من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
اخواني احييكم بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سائل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المجلس من مجالس العلم والهدى
ارحب بكم في هذا البرنامج برنامج فتاوى الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من قناة المرقاب فاسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المجلس من المجالس التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة امين انه جواد كريم
اخواني نبدأ لقاءنا هذا بسؤال ورد على بريد البرنامج من احدى الاخوات تسأل فيه وحاصل سؤالها انها تقول ان وزوجها والحمد لله متوافقون متوائمون. ليس بينهم خلاف ولا نزاع لكن يحصل حينما يكون بين زيارة لابيهم ان اباها يقول لها ان زوجك مقصر في
نفقة مقصر في طعامكم وشرابكم من امور يحصل تدخل من ابيها في شؤونهم. وتقول الحمد لله كما تذكر في سؤالها ليس بيني وبين زوجي شيء من الخلاف بل امورنا حسنة. وانا لا ادري ماذا اصنع
فكن في كل زيارة يحصل مثل هذا الكلام وهذا التوبيخ فلا اخرج من عند بيت ابي الا وانا ابكي. افكر تارة اني لا اذهب الى بيت ابي بل يكون التواصل عن طريق الاتصال بالهات ونحو ذلك فماذا اصنع؟ وهل يجوز لي ان اقتصر على
سيارة او على الاتصال اقول لاختنا احمدي الله سبحانه وتعالى على ما من الله به عليك وعلى زوجك الاجتماع والتآلف والاجتماع وما حصل من والدك لا شك ان هذا من الخطأ
ولا يجوز له هذا الفعل. اقول لا يجوز له هذا الفعل. فان كان يسمع كلامي او يبلغه من يسمع كلامي. وكذلك الناصحون ممن تعرفون اه حتى يتصلوا بابيك ممن يقدرهم ويجلهم بان يبينوا له هذا الامر. وعلى الاب ان يفرح
الاب يفرح باتفاق المرأة باتفاق المرأة مع زوجها بان يكون بينهم توائم واتصال واتفاق ولله الحمد هذا انت مش سعادة وهذا الذي يصنعه والدك لا شك انه يحصل ويترتب عليه مصائب وامور لا تحسن عقباها. فعلى الاب ان
نفسه وان يحاسب نفسه ما الذي يدعوه الى مثل هذا؟ وانا استغرب في الحقيقة مثل هذا التصرف. ابنته فلذة كبده يفرح يسعد بسعادتها ويشقى بشقوتها يجدها في سعادة وانس كانه يحسدها على مثل هذا
مع ان الاب يفرح بسعادة ابنته ويفرح بتوافقها وزوجها سعادتها مع اولادها واقول ان هذا لا يجوز يعني لو ان لو انه حصل خلاف بين اثنين من الناس لكان الاصلاح بينهم مشروعا ولو على سبيل الكذب لو ان انسان اراد ان يصلح بين اثنين بل بين زوجين
او بين جارين فاراد ان يكذب لاجل اصلاح ووجده طريقا منافي للاصلاح لكان امرا مطلوبا بل امرا مشروعا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب الذي يقول خيرا او ينوي خيرا
ليس الكذاب وثبت في الحديث الصحيح الكذب في الاصلاح يعني في الحرب وفي وفي الاصلاح بين يعني كل مرة على زوجها والكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الاثنين هذا امر مشروع مطلوب لما فيه من المصالح
ولما فيه من الامور التي رتب على مثل هذا وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عند احمد الترمذي انه قال الا ادلكم على افضل من درجة الصوم والصلاة والصلاة؟ قالوا
بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين اصلاح ذات البين انا اقول هذا الكلام من جهة انه اذا كان هذا يشرع لاجل الاصلاح فكيف اذا كان متصالحين فيأتي من يحدث الخلاف بينهم. كيف اذا كان هذا الذي خلاف؟ قريبا لهما. بل كيف اذا كان هذا الذي النزاع
منهم والد او والدة لا شك ان هذه مصيبة وبنية عظيمة خاصة ان وقوع الخلاف بين الزوجين لا يترتب على عليهم وحدهم بل عليهم يعود ذلك عليهم وعلى اولادهم وثم
يسري بعد ذلك عليه الزوج واهل الزوجة فاقول عليك ان تجتهدي في مراعاة الامر واصلاح الامر وايضا ان زوجك ولله الحمد لعله مدرك هذا الامر وانتم ان تعاملوا والدكم بمثل هذا فانظروا ما الشيء الذي آآ يعني يكون سببا في آآ ترك
في هذا الشيء. فان رأيت مثلا انك تواجهين اباك على مثلها شوفي تقول ان شاء الله سوف يعني اقول لزوجي وكذا وكذا تحس انك اه يعني مدركة لخطأه لكن لا تردي عليه
نعم نستقبل هذا الاتصال من ام نورة نعم مرحبا بالاخت ام نورة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. نعم. يا شيخ انا كانت بنتي تعبانة في المستشفى. نعم. وبذلت لي خمس ايام يا شيخ. كيف
وبذلت لي خمسة ايام يا شيخ بهدلتي نعم تقول بنتك في المستشفى ايوا. طيب. يوم يوم كانت ولدتي تعبانة بدلت في خمسة ايام يا شيخ. فانا ادفع معها شيء اذا صمت ولا لا
يعني انا ما ما سمعت كلمتي انا اكفأ معها شيء يعني. مع ماذا؟ كذا ولا لا اذا انت تقولين انها بنتك مستشفى منذ خمسة ايام ثم ماذا يعني بدالك خمس ايام قلت يا ربي اذا شافيت بنتي بصوم خمس ايام يعني ادفع معها شيء نذرتي نذرتي يعني موب ايه ايه نذرتي نذرتي خمسة الاف ايه انا نذرت يعني
نذرت خمسة ايام قلت اذا اذا شفيت ابنتي اصوم خمسة ايام ايوه اي نعم وشفيت ابنتك ولله الحمد ايه الحمد لله. المقصود اولا اه معلوم السؤال ان شاء الله. نعم
اقول يعني اه النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نذر ان يطيع الله فليطيعه. من نذر ان يطيع الله فليطيعه فاذا شفى الله ابنتك فعليك ان تفي بنذرك ما دمتي قادرة على النذر وصيام خمسة ايام
لكن لا يجب معك لا يجب عليك شيء اخر زيادة على هذا الشيء على هذا النظر لانك اختصرت على صوم خمسة ايام ثم اقول ان لا يحزن بل النذر منهي عنه. فلا ينبغي ولا يحسن آآ النذر
من الرجال والنساء ومن عموم المكلفين فالنذر نهى النبي عنه. قال لا تنظروا وقال ان النذر لا يأتي بخير. وقال انما يستخرج به من البخيل فلا ينبغي النذر ويلقيه القدر الى النذر
فلهذا اختلف العلماء هل هو مكروه؟ او هو محرم وعلى كل حال لا تعودي مرة اخرى واذا حصل انه مثلا من ابنتك او غيرها من قرابة او غيرهم يحمد الله
وهو يشكره ثم بعد ذلك اذا اراد الانسان يتصدق بصدقة على وجه البر بدون نذر كان هو الافظل لا يحمله النذر على الصدق وهي قال يستغفر رجل من المعنى انه لا تتصدق
لا تتصدق الا اذا نذرت. ولهذا اقول ان النذر كثير ممن يقع فيه يندم بعد ذلك فعليك ان اه تنتمي للمثال نعم نعم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه تفصيل لو سمحت يا شيخ. نعم تفظلي. اه يا شيخ انا كانت علي الدورة اه انت بكرامة
اه وانا حاطة قبل اه مناكير. ايه اه بعد كذا انا تروشت. وانا ناسية انها علي. وانا صليت وبعد ما انتهيت من الصلاة. شفت المناكير نعم واضح. اه وشفت هل انا اعيد الوضوء او الصلاة؟ نعم واظح واظح. او التروش يعني اعيد اتروش يعني. نعم نعم واظح نعم. ها؟ نعم
اقول اه خلاص لا بأس خلاص نقول اه نعم اسمعي اقول السؤال واظح ما يتعلق بهذا السؤال اولا يقع من كثير من اخواننا واخواتنا ربما اذا سأل عن بعض المسائل وخاصة مسائل حيض
حينما يسأل كثير منهم يقول تقول مثلا خاصة من الاخوات في نزل بي الدم وانتم بكرامة او اعزك الله الدعاء طيب لكن لا ينبغي ان يقرن عند سؤال العلم فلا يحسن عند سؤال العلم ان يورد مثل هذا السؤال
فالعلم لا يستحيا منه ولا ينبغي ان يقرن بمثل هذا. وهذا ليس خاص يعني نحن عندنا في باب الطهارة الانسان يسأل حينما يخرج من الخارج من البول والغائط وحينما يخرج من الخارج النجس يسأل ويقول ما حكم مثلا هذا
هذه المسألة في باب الوضوء اذا خرج من خارج من ريح ولا يقول مثلا مثل هذه العبارات التي يستعتادها كثير مثلا من نساء وربما حينما يسأل بعض بعض الرجال عن بعض المسائل التي تقع لنسائهم باب الحيض يقول مثلا وان تذكر كرامها واعزك الله وما اشبه ذلك. هذه تقال في مواطنها اما عند
للعلم فلا ينبغي مثل هذا لان مسائل الحيض من اعظم المسائل ومن اهم المسائل ولهذا يدعي يجعل كثير من النساء انه يخجل حينما يريد ان يسأل. فهذا مما ينبغي التنبه له. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها يرحم الله نساء الانصار لم يمنعوا
الحياء ان يتفقهن في الدين. اما ما يتعلق بهذا السؤال فاقول ان المناكير تمنع وصول الماء. تمنع وصول الماء. وعلى هذا اقول انه بعد ذلك يجب غسل هذه المواضع غسل هذه المواضع التي لم يصبها الماء. وعلى هذا يكفي غسلها وحدها يكفي غسلها وحدها ولا يحتاج الى اعادة
والغسل لان الغسل لا يسترد فيه لا يشترط فيه الموالاة لا يشترط فيه الموالاة فلو ان انسان مثلا رجل او امرأة اغتسل مثلا من الجنابة او اغتسل غسل الجمعة ثم اه رأت بعد ذلك ورأى الرجل في بدنه بقعة يابسة لم يصب
بهالماء فانه يكفي ان اه يغسل هذا الموطن بخلاف الوضوء فانه تشترط فيه موالاة فاذا طال فاذا يبست اه الاعضاء فانه يعيد الوضوء اما في هذا الموطن فلا. نعم نعم مرحبا بالاخ راكان
الو. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير. مساك الله بالخير حق الخراكان بالله يا شيخ انا كنت اسأل الله الوظيفة كذا ورزقني الله وظيفة يا شيخ الحمدلله نعم بس بغيت هذا
جتني وظيفة اني لا ارجع للمسجد كنت مؤذن على المسجد لكن انضغطت بهالعمل اللي زي كذا يعني مرة يصادفني شغل في الليل ومرة في مرة الصبح عندي ما هو يعني ما هو بمركز في اي وقت معين. يعني ما ما تستطيع تلتزم بالمسجد
والله اني حتى نيتي والله اني ابغى نعم لا بأس لا بأس. والله وبعدين انذر واجد كل يوم اني انذر اسوي اني ما عاد اسوي حاجة واسويها يا شيخ. نعم نعم. ابغى
كفارة بس يا شيخ. لا بأس لا بأس. نعم لا بأس. الشيخ بالتوفيق يا محمد. الله يوفقنا واياكم للخير. الله يحفظك. بارك الله نعم. اقول للاخ راكان اه اولا هو يقول انه يكثر النذر اقول لا ينبغي الاكثار سبق الاشارة الى مثل هذا
والنبي نهى عن النذر وسبق التنبيه عليه كما تقدم فلا ينبغي لك مثل هذا الفعل ولا تنذر واذا اردت عمل الخير من صدقة او بر افعل الهب الى نذر وهذا افضل واكمل كما تقدم اما ما يتعلق بالنذر الاذان النداء اذا توظف
انا اقول النبي عليه الصلاة والسلام قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. فمن استطاع فعل الطاعة التي نذرها وجب عليه ذلك وان اه لم يستطع فقد روى ابو داوود بسند جيد عن ابن عباس جاء مرفوعا موقوفا انه عليه الصلاة والسلام قال من نذر نذرا لا يطيقه فليكفر كفارته
هات يمين وخاصة اذا كان يعني ينبغي ان يفرق اذا كان الذي نذر يعلم انه لا يطيق هذا النذر حينما نذر هذا لا يجوز اصلا فلو انه نذر نذر هو يعلم او يغلب على ظنه انه لا يطيقه. فهذا النذر اثم فيه
ولا يجوز وقد يكون ما اشبه ما يكون نذر معصية. نذر نذرا لا يستطيع ان يعمله. فكأنه ابتداء عقد العزم على عدم الوصل به ومثل هذا لا يجوز الاقدام عليه. لكن اذا كان
ويظن قدرته على النذر على فعله لكن عرظ امر يمنعه من ذلك اه كما في هذا السؤال نقول في هذه الحالة يكفر تكفر كفارة يمين ولا تعود الليل مرة اخرى كما تقدم. نعم
مرحبا عبد المحسن حياك الله. نعم تفضل. الو. نعم. تفضل. عندي سؤالين. نعم تفضل انا غديت الدكان واشتريت ولا معاي صف معاي عشرة ريال نعم باقي له فلوس ورحت ورحت ولا اعطيته اياه وصدقت بريالين
يعني انت انت شريت بعض العشرة شريت ببعض العشرة؟ لا العشرة انا ما صرفتها ما صرفت طيب وباقي له ريالين وصدقت بريالين. ورا ما عطيته ما اعطيته مشيت. ما لقيت صرف يعني عنده؟ الا لقيت بس انا حرك السيارة مشت
سيارة احنا مشينا ونسيناه نسيتوه يعني ولا تدرون عنه ولا تدرون عن محارمه ما تعرفون يعني كم كم المبلغ ريالين؟ ريالين طيب المبلغ ريالين ايه طيب لا بأس والسؤال الثاني. نعم
انا شلت ماذا اعد اعد اعد السؤال اكلت الغداء ما فهمت والله ايه طيب عن امها وبعدين انا ماني نسيته ابغي ارجعها كانت تموت ايه كنت انساها رجعته ولا ما رجعته الان؟ لا ما رجعته وماتت. ماتت
ايوه. انت شلتها لماذا؟ شلتها يعني عشان تلعب بها يعني؟ لا لا انا شلتها هي عندنا. قالت انا بوديها امها. ايه طيب طيب لا بأس. نعم. نعم. اه ما يتعلق بسؤال اول اخ عبد المحسن اسأل الله ان يصلحه ويبيته نباتا حسنا
آآ او في انه اشترى من شخص آآ ثم آآ ذهب ولم يعثروا عليه نقول في هذه الحالة ما دام انه لم يعثر عليه وهذا مبلغ يسير مقدار ريالين وهو قام يتصدق بها بالنية عن صاحبها فالحمد لله وهذا يكفي ولله الحمد بالنهي عن صاحبه وهذي وعندنا
في هذا القاعدة عموما سواء هذا السؤال او غيره لو ان آآ انسان مثلا كان عنده مبالغ لشخص ولم يتمكن من العثور عليه ولا معرفته ولا معرفة ورثته. ففي هذه الحالة نقول انه مخير بين حفظه. اه خاصة اذا غلب على ظنه انه يعثر عليه عن قريب
وان غلب على ظنه عدم العثور عليه في هذه الحالة عليه ان يتصدق به بالنية عن صاحبه ولو فرض انه لانه عثر على صاحبه على صاحب ما بعد ذلك فانه يخيره يقول انا تصدقت بهذا المال عنك لانني لم اعثر عليك والحمد لله الان
فان شئت ان تمضي الصدقة والا ضمنت لك هذا المال. اما ما يتعلق بالسؤال الثاني فاذا كان آآ اخذ هذه القطة يعني لاجل ان يرجعها لامها اه لكنه لم يتمكن من ذلك ولم يحصل منه ويحصل تفريط اه في
ولا في ايذائها فماتت بامر لا تفريط منه فيه فالحمد لله لا شيء عليه انما النهي والتحريم فيما اذا كان في والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عن حديث الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث ابن عمر معناه
ان امرأة عذبت في هرة حبستها لا هي اطعمتها وسقتها ولا تركها تأكل من خشاش الارض فالمعنى انه لمن كان عنده عنده شيء من هذه قناة التي يجوز تربيتها فعليه ان يحسن اليها. بالعناية بطعامها وشرابها اذا حبسها. وان لم
يقم يقدر على القيام بهذا فعليه يتركها كما قال عليه الصلاة والسلام ولم تتركها او لم تطلقها تأكل من خشاش الارظ نعم نعم مرحبا الاخ تميم تفضل الاخ تميم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معك تميم الجروي من الفويلق ويسلم عليك طال عمرك. حياك الاخ تميم مرحبا بكم جميعا. بارك الله فيك. احبك والله في الله يا شيخ. احبك الله احب جعلكم المتحابين في
بارك الله والله حبيت اسلم عليك يا شيخ الله يوفقنا واياك دنيا واخرة جزاك الله خير الله يوفقك وييسر امرك. ما تشوف شر ان شاء الله جزاك الله خير ها بارك الله فيك
حفظك الله نعم نعم نعم نقول نرجع الى سؤال الاخت التي سألت من جهة ابيها نكمل الجواب عليه آآ نقول عليها ان تجتهد في مراعاة ومناصحة ابيها في مثل هذا الامر. وتتفق هي وزوجها في علاج الامر والحمد اهم شي اتفاقه. اتفاقها
وزوجها اذا اتفقا على مثل هذا وان يدركوا اه ان هذا الامر يعني الواقع يعني امر يلحقهم منكر من الاب وعليهم بالاجتهاد في اصلاح الامر ومحاولة عدم آآ تدخل قبل مهما امكن ولا لا تمتنع من زيارة ابيها لا تمتنع من زيارة
الا اذا فرض ان هناك ظرر بالغ ظرر بالهم في هذي تنظر في المصلحة مع عدم قطيعة ابيها بل اه تصله بالاتصال والاصل ايضا بالزيارة مهما كان وتحسن اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح جاءه رجل فقال يا رسول الله ان لي قرابة
احسن اليهم ويسيئون الي. واحلم عنهم واصلهم ويقطعونني. قال عليه الصلاة ان كنت كما تقول فكأن ما تشفهم المن ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. ذكر قرابة فكيف اذا كان هذا اقرب القراب وهو الوالد؟ فالاحسان اليه
متعين مهما كان ومهما حصل لكن يعالج الامر بالتي هي احسن مع الدعاء. وسؤال الله عز وجل ولا ينبغي لك انت ان تتأثري كما تتأثر وانها تبكي لا يعني نزلي في هذه الحال منزلة من يعالج ومن ينصح غيره ولهذا حتى لو
ان الانسان اخطأ الانسان واعتدى عليه انسان فانه يكون كالطيب لا يزيده الاحراق الا طيب لا يزيده الجمر الا طيب كعود زاد احراقهم احراق وطيبة. مرحبا بالاخ عزيز عبد العزيز حياك الله تفظل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالخير حياك الله. يا طويل العمر
وابغى استفسر من موضوع. تفضل. كنت مسافر على خط جدة. نعم ولقيت لي ناس اعزهم. ايه. اخذت لي طلي جيت عندهم الى المحل وقف على الكورنيش. وقلت هذي ذبيحتكم كلكم. هم. اه ابدو لي عذرهم عذرهم كانوا مسافرين رايحين العمرة وباخرهم. هم. وحلفوا لي بالله ان
في البيت ناخذه عندك انا. هم. فلا ادري هذا اوقفه لهم. نعم. توني في البيت ابغى اذبح لهم اكبر اذبحه لهم هو اللي تم الدين عليه لا بأس لا بأس واضح
مقولة للاخ عبد العزيز اولا يعني جزاك الله خير على يعني حسن اكرامك وظيافك وآآ لكن انا اقول لاخينا عبد العزيز ولغيره. يعني حينما يجد الانسان بعض اخوانه وقرابته. ويراهم في سفر فاذا دعاهم الى الضيافة
الى الكرامة فلا ينبغي الالحاح الشديد الذي يحرج الغير. لا شك انه يحب ان يكرمهم ما دام انه اعرض الجانب عليهم وابدوا العذر. فالحمد لله اللي قفلوا ولا ينبغي الحلف الا اذا علم الانسان ان الضيف يستحي يعني اذا علمت ان الضيف يستحي او يخجل او ما اشبه ذلك او كان
هناك عاد عند بعض الناس ولا يمكن ان يقلي عنها اردت ان تحلف ثم بعد ذلك تبين له ذلك تبين له الامر فهذا لا بأس به وذكر بعض اهل العلم كتقيدين رحمه رحمة الله عليه
ان المبالغة في الدعوة نوع من السؤال المنهي عنه. وبالجملة ما دمت انك حلفت تريد بذلك اكرامهم. تريد ذلك اكرامهم الحلف على الكرامة لا لا كفارة فيها على الصحيح ولو انهم لم يأكلوا هذا هذه الذبيحة
اللي ان المقصود الاكرام والحالف على الغير له حالتان حالة يريد الالزام وحالة يريد الاكرام التي يريد فيها الالزام هذه يجب عليه فيها الكفارة اذا لم يوفي له من حلف عليه. وحاله يريد الاكرام
والحالة يريد الاكرام الصحيح انه لا كفارة فيها. وقد ثبت في الصحيحين من حديث اه في قصة ابي بكر رضي الله عنه. في حينما قال يا رسول اخبرني بما لما جاء ذلك الرجل وقص تلك الرؤيا على النبي عليه الصلاة والسلام فقال دعني اعبرها يا رسول الله الحديث بطوله وفيه آآ قال النبي
ثم قال اخبرني يا رسول الله اقسمت عليك يا رسول الله ان تخبرني بما اخطأت؟ قال لا تقسم يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر وكذلك ايضا لما جاء ابو بكر يصلي بالناس ثم جاء النبي وشق الصفوف عليه الصلاة والسلام ثم رجع ابو بكر
فقال فاشار النبي اليه عليه الصلاة والسلام ان يثبت ويتقدم فرجع رجع مع النبي امره قال اهل العلم انه آآ انه علم ان امر النبي له بالتقرب بالاكرام له وابو بكر تراجع
وقال ما كان لابن ابي ان يتقدم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فعلم من ذلك ان ما كان على سبيل الاكرام فانه لا عتب على صاحبي وعلى هذا لا لا شيء عليك
نعم مرحبا الاخ نواف تفضل ايوه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله بارك الله فيك. يا شيخ آآ احنا في قرية. نعم. عندنا مسجد. نعم. مسجل في الاوقاف. كان في
ماما مؤذن نعم سامعني يا شيخ؟ تفضل تفضل نعم والمؤذن نزل من المسجد رحنا نلقاه طلبنا امام ومؤذن قالوا واحد منكم من اه جيران المسجد يقدم على الاوقاف نعم. وصلي فيه. احنا عملنا ما يسمح لنا بالشي ذا
قدمت مثلا اه مؤذن المسجد قدمت وجبت لي عامل اديته الف ريال او الف ومئتين يصلي ويأذن في المسجد. اي نعم. والراتب ينزل على حسابي هل في شيء عندي سؤال ذا. نعم تفضل
عندي سؤال ثاني. نعم. السؤال الثاني انا بنت مسجد. نعم. وداني فاعل خير مبلغ من المال. انهيت بناء المسجد انتهيت منه مرة. ايه. فاعل الخير اداني مبلغ من المال يمكن ثلاثة الاف ريال. نعم
يعني ان اكتفى ما عاد يحتاج شيء ايه اكتفى لما دفع لك المبلغ هذا يعني كان المسجد اه يعني انت طلبت منه الا هو لا ما طلبت منه جاني بعد انتهاء المسجد قال هذا المبلغ للمسجد انا للمسجد زين وهو يعلم ان المسجد منتهي
يقال للمسجد المقبرة. ايه. خلاص اقول تجعله للمسجد. المبلغ تجعل المسجد في حاجة سماعات مثلا في فرش. الشيء اللي يحتاج الى في الميكروفونات. في يعني اي شيء المسجد هو رجع للمسجد هو المسجد قد بني ففيها تجعل المسجد في اي حاجة من حاجات المسجد نعم وتبدأ وتبدأ بالمهم منها
طيب لو خليت المسجد يعني ثانية اعطيته المسجد اخر والله هو ما دام ما دام انه قال للمسجد الا اذا كان المسجد هذا مكتفي الا من باب الحاجات التحسينية التي ليست محل حاجة مثل يكون
خروج يقول لا بجيب فرش اخر نقول لا. ما في مانع تصل فيه لمسجد اخر محتاج. جديد المسجد انا بنيته جديد يا شيخ. طيب يعني هو المسجد مكتفي لا يحتاج شيء. اي
ثلاثين مرة وصاحب المال من قريب منك تستطيع انك تتصل به؟ ايه قريب مني مهما نتصل بك قل للمسجد مكتفي وان شئت النصر فيه المسجد الاخر فلا بأس هذا نعم
اما ما يتعلق بالمسألة نعم نعم تفضل اخ عايض نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. حياك الله. تفضل اخ عايض طال عمرك عندي شوية سؤال الله يحفظك
انا كنت اه قمت بزيارة احد الاصدقاء طال عمرك نعم وقدام اجي انا اقول تطلقت اني ما اتعشى عندها نعم. وبعدين الله سوى ذبيحة. يعني نعم نعم هو انت يعني حلفت ودعاك ولا بدون دعوة منه يعني
لا والله انا جيت زيارة وسلمت عليه وقلت انا جايك في الطريق وطلقت اني ما اذوق العشاء عندك. ايه ولكنه هو راح الرجال وسواه عشاء طال عمره سوا له ذبيحة. مم. نعم. فلا ادري ايش الحل في هذي انا طلقت سوى عشا. وانت قصدك يعني قصدك من الطلاق
هنا يعني انك تمنعه مثلا من الكلافة انا قصدي اني يا منعم انه ما يتكلف ما يتكلف هذا قصد يكون اياك موب قصدك وقوع الطلاق قصدك منع اي نعم هذا هو نعم واضح واضح بارك الله فيك شكرا لك يا شيخ نعم اقول اولا ما يتعلق بسؤال ما في
مسألة المؤذن اقول الانسان اذا التزم بوظيفة في اذان فانه يجب ان يلتزم بها. واذا عين انسان تعيين رسمي يجب ان يلتزم بها. ولا يجوز ان يضع غيره من الناس
ويعطيه هذا المرتب او شيء من المرتب فان هذا اولا فيه مخالفة للانظمة الامر الثاني فيه التضييع للامانة التي اؤتمن عليها ايضا فيه مخالفة للشرط الذي بينه وبين الجماعة الذين يصليون ولو رظوا بذلك ايظا ولو رظوا بذلك
فيه عدة مخالفات ايضا هذا يتعلق بمصلحة للمسلمين وهو اقامة الاذان فهذا يجب عليه ان يقوم به فان كان لا يستطيع فانه يبلغ الجهات التي اه الجهات المختصة حتى يعين شخص اه يقوم بالامر هذا هو الواجب. اه
لا اما ما يتعلق بسؤال اخينا الذي حلف بالطلاق وهو سؤال اخير في هذه الحلقة نقول اه اولا لا ينبغي الحلف بالطلاق. والحلف بالطلاق منهين عنه والحل بالطلاق قيل محرم وقيل مكروه ومن قال مباح لكن على كل حال لا ينبغي الحلف والتعود على الحلف ومن كان حلف فليحلف بالله
من كان حالفا فليحلف بالله هذا هو الواجب. في هذه الحال من حلف بالله فمن لم يرظى فليس من الله يعني من حلف بالله فليرضى ومن لم فليس من الله فيه شيء. هذا هو الواجب. وعلى هذا اذا كان الامر وقع كما ذكر اخونا
وكان قصده بذلك هو منع صاحبه من التكلف نقول هذه حكمها حكم اليمين واليمين هو ما دل على حث او منع تصديق خبر او تصديق او تكريم. وعلى هذا ما دام انه حلف عليه بالطلاق فان التزم باليمين التي آآ حلف
اذ لم يقع به شيء وان لم يلتزم يعني ذبح له ذبيحة ووضع له عشاء واراد بذلك واراد بذلك اه منعه فلا يقع به الطلاق لكنه حكمه حكم اليمين. حكمه حكم اليمين والجمهور اه واليمين فيها الكفار ومنها العلم من
يجريها مجرى كما تقدم يمين الكرامة خاصة اذا ارادوا لكن يظهر والله اعلم ان هذا الكرامة في جانب المحلوف عليه اما الحالف فاراد منعه فعلى هذا يكون عليه كفارة يمين اذا كان آآ قد آآ وضع له ولم يبره فيه التي حلف فيها. اسأله في ختام هذا اللقاء
ان يجعله لقاء مرحوما. وان يجعله لقاء ممن تغشاه الملائكة تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة اسأله سبحانه ذلك ومني وكرمه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات