1
00:00:00.100 --> 00:00:20.450
على حسابي في تويتر اه فضيلة الشيخ اه ورد لي في اه اه بعض الاسئلة اه في فهد من ابها يسأل عن قضاء الوتر اه يقول اني اعتدت ان اصلي ركعة واحدة احيانا يفوتني ذلك او انام فكيف اقضيها ومتى

2
00:00:20.900 --> 00:00:33.100
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه صلاة الوتر من اه السنن المؤكدة التي حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:33.300 --> 00:00:52.750
آآ حظرا وسفرا فلم يتركها صلى الله عليه وسلم اه بعد بعثته وقد قيل ان صلاة الليل كانت واجبة على الامة في اول الامر ثم بقي وجوبها في حق النبي صلى الله عليه وسلم ونسخت في حق بقية الامة

4
00:00:53.400 --> 00:01:15.600
واصبحت مستحبة آآ وفضل صلاة الليل عظيم فصلاة الليل لا سيما في اخره مشهودة ولذلك ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى صلاة الليل وحث عليها كان من هديه صلى الله عليه وسلم وهذا موضع السؤال انه اذا فاته

5
00:01:15.800 --> 00:01:31.100
اه حزبه من الليل نام عنه صلى الله عليه وسلم او مرض صلاه ما بين صلاة الفجر الى صلاة الظهر. هم. لكنه كان يصليه صلى الله عليه وسلم اه شفعا

6
00:01:31.200 --> 00:01:49.750
كما جاء عن عائشة ومعنى شفعا انه كان آآ اذا آآ فاته ركعتا ركعة مثلا من الليل صلاها انت ايه؟ صلها ثنتين اذا صلى اذا فاته كل حزبه صار له ثنتي عشرة ركعة من النهار

7
00:01:50.050 --> 00:02:09.050
هذا آآ فعله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فانه من كان له حزم من الليل فنام عنه او نسيه فانه يصليه ما بين صلاة الفجر الى صلاة الظهر. النبي هو وقت صلاة الضحى تقريبا. آآ نعم. ممن آآ وقت آآ الاذن في الصلاة ارتفاع الشمس قيد ربع

8
00:02:09.050 --> 00:02:26.150
الى وقت الزواج يصليه آآ شفعا على حسب حاله ان كان يصليه ثلاثا يقول ركعة واحدة يصلي هي ركعتين يصليه تعتني من نعم. اه صلاة من الضحى. نعم. واذا كان قد ترك ذلك

9
00:02:26.400 --> 00:02:46.400
اه لعذر فانه يكون هذا الترك اه اه معذورا فيه مكتوبا له اجر ما اه ترك لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه فصلاه ما بين صلاة الفجر الى صلاة الظهر

10
00:02:46.400 --> 00:03:06.400
انما آآ صلاه من الليل كتب له كأنما صلاه من الليل. هكذا في رواية البخاري. وهذا يدل على عظيم الفظل والاجر وانه اذا عذر الانسان بالترك لمرض او نوم او آآ ما اشبه ذلك مما هو عذر فانه اذا صلاه في الضحى على هذا النحو

11
00:03:06.400 --> 00:03:21.150
كان ذلك آآ بمثابة صلاتهم الليل في الاجر والثواب آآ لو فاته نسي مثلا ولم يتذكر الا بعد صلاة الظهر نعم ما لم يتذكر الا بعد صلاة المغرب بعد من فانه

12
00:03:21.150 --> 00:03:34.000
آآ يندرج في عموم حديث انس. نعم في الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها. هم. وقوله عن صلاة هنا نكرة في سياق الشرط فتعم كل صلاة سواء كانت الصلاة مكتوبة. هم

13
00:03:34.050 --> 00:04:04.300
او كانت الصلاة مسنونة شرع قضاؤها لان مسنونات من الصلوات على نوعين ما ورد قضاؤه كالرواتب وصلاة الوتر وما لم يرد قضاؤه فانه يكون سنة فات محلها. وبالتالي كل ما آآ قظي من الرواتب آآ فهي كل ما ورد قظاؤه من الرواتب فانه يندرج في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس من

14
00:04:04.300 --> 00:04:17.300
طبعا صلاة فليصلها آآ اذا ذكرها طبعا آآ الحديث اول ما يندرج فيه الواجبات لانه قال لا كفارة لها الا ذلك والكفارة انما تكون في ترك الواجب. نعم. آآ وفي ترك

15
00:04:17.300 --> 00:04:39.750
الثابت المستحق لكن آآ عموم الفعل عموم الدلالة في الحديث وهو المشاركة في عذر النسيان يجعلها مشروعة حتى فاذا فاتت عن اه عن اه عن وقتها بان تركها حتى مضى الظهر وتذكر بعد الظهر او تذكر في اي وقت اخر

16
00:04:40.150 --> 00:05:11.700
يسأل كذلك عن اشتراط الكتابة بالفصحى في الرسائل والمكاتبات يعني هل هي واجبة؟ لا ليست واجبة لكن الفصاحة في اللسان آآ هي من اوجه البيان وآآ فصاحة اللسان قوي العقل. نعم. تعطي الفكرة عمقا لان الفصاحة في اللسان هي نموذج عن صفاء في الذهن عن

17
00:05:11.700 --> 00:05:37.000
هو في في الفهم لان اللغة اداة اي نعم. وعاء فعندما تنتقل وعاء باطيب ما يكون واجمل ما يكون يدل ذلك على حضور ذهن الكاتب. لما اجي اكتب لك مثلا كيف الحال او وشلونك او ازيك نعم او عامل ايه او ما اشبه ذلك من يعني طبعا عامل ايه آآ ماشية لكن

18
00:05:37.000 --> 00:05:54.900
ازيك مثلا؟ نعم. او مثلا بكتبها كذا. ايه. اه هذي يعني صح انها قد تكون دارجة وما في اشكال الحياة جائزة نحن نتكلم عن الجواز. نعم. نحن نتكلم عن المرتبة العليا لكن الخلاف لم اقل كيف حالك؟ آآ آآ كيف امور

19
00:05:54.900 --> 00:06:07.250
او ما اشبه ذلك من الفاظ التي تكون فيها حضور ذهن عند الكتابة. نعم. يدل على ان المعاني المكتوبة مقصودة. نعم احسنت يا شيخ. ناخذ اتصالات اه اه في فاطمة من كندا

20
00:06:07.450 --> 00:06:22.100
ام فاطمة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيك يا شيخ اه اولا عندي ثلاث اسئلة سؤال اول اه اسباغ الوضوء على المكاره. ما معنى ذلك؟ الله يخليك

21
00:06:22.150 --> 00:06:41.400
نعم السؤال الثاني. نعم. اه انا عندي اطفال صغار ابتديت ان شاء الله ادربهم على الصلاة. مم. وبقرأ قراءة القرآن وانا اصلي بصوت خفيف كانوا اسمعوني شوية نعم تدربينهم على الصلاة وتقرأين بصوت مسموع

22
00:06:42.250 --> 00:07:02.250
يا اقرأ بصوت شوية مسموع يعني خفيف. نعم. وفي بعض الاحيان يعني لما اكون صار لي اه اه صلاة الليل اصلي اه طوال السور مثلا كسورة الكهف وهذا. فأصليها بصوت عشان اسمع نفسي يعني اذا ما سمعت نفسي

23
00:07:02.250 --> 00:07:30.650
يعني  مسلم. نعم والسؤال الثالث السؤال الثالث آآ آآ سبحان الله يعني في يوم الميعاد يعني الناس بيمشوا على الصراط المستقيم نعم. فبياخدوا من يؤتى كتابه بيمينه ومن يؤتى كتابه بشماله. نعم. هل نأخذ الكتاب قبل المشي على الصراط ام

24
00:07:30.650 --> 00:07:48.400
بعد نهاية الصراط كل واحد ياخد كتابه واضح جدا. ثلاث اسئلة عندك سؤال؟ شكرا الله يخليك جزاكم الله الف خير. شكرا في ابو عمر من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو عمر

25
00:07:49.400 --> 00:08:11.900
اه السؤال الاول السؤال الاول توجيه للشيخ بان تكون يعني هل البرنامج هذا يكون للمسلمين خارج السعودية المفروض بالسعودية يسألون من عنده ويأثرون علينا يعني بالنسبة احنا برا نحصل كل نصيب وياهم. نعم تفضل باسئلة

26
00:08:11.900 --> 00:08:36.000
قبل ثلاث ايام ابتسمت وحذفت قلت انه حذفت حذفت يعني بالنسبة لي حذفت انه اقول لك يعني هل علي  على ويش؟ كفارة على ماذا حلفت عليك؟ انا حلفت قلت له اقول له للشيخ اقول له انه يكون البرنامج خاص للمسلمين من خارج السعودية. طيب هو البرنامج هذا الان للمسلمين في

27
00:08:36.000 --> 00:08:54.650
السعودية وخارج السعودية والسعودية علماء موجودين ويسألوهم يعني احنا البرنامج هذا البرنامج هذا فتح في الفضاء يعني ونستقبل اسئلة من كل البلدان. برنامج خاص بهم. طيب عندك اسئلة ابو عمر

28
00:08:55.150 --> 00:09:19.150
عندي سؤال قصة الاستراحة. نعم جلسة الاستراحة بالصلاة الرباعية. ايه. اه في اي في نهاية اي رقعة. واضح جدا عندك سؤال ثاني ابو عمر اه السؤال السؤال التالت اني اخلي كل اركان الصلاة اصليها طعن لكن بالسجود اه

29
00:09:19.150 --> 00:09:49.150
عالكرسي اليدين يقولون يعني الهيئة نعم انت تصلي كل الاركان وانت واقف الا السجود. واقف لكن بالسجود لا اصلي عالكرسي يعني اقعد عالكرسي اقعد. وتطلب كيفية اه السجود على الكرسي؟ اي كيفية شؤون اليدين سد اليدين شلون تكون وضعهن تطلع من الركبة يقولن يقول لك تحطهن عالركبة يطعن من الركبة ولا ما يطلع عام؟ طيب عندك سؤال ثالث ابو عمر

30
00:09:49.500 --> 00:10:09.950
لا يا عيني شكرا رحم الله والديكم. شكرا في في اسئلة من التليفون عبدالرحمن من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  تفظل قال اوله انا عندي البنت بالبيت في عمرة وكانت

31
00:10:10.150 --> 00:10:43.950
اعد اعد سؤالك اعد سؤالك البنت بنتك اه اعتمرت وهي حائض؟ ايوا وصارت البيت واخذنا عمرة ثانية وطلعنا من مكة الحين  وقت الطواف كانت حائض  كنت تعلم انت؟ وانا خارج المقطع

32
00:10:44.950 --> 00:11:02.850
اه الشيخ تبي تسأله في فيها شي يقول له طافت بنته وهي حائض في عمرة ها اي والله. طيب انتم اه تعلمون بهذه الحال يعني انت كنت تدري انها حائض؟ ان الرقم الذي انقطع الخط

33
00:11:02.950 --> 00:11:34.550
فيه اتصالات ام محمد من العراق ام محمد من العراق مختار من الجزائر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل مختار. يا شيخ اه صيغة الصلاة على النبي صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه وسلم. نعم. والشيخ والشيخ عندي سؤال واحدة

34
00:11:35.050 --> 00:11:58.900
توفي والدي. توفي والدي بسبب مرض. نعم ولم يصم شهر رمضان. نعم فهل يجوز لامي ان تصوم ذلك الشهر لم يصم رمظان واحد رمظان الماظي؟ رمظان واحد. نعم وتسأل هل يجوز لك ان ان تصوم عنه

35
00:11:59.350 --> 00:12:25.350
آآ امي هل يجوز لي امي؟ ايه ان تصوم علي سؤالك الثالث سؤالي التالت بعتو بعت شاة لشخصي لا اعرفه نعم بالسوق وهي مصابة جنود نعم هي مصابة مصابة بجنون يتعلق بالشاة هذي يعني

36
00:12:25.700 --> 00:12:55.600
نعم لحظة يا اخي كيف جنون؟ لا كيف عرفت ان انها مصابة بالجنون بدأت كانت ثمينة وبدأت تنقص  ولن اخبره بذلك لم اخبر ذلك شخص بهذا فماذا افعل هذا يسمى جنون كونها تنتقل من سمينة الى هزيلة يسمى جنون

37
00:12:55.950 --> 00:13:13.100
الله اعلم عن عندي شك مائة بالمائة ما هو شك مئة بالمئة يقين اه يا اخي ايه طيب. اخ مختار انت انت سبق ان سألت اه الشيخ الشبيلي هذا السؤال

38
00:13:13.950 --> 00:13:31.000
سألته زعما ما كملش السؤال. طيب نسأله نسأل الشيخ. عندك سؤال اخر تحية شيخ الله يحفظك شيخ. الله يبارك فيك شكرا معنا عبد الله من العراق  ام ابراهيم من السعودية

39
00:13:31.400 --> 00:13:47.300
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاث اسئلة يا شيخ تفضلي السؤال الاول اذا صليت خلف الامام انا مم ونسيت واجب قولي قول سبحان الله العظيم في الركوع نعم هل يتحمل عني الامام من سهوي؟ ايه اسجد السهو بعد

40
00:13:47.300 --> 00:14:00.100
سلام الايمان. عرضنا هذا السؤال بالامس لكن يبدو لم تكوني متابعة نعيده ان شاء الله. سؤال اخر السؤال الثاني اذا كنت انا مسافر او دخل علي وقت صلاة المغرب في الطريق. نعم

41
00:14:00.300 --> 00:14:16.900
هل يحق لي اني اجمع اجمع تأخير اذا وصلت الى بيتي يعني مع صلاة العشاء؟ كذلك سألتي سألتي الشيخ الفوزان الشيخ ما جاب اجاب اجاب في الحلقة ذي يراجعون التسجيل اذا سألوا خلاص راجعي التسجيل في سؤال ثالث

42
00:14:17.400 --> 00:14:36.700
استاز العفيفي ازا بعض كبار السن اسمعه يقرأ يبدأ يشرع في قراءة الفاتحة قبل ان تتم قائمة هل هذا صحيح ولا؟ كيف اعيديه قراءة الفاتحة قبل ان يتم قائما الامام ولا المأموم ولا المنفرد؟ لا لا المنفرد المنفرد. نعم

43
00:14:37.650 --> 00:14:56.700
هل هو صحيح ولا لا طيب بالنسبة للسؤالين راجعي الحلقتين الماظيات ستجدين الجواب باذن الله اول ما تيجي تطلع الصفات وقلنا في القناة في اليوتيوب طبعا لو تكتبين يستفتونك تطلع حلقة الامس وقبل امس باذن الله

44
00:14:57.250 --> 00:15:15.800
اه اه شيخنا ابو عمر من طيب ناخذ ابو محمد من الجزائر محمد من الجزائر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي خويا عندو جوج اسئلة

45
00:15:16.400 --> 00:15:42.100
نعم السؤال الأول. نعم ما حكم ما حكم ركوب المرأة؟ نعم ما ما سائق الأجرة داخل المدينة. نعم السؤال الثاني نعم ما حكم ركوب المرأة مع زوج اختها في سيارته مع وجود الاخت يعني الزوجة تاعو. وهي ابنتها

46
00:15:43.800 --> 00:16:07.600
مع وجود اختها معها طيب ناخذ ابو محمد من فلسطين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عندي اربع اسئلة. تفضل اه بدي اسأل بالنسبة لصلاة الضحى مين اي وقت افضل اشي الها. نعم. السؤال الاول. نعم. السؤال الثاني سورة الكهف قرائتها يوم الجمعة سنة

47
00:16:07.600 --> 00:16:26.750
انا مش سني عن الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم قراءتها سنة ولا واجب يعني؟ اه اه يعني سني ولا لا؟ نعم اه بعدين بالنسبة للاذكار بعد الصلاة صلاة المغرب وصلاة الصبح. بالنسبة للمعوذات بينقرين ثلاث مرات ولا مرة وحدة

48
00:16:27.150 --> 00:16:46.200
المعوذات بعد الصبح والمغرب. بعد صلاة الصبح والمغرب. اه. السؤال الرابع اذا واحد مثلا بدها مثلا اه اه تشطف لابنها الصغير هي بتنقض وضوءها ولا لا؟ اذا ايش تغسل لابنها مثلا اه. الام نعم. الام بينفض الوضوء ولا لا

49
00:16:48.150 --> 00:17:03.200
طيب عندك سؤال رابع؟ اه هذي اربع اسئلة. اه تسلم شكرا شكرا لك طيب نبدأ معك فضيلة الشيخ باسئلة آآ ابو عمر من العراق يسأل عن جلسة الاستراحة في الصلاة الرباعية متى تكون

50
00:17:03.400 --> 00:17:27.500
آآ جلسة الاستراحة آآ هي الجلسة الخفيفة التي تكون بعد الرفع من السجود الثاني وقبل القيام بالركعة الاولى وفي الركعة الثالثة لانه في الركعة الثانية هناك جلسة التشهد وفي الركعة الاخيرة هناك جلسة التشهد التي يعقبها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء ثم التسليم

51
00:17:27.600 --> 00:17:50.400
وجلسة الاستراحات جلسة خفيفة لطيفة تكون بعد الرفع من السجود الثاني في الركعة الاولى وكذلك في الركعة الثالثة اذا كانت الصلاة رباعية هذه الصلاة هذه الجلسة وتسمى جلسة الاستراحة لانه يستريح بعد السجود وقبل القيام آآ اختلف العلماء رحمهم الله في

52
00:17:50.400 --> 00:18:09.800
بسنيتها هل هي سنة مطلقا؟ ام هي سنة عند الحاجة؟ ام انها ليست بسنة؟ نعم. والعلماء لهم في ذلك ثلاث آآ ثلاث آآ طرق آآ جماهير العلماء انها ليست سنة الا عند الحاجة هذا الذي عليه الجمهور

53
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
جمهور المحدثين على انها سنة آآ مطلقا لمن احتاج ومن لم يحتج طيب كيف عند الحاجة؟ يعني لما يكون الانسان مثلا مريض ويحتاج بعد السجود الى نوع من الارتياح حتى يقوم وقد اخذ قسطا من الراحة لانه القيام مباشرة من السجود العليم

54
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
المريض يتعبه او كبير السن فبالتالي يجلس طبعا هذه الجلسة جلسة لطيفة ليست جلسة امتدوا طويلة ولذلك ليس فيها ذكر. نعم. وانما يقول الله اكبر عند رفعه من السجود. عند رفع رأسه ثم يستوي قاعدا كما في حديث ابي

55
00:18:49.800 --> 00:19:10.600
في صفة اه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اه يرتفع ثم يقوم بعد ان يجلس جلسة جلسة تيفا وهذا هو بعد ان يستوي جالسا وهذا هو ما يتعلق بجلسة الاستراحة. نعم. الراجح من قوله العلماء انها ليست

56
00:19:10.600 --> 00:19:26.300
الا اذا احتاج الانسان اليها اما لكبار او لمرض او لعارض والا فالاصل ان انه اذا رفع رأسه من السجود اه لا يستوي قاعدا بل يقوم مباشرة. نعم طبعا في الصلاة الرباعية

57
00:19:26.300 --> 00:19:40.450
تكون بعد الركعة الاولى والثالثة. نعم. نعم. وفي صلاة المغرب والعشاء. نعم. وسائر النوافل التي من ركعتين. تكون بعد الاولى فقط. بعد الاولى. يسأل كذلك عن اه يقول اه يصلي اركان الصلاة قائما

58
00:19:40.700 --> 00:19:57.350
ما عدا السجود يسجد وهو على الكرسي ويسأل عن صفة السجود وهو على الكرسي. ايه. آآ هو الاصل في في السجود ان يكون على الاعظم السبعة. نعم. لما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه ان النبي انه قال امرنا

59
00:19:57.550 --> 00:20:14.400
ان نسجد على سبعة اعظم. هم. وسبعة اعظم بينها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا جاء في حديث اخر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم واشار الى آآ كفيه

60
00:20:14.400 --> 00:20:31.600
وركبتيه وقدميه وجبهته مع الانف. نعم. هذه سبعة اعظم. نعم. اليدين والركبتين والقدمين والجبهة مع الانف هذا ما امر المصلي ان يسجد ولا يتحقق السجود نعم الا بوضع الجبهة على الارض

61
00:20:31.750 --> 00:20:52.600
ولذلك اذا عجز الانسان عن ان يسجد بجبهته نعم على الارض وليس على شيء يرفعه ليضعها على وجهه. انما على الارض فانه يسقط عنه سجود لعجزه والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ومعلوم ان اللي

62
00:20:52.600 --> 00:21:12.600
سيصلي على جنب لن يسجد ولن يركع. نعم. لان لانه بلغ به المرض مبلغا لا يتمكن معه من من ركوع ولا سجود. صحيح اه ماذا يصنع من اراد السجود جالسا؟ طبعا قبل ما ماذا يصنع؟ انبه اخواني الى انه هناك نوع من التساهل من بعض المصلين في

63
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
الصلاة على الكرسي. اه سواء ابتداء اول ما يجي يجلس او يقول الله اكبر ويجلس او اذا جاء السجود يجلس على الكرسي ولا يسجد على الارض وانا اقول هذا نوع من اذا كان تفريطا فهذا يبطل الصلاة. نعم. اذا كان هذا تفريطا

64
00:21:32.600 --> 00:21:47.000
فانه يبطل الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على على على سبعة اعظم فلابد من السجود على هذه السبعة اعظم. ولا يتحقق سجود الا بهذا. نعم. فاذا لم يسجد على جبهته

65
00:21:47.000 --> 00:22:08.250
وباقي ما امر بالسجود عليه فانه لا يتحقق له السجود الواجب فلو اومى وهو جالس وهو يستطيع ان يسجد لا تصح صلاته اذا كانت فريظة ولذلك ينبغي التنبه لهذا النبي ما جعل المسألة خيارية بل قال صلي قائما فان لم تستطع. نعم. انتقل للمرتبة الثانية فقاعدا فان لم

66
00:22:08.250 --> 00:22:28.250
لم تستطع فجالس انتقل المرتبة الثالثة وبالتالي لابد من هذا التدرج اما انه تشوف شخص احيانا يركض ويجري ويمكن يقام زي الجدران يعني من منه شاط واذا جا للصلاة قال الله اكبر وجلس. نعم. مو صحيح هذا. يعني الذي اعطاك هذه القوة طبعا قد يقول قائل انه لا في علة. نعم هو

67
00:22:28.250 --> 00:22:38.250
وبين الله حنا ما حنا بيننا بين بين الناس وبين رب العالمين الا من حيث التبين لشرع رب العالمين اما من حيث المحاسبة فالله هو الذي يعلم ما ما يكون من

68
00:22:38.250 --> 00:22:58.250
لكن انا اشاهد واعرف من احوال بعض الناس انه ما عنده مشكلة لو تقول له تفضل اجلس على آآ شاهي او على على او طعام ما عنده مشكلة جلس وتهيأ لجلوس معين حتى لو كان عنده اشكالية لكن يتهيأ على الجلوس معين ما يشق عليه نقول كذلك في السجود

69
00:22:58.250 --> 00:23:18.250
خص العبادة اذا كنت تجلس على الارض لنزهة او لسالفة او لفنجال شاهي يا اخي اجلس على الارض آآ للسجود لرب من اعظم هيئة يتقرب بها العبد الى ربه ويتلذذ فيها بمناجاة مولاه هو ان يكون ساجد. ليش يحرم نفسه؟ هذا هذه

70
00:23:18.250 --> 00:23:38.250
النعمة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. واذا كنت تسجد على بالايما وان تستطئ في الفرائض وان تستطيع ان ان تسجد آآ بكامل باعضائك التي امرك الله بالسجود عليها فانك لم تأتي بما يجب. طيب. هم. معذور. هم. لا يستطيع السجود لعملية في قدميه او لشيء

71
00:23:38.250 --> 00:23:54.850
في رأسه او لشيء في عينه لانه العلل كثيرة. نعم ماذا يصنع كيف يومي؟ يعني يشير يفعل من الانحناء ما يكون اقرب الى السجود. على حسب حاله ان كان جالسا او ان كان على كرسي

72
00:23:54.850 --> 00:24:14.850
فالاماء مثلا في في في كذلك وضعية يديك لا هو شف فيما يتعلق انا اقول لك المخرج يجيبه بسرعة عشان يشوفونا الاخوان اه على وجه صحيح. يعني انا اريد الان ان اسجد اسجد وانا على الكرسي. نعم. فكيف اسجد؟ بعض الناس يقول كذا. اذا كنت تستطيع اشد

73
00:24:14.850 --> 00:24:34.500
من هذا اكثر من هذا فافعله وهو ان تقول هكذا. هكذا تكون الساجدة اذا طبعا هنا بالنسبة لوضع اليدين ما يلزم ان تضع اليدين على الركبة؟ لا ما هو بلازم حتى اليدين هذي انما هيئة يعني نعم اعانة له على السجود وانه ما يلزم انه يضعها على يعني

74
00:24:34.950 --> 00:24:48.850
ملاحظة انه بعض الناس اذا مثلا عفوا انا لو لو بس ما اخاف انه ما يجيب هو هذا لو جلسنا على الارض طيب لو جلسنا على الارض مثلا نعم بسم الله. الان هذه الصفة

75
00:24:49.400 --> 00:25:12.350
الان هذي الصفة انا اصلي جالسا ها اي نعم لا استطيع الجلوس لا استطيع السجود بعظ الناس يسوي كذا يضع يديه لانه ساجد هذا ليس لازما لانه اذا سقط السجود بالجبهة. بالجبهة فانه يسقط بقية الاعضاء. نعم. طيب ماذا يصنع؟ يمكن ان يفعل هكذا. في السجود هكذا او ماء. واذا كان يريد هناك ركوع

76
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
سجود فان يكون الركوع هكذا والسجود هكذا. اشد يعني اشد انحناء يمايز بين الركوع والسجود. احسنت. ارجو ان يكون اخونا ابو عمر رظى عنا ان شاء الله ان شاء الله لانه شوي يعني هو زعلان ما ابي يعني يقول المفروض يكون ما تستقبلون اتصالات من السعودية لا هم على كل حال انا اللي اعرفه من سير هذا البرنامج

77
00:25:32.350 --> 00:25:52.200
نعم. انه الاخوان يقدمون الاتصالات الخارجية على الاتصالات الداخلية. هو كذلك. وفي كل الخير ان شاء الله. والمقصود التفقه في الدين من من سعودي او من عراقي او من اي احد. احسنت. فالبرامج هذي تنفع الجميع. وكلنا مسلمون الحمد لله. ام فاطمة من اه كندا سألت عن اه كيفية اسباغ الوضوء على المكاره

78
00:25:53.200 --> 00:26:09.900
اسباغ الوظوء على المكاره. ما معناه وكيف؟ اه فظله عظيم. نعم. جاء فيه ما رواه مسلم من حديث يعني ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال

79
00:26:09.900 --> 00:26:24.900
آآ اسباغ الوظوء على المكاره اول ما ذكر وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم. فبدأ اولا كلها تتعلق بالصلاة لاحظ. سبحان الله. لانه

80
00:26:24.900 --> 00:26:44.900
رفع الله بها الخطايا وكله اللي ما يصلون محرومين. سبحان الله. شف كل هالفظائل التي يرفع الله بها الدرجات ويحط بها الخطايا تتعلق بعبادة الصلاة. سبحان الله. وهذا يدل على فضلها مقدمتها ولواحقها. شف الوضوء اسباغ الوضوء قبلها. وكثرة الخطى هو في الوصول اليها. ثم انتظار الصلاة بعد

81
00:26:44.900 --> 00:27:04.900
اتصالات انه تجلس قلبك معلق بهذه العبادة فتجلس سواء حتى انتظار الصلاة بعض العلماء يقول لا يلزم ان يكون انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد بل حتى لما ان تنتظر اذا صليت المغرب تنتظر صلاة العشاء معلق بالصلاة تنتظر هذا من الرباط الذي يدخل في قوله فذلكم الرباط فذلكم الرباط

82
00:27:04.900 --> 00:27:24.900
هذا فضل اسباغ الوضوء على المكاره. ما معنى اسباغ الوضوء؟ الاسباغ هو التعميم هو الشمول. هو اه اه الاتمام هذا هكذا فسره العلماء ومنه قول الله تعالى وليس الاسراف. آآ طبعا من غير اسراف. نعم. آآ ومنه قول الله تعالى آآ واسبغ

83
00:27:24.900 --> 00:27:44.900
عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. اي شملكم. نعم. اي عمكم اي اتم لكم نعمه في الظاهر وفي الباطن. فقوله اسباغ الوظوء على اي اتمام الوضوء بتبليغ الماء العضو. طبعا هذا لا يعني انك تتوظأ بجالون وانت

84
00:27:44.900 --> 00:28:04.900
يمكن ان تتوضأ بكوب. النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يتوضأ بالمد. وانا اقول المد لو اردنا ان نبينه لاخواننا هو ملء هذا. هم. هو ملء هذا يأتي تقريبا لا لا اقل من هذا. انت لو جيت تملأ اه يدي بهذا يمكن نصف الكوب هذا. صحيح. يملأ اه يملأ ما بين يديه. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوظأ

85
00:28:04.900 --> 00:28:30.050
وهو اطهر الناس واحرصهم على الاسباغ واكملهم عبادة. يتوضأ الوضوء الكامل مع انه كان اللحية صلى الله عليه وسلم الاعضاء صلى الله عليه وسلم آآ يتوضأ بنصف كوب فهؤلاء اولئك الذين يسرفون اتقوا الله في الماء فانه آآ نعمة تحفظ وآآ تصان ولا تهدر بحجة

86
00:28:30.050 --> 00:28:49.550
اسباغ الوظوء. اذا اسباغ الوضوء هو التبليغ. يعني الان عفوا. لما اقول اسباغ الوظوء يعني هو ان انه الماء يشمل العضو كاملا. الان لما افعل الان انا سبقت اصبعي. نعم. اسبقت اصبعي لانه عم الماء جميع الاصبع. احنا اليوم استعملنا وسائل تعليمية. اسأل الله ان ينفعنا يا شيخ

87
00:28:50.000 --> 00:29:02.900
طيب آآ هذا معناه سم هذا معناه اسباغ الوضوء هذا معنى اسباغ الوضوء على المكاره على المكاره ايش معنى المكاره يعني على ما يكره الانسان احيانا اسباغ الوضوء يكون مما

88
00:29:02.900 --> 00:29:22.900
تكرهه النفس يتأذى منه الانسان مثل الشتاء الان لما تجي لصلاة الفجر وتبي آآ تتوضأ ولا يكون السخان آآ شغال او يتأخر مجيء الماء الدافئ وانت تبي توظأ حتى تدرك الصلاة احيانا تقول يعني في في في هذا فيه نوع من الاذى قد تتوظأ بادفى ما يكون من

89
00:29:22.900 --> 00:29:42.900
الماء ثم تخرج فيك ماء بارد يجيك هوا هذا من اسباغ الوضوء كله داخل في اسباغ الوظوء على المكاره ومثل ايظا في ايام الحر صحيح عندما تتوضأ بالماء الحار احيانا في بعض المناطق الماء يعني تجد له حرارة تجزع منها هذا ايضا يدخل في ما يتعلق باسباغ الوضوء على

90
00:29:42.900 --> 00:29:55.150
احسنت احسنت وايضا من المكان ان يكون انسان مريضا مثلا قد يكون الماء معتدلا لكنه يعني فيه مشقة فيه ما يكره نعم لكن ما دام انها لا تخرجه الى حال العجز

91
00:29:55.250 --> 00:30:12.000
فانه يدخل في قوله اسباغ الوظوء على المكاره. احسنت احسنت. اه ام فاطمة كذلك تسأل تقول احيانا ادرب الاطفال على الصلاة فتقرأ بصوت واضح يسمعونه الاطفال تصلي وتجهر قليلا بصوتها

92
00:30:12.850 --> 00:30:27.050
اي لاباس الى على وجه التعليم؟ نعم تعلم في النوافل لا بأس واما الفرائض فالاولى الا تجهر الا فيما فيه الجهر. مم. وتسر فيما فيه الاسراء. تسأل كذلك تقول احيانا اقوم الليل وآآ اثناء

93
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
في الليل اجهر بالتلاوة قليلا لاسمع نفسي. لا بأس. ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. هذا الذي ذكره هو من الوسط بين الجهر والمخافة. احسنت. اه سألت كذلك عن يوم القيامة اه اه تقول يؤتى الناس كتبهم باليمين

94
00:30:47.050 --> 00:31:02.500
وبعضهم بالشمال هل يكون ذلك قبل الصراط او بعد الصراط لا هذا قبل الصراط لانه ما من جاز الصراط نجا ولا يبقى الا ما يكون بين المؤمنين من من غل

95
00:31:02.500 --> 00:31:22.500
ضغائن يطهرهم الله تعالى منها بعد بعد اجتياز الصلاة لكن ما في احد يجتاز الصراط وهو يأخذها كتابه بشماله لا يكون ذلك الا قبل يأخذ الكتاب باليمين اخذ الكتاب باليمين والشمال هو عند فصل القضاء عند مجيء رب العالمين لفصل القضاء بين

96
00:31:22.500 --> 00:31:37.850
آآ العباد فاذا جاء الله تعالى لفصل القضاء جل في علاه سبحانه وبحمده آآ تطاير يوزن اعمال الناس فتتطاير فاخذ كتابه ماشي بيمينه فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. نعم

97
00:31:37.900 --> 00:31:47.900
واخذ كتابه وراء من وراءه بشماله من وراء ظهره. اسأل الله ان ان يجعل كتابنا يا ربي من فضله. اه عبد الرحمن من السعودية سأل سؤال وانقطع الاتصال كان يسأل

98
00:31:47.900 --> 00:32:06.300
يقول بنتي اعتمرت وهي حائض ثم انقطع الاتصال اي نعم لا يجوز للمرأة ان تطوف وهي حائض هذا اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه يستند الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة كما في الصحيحين

99
00:32:06.350 --> 00:32:27.350
آآ افعلي ما يفعله الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وكانت قد حاضت رضي الله عنها قبل وصول مكة فقال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولما آآ اراد المسير في طواف الوداع آآ اخبر ان صفية حائض فقال صلى الله عليه واله وسلم احابستنا هي

100
00:32:27.350 --> 00:32:42.350
ايه؟ فدل ذلك على ان الحائض لا تطوف لا تطوف ولما قيل له انها قد طافت يوم النحر طواف الحج لانه اذا ما طافت طواف يحبسها. يحبسها ذلك حتى تطهر ثم تطوف

101
00:32:42.350 --> 00:33:00.000
قال قال انها طافت يوم النحر قال فاذن بالمسير لانه آآ يسقط طواف الوداع عن الحائض اي نعم. فلا يجوز للحائض ان تطوف وهي آآ آآ فلا يجوز للمرأة ان تطوف وهي حائض. فاذا طافت وهي حائض

102
00:33:00.050 --> 00:33:17.150
فان طوافها لا يصح وعليها ان عيد الطواف لان طوافها غير صحيح. فان كانت قد تحللت فانه يقال لها تحللك هذا لا يفيدك البل ما زلت على احرامك اذهبي طوفي

103
00:33:17.400 --> 00:33:34.600
طواف عمرتك طواف عمرتك وآآ قصري ولا بأس يكونا سعت بعد ذلك ان آآ هي قد سعت هم. بعد طوافها السابق سعيها ذاك يكون قد قدمت فيه السعي على الطواف وتقديم السعي على الطواف

104
00:33:35.200 --> 00:33:50.950
لجهل او حاجة لا بأس به. بارك الله فيك. اه سأل مختار من الجزائر يسأل عن صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل

105
00:33:51.050 --> 00:34:11.650
آآ كيف نصلي عليك؟ نعم آآ جاء ذلك في حديث ابي مسعود وفي حديث اه كعب ابن عجرة وفي حديث ابي حميد الساعدي وفي حديث ابي موسى الاشعري وفي حديث آآ عبد الله بن مسعود

106
00:34:11.700 --> 00:34:27.200
فجاء عن جماعة من الصحابة انه سئل صلى الله عليه وسلم فقيل له كيف نصلي عليه؟ فقال صلى الله عليه وسلم اه قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

107
00:34:27.300 --> 00:34:43.350
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذه الصيغة هي الاكثر ورودا. جاء في حديث ابي حميد الساعدي في الصحيح اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم وبارك

108
00:34:43.350 --> 00:34:57.250
على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ابراهيم على ال ابراهيم انك حميد مجيد. جاء هذا وهذا لكن الاول اكثر ولذلك هو افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واوفاها

109
00:34:57.300 --> 00:35:15.400
طبعا بعض الناس يزيد اللهم صلي على سيدنا محمد اللهم صلي على النبي الرحمة الله ويأتي هذه الزيادات آآ هي هي من بحيث الاباحة مباحة لكن في الصلاة ينبغي ان يحرص على الا يزيد على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان اصدق

110
00:35:15.550 --> 00:35:34.500
حديثي كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد علم اصحابه كيف يصلون عليه فلنلزم هذه الصلاة. ولكن لو صلى باي اي صلاة لو قال عليه الصلاة والسلام او اللهم صلي على محمد او صلى الله عليه وسلم فانه آآ يجزئ ذلك. احسنت

111
00:35:34.550 --> 00:35:52.800
اه سأل كذلك مختار من الجزائر يقول توفي والده بسبب مرض ولم يصم رمظان الماظي يسأل هل يجوز لامه اللي هي ابن زوجة والده يعني ان تصوم عنه اذا كان قد ادرك وقتا يمكنه القضاء

112
00:35:53.150 --> 00:36:10.600
فهنا يسن ويشرع لوليه ان يصوم عنه لما جاء في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه هو وليه هذا اذا ادرك مدة يستطيع معها القضاء لكن المريض ومات في اثناء رمضان. نعم

113
00:36:10.700 --> 00:36:29.100
بقي عشرة ايام مريظ ولم يصم ومات في اثناء رمظان هذا لم يدرك مدة آآ يمكنه القظاء فهنا لا قظاء عليه لأ لأ لأ قضى عليه ولا آآ يندب لاوليائه ان يقضوا لانه ما ادرك وقت آآ امكنه القضاء وانما يكون القضاء فيما

114
00:36:29.100 --> 00:36:49.100
اذا ادرك وقتا يستطيع معه القضاء. ايضا لو انه مرض وامتد مرضه حتى مات بعد رمضان. فانه لا قظاء عليه في هذه الحال. نعم اه يعني لا يقضي عنه وليه لانه لم يثبت ليش ما يقضي عليه؟ لانه ما ثبت عليه القضاء. نعم. هو مات قبل ثبوته في ذمته. نعم. اذ انه اذن الله

115
00:36:49.100 --> 00:37:08.850
له ان يؤخر ولم حتى يتمكن ولم يدرك وقتا يتمكن معه من القضاء. لكن الانسان صام اه مرض خمسة ايام في رمضان. وافطر نعم. ثم ادرك الفطر الصحيح المعافى. وادرك مات في عشرين من شوال. نعم. يقال لاولياءه من مات وعليه صيام صام عنه وليه

116
00:37:08.850 --> 00:37:28.850
ليش؟ لانه هذا ادرك مدة يستطيع فيها القظاء ولم يقظي فثبت في فتحقق انه مات وعليه قظاء. هم اما الذي مات في اثناء رمضان او امتد مرضه هذا لم يدرك فلا يتحقق في انه مات وعليه صيام والله اعلم. ولا عليه شيء

117
00:37:28.850 --> 00:37:48.850
لا ما عليه شيء. عليه الله يغفر له ويرحمه. يسأل عن اه يبدو انه سؤال كرر طرحه اللي هو يقول بعت شاة لشخص وهي مصابة بالجنون يبدو انه لم فقط من ذلك وسبق سؤال سأل هذا السؤال. يرجع اجل يسألك الى جواب الشيخ السابق. طيب ام ام ابراهيم من السعودية سألت ثلاث اسئلة نسمع خاطره ونجاوبه

118
00:37:48.850 --> 00:38:01.900
اتفضلي. يعني على كل حال اذا كان يعلم بمرضها يجب ان ينصح. البيعان بالخيار ما لم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان صدقا هذا الاخبار بالواقع وبين هذا كشف الحقيقة

119
00:38:02.000 --> 00:38:16.650
بورك لهما في بيعهما وان كذبا. هذا الاخبار بخلاف الحقيقة. هم. هو ما كذب. نعم. يقول بعت بس ما علمته ما اخبرته. ايه. ان ان فيها مرض وكتم هذا اشكاليته انه كتم المرض. نعم

120
00:38:16.700 --> 00:38:26.700
لحقت بركة بيعهما. فان كنت تعرف الرجل فاخبره قل والله يا اخي ترى هذي فيها بلا. عاد التصنيف هذا المرض انه جنون او هزال او اللي هو ما عانينا منه

121
00:38:26.700 --> 00:38:49.300
ليس لنا دخل في التصنيف انما هي مريظة آآ كانت سمينة وانتقلت الى الى مرظ ولم يخبر به فهنا لم يكن قد اخبر بالحقيقة كتم آآ فيبرأ تبرأ ذمته بالبحث عن المشتري واخباره بالحقيقة وتعويضه اذا كان اذا كان باعها بثمنه سليمة اذا كان لا

122
00:38:49.300 --> 00:39:10.200
ولا يعرف اين هو يتصدق بقيمة بقيمة بالفرق بين اخباره بالمرض وعدم اخباره يتصدق بهذا الفارق عن آآ من آآ غشه بهذه الشاة. احسن الله اليك. محمد من الجزائر سأل عن حكم ركوب المرأة مع سائق الاجرة داخل المدينة

123
00:39:11.550 --> 00:39:31.550
للعلماء اذا كانت السيارة مفتوحة وفي مكان مأهول للعلماء في ذلك قولان منهم من يرى ان هذا نوع من الخلوة او هذه خلوة ومنهم من يرى انه ليس بخلوة انا اقول هذا فيه اشكال ينبغي تجنبه ان ما استطعنا الى ذلك سبيلا لا سيما مع المرأة التي تركب مع رجل اجنبي لا تعرفه بالكلية اه يعني اقصد لا

124
00:39:31.550 --> 00:39:53.700
ليس اه معروفا ولا اه موثوقا به هو من مظان الفتنة فلا يكون الا في في احوال الاضطرار ومس الحاجة اه سألت كذلك عن اه حكم ركوب المرأة مع زوج اختها مع وجود اه الاخت هذا لا حرج فيه الا ليس فيه خلوة. هم. اه

125
00:39:53.700 --> 00:40:12.150
اه وذلك انه مع اه مع مع ثالث اليس اه خاليا بامرأة اجنبية؟ نعم ابو محمد من فلسطين سأل عن صلاة الضحى آآ فضلها ووقتها صلاة الظحى هو يقول اي ما هو افظل اوقات صلاة الظحى؟ نعم. هذا سؤاله

126
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
اه صلاة الظحى اه افظل اوقاتها ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث زيد ابن ثابت زيد ابن ارقم رظي الله عنه انه خرج انه رأى اناسا يصلون الضحى فقال اما انهم قد علموا آآ ان آآ ان الصلاة في

127
00:40:32.200 --> 00:40:51.150
بغير هذه الساعة افضل نعم. هم يصلون الضحى. قال اما انهم علي قد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. هم. فافضل صلاة الضحى هو عند اشتداد الحر

128
00:40:51.150 --> 00:41:12.850
قبيل الزوال وهذا هو الذي يصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين يعني كثيري الاوبة آآ حين ترمض الفصال ترمض الفصال ايه الفصال هي صغار الابل وترمض اي يصيبها حرارة الرمظاء حرارة الارظ فتجدها تقوم ما ما تقوى على على

129
00:41:12.850 --> 00:41:30.750
البنوك لشدة الحرارة اه هذا هو افضل الوقت وهو اه ما ما اخر وقت الضحى قبيل الزوال نعم طيب اه نكمل اه اسئلة اه ابي محمد بعد قليل معنا ام محمد من السعودية

130
00:41:34.500 --> 00:41:54.950
ام محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو اتكلمت يا شيخ اه معنى الاحتساب هل هو مجرد اه النية ايش العمل عمل؟ يعني الاحتساب لعمل لوجه الله حافظة الله. هل الاحتساب هو النية

131
00:41:55.200 --> 00:42:11.850
او ماذا يعني به؟ ان انت ستعملين عمل لله عز وجل وتسألين كيفية كل يومي وليلي احتسب يومي وليلي بكل عمل صالح بكل والنفقة بكل احسان. نعم. هل هو النية ام ماذا يا اخي؟ آآ ايش في غير النية

132
00:42:11.950 --> 00:42:26.600
يعني اذا كان الاحتساب ليس النية ماذا يكون؟ بالتلفظ تقصدين نعم هل هو التلفظ؟ ايه. ام ماذا؟ اه سؤال ثاني. مم. اه كفالة الصيام والده توفى قبل شهر رحمة الله عليها وعلى جميع

133
00:42:26.600 --> 00:42:45.650
لمين؟ آآ كفالة الصيام. نعم. آآ مقدارها وهل اوزعها كاملة الى اسرة او الى شخص متى توفيت والدتك لا توفت والدي قبل الشهر لكن تقريبا ثلاثة اعوام لا تستطيع الصوم. مم. او لا تدرك الصوم

134
00:42:45.700 --> 00:43:02.750
نعم جزاكم الله خير. شكرا. معنا من ام عبد الله من السعودية الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله فلو سمحت عندي تلات اسئلة. تفضلي آآ السؤال الاول ازا نسي المصلي سجود السهو

135
00:43:03.050 --> 00:43:18.600
آآ وتزكر بعد صلاة السنة او بعد الفريضة اللي بعدها نعم. يسجد ولا يكون راح آآ نسيتي صلاة آآ سجود السهو وتذكرتيه بعد السنة ايوة بعد السنة او بعد الفريضة اللي بعدها. نعم. السؤال الثاني

136
00:43:18.800 --> 00:43:38.800
السؤال التاني في ازكار الصباح والمساء اه عرفنا ان هي مش شرط ان هي تتقال جملة واحدة ازكار الصباح والمساء آآ مش شرط ان هي تتقال مرة واحدة اعيدي معليش معليش السؤال. في في اذكار لازم تتقال قبل الشروق وقبل الغروب. ايه هي الاذكار دي

137
00:43:39.900 --> 00:43:57.450
الاذكار قبل شروق الشمس وقبل غروبها ها اه اللي هي اللي هي يجب آآ زكرها في الوقت ده. مم. فيها سؤال ثالث؟ آآ السؤال التالت آآ ازا كان الواجب في حال المسلم اتهام نفسه والخوف عليها من النفاق

138
00:43:57.550 --> 00:44:18.500
آآ فكيف يسلم من الوقوع تحت الاية التي تقول يحسبون كل صيحة عليهم يعني المسلم اللي يخاف على نفسه من النفاق ايوة. مم كيف يعني وضحي شوي يعني ازاي ما ما يندرجش تحت الاية اللي هي

139
00:44:19.600 --> 00:44:29.600
يعني هو لازم ان هو ينزل نفسه ان هو يتهم نفسه بالنفاق وان هو ما ما يبرأش نفسه ان هو يسلم من النفاق. كويس. وفي نفس الوقت ازاي ما يقعش

140
00:44:29.600 --> 00:44:41.250
في الاية اللي هي مم. يحسبون كل صيحة عليه. واضح واضح. واضح ولا؟ واضح واضح. شكرا ام عبد الله. بارك الله فيك. اه نكمل اسئلة اه ابي محمد من فلسطين. يسأل عن

141
00:44:41.250 --> 00:44:55.950
قراءة سورة الكهف يوم الجمعة عن حكمها هل هي واجبة او سنة؟ لا هو يقول هل هي سنة او لا؟ هم. اما الوجوب ما احد قال بوجوب قراءة اه الكهف يوم الجمعة انما اختلف العلماء هل مما يستحب

142
00:44:56.150 --> 00:45:14.050
من الاعمال يوم الجمعة آآ قراءة آآ الفاتحة اية قراءة الكهف سورة الكهف ام ان قراءتها اه لم يثبت فيها فضل خاص في يوم الجمعة. هم. للعلماء في ذلك اه قولان بناء على اختلاف روايات الحديث

143
00:45:14.250 --> 00:45:38.100
فانه قد جاء في بعض الاحاديث من قرأها يوم الجمعة وثمة احاديث ليس فيها ذكر يوم الجمعة. المحققون من المحدثين اه اختلفوا في هذا فمنهم من قال رواية من قرأها يوم الجمعة محفوظة. ومنهم من قال انها رواية شاذة. والمحفوظ من قرأ سورة الكهف. اضاء

144
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
اله آآ سبعة ايام. دون تحديد يوم. نعم. فالذين آآ رجحوا رواية القراءة رواية التي ليس فيها ذكر الجمعة قالوا هذه فضيلة تتعلق بقراءة سورة الكهف في كل الايام. هم. والذين اه اخذوا

145
00:45:58.100 --> 00:46:18.100
قالوا ان الفضيلة آآ تختص يوم الجمعة فقراءة سورة الكهف يوم الجمعة لها مزية. آآ طبعا هذا مبني ايضا على اختلافهم في اصل ثبوت الحديث. هم اختلفوا في الروايات وهناك من يرى ان الحديث بكل اوجهه ما فيه ذكر الجمعة وما لا

146
00:46:18.100 --> 00:46:38.100
ذكرى فيه للجمعة ضعيف ومنهم من يرى انه صحيح واختلفوا في آآ ثبوت لفظ الجمعة من عدمه. والاقرب والله تعالى اعلم ان آآ انه يسن قراءتها انه يستحب قراءتها يوم الجمعة لمجيء ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ومجيء ذلك عن جماعة من الصحابة

147
00:46:38.100 --> 00:46:58.100
يرجح رواية آآ ثبوت هذه الفظيلة في يوم الجمعة والله اعلم. احسن الله اليك. سأل كذلك عن الام اذا غسلت آآ اه لابنها ولمست عورته يضر ذلك في وضوئها؟ لا لا يضر ذلك في وضوئها. مهم. اه مس عورة اه الطفل

148
00:46:58.100 --> 00:47:16.950
غير الطفل اذا اضطر او يحتاج الى ذلك لا ينقض الوضوء آآ الا اذا كان آآ خرج منه شيء لشهوة. نعم. آآ ازا سأل سؤال كذلك يتعلق بسؤال ام عبد الله من السعودية هو سأل عن قراءة المعوذات قبل الفجر وقبل المغرب كم عددها

149
00:47:17.050 --> 00:47:37.050
وام عبدالله سألت عن الاذكار قبل شروق الشمس وقبل غروبها. اذكار الصباح تبتدئ من طلوع الفجر الى آآ الى الضحى. هم. واذكار المساء من من من بعد العصر الى غروب الشمس الى الى وقت صلاة العشاء آآ واشتداد الظلمة. هذا وقتها من الاذكار ما جاء

150
00:47:37.050 --> 00:48:01.050
امقيدا بليلة فهنا يسن ان يقولها بعد المغرب مثلا من قرأ خواتيم سورة البقرة الايتان في اخواتي الايتين في خواتيم سورة البقرة كفتاه هذي في ليلة. نعم. من قرأ اية الكرسي في ليلة هنا هذا فضيلة تتعلق بالليل. ما ذكر فيه الفضل من

151
00:48:01.050 --> 00:48:22.250
كونه في ليلة فهذا الافضل والاقرب في تحصيل هذه الفظيلة ان يكون بعد المغرب. نعم. واما ما جاء من انه يقال في باذكار المسافة ويشمل ما بعد العصر الى آآ الى اشتداد الظلمة من الليل. نعم. هي تسأل عن الاذكار يبدو انها متوفرة وموجودة نعم آآ

152
00:48:22.250 --> 00:48:42.250
الكيكوت والاذكار كثيرة نعم انصح كل اسرة ان تقتني كتابا من الاذكار من كتب الاذكار الصحيحة هي الكلمة الطيب اذكار للنووي ككتاب آآ تحفة الذاكرين للشوكاني آآ وكحصن المسلم آآ وهو من

153
00:48:42.250 --> 00:49:02.250
الكتب الشائعة الشهيرة المنتشرة كل هذه من الاذكار من الكتب التي اه اقتناؤها مفيد. اضافة الى انه اقتناؤها يجدد اه العهد بالفاظ هذه الاذكار لانه احيانا مع طول العهد يسقط الانسان كلمة يزيد كلمة آآ يصيبه نسيان شيء آآ ايضا فائدة ثانية

154
00:49:02.250 --> 00:49:22.250
غير قضية التذكير اللفظ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم استحضار الاجر احيانا نحن نقول الذكر ولنا ننسى مع التكرار فالفظيلة والاجر فنكسل عندما نراجع هذه الكتب اه كتب الاذكار ونقرأ الفظائل سواء من خلال الكتب اللي ذكرت او من خلال رياظة الصالحين

155
00:49:22.250 --> 00:49:42.250
او من خلال ما تيسر حتى من المسموع من طريق النت او غيره اه تنشط نفوسنا اه في المحافظة على هذه الاذكار وان يعينا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. وهو سأل بالذات عن المعوذات يبدو قل هو الله احد والمعوذتين. ايوا. كم مرة قبل الفجر بعد الفجر وبعد

156
00:49:42.250 --> 00:49:57.450
المرات الواردة انه بثلاث مرات بعد الفجر وثلاث مرات في الليل وبقية الصلوات؟ لا لا اختلفوا فيها. نعم. هل هل تقال او لا؟ والذي يظهر والله اعلم انها تقال بعد كل صلاة. هم. هذا الثابت عنه صلى الله عليه وسلم

157
00:49:57.450 --> 00:50:16.850
ام محمد من السعودية سألت عن الاحتساب تقول انا اعمل بعظ الطاعات وكيفية كيف احتسب هذه الطاعة لله عز وجل بالنية بالتلفظ لا هو يعني يعني هنا امر مهم وهو آآ العمل لابد فيه من امرين

158
00:50:16.950 --> 00:50:37.350
لابد فيه من مبدأ وغاية. نعم. كل عمل لابد فيه من باعث مبدأ. ما الذي حملك على العمل؟ نعم. والثاني ماذا تريد ان تحصل من هذا العمل هذان امران عليهما تدور الاعمال العبادية كلها. نعم. كل عمل بعث هو الايمان

159
00:50:37.850 --> 00:50:59.550
فانه عمل صالح كل عمل غايته ادراك الثواب عند الله عز وجل فهو عمل صالح. هم. ولهذا يقرن النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين الامرين بين الايمان احتساب الايمان غير الاحتساب الايمان تصديق القلب والاقرار بمشروعية العمل التصديق بما جاء من ثواب

160
00:50:59.550 --> 00:51:16.800
اما الاحتساب فهو طلب ذلك الثواب. ولهذا يعني حتى تتضح الصورة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن النسائي من حديث ابي امامة قال يا رسول الله الرجل ارأيت رجلا ارأيت الرجل يقاتل

161
00:51:17.050 --> 00:51:38.800
يبتغي الاجر والذكر. هو يعني يقاتل المقاتلة في الجهاد المقصود. يعني غاية ما يكون من الاعمال الصالحة ان تبذل لله عز وجل لكن وهذا رجل ما ما يعني هو يبي الاجر. نعم. فضل الشهادة ويعني يبي ايضا انه يذكر شجاع جري. ما شاء الله عليه

162
00:51:38.800 --> 00:51:56.850
مقدام يبي ذكر يعني له هدف ماله اي يعني ويشللوه ماذا يدرك اذا قصد هذين الامرين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لم لا شيء له سبحان الله كرر الرجل المسألة ثلاث مرات مم يقول الرجل يقاتل يبتغي الاجر والذكر

163
00:51:56.900 --> 00:52:06.900
يريد ثواب الله اريد ايضا مصلحة دنيوية وهو انه يمدحه ويثنى عليه. ايه. ما له؟ يقول لا شيء له. في الثالثة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء له. هم

164
00:52:06.900 --> 00:52:25.400
انما يتقبل الله من العمل. مم. انتبه للقاعدة. ما كان خالصا هذا الايمان. ايه. هذا الباعث مكان خالصا. انا صليت اريد ما عند مخلصا مخلصا لله في عملي. لا اريد ثناء ولا مدحا ولا اي مكسب

165
00:52:25.400 --> 00:52:40.500
من مكاسب الدنيا الباعث لي على هذا العمل هو طلب ما عند الله. هو قصد الله جل في علاه اني مكانا خالصا الثاني وابتغي به وجهه. اي طلب به وجه الله ثوابه

166
00:52:40.550 --> 00:52:59.350
اجره عطاؤه هنا يأتي القسم الثاني وهو الاحتساب. فلذلك لكل عمل مبدأ ولكل عمل غاية. بداية العمل اذا كانت بداية العمل ناشئة عن ايمان فابشر. فقد حققت وصف القبول فاذا اضفت اليه الاحتساب نشطت

167
00:52:59.450 --> 00:53:19.000
وبلغت الغاية في العطاء من الله عز وجل وهو ان يكون الحامل لك على العمل الغاية من هذا العمل طلب المثوبة من الكريم المنان جل في علاه. جل وعلا. اذا اتضح معنى الاحتساب الاحتساب هو طلب الثواب على العمل من الله دون ما سواه

168
00:53:19.500 --> 00:53:34.838
وهذا فرق عن الايمان لان الايمان باعث قلبي وهو الاقرار بفرضية هذا اليقين بان الله طلبه من عباده اليقين بانه ينفع الناس كل هذا مما يتعلق بالايمان. شكر الله لكم فضيلة الشيخ حضوركم