثه على مزيد عطاء وبذل واحسان
وتقرب الى الله جل وعلا وهو من دلالات الرضا وعلامات القبول التي يفرح بها المؤمن ويؤيد ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة في اه اه حديث اه اه محبة الله تعالى للعبد اذا احب الله عبدا ندى في السماء جبريل احب فلانا فاحبه فاحبه جبريل
فينادي جبريل السماء فيحبونه فيوضع له القبول في الارض القبول في الارض هذا امر لا يملكه الناس لا يشترى بثمن ولا يدرك بمال ولا يحصل بمنصب ولا آآ له سبب ظاهر في في المعطيات المادية نحن نحب اناس
ان لم نلقهم في تاريخ بل في سابق العصور وفي حاضر الزمان نحب قوما سمعنا عنهم خيرا ولم نلقهم ولا نعرفهم ولا يربطنا بهم اي في رابط لا رابط نسب ولا رابط لغة ولا رابط مكان هذا كله من اه ثمار الطاعة والاحسان. كما ان
به من التنبيه الى الشرور هو مما آآ تنزجر به النفوس وتكف عن العصيان والطغيان فرب آآ عبرة وذكرى تقع الانسان توقظه وترده الى صالح عمله وتحثه على كف عن الشر كما جرى من آآ قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر لما قص الرؤيا على حفصة فقصتها عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث رأى رجلا
آآ من من طاف به في النار فقال نعم نعم العبد عبد الله لو كان يصلي من الليل. سؤاله الرابع اه هل يجب على الزوج ان يدفع تكاليف حج زوجته؟ لا لا يجب عليه لكن هذا من الاحسان واذا كان يدفع لها الان كماليات
وامور قد لا تكون يعني من الامور الاساس فدفعه لا لما يكمل به دينها هو من تمام الاحسان وله اجر الدفع من جهز غازيا فقد غزى ومن جهز حاجا فقد حج. سأل عن نشر المرأة صورتها وهي متجملة في صفحات التواصل
ما في شك ان هذا اذا كان على وجه مثل ما ذكر من التبرج وابداء ما لا يجوز ابداء وهذا زيادة في السوء والشر. يعني هو لا يجوز للمرأة ان
ان تبدي آآ ما لا يجوز ابداؤه من آآ مما يجب عليها ستره فاذا ابدته آآ للناس فهي اثمة فاذا صورته ونشرته كان اجزاء زيادة في الشر والاثم. لذلك انا احث اخواتي
ان يتقين الله عز وجل وان لا آآ يستدرجهن الشيطان وآآ يستركظهن في هذا الامر فان ذلك مما يوقعهن فيما لا تحمد عقباه من الشرور والمفاسد اه الواجب على المرأة ان
تحفظ نفسها وان تقي آآ نفسها الشرور والمفاسد. قد تكون المرأة يعني هذه لا تفتن وفيها اجمل منها قد يأتي الشيطان بمصوغات كثيرة لكن انت ايها المؤمن رجل او او انثى او يجب يجب ان تذكر انك اه
محاسب على فعلك بغض النظر عن الناس. الناس لا يقدمون لا يقلبون الحلال حراما ولا الحرام حلالا حتى لو شاء يعني ارى رأيت قوم لوط وما شاع بينهم من المنكر والفساد كانوا يستغربون من لوط عليه السلام انه ينكر عليهم هذا هذا الفعل الشنيع القبيح لكن انتشار
وهذه الجريمة بينهم شيوع هذه الجريمة بينهم لم يجعلها مبررة ومسوغة وغير موجبة للعقوبة بل جاءتهم العقوبة على اشد ما يكون وابقاهم الله عبرة على مر العصور لكل من انحرف عن الطريق المستقيم وشاع فيه
الفساد والشر. لذلك اقول يعني الان هناك يعني هناك من التساهل في صور النساء سواء كانت الصورة آآ صورة آآ مجتزأة ثابتة او صورة آآ في متحركة عبر التصوير الفيديو آآ يتساهل كثير من الفتيات في هذا الامر ويقع به من
عليهن وعلى اهلهن وعلى وحتى لو لم يقع شر لو فرضنا انه ما جاش بالكلية. اليس هذا مخالفا لما امر الله تعالى به المؤمنات من الستر. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن عليهن من جلابيبهن
ذلك ولا من عالم ولا من فقيه ولا من مرشد وواعظ هذا من من سيد الواعظين ومن امام المرشدين ومن امام الفقهاء والعلماء سيد ولد ادم صلوات الله تعالى وسلامه عليه يأمره الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
يسترن انفسهن فكيف بهذه التي تظهر وقد ابدت ما يبدي صدرها قد تكون كاشفة حاسرة الرأس تبدي فاتن الاجماع منعقد على انه لا يجوز للمرأة ان ان تبدي شعر رأسها. يعني الان بعض الناس يقول فيه خلاف. خلاف يعني اذا كنا يعني سنبرر
اظهار الوجه بالخلاف واظهار اليدين بالخلاف فما فاين الخلاف في اه ابداء المفاتن؟ فالاجماع منعقد على انه لا يجوز للمرأة ان تبدي مفاتنها. اين الخلاف وفي اه ابداء الشعر واظهاره بتسريحته الجميلة التي اه اه تجذب الانظار هذا لا خلاف بين العلماء في عدم جواز
ثمة امور لا علاج لها الا بان يتقي المؤمن الله وان يرقب يوما يقف فيه بين يدي ربه. ونقول اخواتي ولكل مؤمن لنعد لذلك الموقف جوابا نحن بحاجة الى ان نذكر الاخرة لانه عندما تغفل قلوبنا عن الاخرة عندما لا يكون
يوم القيامة يوم المعاد يوم الفاقة حاضرا في اذهاننا فلن يوقفنا شيء. اهواءنا وشهواتنا وما يشيع في في حياتنا يستذلنا و اه يجذبنا الى كثير من الانحراف وان تطع اكثر من في الارظ اسأل الله لي ولكم الهداية والثبات على الحق والهدى ان يحفظنا في
السر والعلن يؤمننا يوم العرض عليه. ابو فيصل من السعودية وسأل سؤال في الحقيقة مهم ونحن على ابواب يعني موسم سياحة وسفر. يقول اكل بالنسبة للحوم التي آآ يعني يجدونها مثلا في في في اوروبا
وفي غيرها في المطاعم ما حكم اكلها الاصل في البلدان التي آآ يشيع فيها وينتج فيها اهل الكتاب انه يجوز الاكل من ذبائحهم لقول الله جل وعلا اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. هم
والذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى والمقصود بطعامهم هنا ليس ما جرت به العادة من الفواكه هم. واشباهها والثمار فهذه مباحة في يد من كانت. هم. من كتابي او غير كتابي مسلم او كافر وثني او من كان لانها لا لا لا دخل المالك في في في حلها واباحتها بخلاف
الذبائح وهي ولذلك الاجماع والعقد على ان قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم المقصود به الذبائح هنا آآ فيما يتعلق بالذبائح آآ الامر واضح وجلي في ان كل ما آآ ذبحه اهل الكتاب آآ
آآ فهو مباح وثمة تفصيلات فيما اذا لم يذكر اسم الله عليه وفيما اذا اهل لغير الله بان سموا غير الله عند ذبحه آآ تفريعات وتفصيلات لكن الذي يهمنا هو قضية ليس ليست اه من هذا النوع ولا من النوع لا ليس مما لم يذكر اسم الله عليه وليس مما اهل
لغير الله انما هو مما آآ شاع بينهم من عدم الذبح والذكاة انما آآ اهلاك هذه البهائم بالقتل الذي لا زكاة فيه لا انهار للدم فيه. ما ما يذبحون انما يقتلون قتلا بالصعق وما اشبه ذلك. هل هذا يندرج في
قول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. جماهير العلماء آآ ومنهم الائمة الاربعة وآآ اكثر علماء الامة سلفا وخلفا على انه لا يجوز. مم. اكل ما لاذ ما
يذكى المذبوح المقتول بالصعق بغير الذكاة لا يحل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر اسم الله عليه ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وهذا لم يتحقق فيه انهار الدم. حيث انه يموت من غير انهار الدم. وبالتالي هنا جماهير العلماء على انه لا يجوز اه
اكل اه هذه الذبائح. وعليه فاذا كان الشائع في البلد هذا يختلف باختلاف البلدان. لكن فيما يظهر ان الغالب في البلدان بلدان العالم انه ما يذبحون انما يصعقون يميتون بطريقة او باخرى ليس منها الذبح الا ما احيانا
قد يكون فيه زكاة وقطع للرأس لكن بعد ان يموت او بعد ان يصل الى حد الموت اه فثمة الاشكالية من هذه الناحية. هناك قول اخر وهو قول ابن العربي المالكي وجماعة من الفقهاء وهو الاقل
قال انه كل ما اكله اهل الكتاب فانه يباح لعموم قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فما اكلوه فانه مباح لنا. آآ وهذا اشار اليه بعض العلماء اه للتخفيف على الذين يقيمون اقامة دائمة لما قد يشق عليهم من تحري اللاحم الذي
ذكي والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الانسان اذا لم يعلم حقيقة الذبائح في هذه البلدان لان الاصل الاباحة والحكم. مم. فان علم انهم لا يذبحون فهي ميتة. والميتة لا تحل سواء قدمها مسلم او قدمها كتابي. ايه
اه اه باب الورع هل يدخل فيه يأتي على الكلام الاول انه انا قد اختار لنفسي انه اتقي الشبهات لكن يعني هذا لا تقواه كل النفوس. صحيح. وبالتالي صعب ان نلزم به الناس لكن نقول يعني آآ هذا هو الاصل واما
من اراد الاستبراء لدينه وعرضه والبعد عن المشتبهات فليتقي الشبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استمر على دينه وحربه. ابو سأل السؤال الثاني يقول آآ امام مسجد هل يستفتى؟ اذا كان الانسان لا يعرف حاله لا يعرف هل هو عالم ام لا
يعني التقدم في امامة الصلاة ليس اه اه يعني ليس ليس منزلة اه تبول الانسان ان يفتي ويبين الاحكام فلا سيما في هذا الزمان الذي التقدم فيه يرجع الى جمال الصوت او الى حفظ شيء من كتاب الله عز وجل
بغض النظر عن فقه ما حفظ او فهم ما ادرك من كلام الله عز وجل آآ ما علم من سنة النبي صلى الله وسلم وبالتالي انا انبه الى ضرورة العناية بالوصف الالهي الذي ذكره الله تعالى في كتابه عندما امرنا بالسؤال قال فاسألوا اهل
الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما قال اسألوا ائمة المساجد ولا قال اللي يلبسون بشوت. ولا قال الذين هيئتهم هيئة اه علمية او تطويلة او ما الى ذلك مما كثير من الناس ينصرف ذهنه الى ان هذه السمات هي قد تكون سمات العلماء او قد يكون فيه مشابهة للعلماء لكن
الشأن كله الشأن في الوصف الالهي. فاسألوا اهل الذكر ومن هم اهل الذكر؟ هم العلماء بكتاب الله ومعانيه. هم العلماء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء مبينا لكتاب الله عز وجل ولذلك ينبغي المؤمن ان يتحرى الان يا اخي نحن نتحرى في في ابسط الامور يعني عندما آآ يريد
للانسان ان يسأل عن موقع آآ موقع مكان ما تجده في الغالب ما يسأل اي احد يسأل من يظن انه يغلب على ظني انه يعرف يعرف المنطقة فتجده يسأل آآ الشراب يسأل مثلا اصحاب الدكاكين لانهم اعلم بالمنطقة بخلاف آآ من يسأل
كل كل غاد وراءه كيف اذا كنا هذا نتحرى في السؤال في امور الدنيا فينبغي ان يكون فيما يتعلق بامر الدين اكثر عناية واكثر بس وحفظ ما امرنا الله تعالى به في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. السؤال الثالث هل يجمع بين سنة الفجر وتحديد المسجد في صلاة واحدة
ام يفصلهما في صلاتين؟ لا المقصود من تحية المسجد ان لا يجلس حتى يصلي نعم اه ركعتين قبل ان يجلس فاذا جاء ولم يصلي راتبة الفجر فليصلي ركعتين بنية راتبة ويكفيه عن تحية المسجد
مم آآ ابو محمد من العراق آآ يقول زوجات خالاته هو في الحقيقة تعود على انه يعتبرهم زوجات زوجات اخواله عفوا نعم زوجة اخواله تعود ان يتعامل مع معهم مثل مثل اخواته او مثل
يعني والدتي اه بحكم العشرة وبحكم فيسلم عليهم سلام مثل المحارم. هل هذا جائز ام لا هذا يرجع الى ما تقدم انه احيانا ثمة عرف والف في بعض الاوساط مخالف للشريعة. مهم. من مخالطة مثلا من لا يجوز مخالطته من مصافحة من لا تجوز مصافحتها وما الى ذلك مما الفه
والناس قد يكون ترك هذا مثير للاستغراب في البيئات التي اعتادت مثل هذه الاعمال التي هي مخالفة لامر الله وامر رسوله. هنا اقول يجب للزوم الشرع ولو كلف ذلك شيئا من العناء والمشقة وجود المشقة والحناء ليس
طوغا للترك اذا لم تبلغ حد الاضطرار او حد حد الاذى الذي يلحقه ظرورة. فيجب عليه ان يترك مصافحة اتهن هذا ما ذهب اليه عامة العلماء. ولا فرق في ذلك بين الصغيرة والكبيرة ومن
يعني يتوقع منها الفتنة ومن لا يتوقع منها الفتنة. لان الفتنة امر نسبي. اه وليس امرا اه اه مطردا ليظهر قد يفتن الانسان بالكبيرة او قد تفتن الكبيرة بالصغير ولا ينظر الانسان الى نفسه يعني فيه ما يتعلق بالاحكام الشرعية اذا انيطت
الاحكام الشرعية بوصف فينبغي اعتباره وملاحظته لا يجوز الغاؤه لاجل انه المعنى الذي علق عليه الحكم غير موجود اه فيما يظهر. لانه ما كان غالبا فهذا لا يطلب وجود العلة في مفردات الافعال وهذي مسألة مهمة لان بعض الناس يقول لا انا ما اتأثر ولا ولا انظر اليها
اولا تنظر اليه وهذا يحصل مثلا الان في يعني معاملة بعظ البيئات المختلطة التي يختلط ابن العم ببنت عمه اه آآ او بنت خاله او ما الى ذلك ويكونون آآ على نحو من الامتزاج الذي يقول حنا اخوان يعني في النهاية
هذه ليست اخوة الله تعالى ميز بين الاخ وما له من الحقوق والواجبات وما له من المباحات وبين غيره فيجب التمييز حرمت عليكم وامهاتكم وبناتكم واخواتكم والله تعالى يقول قل للمؤمنات قل للمؤمنات يغضوا ابصارهن ولا قل للمؤمنات يغضضن ابصارهن
بدينا زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا ثم ذكر الله تعالى من يجوز ابداء الزينة له بعولتهن وابائهن واباء بعولتهن الى اخر ما ذكر. هذا التحديد وهذا التعيين هذا امر الهي. ما يمكن يقول والله لا العرف ما فيه شيء
انا اعد اخوي انا ما انظر اليه ولا افكر فيه يعني هذا شيء يتعلق بك لكن فيما يتعلق بحد الله وما يجب مراعاته من حدوده وشرعه يجب لزوم ما امر به والا يخرج الانسان عن شرعه
لمثل هذه المبررات فانا اقول لاخي هؤلاء اجنبيات احقهن الاحسان والسلامة آآ بالحسنى والمعاملة الطيبة لكن دون ان تقع فيما حرم الله تعالى عليك من نظر او مباشرة. اه الدكتور يمنعه من الصيام
لكنه يتألم لهذا الموضوع يعني كيف يصوم ويرى الناس فبالتالي لا يستجيب لنصيحة الدكتور ويصوم يعني ما الحكم في ذلك ان كان هذا يلحقه ضررا فلا يجب عليه ترك اذا كان يلحقه ظررا محققا
فيجب عليه ترك ما آآ آآ الصوم في هذه الحال دليل ذلك كما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي رآه قد ظلم المجتمع عليه الناس قال ما شأنه؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. وهذه قاعدة في كل صيام غير مشروع. انه ليس من البر ان يصوم الانسان وهو مريض
فرضا يلحقه عناء او مشقة او يلحقه ظررا او او يرجى برؤه وشفاءه والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدته من الايام الاخرى. هم. فما يجده في نفسه هنا يا اخي الكريم تظهر آآ العبودية. انك تعبد الله بما امرك لا بما تحب وتشتهي
ان تكون عبدا لله فيما تحب وفيما تكره. احيانا نحن ننشط الطاعة لانها تكون قد الفتها نفوسنا واطمأنت اليها قلوبنا تركن اليها ونشعر بلذتها فاذا تركناها اه مع مشروعية تركها اه يكون ذلك شاقا على انفسنا نقول
ها طاعة لله كما كنت تفعلها طاعة لله. اه السؤال الثالث يقول فيما يتعلق بحب العلماء حبا شديدا يعني البعض يقول قد يعني يستنكر عليه مثل هذا الموضوع لا هو الكلام على محبة العلماء طاعة وعبادة لعموم
ما ما للمؤمنين من المحبة؟ ولان العلماء ورثة الانبياء فلهم من الفضل والمكانة والميزة. ما ليس لغيرهم من المحبة لا سيما اذا مع الله لهم علما وعملا واثرا حسنا طيبا فيزداد حتى العلماء ليسوا على درجة واحدة في المحبة لكن الكلام على شديد يعني
يمكن يقصد انه حب قوي واني اجد لهم مكانة لا هذا من العمل الصالح. آآ ان يحب الرجل لا يحبه الا لله. فهو لا لم لم من يحب هذا لاجل ماله ولا لاجل جاهه ولا لاجل جماله ولا لاجل نفعه انما حابه لما يراه من جهده في طاعة الله في
تبليغ شريعة الله في هداية الخلق الى سبيل الله في تقريبهم مما آآ يحب الله في ما اشبه ذلك من اسباب التي ترجع الى كونه اظهر من طاعة له علم منه من طاعة الله ما يحب لاجله. وهذا من اوثق عرى الايمان ان تحب الرجل لا تحبه الا لله. وان تبغض الرجل لا تبغضه
هذا من من اه من اوثق عرى الايمان ومن ما يجد به الانسان لذة في قلبه. لكن الحب الذي يحمل على الغلو هذا المذنب الذي يعني نهت عنه الشريعة عبد العزيز من السعودية تفضل
الو السلام عليكم. حياك الله يا عبد العزيز كيف حالك؟ يا مرحبا تفضل ابو عمر ما اوفى بوعدك امس كلمتكم طيب انتهى الوقت وما ما جاوبنا على سؤالك ايه بس بدأت هالحلقة الجديدة من المفترض انكم تاخذون الاسئلة. والله والله تدري تدري وش الاشكالية
للحلقة التي بعدها فبالتالي نأخذ من حلقة من وقت الحلقة الجديدة يعني ما يستفيدون فاحنا يعني نعد مستقبلا لكن بدون تخصيص حلقة محددة لهذا الموضوع انت سألت سؤالك عن الزكاة في الحسابين عندك حسابين
ولاخراج الزكاة من من احدهما سواء كالثاني ما هو؟ انا نسيته؟ السؤال الثاني ان الامام بجميع الركعات يقول سمع الله لمن حمده اها بدون الهاء بدون ملحق. طيب خلاص انا ابشر ان شاء الله هالحلقة نجيب عنك باذن الله تعالى. جزاك الله خير. شكرا يا عبد العزيز
آآ عبد الرحمن آآ من السعودية آآ يقول انه آآ عق عن ولدين من اولاده بماعز اقل من سنة يعني من اكثر من ستة اشهر هل هذا صحيح ام لا؟ اه الماعز المجزي في العقيقة والاضحية
آآ هو ما والهدايا ما كان قد بلغ سنة وعليه فانه ان وسع الله تعالى عليه مهم آآ يذبح عنهما حقيقة غير التي سبقته والتي سبقته فيها مأجور. مهم. وان كانت لا تجزئ
اسأل الله القبول ولعله يعزمنا ان شاء الله. اه سائل يقول الذي لا يحاسب يوم القيامة هل هو الذي عنده اشكالية او خلل في عقله؟ ام في الجسد لا الجسد ما له اثر يعني كونه مثلا معاق او غير قادر على الحركة هذا يوضع عنه من احكام الشريعة ما يناسب ليس
الاعمى حرج ولا على الاعوج حرج ولا على المريض حرج هذا فيما يتعلق بالتكاليف البدنية. اما الايمان فيخاطب به كل ذو عقل يخاطب به كل ذي عقل فكل ذي عقل اه مطلوب ان يؤمن بالله عز وجل وان يستجيب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي انتهى اربع يمتحنون يوم القيامة ويدلون بالحجة على الله وذكر منهم آآ رجل قال يا رب جاءني دينك وقد هربت فلا اعقل شيئا
واخر قال ربي جاءني دينك والصبيان يرمونني بالبعر. يعني لا عقل له فاقد فالاجماع منعقد على ان من لا عقل له يرتفع عنه التكليف فان كان من غير اهل الاسلام فاحكامه في الدنيا يجري عليه ما يجري على الكفار من احكام بمعنى انه اذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا
اه يدفن في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه يدفن في في في مدافن غير اهل الاسلام. لكن في الاخرة الاخرة لن احد النار الا وهو مستحق له طلع حكم عدل ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. وما ربك بظلام للعبيد. هؤلاء يمتحنون يوم القيامة. يمتحنهم الله بما يجريهم
من الامتحان فمن وفق اه دخل الجنة ومن اخفق كان دليلا على انه لو كان عاقلا في الدنيا لما اطاع فتكون عاقبته جهنم نعوذ بالله من الخذلان. امين. اه عبد العزيز من السعودية
اه يقول عنده حسابان حساب الادخار وحساب الذي ينزل فيه الراتب الذي يصرف منه على نفسه وغيره. اذا حلت الزكاة هو يعرف اه ماذا يزكي لكن يقول الحساب الذي يأخذ منه يخرج منه مال الزكاة
هل لابد ان يكون من نفس المال المزكى؟ ام يكون من غيره؟ لا يمكن من اي مال اها فمثلا اذا كانت زكاته الف ريال فاخرجها من مال في في في جيبه جيبه او في حساب اخر او في تجوري او في خزنة
لا حول ولا قوة لا يعني لا يجب ان يخرج من عين المال فيقتطع منه القدر الذي تجبر انما الواجب ما شغل به الذنب ما شغلت به الذمة من زكاته
فلا يتعين ان يأخذه من عين ما له صلى خلف امام يقول سمع الله لمن حمده بدون الهاء. هذا يجري على لسان نفسه لكن هو المقصود حمده. مهم. لكن آآ
آآ اما سماعا واما نطقا يجري التخفيف والمقصود انه سمع الله لمن حمده. مهم. بس ما يقولون كذا اكثر سمع الله لمن حمده انا سألته بالامس يعني قلت له يمكن انك ما ما انتبهت للكلمة او كذا قال قال لا يعني هو متأكد اي ما يخالف لا حرج حتى لو كان متأكد لانه هذا
اه معلوم القصد وليس لفظا متعبدا بمفرداته انما يعني وليس كقراءة الفاتحة اسقط منها حرفا فلا تصح الصلاة مم لا هذا يختلف. ام محمد من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي. ممكن اكلم الشيخ ابا اغسله؟ الشيخ يسمعك تفضلي
عندي اربعة اشهر لو سمحت. الاربعة واجب تخلص الحلقة ما خلصناها. عطيني اثنين الحين يا ام محمد ان شاء الله على امر واحد مرتين ايوة هو لنفسه يعني يكفر نفس متكفي ولا لازم ثنتين. بس اهم شي يا ام محمد انك حلفتي على امر واحد مرتين. ايوا ايوا
طيب يا شيخ اه الرواتب تصلى قبل صلاة ام محمد بس اه شوي شوي عشان اه نفهم عليك سؤالك. انت يوم يوم حلفتي قلتي كذا والله والله ولا حلفتي لحظة لحظة شوي يا ام محمد لحظة ولا حلفتي في وقتين مختلفين ولا في نفس الوقت بس كررتيها مرتين
لا لا مرتين بس مو بكل حلف نفس الحلف يا شيخ. لا يعني انت انت في يعني على الشيء الواحد في في في مجلس واحد كررتي حلف مرتين الا في في وقتين مختلفات
لا وقت المسلسلات مرة غير ومرة غير. اه طيب طيب. السؤال الثاني يا شيخ السن اللي قبل الظهر اربع اربع ركعات هي سلام واحد ولا سلام مرتين طيب ها تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام محمد
حياك الله يتكرر كثيرا موضوع الكفارة الكفارة اذا اذا اذا تكرر الحلف عن امر واحد اذا تكرر الحلف على امر واحد. هم فانه آآ تأكيد واليمين واحدة مثلا قال والله ما آآ افعل كذا والله ما افعل كذا والله ما افعل كذا هذا تكرار لليمين على
واحدة فاذا حنت يلزمه كفارة واحدة لكن انا اقول يجب على المؤمن ان يمتثل ما امر الله تعالى به في قوله واحفظوا ايمانكم ومن حفظ اليمين الا يكررها عندما لا يوجد ماء موجب لليمين لان التكرار هو مزيد
تأكيد وتوثيق ولا يكون هذا الا في المواطن التي يحتاج اليها اما آآ ان يكون هذا جاريا على لسانه والله العظيم والله الكريم وربي والذي لا اله غيره وتعداد الايمان سواء بلفظ واحد او بالفاظ متنوعة على قظية واحدة
هو من عدم حفظ اليمين الا اذا كان ما يوجب ذلك اذا حنث فهنا يجب عليه كفارة واحدة. هم اه انتكرت التكرار اليمين في في في على شيء واحد يعني لكن اذا اذا تكرر الحلف في في مناسبتين مختلفات
يعني في وقتين مختلفين على شيء واحد على شيء واحد ايه كذلك يعني بمعنى قال والله ما اجيو قالوا يا ابن الحلال قدك تجي فلان مثلا من غد؟ ايه من غد او بعد يوم
قال والله ما اجيه وهذا كرر الحلف على نفس القضية. مهم. فهي يمين واحدة. جميل. اه يعني لا فرق بين ان تكون في مجلس واحد او تكون في مجالس فاوتة اذا كان اذا كان المحلوف عليه واحدا. مهم
اه سؤالها الثاني تقول السنة التي قبل الظهر اذا اربع ركعات هي تصلي بسلام واحد قام بسلامة انشاء هذا وانشاء هذا والسنة فيما يظهر الله تعالى اعلم تسع هذا وهذا لكن الافضل ان ان تكون بسلامين لكن لو صلاها اربعا متواصلة وسلم
تسليمة آآ في النهاية عن ولم يفصل بين الاربع فلا حرج عليه. ماريا تقول اذا كان الاولاد لا يحافظون على الصلاة ولا يسمعون كلام والدتهم اه وطلبت الوالدة ممن حولها مقاطعة هؤلاء الاولاد تأديبا لهم. تقول هل هذا يدخل في النميمة ولا
لكن هل ينبغي النظر في مدى تحقيق هذا للمطلوب احيانا الهجر او هذا المسلك بالاشاعة يجعل موظوع اه يعني حاجز يكسر عند اه الابن او البنت تجاوز الى ما وراءه من فساد وشرع
واحيانا لا قد يكون هذا رادعا وحاملا على تقويم المسار واصلاح الطريق ولذلك ينبغي الرجوع في هذا الى ما يحقق المصلحة. الهجر لاجر لاجل امر عبادي. ولاجل حمل على طاعة هو كالدواء تماما. يجب ان
الانسان القدر ويجب ان يراعي فيه الكمية ويجب ان يراعي فيه ما يحقق المصلحة آآ طلب بغيره ان يشاركه في المعالجة كل هذه ترجع الى تحقيق المصلحة وليتق الله يسأل الله عز وجل الهداية
للصواب في التصرف مع مثل هؤلاء والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. اه من هل يقول اه هل يأثم موزع شبكات الانترنت اذا استخدم احد المشتركين الانترنت بصورة غير اه
صحيحة لا لا الا ان كان علم ان هذا لاجل عمل غير صحيح اما اذا كان يوزع آآ مثل الماء هذا الذي يباع في البقالات هذا مباح قد يستعمل في اضافته على الخمور وتصنيعها وقد يستعمل في شرب
اه اه مباح وقد يستعمل في الصدقات والتبرعات اذا هو من حيث الاصل مباح. مهم. فالمباح اذا غلب على ظن البائع انه سيستعمل في محرم غلب على ظنه فينبغي ان يتركه اذا تحقق فيجب عليه ان يتركه
اذا اشتبه فالاصل الحل والاباحة انا لفت نظري سؤال هل يأثم هل يأثم؟ يعني ماذا يحرص كثير من الناس على انه يثبت ان ان الاخرين يأثمون؟ اكثر من من العكس
يعني هو احيانا يرد هذا السؤال للبحث هل وهل هو حلال او حرام؟ هم. لكن عموما يعني آآ الحرص على الاصلاح والتقويم دون التأثيم مسلك ينبغي ان ان يغلب لكن
اه احيانا من الناس من لا يردعه الا ان تقول ترى هذا اثم. هذا حرام هذا لا يجوز فالمرجع في ذلك الى تحقيق المصلحة والمصلحة المقدمة بس الله يحفظك ويبارك فيك الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله على خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته