1
00:00:00.100 --> 00:00:25.250
اه والله يا شيخ عندي ثلاث اسئلة تقريب. تفضلي. بالنسبة لسؤال الاول كنت يعني طلعت من الساعة تسعة صباحا ورجعت يعني صلاة الظهر والعصر والمغرب يعني يعني هل هاي صحيحة؟ انت طلعتي مناقشة

2
00:00:26.500 --> 00:00:48.400
الساعة تسعة صباحا ورجعت المغرب تقريبا. ايه. الظهر والعصر. مناقشة ماذا يا نادية دراسة يعني بالجامعة. اه دراسة يعني نعم. ما الصلاة التي اخرتيها؟ صلاة الظهر وقت الظهر يعني وصلاة العصر فاتتني يعني

3
00:00:48.500 --> 00:01:10.400
تمرجع في الموقف يعني صليت تقريبا. صليت الظهر والعصر بعد صلاة المغرب بل. نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للدعاء المستجاب يعني فقط يوم الخميس والجمعة ان شاء الله يعني الواحد يعني يطلب الدعاء. طيب السؤال الثالث

4
00:01:12.300 --> 00:01:31.050
سؤال ثالث بالنسبة قوله عليه الصلاة والسلام دخلتم ولو بخاتم من حديد يعني هل هذا وارد يعني صحيح وشكرا. شكرا يا نادية معنى ام محمد من السودان ام محمد من السودان

5
00:01:35.950 --> 00:01:50.950
طيب من معنا من السعودية ابو احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ورحمة الله وبركاته كيف حالك؟ حياك الله تفضل ابو احمد اه لو سمحت مش مهندس ولا ايه؟ تفضل

6
00:01:51.850 --> 00:02:13.150
لايصال الاول آآ بالنسبة للشعر الابيض اللي هو في الراس يعني يستبغى حلال ولا حرام؟ طيب تغيير الشيء. بالنسبة كثير الشيبة طيب يعني في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما معناه بيقول لك يعني اياكم مستواه اياكم مستواه. طيب طيب هذا يتناقض مع الصبغة لونها اصبغ باسود

7
00:02:13.150 --> 00:02:34.550
مسلا طيب السؤال الثاني السؤال الثاني الله يعزك اللي هو المشتري فيزا مثلا من رجال سعودي بالفين. الفين وابيعها لواحد تاني باربع تلاف ايه ايش حكم الفلوس اللي انا اخدها؟ قال فين الزيادة يا عم انا؟ تقصد التأشيرة تأشيرة الدخول يعني

8
00:02:34.850 --> 00:02:55.200
اه تأشيرة الدخول عندك سؤال ثالث الله الله يبارك فيك. شكرا شكرا في نورة من السعودية نورة تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ بالخير هلا وسهلا تفضلي يا نورة

9
00:02:55.800 --> 00:03:12.100
عندي سؤال يا شيخ ابي انشدت منه تفضلي في وحدة حلفت لها على سواقتي حلفت على خمس مئة دعاء اي نعم. وقالت اه اني قد وديتها لوحدة وهي عندها الوالدة الله يحفظها

10
00:03:12.550 --> 00:03:30.600
اي نعم. قرأت اني قد وديتها لوحدة وحلفت انها موديتها تلفت انها موية عندها بالشنطة الله يحفظها. احلفت انها موديه ايش يا نورة لبيه وش حلفت انها ودت ايش البت انها ودت فلوسي ايه فلوس

11
00:03:30.650 --> 00:03:49.600
طيب المرة اللي تطردها وهي باقية عندها اه وش دراك انها باقية عندها اه الوالدة طلعتها وهي محرجة عليها والله ما محرجة. طيب هي متسلفة منها يعني خمس مئة ريال ولا

12
00:03:49.850 --> 00:04:04.650
لأ هي مستلفة منها خمس مئة ريال من الوالدة الله يحفظها. ايه. والله اني قد عباتها فلانة. ايوة ايوة. اطلب منها عيالي ثم اعطينا عطيناه. قالت والله اني  طيب اخذتوا الخمس مئة هذي ولا بقت عندها

13
00:04:05.100 --> 00:04:23.350
لا لا طلعتها  طيب وش سؤالك الحين يا نورا؟ يعني حكم الشيء اللي فعلته يعني؟ ايوه الحلم عليها. ايه ايه. طيب طيب. في سؤال  لا لا الله يهديك شكرا شكرا يا نورة

14
00:04:24.250 --> 00:04:43.550
عبد القدير من المغرب انقطع الاتصال ام الياس من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت ابسأل الشيخ. تفضلي مم انا عندي اضطراب في القولون يعني شديد يعني وعندي كثرة في الغازات يعني

15
00:04:43.600 --> 00:04:58.950
يعني تلازمني في كل الصلوات. نعم. السؤال يعني يتعلق هل اذا في الصلاة نفسها يعني ادافع الغازات هذي مع العلم ان هذا راح يؤدي الى انه ما راح اطمئن في الاركان يعني ما راح استقر استقرار مثلا في الركوع ولا في السجود ام اني يعني ما ادافعها يعني

16
00:04:59.400 --> 00:05:17.200
وهذا راح يؤدي الى نزولها الاولى يعني مدافعة الغازات والطمأنينة في الصلاة؟ طيب في سؤال ثاني اه لا شكرا. شكرا ابو حسن من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

17
00:05:18.150 --> 00:05:43.200
ممكن سؤال يا شيخنا؟ تفضل ابو حسن وان اقرأ القرآن وانساه طيب طيب السؤال الثاني. سؤال ثاني. ما حكم تجميل انابيب حكم طفل الانابيب نعم طيب في سورة بتسأل الشيخ عن طفل انابيب

18
00:05:43.400 --> 00:06:13.350
طيب شكرا يا ابو حسن طيب عندنا منال من السعودية منال من السعودية السلام ورحمة الله تفضلي  نعم. زوجي تزوج علي. نعم مع الدخلة بعد ايش؟ يعني لمن يتزوج قال هو ما يبغاني

19
00:06:13.400 --> 00:06:38.600
اه طيب اول شي وكذا يعني ما اعايرني خلاص هو رجع كويس خلاص  ان هو ظلمني ولا ما ظلمني. ده السؤال الاول آآ سؤالك انه انه هل هذا يعتبر ظلم لك او لا؟ ايوة طيب

20
00:06:38.950 --> 00:07:08.900
والسؤال الثاني. السؤال الثاني انه انا قاعدة في العدة في بيته ايوه انت الان قاعدة في بيته؟ ايوه في العدة مو طلقني خلصت العدة يا منال  اه  وحقوق زملائي نعم نعم واضح. في سؤال ثالث؟ لا شكرا شكرا الله

21
00:07:10.450 --> 00:07:40.500
عبدالله من السودان عبدالله من السودان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وهي تفضل عبد الله وكل تفظل السؤال الاول هل الامام وهو جانب اعد اعد يا عبد الله آآ هل يجوز ان امامه جالس على الكرسي

22
00:07:40.850 --> 00:08:13.250
يتابع امامه وهو جالس على الكرسي طيب اللي جالس عالكرسي الامام ولا المأموم الامام. الامام طيب والسؤال الثاني. الرابعة الثانية المغرب نعم صلينا صلاة المغرب. طيب وفي الركعة التانية فليشتري جوابا. ايوة

23
00:08:14.450 --> 00:08:47.850
اه وما في احد اه نبدو نعم بعد ما خلصنا سلم نعم ماذا يفعل؟ طيب في سؤال ثاني  ان نوجههم حاجة اخرى ما فهمت السؤال الثاني يا عبد الله بادارتها ننبه الامام. ايه

24
00:08:49.100 --> 00:09:10.300
في في في موقع السيدة هذا اذا اذا نبهته في وقت السهو يعني نعم في وقت الصوت. يعني التنبيه كيف كيف يكون؟ تقول يعني كيف انبهه؟ طيب طيب شكرا يا عبد الله. نعم

25
00:09:11.150 --> 00:09:37.250
ما هو افضل افضل تعالج لرمى الهم والام وما هو الوقت طيب طيب شكرا يا عبد الله طيب ناخذ ابو موسى من السودان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ابو موسى تفضل

26
00:09:38.950 --> 00:10:09.250
السؤال الاول. نعم شخصان الرجل تارك للصلاة تارك للصلاة واكثر من سنة لم ازوره هل عليها معتبرا؟ طيب سؤالك الثاني  السؤال الثاني هل يجوز تفضيل يد حافظ القرآن او حامل الغراب الى الحدود

27
00:10:09.550 --> 00:10:33.800
تقبيل يد من حافظ اوحى من القرآن. طيب طيب في سؤال ثالث ابو موسى طيب اه فضيلة الشيخ اه نرجع لاسئلة المستفتين نور من السعودية تسأل عن حكم الاقامة للمأموم والمنفرد

28
00:10:36.250 --> 00:10:58.250
الاقامة برضو كفاية. نعم. اذا فعلها احد جماعة آآ كفى على ان يقيم كل احد بمفرده اي نعم. فلا يقيم المضموم اذا اقام الامام اي اذا قام المؤذن ويكتفي باقامته لانه فرض كفاية لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقيم ولا امر

29
00:10:58.300 --> 00:11:18.650
اصحابه بالاقامة بل الاذان وهو الذي يبلغ به البعيد قال اذا حضر في حديث اه مالك بن الحويرث قال صلى الله عليه وسلم اذا حفظت الصلاة فليؤذن احدكم. ايه والاقامة مثلها وهكذا كان عمله في مؤذنه صلى الله عليه وسلم كان يقيم المؤذن اما بالنسبة للمنفرد

30
00:11:18.700 --> 00:11:36.200
فهي سنة اذا كان قد اذن في البلد واقيم فاذا لم يكن قد اذن ولا اقيم في البلد فليؤذن وليقم اي نعم والمرأة؟ المرأة لا تحتاج الى اذان واقامة تابعة نعم

31
00:11:36.250 --> 00:11:57.400
اه تكتفي بالاذان والاقامة التي تكون في البلد. اي نعم آآ رائحة المطر تسأل آآ عن رؤية تقول رأيت والدي المتوفى يطلب مبلغ من المال مني وهو على الكفن تقول هل اخرج عنه هذا المبلغ الذي طلبه مني في الرؤيا

32
00:11:59.050 --> 00:12:19.250
آآ لا يلزم آآ فعل ذلك. نعم. آآ لكن آآ لعل في بعض الرؤات تنبيها. نعم. بعض ما يمكن ان قد غفل عنه الورثة. نعم من حقوق على والدهم آآ يبحثون ان وجدوا شيئا ثابتا آآ

33
00:12:19.500 --> 00:12:34.200
بان يكون هناك من هو مستحق. نعم. فليبرئوا الذمة فليبرئوا ذمة والدهم باخراج آآ ما عليه من حقوق من تركته اولا. نعم. فان لم يكن له تركة فان تصدقوا واحسنوا فهذا احسان منهم لابيهم

34
00:12:34.350 --> 00:12:54.350
نعم. لكن عموما يعني بعض الناس يكترث كثيرا لما يراه في منامه. نعم. يرتب عليه الزامات وواجبات وهذا كله آآ ليس بصحيح انما الرؤية قد تتظمن تنبيها. نعم. لكنها ليست موجبة لحكم. فلا يستفاد حكم وجوب

35
00:12:54.350 --> 00:13:14.750
او الزام من رؤيا والله اعلم اه نادية من العراق اه سألت تقول خرجت الساعة التاسعة صباحا للجامعة عندها مناقشة او كذا تقول آآ اتاني وقت الظهر وثم العصر. ثم رجعت البيت وقت المغرب. تقول صليت الظهر والعصر بعد دخول وقت المغرب

36
00:13:15.400 --> 00:13:32.150
الله تعالى يقول في محكم كتابه. هم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فبين الله تعالى في هذه الاية اوقات الصلوات على وجه

37
00:13:32.250 --> 00:13:49.650
الاستيعاب لكلها الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. مهم وقد قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا والاجماع منعقد لا خلاف بين اهل العلم انه لا يجوز ان يؤخر المسلم

38
00:13:50.200 --> 00:14:04.100
صلاة النهار الى الليل ولا صلاة الليل الى النهار. نعم. بل يجب عليه ان يأتي بالصلاة في اوقاتها. نعم فان كان من اهل الاعذار كان يكون مسافرا او مريضا او خائفا

39
00:14:04.350 --> 00:14:21.600
او غير هؤلاء ممن له عذر فانه ممن له عذر اه معتبر شرعا فان الاوقات تصير في حقه ثلاثة الوقت الاول الفجر وهذا لا يجمع لا مع صلاة المغرب والعشاء ولا مع صلاة الفجر

40
00:14:21.650 --> 00:14:36.300
نعم اه لا صلاة المغرب والعشاء ولا صلاة الظهر والعصر. نعم. بل هو وقت منفصل الوقت الثاني العصر الظهر والعصر وهما وقت واحد من دخول من زوال الشمس الى غروب الشمس

41
00:14:36.400 --> 00:14:55.200
نعم. يعني من الى جهة المغرب الى ان اه تغرب. نعم هذا الوقت الثاني وهو وقت للظهر والعصر في حال آآ العذر. الوقت الثالث المغرب والعشاء وهو من غروب الشمس الى آآ منتصف الليل

42
00:14:55.400 --> 00:15:14.050
هذا ما يتعلق باوقات الصلوات آآ ولا يجوز لاحد ان يخرج الصلاة عن وقتها لاي عذر  آآ من هذه الصلوات التي ذكرت فلا يجوز ان يؤخر الفجر الى ان تطلع الشمس والله لانه يعني مريض لا يصلي

43
00:15:14.250 --> 00:15:35.150
اه وهو مريض ويفعل ما يستطيع. نعم. اه ولا لانه مسافر ولا لانه خائف. الله تعالى يقول فان خفتم فرجالا او ركبانا هذا بعد فذكر الله تعالى اية الاية التي فيها الامر بالمحافظة على الصلاة قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. نعم. طيب احيانا قد يأتي

44
00:15:35.150 --> 00:15:49.950
انسان ما يصعب معه ان يصلي يقول فان خفتم. نعم. يعني في حال القتال والتحام الصفوف وخشية العطب والهلاك. نعم ماذا يفعل الانسان؟ يقول فان خفتم فرجالا او رطبا. يعني صلوا وانتم تمشون

45
00:15:50.000 --> 00:16:12.700
ايوا. المهم انه لا تخرجونها عن اوقاتها. اخراجها عن اوقاتها اضاعة لها. والله تعالى يقول في محكم كتابه. فخلف من بعدهم خلف قل اضاعوا الصلاة. هم. واتبعوا الشهوات ثم ذكر العقوبة قال فسوف يلقون غيا. غيا. والغي هو ضد الرشد في الدنيا. نعم. والغيب في الاخرة عمى

46
00:16:12.800 --> 00:16:33.700
عن سبل النجاة وطرق السلامة من المعاطب والهلاك. نعم. لذلك انا اوصي نفسي واخواني بالمحافظة على الصلوات. مهم. والعناية بها غاية العناية. يجب على الرجل والمرأة احيانا يقول والله انا في طريق صل وانت في زيارك. اذا كنت لا تستطيع. الحين يقول انا في طائرة. ايه. اه

47
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
في الطائرات مثلا او المسافرين عموما. نعم. ويقول يعني انا مثال بالعاملين لانه يقولون قد انا اكون مشغول بالضيافة. بالضيافة ترتيب مسار الرحلة لا يجوز لمؤمن ان يخرج الصلاة عن وقتها المحدد. نعم. اخراجها بالاتفاق من

48
00:16:53.700 --> 00:17:18.150
من من من عظائم الاثم وكبائر الذنوب. نعم. ولذا يعني هواجف لما نفقد معرفة مراتب العمل. اي. عند ذلك يتهاون الناس. يعني لو يعرف الانسان ان الزنا اهون من ترك الصلاة واخراج الصلاة عن وقتها. نعم. لعظم في صدره ما يفعله من ترك الصلاة بدون عذر. صحيح. فلذلك يجب على المؤمن ان يعرف ان

49
00:17:18.150 --> 00:17:39.700
اعظم الخطايا واكبر الاثاب هو اخراج الصلاة عن وقتها. نعم. دون عذر وقد قال الله تعالى في محكم كتابه ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. ولم يقل الذين هم عن الذين هم لصلاتهم تاركون. نعم. بل قال هم عن صلاتهم ساهون. نعم. فسهوا عنها عن اقامتها

50
00:17:39.700 --> 00:18:00.600
في فعلى الوجه الذي امروا به. اسأل الله الهداية والاعانة. ويبدو الرشد. يبدو انها يعني هي تقول في الجامعة. في الجامعة تتوفر ربما المصليات. شف يا اخي لنفرض انهم لا يتوفر. نعم. كالذين يقولون والله حنا في جامعات في بلاد اه ما فيها اماكن مصليات. نعم. او يمنع الصلاة في اي مكان. يا اخي صلي وانت في الكرسي. صلي وانت واقف

51
00:18:00.600 --> 00:18:24.700
صل على اي صفة. نعم. واياك ان تترك الصلاة لتخرجها من وقتها. ليس هناك عذر. نعم. ولذلك الصلاة ما دام العقل ثابتا. مم. فلا سبيل لي اخراج الصلاة عن وقتها. نعم. يفعل الانسان ما يستطيع. طبعا يقول انا ما اقدر اركع اقول بدون ركوع. ما اقدر اسجد بدون سجود. نعم. ما اقدر ما عندي وضوء بدون وضوء. افعل

52
00:18:24.700 --> 00:18:44.700
الصلاة في وقتها على الصفة التي تستطيع. الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم هذه قضية مهمة لان كثير من الناس يقول والله خلاص اصلي رحت البيت اصلي اذا وصلت لا سيما الذين يسافرون في الطائرات تصير ثلاثطعش ساعة عشر ساعات او خمس ساعات ويمر وقتك واصلي اذا رحت وصلت

53
00:18:44.850 --> 00:19:03.450
لا يصلح هذا هذا تفريط فيما يجب من ترك صلاة العصر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقد حبط عمله. مم. وهي صلاة واحدة. نعم وهذا ليس مخصوصا بالعصر بل هو في كل مفروظة على الصحيح. مم. من قوله العلماء. ان هذا الوعيد ذكر في العصر لان اشرف الصلوات. نعم. ولكن كل الصلوات

54
00:19:03.450 --> 00:19:26.350
تأخذ هذا الحكم فيما اذا اخرجها عن وقتها من غير عذر. نعم احسن الله اليك. سألت كذلك تقول هل الدعاء المستجاب يومي الخميس والجمعة فقط لا يمكن في كل الدعاء المستجاب هناك اوقات اجابة ثلث الليل الاخر نعم هذا من كل ليلة فان او في كل ليلة ينزل ربنا في الثلث الليل من

55
00:19:26.350 --> 00:19:46.350
في ثلث الليل الاخر ويقول هل من سائل فاعطيه هل من داع؟ فاجيب هل من آآ مستغفر فاغفر له كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة نعم وهذا كل ليلة وحديث جابر ان آآ في ان لله ساعة لا يوافقها عبد مسلم في كل ليلة يسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه وهي الساعة التي ذكرها

56
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
اه وقت التنزل الالهي نسأل الله من فضله. نعم. وكذلك ساعة الجمعة. اه حتى في كل وقت. نعم الله تعالى يقول فاذا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

57
00:20:06.350 --> 00:20:21.450
ذكر قربه. نعم. في جواب سؤال من سأل عن الله عز وجل دليل على احسانه وفضله واجابته للدعاء واغاثته. نعم. وتوليه. فينبغي المؤمن ان لا يغيب عنه ان الله منه قريب. صحيح

58
00:20:21.450 --> 00:20:34.950
وان الله تعالى سميع مجيب يبادر الى سؤال الله عز وجل في كل اللحظات وكل الاوقات. يعني الاستجابة ليست محصورة في هذه الاوقات لا يجاب المؤمن اذا دعا ولا وش فائدة يدعو وهو ساجد

59
00:20:34.950 --> 00:20:54.950
يدعو في ادبار الصلوات ويدعو اذا نزلت به المصائب ويدعو بين الاذان والاقامة المقصود انه يدعو في كل وقت. نعم. لكن هذه يجتهد الاوقات التي آآ ذكر فيها انها من اوقات الاجابة ثلث الليل الاخر آآ ساعة الجمعة بين الاذان والاقامة عند نزول المطر في حال التقاء

60
00:20:54.950 --> 00:21:14.950
اه الصفوف في الجهاد والقتال في السجود اه في السجود في ادبار الصلوات. نعم. كل هذه ترتفع نسبة اه الطمع في اجابة الدعاء. نعم يعلو في قلب المؤمن الرغبة في في ان الله تعالى لا يخيبه والا فقد جاء في المسند من حديث سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

61
00:21:14.950 --> 00:21:32.050
الله حيي كريم حيي كريم. نعم يستحيي ان يمد اليه عبده عبده يديه فيردهما صفرا. فينبغي المؤمن ان يأمل من الله خيرا ما سأل احد الله الا ووجد احسانا ونوالا

62
00:21:32.200 --> 00:21:48.800
في آآ المسند من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله تعالى في غير اثم ولا قطيعة رحم. نعم. انتبه لهذين الشرطين. في غير اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث خصال

63
00:21:48.800 --> 00:22:07.250
اما ان يجيبه الى ما دعاه واما ان يصرف عنه من الشر مثلما دعا وانتبه للاخيرة. مم واما ان يدخره له في الاخرة. الان الادخار في الاخرة في انه حبس عنه طلبه. نعم. وليس هذا اجر الدعاء اجر الدعاء خارج يعني

64
00:22:07.250 --> 00:22:24.200
هو مأجور على دعائه لانه عبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم. نعم. ولكن فيما يتعلق باجابة دعاءه وبين ثلاث خصال. نعم. قال الصحابة لما قال لهم صلى الله عليه وسلم هذا قالوا اذا نكثر يا رسول الله يعني نكثر من الدعاء. نعم. قال صلى الله عليه وسلم

65
00:22:24.200 --> 00:22:48.950
الله اكثر من كل وسائل السائلين فهو الذي بيده مفاتيح خزائن السماوات والارض جل في علاه. يهب يعطي ما يشاء كما قال تعالى ينفق كيف شاء. نعم. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فتعرضوا لهذا الاحسان من الله عز وجل بصدق الرغبة والدعاء

66
00:22:49.150 --> 00:23:01.900
والثقة التامة بان الله لا يخلف الميعاد. اسأل الله من فضله. اللهم امين. احسن الله اليك. تسأل عن حديث تختموا ولو بخاتم من حديد؟ لا ليس بصحيح هذا. ليس بصحيح. لا

67
00:23:01.900 --> 00:23:21.900
قلت ما مر علي هذا الحديث نعم تختموا بالعقيق جاء ولكن الحديث لا يصح نعم اما ما يتعلق بتختموا بالحديد تختموا بالحديد هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما لعله التبس عليها خبر الرجل الذي آآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:21.900 --> 00:23:41.900
آآ آآ ماذا تعطيها؟ قال لما للواهبة نفسها. نعم. قال آآ النبي قال هل تجد شيئا؟ قال لا اجده قال التمس ولو خاتما من حديث قال لا حتى خاتما من حديد لا اجد؟ قال زوجتكها بما معك من مغرة. احسن الله اليك

69
00:23:41.900 --> 00:24:00.350
نعم. اه ابو احمد اما التختم الصواب انه سنة لمن كان محتاجا اليه بختم ونحوه. نعم. كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما تختم لما احتاج الى الختم. نعم. اه فكان ختمه صلى الله عليه وسلم. اه الله

70
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
رسول محمد او محمد رسول الله كأنها مكتوبا من اسفل الى اعلى هذا الذي آآ تختم ولذلك لم يأمر بالتختم وانما فعله وفعله اصحابه تأسيا به. فاذا فعله الانسان تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فذاك لا بأس به لكن متى يكون سنة عندما يكون الانسان محتاجا

71
00:24:20.350 --> 00:24:38.350
الى احسن الله اليك. ختمة. آآ ابو احمد من السعودية سأل عن الشعر الابيظ وحكم صبغه وتغييره آآ الشيب تغيير الشيب مأمور به في آآ حديث صحاح في البخاري ومسلم وغيرهما آآ وآآ

72
00:24:38.350 --> 00:24:54.200
اما ما يتعلق السؤال على وجه الخصوص وهو التغيير بالسواد. نعم فهذا للعلماء فيه ثلاثة اقوال. نعم منهم من ذهب الى انه مباح مطلقا للرجال والنساء. نعم. ومنهم من قال يكره

73
00:24:54.600 --> 00:25:07.050
ومنهم من قال يحرم التغيير بالسواد هذه ثلاثة اقوال ومنهم هذا قول رابع فرق بين الرجال والنساء فقال آآ مباح للنساء ويكره للرجال يعني هذا مندرج في القول بالكراهة ليس

74
00:25:07.050 --> 00:25:25.650
قولا مستقلا. على كل هي اقوال آآ ثلاثة آآ للعلماء في مسألة الخطاب بالسواد آآ طيب هذا التنوع في اقوال العلماء ما ما اصله؟ اصله هو اختلافهم في فهم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد

75
00:25:25.650 --> 00:25:42.100
في حديث ابي الزبير عن جابر في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء اليه يوم الفتح بابي قحافة والد ابو بكر رضي الله عنه. نعم. وقد اه بلغ به من الكبر اه الكبر ان رأسه كالثغامة بيان

76
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
اظن نعم. يعني كنوع من البياض الساطع الصارخ الذي لا سواد فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا غيروه بشيء وجنبوه السواد. ايه. لفظة وجنبوه السواد. العلماء سلكوا فيها مسلك

77
00:26:02.100 --> 00:26:21.000
منهم من قال انها ثابتة صحيحة محفوظة ومنهم من قال انها ليست محفوظة الذين قالوا ان انها ليست محفوظة. هم آآ قالوا اذا ما في شيء يمنع منه غيروه بشيء يشمل كل شيء سواء كان سوادا او غير سواد. نعم. الذين قالوا انها محفوظة قالوا

78
00:26:21.000 --> 00:26:39.100
ان النهي هنا للتحريم وهذا قول من قال بالتحريم من اهل العلم انه يحرم الخطاب بالسواد او اخرون قالوا لا ليس قول وجنبوه السواد ليس تحريما مطلقا انما تحريم في مثل هذه الحال ان يكون الشعر كله قد

79
00:26:39.100 --> 00:26:59.100
اشتعل شيبا في هذه الحالة الصبغ بالسواد لما يجيك شخص عمره تسعين سنة ويكون شعره ابيض وتصبغه جميعا بالسواد هنا يعني يكون في ذلك آآ قوله صلى الله عليه وسلم وجنبه السواد. ايه. واخرون قالوا ان قوله وجنبوه السواد على وجه الكراهة لا على وجه التحريم. آآ

80
00:26:59.100 --> 00:27:24.550
الاقرب من من هذه الاقوال ان الصبغة بالسواد مكروه واما اذا ترتب عليه تدليس مثل المرأة اه تحسن حاله او رجل يتظاهر بالشباب ليتزوج مثلا ليغش من تقدم اليها اسمع بسات سواء الرجل او المرأة فهنا يقال هذا لا يجوز. وايضا مثل الذين عندهم يعني شيب مبكر بعض الشباب الفتيات عندهم

81
00:27:24.550 --> 00:27:44.550
مش عيب مبكر وقد يكون شيبا مشتعلا يعني فهنا تيجي يقول والله بيجي نخاطب اليوم اصبغ بالسواد لا هنا ما يسوى حتى اصبغ بالسواد في هذه الحال لان بالسواد اه نوع من التدليس اخفاء لما قد يكرهه الرجل في المرأة. نعم. وكذلك العكس اذا كان الشاب ممن

82
00:27:44.550 --> 00:28:04.550
جعل رأسه شيبا وهو في مقتبل العمر آآ يقول اصبغ السواد اذا رحت في النظرة الشرعية نقول لا ما يصلح هذا لان هذا يفضي الى آآ آآ قبولك بغير الصورة الحقيقية. نعم. آآ هنا في الختام حديث استدل به القائلون بالتحريم وهو حديث ابن

83
00:28:04.550 --> 00:28:24.550
رواه احمد والنسائي وابو داوود وغيرهم. نعم. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي قوم اه اخر الزمان يخضبون بالسواد حاصل الطير لا يدخله الجنة وفي رواية لا يجدون اه ريح الجنة. نعم. واستدلها بهذا الحديث

84
00:28:24.550 --> 00:28:46.600
بالتحريم. هذا الحديث آآ في اسناده مقال واحد وذهب بعض اهل العلم الى ان اسناده لا بأس به لكنه لا يصح مرفوعا انما هو موقوف ومنهم من قال انه يصح مرفوعا. اه فمن رآه ضعيفا او رآه انه لا يصح مرفوعا. لم يأخذ منه الحكم

85
00:28:46.600 --> 00:29:06.600
بالتحريم واما من قال بانه آآ صحيح فاخذ بعظهم بعظ اهل العلم بان من الحديث تحريم الصبغ والسواد لانه هدده بهذه العقوبة وهو منع الجن لا لا يجد لا لا يريحون رائحة الجنة وهذا وعيد يدل على ان ذلك من الكبائر. نعم. الذي

86
00:29:06.600 --> 00:29:28.050
قالوا بصحة الحديث لكنهم قالوا بالكراهة ايضا قالوا ان الحديث ليس موجب دخول ليس ليس موجب دخولهم النار هو ما ذكر في الوصف من انهم يصبغون بالسواد. ايه. انما هذا الصفة هذه صفة لهم. نعم. ولهم افعال. نعم. اوجبت دخول النار

87
00:29:28.050 --> 00:29:48.050
غير هذه الخصلة الموجودة. نعم. والذي يدل على هذا المعنى طيب يعني ما الذي جعلهم ينصرفون هذا المعنى؟ انه جماعات الصحابة ثبت عنهم الصبغ والسواد. نعم. جماعات وليس افرادا. ثبت على الحسن والحسين وعثمان بن عفان. وجاء عن عمر وجماعة من الصحابة رضي الله

88
00:29:48.050 --> 00:30:06.600
او عنهم جماعات من الصحابة آآ فدل ذلك على ان الامر ليس كما آآ فهم هؤلاء من الحديث احسن اليكم بقي معنا عشر دقائق وعندنا يعني مجموعة من الاسئلة يعني نختصر اي سؤال آآ الثاني لابي احمد من السعودية

89
00:30:06.600 --> 00:30:27.600
اسأل عن الفيزا او التأشيرة. يقول اخرجها او يخرجونها البعض بالفين ريال ويبيعونها باربعة الاف هذا من اكل المال بالباطل تأشيرات ليست للتكسب. نعم. بل هي حق للانتفاع له ان يأخذ عليها مكافأة او يأخذ ما تحمله من تكاليف

90
00:30:27.650 --> 00:30:42.050
اذا اراد ان يتنازل بها لطرف اخر اما ان يجعلها متجرا نعم وهو يبيعها للعامل الحين هذا عامل يقول انا اشتريها واروح ابيعها على اخر آآ لاجل ان اتيح له فرصة عمل. ايه. في هذا

91
00:30:42.650 --> 00:30:57.950
من اكل المال بالباطل ما ينبغي للمؤمن ان يتركه نعم نورة من السعودية تقول آآ يعني عن احدى الاخوات انها حلفت اه انها اخذت خمس مئة ريال واعطتها اه امرأة اخرى

92
00:30:58.150 --> 00:31:13.800
ثم تبين ان الخمس مئة هذي لم تعطها احد وهي لا زالت عندها فتقول حلفها على على ذلك ان حلفت انها اعطت الخمس مئة لامرأة اخرى. هذي يمين غموس كذب. نعم. يجب عليها التوبة الى الله عز وجل من هذا وان كانت قد وكلت

93
00:31:13.800 --> 00:31:27.550
بايصال المال الى الى هذه المرأة يجب عليها ان تخرجها اليها يعني ليس عليها كفارة. اليمين فيما مضى لما يقول والله فعلت. ايه. والله سويت والله جيت والله صنعت فيما مضى. ايه. هذه تسمى

94
00:31:27.550 --> 00:31:49.950
غموس. نعم. وهي يمين مغلظة. نعم. من اكبر الكبائر. نعم. ولا ينفع فيها الكفارة. نعم. الكفارات في في الايمان التي على المستقبل والله لا افعل سافعل والله لن ادخل لن لن اكلم فلانا هذا في المستقبل. نعم. هذا اذا خالفه يكفر كفارة يمين. اما ما الماضي فلا

95
00:31:49.950 --> 00:32:09.450
نعم. على الصحيح من قوله العلماء طبعا. احسن الله اليك. من تويتر الاخ مطلق العصيمي يسأل عن الصلاة في معاطن الابل مع وجود سجادة يكره الصلاة ولو وجد فرشة. نعم. ولهذا الصور اللي تنتشر. نعم. الواحد يصلي وجنبه بعير ساجد. ايوه. هذا يعني اول

96
00:32:09.450 --> 00:32:30.350
لا يسجد نعم. قد يحاكي صورة صاحبه لكن السجود التعبد الذي يعرف وكلف به بنو ادم. نعم. لا يكون من البهائم. ايه. اه اه هذي ينبغي ان ان تكون واظحة. نعم. ثم ان صلاته في معاطن الابل مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مكروه اقل احواله انه مكروه. صلوا في

97
00:32:30.350 --> 00:32:49.900
عاطن الاباء في في مبارك الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل. اي نعم. فلا ينبغي للمؤمن ان يصلي معاطن الابل اماكن ايوائها مراحها الذي اه ترجع اليه وتأويه فيه. نعم. تؤوي اليه. احسن الله اليك. نعم. اه ام الياس من السعودية تقول عندي اضطرابات في القولون وكثرة في الغازات

98
00:32:49.950 --> 00:33:04.650
وهي في الصلاة تقول اه اما ان ادافع هذه الغازات فافقد الاطمئنان. نعم. او اني اخشع في صلاتي وقد يخرج مني شيء. لا ما عليها شيء اذا كان معها هكذا على وجه الدواب. نعم. لا ينقطع

99
00:33:04.650 --> 00:33:23.850
اه تقول ايهما افضل؟ هل ادافعها والله يا اخي ما ما ادري يعني انا ما ادري عن حالتها اذا كانت تستطيع ان تمنع ذلك مدة صلاتها ولو طفت صلاتها. نعم. فذاك طيب لكن اذا كانت لا تستطيع يغلبها او يعني يلهيها الهاء

100
00:33:24.000 --> 00:33:42.600
تماما عن صلاتها فلا تدرك ركوعا ولا سجودا فهنا هذي معذورة لا لا تلتفت الى هذا ولا يظرها. احسن الله اليك ابو حسن من العراق سأل يقول آآ احفظ آآ القرآن وانسى او بعض القرآن وينسى ما حكم ذلك

101
00:33:42.650 --> 00:34:04.300
كلنا نحفظ وننسى ولا نحتاج الى تعهد القرآن نوصي بتعهد القرآن. نعم. ونسيان الذي آآ سببه ضعف الحفظ. ايه. او ضعف الذات لا حرج على الانسان فيه لكن الذي يلام عليه الانسان هو ما كان ناتجا عن اهمال واعراض عن

102
00:34:04.300 --> 00:34:18.800
آآ تجويده وتعاهده الذي امر به. نعم احسن الله اليك سأل عن حكم طفل الانابيب اه الطفل الانابيب لا يفعل الا عند الضرورة. نعم. اه فاذا كان ثمة ظرورة وكان مأمونا

103
00:34:19.100 --> 00:34:39.800
آآ واقصد بالامن من جهة حفظ العورات ومن جهة ايضا اختلاط المياه فلا حرج ان شاء الله تعالى من ال من السعودية سألت تقول ان ان زوجها طلب منها او او اخبرها بانه يريد ان يتزوج آآ

104
00:34:39.900 --> 00:35:00.150
بامرأة اخرى. طيب. تقول بعد الزواج اه لم يرغب بي وطلقني. تقول هل في هذا ظلم لي قد يكون في ظلم ما ادري يعني احيانا تختصر القضية. نعم. بصورة يعني ما تتضح فيها هل فيها ظلم او لا؟ نعم. قد تكون قد تكون اذته او

105
00:35:00.150 --> 00:35:23.900
او لم تتحمل زواجه رأى ان المصلحة في في الفراغ اما اذا كان قد آآ غرها وغشها وخدعها فهنا يكون ظالما. نعم نعم آآ تقول آآ انها مطلقة الان وجالسة في بيته ولم تنتهي العدة تسأل عن جلوسها في بيته. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا

106
00:35:23.900 --> 00:35:41.550
اتينا بفاحشة تبقى؟ نعم. حتى تنتهي عدتها. لعل الله يحدث امرا اذا كان هذا طلاقا رجعيا. مهم يمكن يهديها الله ويهاديها هي نعم وتصلح امورهم ويرجعون. باذن الله اه عبدالله من السودان سأل اه عن الاهتمام بالامام الجالس

107
00:35:41.700 --> 00:35:58.000
على الكرسي يصح اذا كان اماما راتبا. هم. وحتى اذا لم يكن اماما راتبا وجاء والامام جالس لا يصح ان يصلي آآ ويأتم به. مهم. آآ لكن كيف يصلي؟ ان كان قد شرع معه من اول الصلاة

108
00:35:58.100 --> 00:36:17.800
والامام جالس اذا شرع الامام افتتح صلاته الامام وهو جالس نعم فانهم يجلسون يصلون جلوسا. طيب. واذا كان آآ افتتح قائما ثم فانهم يتمون قياما هذا آآ ارجح الاقوال في مسألة حال المأموم نعم. في ائتمامه بالامام اذا جلس في صلاته

109
00:36:17.850 --> 00:36:36.750
الله اليك. يقول في الركعة الثانية سجد سجدة واحدة فقط ولم ينبه وتذكر بعد السلام يأتي بركعة يأتي بركعة ايه لانه تلغى تلك الركعة ويحسب اذا كان صلى عشاء تحسب ثلاث فيأتي برابعة. نعم. وان كانت فجر آآ تحسب

110
00:36:36.750 --> 00:36:55.050
واحدة ويأتي باخرى. نعم. يعني تلغى الصلاة الركعة التي اخل فيها بركن من اركان ويأتي ركعة مكانها. نعم. يسأل في في حال وجد سهو من الامام كيف ينبه الامام؟ سبحان الله. نعم. سبحان الله سبحان الله. نعم. يسبح به حتى يتنبه

111
00:36:55.100 --> 00:37:10.900
طيب سأل عن دعاء الهم والغم اه جاء في اه المسند آآ وغيره والسنن من حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصاب عبد عبدا هم ولا حزن فقال اللهم

112
00:37:10.900 --> 00:37:22.500
ما ان عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ما اظن في حكمك عدل فيها قضاؤك؟ اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمت احدا من خلقك

113
00:37:22.600 --> 00:37:44.600
ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي واغمي في بعض الروايات الا اذهب الله حزنه نعم وابدله فرحا آآ وهذا هو الدعاء المأثور في دعاء الهم والغم واذا دعا به المؤمن صادقا موقنا

114
00:37:44.600 --> 00:38:01.200
باجابة الله فسيجعل الله له فرجا ومخرج باذن الله ابو موسى من السودان سأل عن آآ شخص تارك للصلاة ويسأل عن حكم آآ قطع صلته او او الرحم بينه وبينه وهو تارك للصلاة

115
00:38:01.500 --> 00:38:18.550
يقول لي سنة لم ازره ولم اصلها هو شو هو مسلم والثاني تارك للصلاة. لكن هو وشو يعني هذا الشأن الاخر؟ آآ له حق صلة رحم. لم يذكر على كل حال مسألة الهجر. نعم. هي دواء

116
00:38:18.850 --> 00:38:49.550
فمتى كان نافعا مصلحا. نعم فيؤخذ بقدر نفعه واصلاحه مثل تماما المسكن في للالم ما تاخذ عشر حبات تأخذ بالقدر الذي يحقق تسكير الالم كذلك الهجر هو علاج فيؤخذ قدره. نعم. ولا يزيد. نعم. نعم. سؤاله الاخير سأل عن حكم تقبيل يد حافظ القرآن او حامل القرآن

117
00:38:50.700 --> 00:39:13.250
آآ تقبيل يد العالم اما حافظ القرآن آآ آآ يعني اذا لم يكن عالما نعم اذا كان اكراما للقرآن يرجو ان يثيبه الله تعالى على ذلك لكن ليس بسنة وتقبيل اليد في الاصل ليس سنة. نعم. اه انما لو فعله الانسان اه تعظيما لما عظمه الله تعالى. نعم

118
00:39:13.250 --> 00:39:32.450
من حمل القرآن وتعظيما للعلم الذي يحمله العلماء فارجو انه لا بأس به. وقد جاء عن الصحابة انهم قبلوا يدا رسول الله لا مقارنة لكن ذاك رسول الله. نعم. خير الخلق صلى الله عليه وسلم. لكن ذكر العلماء هذا على وجه بيان انه لو كان ممنوعا لمنعه صلى الله عليه وسلم

119
00:39:32.450 --> 00:39:52.450
نعم. فتقبيل يد العالم. تقبيل يد الوالد. هم. تقبيل اه يد من له منزلة ونفع اه اه لا بأس به واذا كان ثمة اجر فلا اجر في مقام في القلب من تعظيم. نعم. اه من عظمه الله تعالى. نعم. او ما عظمه الله تعالى. من اه

120
00:39:52.450 --> 00:40:12.550
اه من من علم او كتابه او الخير الذي جرى على يديه ونحو ذلك. احسن الله اليكم شكر لكم حضوركم بارك الله فيكم الله يسلمك وشكر الله لكم انتم ايها الاخوة والاخوات حسن استماعكم نلقاكم ان شاء الله غدا في مثل هذا الوقت. الى ذلكم الحين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته