1
00:00:00.500 --> 00:00:19.500
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.650 --> 00:00:42.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:42.350 --> 00:00:59.750
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.700
للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في اول كتاب الجزية والموادعة من حديث جبير بن حية رحمه الله قال ندبنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

5
00:01:20.750 --> 00:01:50.200
الى غزو كسرى وامر علينا النعمان بن مقرم فلما وصلنا الى ارض العدو خرج علينا عامل كسرى في اربعين الفا وقال لترجمانه ليكلمني احد منكم فقال له المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه سل عن ما شئت

6
00:01:52.100 --> 00:02:18.500
قال ما انتم ولم يقل لهم من انتم احتقارا لهم فقال المغيرة نحن ناس من العرب كنا في بلاء شديد وشقاء شديد فبينما نحن كذلك اذ بعث رب السماوات والارضين

7
00:02:18.700 --> 00:02:55.400
تعالى ذكره وجلت عظمته رسولا من انفسنا نعرف اباه وامه فدعانا الى عبادة الله سبحانه وتعالى قال كنا نلبس الشعر والوبر ونعبد الشجر والحجر حتى اتانا رسول ربنا تعالى ذكره وجلت عظمته

8
00:02:55.750 --> 00:03:21.550
فدعانا الى الله سبحانه وتعالى وامرنا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده او تؤدوا الجزية واخبرنا نبينا صلى الله عليه واله وسلم عن رسالة ربنا تبارك وتعالى ان من مات منا

9
00:03:22.100 --> 00:03:48.650
دخل جنة لم يرى مثلها قط ومن عاش منا ملك رقابكم من اخر كلام المغيرة رضي الله عنه اخذ الخيط في هذه الحلقة التي اجعلها مقدمة بين يدي شرح لكتاب الرقاق

10
00:03:48.850 --> 00:04:16.100
من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه مشكلتنا الكبيرة هي ضعف الانتماء نحن امة ولادة ليست هناك امة من الامم على الاطلاق فيها من نباهة الرجال

11
00:04:17.200 --> 00:04:45.150
وصدق انتمائهم مثل ما لامتنا لخص المغيرة القضية كلها وبين دور هذه الامة وانها بعثت لتعم عبادة الله عز وجل الارض وانه لا يجوز ان يرفع رأسه في الارض الا هذه الامة

12
00:04:45.750 --> 00:05:07.100
التي وحدت ربها عز وجل وان الكافر لا يجوز ان يرفع رأسه لانه لا يستحق ان يأكل وان يشرب من هذا الخير الذي جعله الله عز وجل بين يديه اما ان يدفع الجزية صاغرا

13
00:05:07.350 --> 00:05:36.700
واما ان يعبد الله تبارك وتعالى هذه الرجولة والرجولة معنى كبير ليست مرادفا للذكورة ان بعض النساء فيه من صفات الرجولة ما ليس عند الذكور الرجولة نباهة وفداء ونجدة ونبل ومروءة

14
00:05:38.050 --> 00:06:00.700
كان الصحابة الاوائل الذين قاموا بهذا الدين رجالا كما وصفهم الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وفي مسند الامام احمد رحمه الله بسند صحيح وصححه ابن حبان وغيره

15
00:06:01.350 --> 00:06:22.050
من حديث جابر رضي الله عنه قال ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يدعو الناس الى الله ويتتبع الناس في بيوتهم وفي المواسم اي في مواسم الحج

16
00:06:22.950 --> 00:06:51.050
يقول من يؤويني ومن ينصرني حتى ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتى ان الرجل ليخرج من مدراء فيأتيه قومه فيقولون له احذر غلام قريش لا يفتنك وكان يمشي بينهم يدعو الى الله عز وجل

17
00:06:51.650 --> 00:07:17.150
يشيرون اليه بالاصابع اي احتقارا له كما قال تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون يزلقونك بابصارهم اي ينظرون اليك النظر الشذر احتقارا ويقولون انه لمجنون

18
00:07:18.500 --> 00:07:48.950
قال جابر رضي الله عنه حتى بعثنا الله عز وجل اليه من يثرب فاتيناه فامنا به وصدقناه وكان الرجل منا يسمع منه الكلام فينقلب الى اهله فيتلوه عليهم فقل بيت من بيوت من بيوت المدينة طيبة

19
00:07:49.100 --> 00:08:12.350
الا وفيه نفر من المسلمين يظهرون الاسلام ثم ائتمرنا جميعا وكانوا سبعين رجلا فقلنا الى متى يطرد النبي صلى الله عليه وسلم في جبال مكة ويخاف هو ده معنى الرجولة

20
00:08:13.000 --> 00:08:39.600
الى متى يطرد؟ والى متى يخاف فوعدناه شعب العقبة فلما وافوه في موسم الحج قالوا يا رسول الله علامة تبايعنا قال تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى ان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر

21
00:08:40.150 --> 00:09:09.850
ولا تخافون في الله لومة لائم واذا اتيت اليكم تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وابنائكم ولكم الجنة فقام اسعد بن زرارة وكان اصغر السبعين فقال هلم قال قال للذين معه

22
00:09:11.250 --> 00:09:37.450
على رسلكم فوالله انا لم نضرب اليه اباط المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله ولكن اخراجه هو مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وان تعضك وان تعضكم السيوف فاما انتم قوم

23
00:09:38.250 --> 00:10:04.550
اه تصبرون على ذلك واما اذا انستم منكم جبنا فبينوا فهو اعذر لكم ده كلام اسعد بيقول ان تبني هذه الدعوة معناها اننا سنفارق العرب وسنقاتل العرب فيقتل خيارنا وان تمسنا السيوف

24
00:10:05.000 --> 00:10:23.200
بحاجة من اتنين. اما انكم رجال تصبرون على ذلك ولكم الجنة واذا خشيتم من انفسكم جبنا فبينوا من الان حتى يكون اعذر لكم عند الله عز وجل اي لا تقل انا رجل ولست برجل

25
00:10:23.300 --> 00:10:38.000
لا تقل انا استطيع وانت غير مستطيع لا معنى كلام اسعد ابن زرارة رضي الله عنه وكان اصغر هؤلاء السبعين فلما قال اسعد ذلك قالوا امط عنا يدك يا اسعد

26
00:10:38.450 --> 00:11:07.650
فوالله لا نقيل هذه البيعة ولا نسليها فقمنا اليه فاخذ علينا وشرط ويعطينا على ذلك الجنة امتنا امة ولادة نحن امة متخصصة في صناعة الرجال نحن امة جنباتها ملآنة بالمواهب

27
00:11:09.200 --> 00:11:37.750
فما الذي جرى اننا نسمع اليوم اصواتا ينعق اصحابها بسب السلف الاوائل وتحقيرهم واظهارهم كانهم قوم لا يفهمون قبل ان اتي الى هنا كنت عند بعض اخواني فرأيت في بعض القنوات الفضائية

28
00:11:38.850 --> 00:12:13.450
برنامجا يعني لم يستغرق نظري اليه اكثر من خمس دقائق ثم انصرفت عنه في هذه الدقائق الخمس كان الحوار عن الامام البخاري وكانت الحلقة فيما يبدو عن النقل والعقل فاورد

29
00:12:13.750 --> 00:12:45.050
المتحدث مسألتين هو بيتكلم عن البخاري وان ليس كل كلام جاء في البخاري نسلم به  المقطع الاول من كلامه كان يتعلق لحديث المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم في صلح الحديبية

30
00:12:45.850 --> 00:13:09.200
هذا حديث رواه الامام البخاري رحمه الله في هذا الحديث لما جاء عروة ابن مسعود الثقفي وكان اذ ذاك كافرا كان فيه مفاوضات بديل بن ورقاء جاء قبل عروة ابن مسعود

31
00:13:11.600 --> 00:13:30.500
و فاوض النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ما قالت قريش والنبي عليه الصلاة والسلام قال لبوديل احنا نحن ما جئنا لقتال وان شاءت قريش ماددتهم مدة اخرى على ان يخلوا بيني وبين البيت. بيني وبين الناس

32
00:13:31.900 --> 00:13:55.750
والا والله لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي اي صفحة العنق ساقاتلهم ولو لم يبق معي احد ولو قاتلت انا وحدي ساقاتل على هذا الامر قال بديل سابلغهم ما قلت

33
00:13:57.900 --> 00:14:27.650
ثم جاء الدور على عروة مسعود الثقفي قبل ان ينطلق عروة جاء اشراف قريش قال لهم الستم بالوالد ثم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى قال الست بالولد يعني انا منكم

34
00:14:28.500 --> 00:14:52.950
بمنزلة الولد قالوا بلى قال هل تتهمونني قالوا لا قال دعوني حتى اذهب اليه فجاء عروة مسعود الثقفي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فيهم ابو بكر

35
00:14:53.150 --> 00:15:31.300
رضي الله عنه  فبدأ عروة كلامه متنفخا متبجحا قال يا محمد انها واحدة من ثنتين يحصل حرب بينك وبين قومك فهل رأيت احدا اجتاح قومه قبلك وان كانت الاخرى فوالله ما ارى حولك الا اوباشا

36
00:15:32.100 --> 00:15:59.050
خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر انحن نفر وندعه انصص بذر اللات فلما سمع عروة هذا الكلام انزعج هذا سب بليغ لالهتهم فقال من هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:59.500 --> 00:16:30.350
انه ابن ابي قحافة فقال عروة له لولا ان لك علي يدا لاجبتك خلاص انتهى الكلام وبعدين جيء بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام بيتوضأ رأى عروة عجبا من العجب ما سقطت قطرة ماء على الارض

38
00:16:32.100 --> 00:16:57.600
وحابة يتلقفون بقايا وضوئه صلى الله عليه وسلم ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يرفعون الصوت عنده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له

39
00:17:00.350 --> 00:17:24.050
فرأى عروة هذا المنظر فرجع الى قومه وانا ارجو ان تستحضر الان طريقة كلامه الاولى كما قلت جاء متنفخا من مركز قوة قريش منعتهم عن الوصول الى البيت وحبسته رجع عروة

40
00:17:24.500 --> 00:17:53.750
الى قريش ورفع التقرير التالي قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا فوالله ما سقطت

41
00:17:53.800 --> 00:18:16.950
قطرة ماء على الارض ولا تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده وكانوا يحدون ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده وقد عرض عليكم خطة رشد

42
00:18:17.200 --> 00:18:42.000
فاقبلوها لسه بيقول له ما ارى حولك الا اوباشا يعني لا تتكسر بهم فانهم اوباش من رعاع الناس وسقطتهم فلا تتكأ عليهم فلما رأى هذا المنظر علم ان امثال الذين يتقاتلون على نخامته

43
00:18:42.450 --> 00:19:06.250
صلى الله عليه وسلم لا يسلمونه ابدا حتى تخرج الروح اعتراض المتكلم يقول باي يعني آآ شيء يقدم الاسلام الى الناس نخامة دي حاجة تقرف تقع النخامة في يد الرجل

44
00:19:07.400 --> 00:19:36.200
يدلك بها وجهه وجلده حاجة تقرف الحديس ده مكزوب لماذا كذبه لانه لم يذق طعم الحب الذي ذاقه الصحابة ومن ذاق عرف ويا لائمي لو كان قلبك عند قلبي لعذرتني

45
00:19:38.400 --> 00:19:59.600
انا بستغرب يعني مثلا في دنيا الناس الان الام لما ابنها ابنها الصغير يلفظ الطعام من فمه. هي الام مش بتاكله اهي ده حاجة تقرف بردو ومع ذلك تأكله الام

46
00:20:00.400 --> 00:20:25.200
ولا تشعر بهذا القرف الذي يتكلم عنه هذا المتكلم تاني العاشق تن المحب لا يسيره الا مراضي من يحب كل شيء يأتيه من حبيبه فهو حسن لا يرى في حبيبه عيبا اذا كانت محبته كاملة

47
00:20:25.750 --> 00:20:53.550
فمن رأى في في حبيبه عيبا فمحبته معلولة فيعترض بمثل هذا لكنه كما قلت لا ذاق ولا عرف ان اكثر هؤلاء يعترضون على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بلا كتاب

48
00:20:53.750 --> 00:21:19.300
منير ولا بينة واضحة وليس عندهم من الاصول العلمية التي كانت عند علمائنا ما يتكئون عليه في تسديد الفهم لم يقرأوا بل لعل واحدا من هؤلاء لا يحسن ان يقرأ في كتاب الله اية على الوجه الذي نزلت به

49
00:21:22.500 --> 00:21:40.000
الحديس التاني وانا لا اريد ان اسهم لان الكلام لو انا فتحت في المسألة دي كلام طويل الذي كذبه وقال هذا مكذوب ان حديث عمرو ابن ميمون قال رأيت الرجم في الجاهلية

50
00:21:41.000 --> 00:22:11.750
قبل ان يسلم رأيت قردة زنت فاجتمعت القرود ورجمتها ورجمتها معهم يقول الكلام ده مكذوب لان الرجم ده والكلام ده في بني ادم وليست الحيوانات وليس في القرون  القصة هكذا اوردها الامام البخاري

51
00:22:12.650 --> 00:22:40.750
مختصرة لكن هذه القصة اوردها الاسماعيلي ابو بكر اسماعيل في مستخرجه على البخاري من طريق اخر عن عمرو بن ميمون مطولة الشاهد هل يمكن لانسان ان يتصور ان البخاري رحمه الله

52
00:22:41.500 --> 00:23:00.800
مع ما رزقه من الفهم العالي جدا كما سيمر بنا وسترون ان شاء الله عز وجل العجب العاجب من تبويبات البخاري ومن فهم الامام البخاري باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:23:01.500 --> 00:23:23.650
فهذا الامام الذي عقدت عليه الخناصر وصار كلمة اجماع وسار اسمه مع مدار القرون كالشمس في رابعة النهار. يجهل ان الحيوانات غير مكلفة في اي موضع روى البخاري هذا الحديث

54
00:23:24.650 --> 00:23:44.250
هل اورده في كتاب الحدود مثلا في باب الرجم حتى يقال اورده في باب الرجم اذا هو يرى ان القرود لما رجمت كانت مكلفة لا اين وضع البخاري هذا الحديث في صحيحه

55
00:23:44.550 --> 00:24:08.350
وضعه في كتاب مناقب الانصار تحت تبويب باب القسامة في الجاهلية يعني ما قصد البخاري قط ان يقول ان القرود وجمت لانه لو اراد هذا المعنى لوضعه في كتاب الحدود باب الرجم

56
00:24:11.150 --> 00:24:35.800
وبعدين الاسناد صحيح لانه ورد من طريق اخر يبقى صح الاسناد هو بقى بيقول للمتكلم ده مهما كان الاسناد صحيحا فالمتن فيه علة ايه هي العلة؟ قال لك القروض غير مكلفة

57
00:24:37.400 --> 00:24:59.500
انا عايز اقول كلام صح الاسناد الى عمرو الى القائل يبقى قال هذا القول لان صح الاسناد اليه فعامر ابن ميمون قال هذا الكلام يبقى في رؤية عمرو نفسه اذا اخطأ عمرو ابن ميمون

58
00:24:59.950 --> 00:25:18.300
في توصيف القصة لا يقال الحديث كذب انما يقال اخطأ عمرو ابن ميمون فقط انما ما يتقالش كدب انت بتكدب مين عمرو بن ميمون الصادق الامين رجل امانته في الذروة

59
00:25:19.000 --> 00:25:40.550
وضبطه كالمسمار في الساج نقل كلاما او نقل منظرا رآه بعينيه اتقول هو كذاب لا يحل لك ان تقول ذلك اذا ثبت السند اليه انه قال هذا الكلام. لكن ممكن تقول غلط عمرو بن ميمون. بس ما تقولش الحديس كدب

60
00:25:41.400 --> 00:25:58.150
ولا تقول البخاري في احاديث مكذوبة انما تقول غلط عمرو ابن ميمون. طيب هل عمرو ابن ميمون غلط وهل عابر ابن ميمون هذا التابعي الجليل كان يجهل ان الرجم موضوع

61
00:25:58.400 --> 00:26:19.050
عن الحيوانات وانه لا يكون الا في المكلفين كان يجهل عمرو هذا هذه الحقيقة؟ لا لكن المنظر الذي رواه عمرو رأى فيه شبها بما يكون عند بني ادم فلا قصد زنا

62
00:26:19.100 --> 00:26:44.150
ولا قصد حدا ادي الموضوع واحنا نعرف ان القرد تبيه ببني ادم في كثير من حركاته حتى قال القائل ان الانسان اصله قرد بسبب ايه لما تقعد تنزر الى القرد تجد حركاته واكله شربه يمشي على رجلين زي بني ادم وان كان لا يسير مسافة طويلة اللي هو اصابع زي بني ادم ياكل ويقشر للاكل زي بني ادم

63
00:26:44.150 --> 00:27:06.450
بالضبط وعلماء الحيوان يقولون ان عند القرد من الغيرة على العرض مثل بني ادم ويقولون ان القرد اذا تزوج لا يعدو الى امرأة اخرى او الى قردة اخرى بمواصفات عمرو ابن ميمون رأى

64
00:27:06.950 --> 00:27:24.950
ان القصة الذي لا يعرفها بتفصيل ابو بكر اسماعيلي بيقول لي كان في قرد عجوز وآآ مراته قردة شابة نايمة على دراعه نايم وفارد دراعه كده وهي نايمة على دراعها

65
00:27:26.100 --> 00:27:42.350
جاء قرد شاب كده بصبص لها واصل البصبصة تحريك الذيل عشان كده يقول لك فلان بيلعب بديله بيبص يعني ايه بيلعب بديله يعني فانسلت برفق كده وخفة من على ذراع القرد العجوز

66
00:27:42.400 --> 00:28:02.200
وراحت ايه؟ مع القرد الشاب يقول عمر ابن ميمون فوقعها وانا انظر وانا انظر اهو كلام شيء يراه يعني بعد ما قضت مأربها قامت راجعة بخفة كده وحاطة دراع دماغها برضو على ايد الايه؟ على ايد القرد العجوز

67
00:28:02.900 --> 00:28:28.350
اول ما القرد حس براسها على دراعه وشمها صرخ وجعل يصرخ ويشير اليها قال فاتت القرود بالقرد الذي وقعها وانا اعرفه حفروا لهما حفرة في الارض وقعدوا يرجموهم بالحجارة الى ان مات

68
00:28:30.150 --> 00:28:43.550
هو ده الذي رآه عمرو ابن ميمون وهو حق وصدق يبقى توصيف عمرو لان ده رجم اليس هذا فيه شبه؟ اليس هذا هو الرجل ما هو الرجم الزاني المحصن يعني ايه

69
00:28:43.650 --> 00:29:07.300
اذا زنا وثبت عليه الزنا بالطرائق الشرعية المعروفة يحفر له وللزانية معه حفرة الى نصف الجسم لا يظهر الا بعض الصدر والرأس وبعدين يقعد جنب الحجارة حتى يموت هذا الرجل الذي اتفق علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة جميعا على اثبات

70
00:29:07.650 --> 00:29:23.950
بالادلة الصحيحة الكثيرة فانت لما تنظر الى حقيقة الرجل عند بني ادم والى حقيقة ما رآه عمرو ابن ميمون تقدر تقول ده رجم لكن ما قصد عمرو زنا ولا قصد حدا

71
00:29:24.200 --> 00:29:44.700
انما دي مسألة شبه البخاري لا يعترض عليه بمثل هذا خذ مثل هذا الزخم في الفضائيات وفي الازاعات وفي الجرائد والمجلات خذ مثل هذا الزخم كثير جدا. اناس يعترضون وليس عندهم حجة بينة

72
00:29:45.650 --> 00:30:07.150
اذا كان الكلام يمكن تأويله على وجه صحيح فلا يرد وده كلام معروف عند اهل العلم. قصد يا اخواننا ان امتنا امة عظيمة ولادة من هذه الامة ذاك الامام امام البخاري

73
00:30:07.450 --> 00:30:27.600
وقبل ان ادلف وادخل على كتاب الرقاق انا اريد ان ابين من هو البخاري ان اكثر الناس يعرف لقبه ولا يعرف اسمه فضلا عن حياة البخاري طبعا حياة البخاري لا استطيع ان يعني اسب فيها

74
00:30:27.650 --> 00:30:47.200
انا ترجمت للبخاري قبل ذلك من حوالي تلات سنوات في المسجد ترجمة مسهبة استغرقت ثماني ساعات تمن مجالس في ترجمة الامام البخاري وانا يعني ما اسهبت وما اخذت يعني راحتي في الكلام

75
00:30:47.400 --> 00:31:02.250
انا لا استطيع بطبيعة الحال ان يعني اتوسع ذاك التوسع الكبير في ترجمة البخاري ولكن لعل الترجمة قد تستغرق منا الحلقة القادمة ايضا وما بأس بذلك فان هذا فيه شحذ

76
00:31:02.450 --> 00:31:24.800
للهمم ويعرف قدر عمل المرء بجلالة العامل كلما كان العامل جليلا كبير القدر كان الذي يخرج منه على مثل وزنه على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم

77
00:31:26.700 --> 00:31:50.350
واقول هذا تحفيزا للشباب وتحفيزا لطلبة العلم ليعلموا ان الزود عن دين الله عز وجل لم يكن في عصر نحن في امس الحاجة اليه كهذا العصر الذي قنن فيه المروق والزندقة والكفر والفجور

78
00:31:52.400 --> 00:32:11.650
تصدر الان قوانين في جنبات الارض ان لكل انسان ان يتكلم بما يريد يقول لك دي حرية رأي لا تحجب رأيي انا اقول وانت رد مش عاجبك رد انما لا تمنعني

79
00:32:12.150 --> 00:32:26.800
وطبعا هذا فيه من الخلل والخطل ما لا يخطر لك على بال هذا فيه تضييع الدين كله وتضييع مكارم الاخلاق لان كل انسان يتكلم بما يريد كيف يتكلم بما يريد

80
00:32:27.500 --> 00:32:54.550
لا يجوز لاحد ان يتكلم الا بحق ان يتكلم كلاما صوابا لما بنرجع الى السلف الاوائل ونضرب المثل بهم بعض الناس يمتعطون وكده يشمئز حتى قال قائلهم يوما وقد ذكر بعض الصحابة

81
00:32:55.000 --> 00:33:23.400
قال هؤلاء اعراب يبولون على اعقابهم فهل رأيت اناسا ينظرون الى اصحاب نبيهم صلى الله عليه وسلم بمثل هذه النظرة الى امثال هؤلاء اقول واضرب المثل الاتي لما بنضرب مسل بالصحابة وانا انما اضربه

82
00:33:23.500 --> 00:33:51.450
على سبيل الاستئناس والا فالحجة عندي قائمة بسير السلف الصالحين وعندهم من الهمة العالية ما يعني اقول لو لم يصح لولا ان الاسناد صحيح لكدت لا اصدق لكن صح الاسناد اليهم وسنذكر نماذج

83
00:33:51.700 --> 00:34:18.400
من هؤلاء الصحابة والتابعين والعلماء لكن هناك صنف من الناس لما تضرب له المثل بالكافرين يخضع وممكن يقتنع فان عندما اضرب المثل اقصد به هؤلاء هو ايه اللي يضيع الدنيا

84
00:34:20.550 --> 00:35:01.350
اللي يضيع اي ملة او مذهب ترك الانتماء الانتماء اساسه الحب صدق الانتماء هو طوق النجاة حتى نخرج من هذه العثرة التي نعيشها الان تناقلت المجلات العلمية هذا الخبر لكن

85
00:35:03.100 --> 00:35:43.600
قبل ذكر الخبر ذكر كاتب الذي ترجم هذه المقالة الكلام الاتي قال لك ارسلت اليابان بعثات الى اوروبا وارسل العرب  بعثات الى اوروبا في نفس التوقيت فتقدمت اليابان ولا زال العرب يركبون ظهر السلحفاة

86
00:35:46.950 --> 00:36:20.900
فما هو السر طرد الحكاية الاتية التي ادلل بها على ان صدق الانتماء طوق النجاة ذكر ان طالبا اسمه سهير خرج من اليابان الى المانيا ليدرس علم المحركات يقول وسهير

87
00:36:21.950 --> 00:36:57.700
لو استمعت الى نصائح اساتذة الالمان لما خرجت بشيء كان رايح يجيب الدكتوراه في المحركات  يقول اول ما ذهب الجامعة اعطوه الكتب كتب نزرية وما ادخلوه معملا يقول ان اي صناعة

88
00:36:58.050 --> 00:37:22.900
الوحدة الاساسية فيها اي صناعة لها وحدة اساسية اللي هي الموديل هذا المحرك كيف يعمل لا ادري ما وحدته الاساسية لا ادري طبعا طالب قدر الدكتوراه لا نفقد الدولة له راتب

89
00:37:26.500 --> 00:37:51.000
قبض راتبه في هذا الشهر ذهب الى معرض محركات ايطالي ترى تحرك اتنين حصان استوعب راتبه كله ترى المحرك كان ثقيلا جدا دخل وحبي السكن قال وضعته امامي على بابا

90
00:37:51.550 --> 00:38:16.350
وانا انظر اليه كأنه تاج جوهر واقول لو استطعت ان افك لغز هذا المحرك لغزونا اوروبا كان الذي يعنيه منذ خرج محنة اليابان بعد الحرب العالمية ما حصلت وانكسار الامبراطورية اليابانية

91
00:38:16.550 --> 00:38:38.700
وتوقيع معاهدة الاستسلام امام الحلفاء وكان منظرا لا ينساه ابدا اهل اليابان. هذا الانكسار توقيع معاهدة او او وثيقة الاستسلام وبعدين حرمان اليابان من الصناعات العسكرية واطلاق يدها في الصناعات

92
00:38:38.850 --> 00:38:57.250
في المية هذا الشاب كان يتجرع انذاك مرارة الهزيمة كل الذي كان يعنيه هو مجد اليابان ما قصد لا دكتوراه ولا قصد ان يعني ان يصير شيئا آآ في البلد

93
00:38:59.150 --> 00:39:28.450
طبعا لهم استاذ في البعثة جاب المحرك وضعه على المنضدة وقعد يفكر افك المحرك ده ازاي افهمه ازاي نزل خرائط المحركات درسها دراسة جيدة بدأ يحل يفك الخارجي جسم المحرك من الخارج

94
00:39:29.600 --> 00:39:52.950
وبدأ يرسم كل قطعة يفكها من المحرك ويعطيها رقما عشان يعرف يركبها تاني فك المحرك كله وركبه كله وشغله اشتغل قال كاد قلبي ان يتوقف من الفرح زرقت المسألة دي منه تلات تيام

95
00:39:56.250 --> 00:40:19.550
ذهب الى هذه في البعثة وقال له ان انا فعلت كذا وكذا  قال له حسنا في محرك عطلان ان كنت فعلا شاهدت فهمت طفل المحرك ده عطلان ليه خد المحرك

96
00:40:20.550 --> 00:40:48.600
فكه فوجد ان في تروس متآكلة بدأ يشتغل يدوي بالمطرقة والمبرد بدأ يعمل تروس ركب التروس شغله اشتغل خدت القصة دي منه عشر تيام نسي ان عنده دكتوراه نسي المجد الشخصي

97
00:40:48.750 --> 00:41:18.400
نسيه لان عنده هم كبير اسمه اليابان يبان للمهزومة فاستاذه الذي كان بمثابة الاب الروحي له قال له يجب ان تلتحق بمصانع طهر النحاس والحديد والالومنيوم التحق بهذه المصانع وكان يخدم العمال

98
00:41:19.450 --> 00:41:40.350
اللي عايز ياخد منهم علم يقول مع انني من اسرة ساموراي يعني حاجة كبيرة في اليابان لكن طالما المسألة تتعلق بمجد اليابان انزل تحت النعال انتم عارفين ظل في المصنع ده كم سنة

99
00:41:40.850 --> 00:42:11.850
تمن سنوات شغال في مصانع صهر الحديد والنحاس والالومنيوم الميكادو رئيس اليابان طائفة يعني سمع بجد هذا الطالب بعت له خمس تلاف جنيه استرليني انت عارف عامل بها ايه كان يحلم

100
00:42:12.200 --> 00:42:32.050
ان ينشأ مصنعا للمحركات على ارض اليابان خدش بخمس تلاف جنيه اشترى لنفسه حاجة لان عنده هم كبير هذا الهم انساه همه الخاص سرق معدات مصنع خمس الاف جنيه استرليني

101
00:42:33.600 --> 00:43:01.550
لكن بقيت مشكلة اجرة الشحن يجيبها منين انتظر اول الشهر قبض راتبه وبعض المدخرات عنده ودفع اجرة شحن هذا المصنع لما نزل على ارض اليابان الميكادو بعت له قال له

102
00:43:02.050 --> 00:43:26.150
اريد ان اراك فقال له انا لا يستحق ان تراني حتى انشئ مصنعا على ارض اليابان انت عارف قابل الميكادو بعد كم سنة بعد تسع سنوات كاملة يعمل في دأب وصمت

103
00:43:26.900 --> 00:44:04.500
مع مجموعة ع وبعدين بعد ما تسع سنوات اخد عشر محركات وذهب الى الميكادو في قصره شغلوا المحركات فجاء هديرها عاليا محركات فعندما سمعها الميكاد انحنى تحية قال هذه اعذب موسيقى

104
00:44:05.150 --> 00:44:35.850
سمعتها في حياتي صوت محرك ياباني خالص الان غزونا اوروبا انا بضرب المسل لامثال هؤلاء رجل مد الشخص ذاب في مجد الامة ده واحد اهو ولا يساوي قلامة ظفر عندنا

105
00:44:37.700 --> 00:45:07.350
لكن لما يضرب المثل للاسد بالكلب يحمر انف الاسد من الغيظ ولا ترد الاسود حياض ماء اذا كان الكلاب يلغن فيه عندنا نماذج مبهرة لكن المشكلة اكثر الامة لا تعرف هذه النماذج

106
00:45:07.750 --> 00:45:34.950
ولم تطلع عليها بسبب العقوق الذي فشى في اجيال المتأخرين للسلف الفاضلين من هذا الخيط التقط الكلام وادلف الى ترجمة الامام البخاري رحمه الله صاحب الكتاب الذي اجمع اهل العلم

107
00:45:35.900 --> 00:45:59.200
الفاقهين الفاهمين الذين يعرفون ما يقولون انه ليس هناك كتاب بعد كتاب الله عز وجل اصح ولا امتن ولا اجود من كتاب الامام البخاري رحمه الله وانا ارجو الا يتصور

108
00:45:59.300 --> 00:46:21.000
من يسمعني ان الدرس آآ درس علمي لطلبة العلم فقط لا هذا الدرس للجميع وساحاول ان شاء الله ان ايسر طرح المادة لكن انا احتاج منك اذا سمعتني الا تلتفت الى غيري

109
00:46:21.350 --> 00:46:48.700
اعطني قلبك اعطني اذنك ركز معي سوف تستفيد ان شاء الله تبارك وتعالى الامام البخاري اسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة وباردزما هكذا وضبطها امير ابو نصر ابن ماكولا

110
00:46:48.850 --> 00:47:10.850
رحمة الله عليه وبرديسبا باللغة بخارى او اللغة البخارية يساوي الزراع باللغة العربية اه ولد الامام البخاري رحمة الله عليه سنة مية اربعة وتسعين في شوال سنة مية اربعة وتسعين

111
00:47:10.900 --> 00:47:35.850
هجرية  وقع له شيء في مطلع حياته وهو صبي صغير ذلك انه فقد بصره وطبعا كل ما سأذكره عن الامام البخاري صحيح الكلام الذي ساذكره نادوا صحيح لان الامام الذهبي

112
00:47:35.900 --> 00:47:53.800
رحمة الله عليه نقل جل ترجمة البخاري من كتاب شمائل البخاري لابي جعفر محمد بن حاتم الوراق الذي كان يكتب للبخاري رحمه الله فالامام الذهبي يقول ان كل ما انقله

113
00:47:54.050 --> 00:48:09.350
او جل ما ينقله عن البخاري فمن هذا الكتاب وهنجار له كتاب اسمه تاريخ بخارى. ايضا ذكر فيه شيئا من ترجمة الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه اه وقع للبخاري في بداية

114
00:48:09.550 --> 00:48:37.650
آآ حياتي وهو صغير يعني حدث انه فقد عينيه فبكته امه طويلا فنامت في ذات يوم بعدما غلبها البكاء على صبيها فرأت ابراهيم الخليل عليه السلام في المنام فقال لها يا هذه

115
00:48:38.150 --> 00:48:56.300
ان الله عز وجل رد بصره ولدك اليه من كثرة بكائك او قال من كثرة دعائك شك احد رواة هذا الخبر واظنه البلخي كما ذكر الذهبي رحمه الله فاستيقظت الام

116
00:48:56.350 --> 00:49:26.650
واذا ابنها الامام محمد بن اسماعيل قد رد الله تعالى عليه بصره امه هي التي ربته وانا اريد ان اقف قليلا على هذه الجزئية لماذا ضاع شبابنا ضاع شبابنا باختصار

117
00:49:27.300 --> 00:49:59.100
لان الامهات تركنا اجل مهنة والتي لا يستطيعها رجال الارض جميعا حتى لو ارادوا تركوا مهمة تربية النشأ واصغت المرأة المسلمة الى اعدائها الذين اوهموها انها صارت كالبهيمة تحمل وتلد

118
00:49:59.200 --> 00:50:26.100
وترضع قالوا لها لا ده انت نصف المجتمع نريدك في كل مكان نريدك قاضية وعمدة ونريدك في كل المجالات فخرجت المرأة وتركت الثغرة خاليا وزاحمت الرجال فيما لا تحسنه كثيرا مع الرجال

119
00:50:27.600 --> 00:50:46.350
وهذا الثغر الذي تركته المرأة خاليا لا يستطيع رجال الارض ان يملؤوه فدخل اعداؤنا من الثغر الخالي كما زحف خالد بن الوليد في يوم احد على المسلمين لما ترك الرماة الجبل

120
00:50:46.900 --> 00:51:10.200
وكانوا حامية المسلمين وكانوا ظهور المسلمين وخالفوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم لا تبرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير تتخطفوا العسكر لكنهم لما رأوا فرار المشركين نزلوا ليحرزوا الغنائم وتركوا الجبل خاليا

121
00:51:10.300 --> 00:51:41.700
فدار خالد بن الوليد دورته ودخل من الثغر الخالي وكانت المحنة التي يعرفها اكثركم ان شاء الله اوهموها ان هي تحمل تلد ترضع تساوي البهيمة فاخضرت وخرجت النساء العاملات تطلع من البيت تاخد الولد توديه الحضانة

122
00:51:42.650 --> 00:52:05.200
وتذهب الى العمل الحضانة دي جراج مش اكتر من كده جراج فقط الولد يجرش فيه لحد ما الام تخرج من العمل وتاخد الولد لانها مش فاضية عهدت بتربية الولد الى غيرها

123
00:52:06.450 --> 00:52:40.900
ولا يربي ابدا مثل الام ضمة الام ولدها الى صدرها يمد جسور الود والرأفة رحمة بين الولد وبين الام في امهات اخرجوا لنا ائمة كبار ام الامام سفيان الثوري تاني بن سعيد

124
00:52:41.900 --> 00:53:12.650
مسروق الثوري ابو عبدالله امام الحديث والفقه والزهد كانت امه بتقول له ايه وهو خارج الكتاب  تقول له يا بني اذا كتبت عشرة احاديث فانظر هل تجد في نفسك زيادة

125
00:53:14.100 --> 00:53:38.300
فان وجدت والا فلا تتعنى مهات كلام سبيك الدهب جوهر قل له لما تكتب الحديس انظر هل اخذت شيئا من الحديث الى واقعك والى حياتك ولا انت عمال تكتب وخلاص

126
00:53:40.500 --> 00:54:04.700
يعني هل ترجمت ما كتبت الى واقع وتدينت به وتعبدت ولا انت بتكتب لمجرد الكتابة ازا كنت فعلا تستفيد من لا تكتب وتتدين بما تكتب كمل والا ريح نفسك لا تتعنى

127
00:54:05.450 --> 00:54:29.800
كل المسألة انك تقيم حجج الله عليك عارف وما بتعملش قالت لسفيان يا بني اطلب العلم وانا اكفيك بمغزلي في اباء عندهم اموال وابنه بيطلب العلم مش عايز يصرف عليه

128
00:54:31.650 --> 00:54:51.650
ولا يريد ان يزوجه مثلا ده عنده فلوس اهي دي امرأة بتقول له انا اكفيك بمغزلي اشتغل بالغزل وابيعه واصرف عليك بس انت قف في هذه الوجهة فكان سفيان رحمة الله عليه

129
00:54:53.350 --> 00:55:18.800
نساء عرفنا لماذا خلقن الدنيا خطوة رجل مؤمن قفزة واحدة تكون في الاخرة مدة حياتك ما تقول لربك اذا لقيت تقول له ضيعت نسلي يلقى المرء ربه خائنا لم يعلم ولده ميثاق العبودية

130
00:55:19.550 --> 00:55:41.550
الذي اخذه الله على الناس الا يعني الا تفعل ما نهاك وان تقف على حدود ما امرك ده مين يعلم الكلام ده الام الواعية شو عندنا نمازج من النساء مش نماذج مشرفة

131
00:55:42.150 --> 00:56:10.050
حفصة بنت سيرين ام الهزيل ظلت ثلاثين سنة لا تخرج من بيتها الا لضرورة اي حاجة لكن تمكث في بيتها نكس البيت صفي القلب ولا يجعل المرء يتلبس بشرور المجتمع الخارجي

132
00:56:10.750 --> 00:56:35.400
المرأة التي تجلس في بيتها ملكة متوجة انها لم تلابس الشر الذي في الخارج فهذا يعينها على سلامة قلبها وتسديد رميتها وقصدها اشوف مثلا يعني انا اذكر الان آآ في كتاب

133
00:56:35.450 --> 00:57:16.600
ثقات للعجل رحمه الله في ترجمة الحسن بن صالح ابن حي كان عنده جارية بعدين باعها طبعا الحسن بن صالح وعلي بن صالح اخوان وامهم والجارية  بيت علم وعبادة كان الحسن وعلي

134
00:57:18.100 --> 00:57:47.150
امهما قسموا الليل ثلاثة اقسام حسن يقوم التلت الاولاني وعلي يقوم التلت التاني وامهم تقوم الثلث الاخير فلما ماتت الام اقتسم الحسن علي الليل كل واحد يقوم نصه فلما مات علي

135
00:57:48.000 --> 00:58:09.900
قام الحسن بالليل كله طبعا جارية في بيت فاضل زي ده متعودة انها تقوم الليل يعني المهم الحسن باع الجريد فاشتراها اهل بيت فهي الجرية كالعادة متعودة بقى الساعة واحدة بالليل

136
00:58:10.450 --> 00:58:47.550
تستيقز عشان تصلي فصحيت واحدة بالليل وعمالة تنادي على اهل الدار يا اهل الدار الصلاة الصلاة قالوا لها او اذن للفجر قالت لهم ولا تقومون الليل قالوا نعم الصبح رجعت الى الحسن

137
00:58:50.250 --> 00:59:21.850
قالت ردني اليك فانك بعتني الى قوم سوء لا يقومون الليل فردها الحسن بن صعد بنت سعيد ابن المسيب لما تزوجها ابو وداعة  وبعدين تاني يوم خارج قالت الى اين

138
00:59:22.850 --> 00:59:51.700
ذاهب الى مجلس سعيد قال لا قالت له اجلس اعلمك علم سعيد بنت الامام مالك كان يقرأ الموطأ على الامام مالك ما كان يقرأ على احد اي حد عايز يقرأ النقطة يجي يا اما هو يقرأ بنفسه يا اما يجيب حد يقرا له

139
00:59:55.050 --> 01:00:27.900
كانت بنت ما لك تجلس خلف الباب اذا اخطأ القارئ تخبط عليه بطت عليه من الباب يعني غلط فيقول له مالك ارجع فانك اخطأت قولا واحدا نساء تكون مرأة مهتمة بالعلم الشرعي

140
01:00:29.100 --> 01:01:03.100
حب العلم الشرعي اما قراءة او سماعا ده بيورثها محبة لدينها وانتماء اليه فلما تعرف ان هذه الامة لن تنتصر الا بسلامة نشئها اعرف لماذا خلقت ده بداية النجاة عندنا كثير يعني

141
01:01:03.650 --> 01:01:31.950
ابن عساكر رحمه الله كان له تمانين شيخة من ضمن شيوخه يعني كان له ثمانون شيخة اخذ العلم عنها ام الامام البخاري ربة الامام  الورع لعند الامام والزهد سماحة النفس والخلق

142
01:01:32.400 --> 01:01:53.550
فضلا عن العلم كله بسبب تربية هذه الام الفاضلة والد الامام البخاري لما مات برضو ده بركة اكل الحلال لما مات دعا ابنه محمد ابن اسماعيل قال له يا بني

143
01:01:55.300 --> 01:02:23.900
تركت لك الف الف الف الف درهم مليون درهم ما اعلم درهما فيه شبهة  والد الامام البخاري ده كان احد العلماء لا كان بصحبة اهل العلم  ماشي معهم يحضر مجالسهم

144
01:02:24.650 --> 01:02:43.650
يحضر المدارس مالك مهدي بن زيد ورأى ابن المبارك طفحه بكلتا يديه زي ما البخاري قال نيجي برضو على المسألة دي وسنقف انتهى بعض الوقت الامام البخاري رحمة الله عليه

145
01:02:44.500 --> 01:03:10.850
كعادة الصبية بدأ بحفظ القرآن اتمه وهو ابن سبع سنوات وليس من الحكمة تعليم الصغار ان احنا حفزهم حاجة جنب القرآن لا فليمضي القرآن اولا يحفز اول القرآن ولا يشتغل

146
01:03:11.300 --> 01:03:35.500
لا بحديث ولا بحفز اي شيء اخر من المتون حتى يتم حفظ القرآن او ولن آآ وهو ابن عشر سنين او حداشر سنة حدث له موقف في بلده كان في في

147
01:03:36.150 --> 01:04:08.250
صار شيخ كبير الحجم اسمه الداخلي وبعدين الداخلي قاعد آآ بيحدث تحدث عن ابي الزبير آآ عن ابراهيم نخل فاعترض البخاري قال له ان ابا الزبير لم يحدث عن ابراهيم

148
01:04:09.100 --> 01:04:36.950
قال له اسكت يا غلام من عشر سنين ستاشر سنة اسكت قال له البخاري قال انظر في اصلك الاصل والكتاب من الداخلي كان بيحدد من حفظه فدخل داخلي ده في الكتاب

149
01:04:37.450 --> 01:04:58.550
وجدا ان الامر كما قال هذا الغلام قال كيف قلت يا غلام قال انما هو فلان عن فلان اصبت يا غلام واصلح الاصل الذي عنده قال له محمد ابن ابي حاتم الوراق

150
01:05:00.150 --> 01:05:31.050
ابن كم لما رددت على الداخلي قال كنت ابن كنت ابن احدى عشرة سنة عارف زمان دي انساب الكلام ما كنش حد يتكلم الا باسناده وده كانت آآ يعني آآ موضة العصر في ذلك الزمان

151
01:05:31.750 --> 01:06:01.350
كل الكلام  طبعا الامام البخاري رحمة الله عليه شيوخه تجاوزوا الف شيخ  كتب عن كل شيخ اكثر من عشرة الاف حديث فاللي عند البخاري كم حديث اكتر من مليون حديث

152
01:06:03.700 --> 01:06:26.650
بعض الناس يقول لك ازاي مليون حديث هي الاحاديث قد ايه يعني اقول كل كلام سواء كان حديثا مرفوعا كان من قول الصحابة قول التابعين تابعيهم كان في السيرة ده اسمه حديث

153
01:06:28.350 --> 01:06:51.050
لازم الاحاديث منسوبة الى النبي صلى اوعى بل كل كلام يروى بسند كان يسمى حديثا عارفين الاحاديث في احاديث عندنا اسمه  حديث موقوف اذ مقطوع كل ما يقال فيه مرفوع

154
01:06:51.500 --> 01:07:18.950
يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم الموقوف الى الصحابة رضي الله عنه المقطوع الى التابعين انت نفسك النهاردة عندك حافظة وعمال تنقل اخبار الناس كل واحد قال كلمة تنقلها بسند

155
01:07:19.200 --> 01:07:42.000
هيكون عندك اكتر من ده مسألة عادية لكن غريب في المسألة انهم كانوا يحفظون الاسانيد كما نحفظ نحن قل هو الله احد لا يختلط لهم اسناد في اسناده ولا كلام في كلام ابدا

156
01:07:42.550 --> 01:07:59.600
ده طبعا من الحفظة امثال الامام البخاري رحمة الله عليه من حداشر سنة يرد على الداخلي اللي ده كان كبير الحجم كما قلت في بخارى انذاك آآ حاولت ان يعني آآ

157
01:08:03.750 --> 01:08:22.250
اخذ نتفا من ترجمة الامام البخاري من كتاب سير اعلام النبلاء او الشمس دي  ذهبي رحمه الله بحيس انني ايه يعني رجوت ان اعلق يعني ممكن اقرأ اه الفقرة كلام

158
01:08:22.300 --> 01:08:41.300
ثم اعلق عليه تعليقا يسيرا حتى نستطيع ان نصل الى يعني اخر ترجمة البخاري رحمه الله آآ يقول طبعا اه في زكر ثناء الناس على البخاري قالوا عايزين نبين بقى من الذي امتدح البخاري

159
01:08:42.100 --> 01:09:07.500
هتلاقي ان الذين اه امتدح البخاري اكثر الذين امتدحوا البخاري هم شيوخ مش اقران ولا تلامزته شيوخه اكثر الذين امتدحوا البخاري رحمه الله هم شيوخ البخاري انفسهم وطبعا مدح الشيخ للتلميذ

160
01:09:07.700 --> 01:09:25.250
هذا شيء عظيم ليه لان اه الشيخ فوق والتلميذ هو الذي يرجو الشيخ ويرجو ان شيخي يعطف عليه مش العكس يعني ما فيش لا مذلة ولا في حاجة لهؤلاء المشايخ انه ان يثني على تلميذ

161
01:09:25.350 --> 01:09:44.250
لكن التلميذ في حاجة ماسة ان يثني عليه شيخه آآ يقول ابو عمر سليم ابن مجاهد كنت عند محمد بن سلام البيكندي. محمد بن سلام ده احد شيوخ البخاري فقال

162
01:09:44.450 --> 01:10:09.650
لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين الف حديث قال سليم ابن مجاهد يعني فخرجت في طلبه طلب هذا الغلام حتى لحقته فقلت له انت الذي آآ يقول اني احفظ سبعين الف حديث

163
01:10:10.850 --> 01:10:37.050
قال نعم واكثر ولا اجيئك بحديث عن الصحابة والتابعين الا عرفتك مولد اكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست اروي حديثا من حديث الصحابة او التابعين الا ولي من ذلك اصل احفظه من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم

164
01:10:37.500 --> 01:10:56.350
هذا عند اي رجل مارس العلم ودرس الة العلم يعلم انه في غاية الصعوبة ان مش مجرد الحديث السرد لا مثلا اذا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول لك من هو ابو هريرة

165
01:10:57.050 --> 01:11:24.400
وما اسمه واخباره في الجاهلية واخباره في الاسلام ومولده ووفاته يعطيك ترجمة كاملة عن صحابي الحديث او عن اي راوي من الذين رووا هذا الحديث الى الصحابة والمتن الذي رواه يقدر يجيب لك شواهد لهذا المتن من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم وطبعا لا يستقل بهذا

166
01:11:24.400 --> 01:11:43.000
هذا الا رجل اوتي من الفهم اعلاه يقول آآ محمد بن يوسف كنت عند ابي رجاء ابي رجاء البغلاني اللي هو قتيبة ابن سعيد وهو احد شيوخ البخاري واحد شيوخ الامام احمد بن حنبل ايضا

167
01:11:43.500 --> 01:12:07.050
فسئل عن طلاق السكران فلما سئل قتيبة عن طلاق السكران نظر فاذا هو ابصر الامام البخاري رحمه الله فقال لسائله هذا احمد بن حنبل وابن المدين وابن راهويه قد ساقهم الله اليك واشار الى محمد ابن

168
01:12:07.050 --> 01:12:22.350
عيد البخاري وكان طبعا مذهب الامام البخاري ان المرء اذا غلب على عقله حتى لا يذكر ما يحدث به انه لا يجوز من امره شيء وهذا هو المذهب الصحيح الراجح

169
01:12:22.550 --> 01:12:49.850
ان المسائل النية ومن عقد عليه القلب وليس بمجرد اللفظ طبعا احمد ابن حنبل واسحاق بن رهويه كلاهما من العلماء المجتهدين الذين يطلق عليهم العلماء اسم المجتهد المطلق مجتهد المطلق. مذهب احمد بن حنبل موجود ومشهور. لكن مذهب اسحاق بن رهوي اندثر

170
01:12:50.750 --> 01:13:13.650
وطبعا الائمة ليسوا محصورين في اربعة وليست مذاهب الائمة في الفقه محصورة في اربعة فقط بل هي كثيرة لكن آآ اصحاب الائمة الاربعة قاموا بمذاهبهم ونقحوها وقعدوا القواعد لها واتوا بالادلة آآ على يعني الجزئيات اللي الائمة قالوا فيها احكاما شرعية الى اخره

171
01:13:14.000 --> 01:13:32.750
لكن اسحاق النروي نفسه كان كان يجري في مضمار احمد في الفقهي بل قال الامام احمد رحمه الله لم يعبر الينا الجسر احد من خراسان احد الى بغداد يعني مثل اسحاق

172
01:13:33.050 --> 01:13:52.000
ابن راهويه وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال النظراء يختلفون يا سلام على الادب اه مختلف معك ما فيش مانع فكانت المسألة مسألة جزئية مسألة فرعية يمكن يصوغ فيها الاختلاف ايه المانع

173
01:13:52.400 --> 01:14:09.150
الفهم ده نعمة من الله ممكن الرجل الكبير الجليل يضل عن مسألة يعرفها بعض تلاميذه. وفي ترجمة الامام البخاري قصة حصلت مع اسحاق ابن الرهوية اللي احنا بنتكلم عنه. الان اسحاق ابن ابراهيم

174
01:14:09.300 --> 01:14:40.550
رحمه الله تعالى جاءه رجل  آآ استفتاه عن طلاق السكران نعم آآ فالمهم اسحاق احتار وضرب لخمة كده ومش عارف يجيب الدليل كان البخاري جالس قال له لا يقع طلاقه

175
01:14:43.200 --> 01:15:06.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي ما وسوست به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فهذا تكلم بمعزل عن القلب نفس الكلام اللي انا بقوله بمعزل عن القلب

176
01:15:07.050 --> 01:15:26.400
اي هو غير مريد لما يقول زي ما بنقول مسلا واحد خناقة بينه وبين مراته عايز يقول لها اخرجي دلوقت غوري من وشي قال لها انت طالق طلعت كده فالتة من لسانه

177
01:15:27.100 --> 01:15:54.900
ما قصدها ولا كان اصلا عايز يقولها شدة غضبه قالها هذه الكلمة وقلبه بمعزل كامل عن هذا المعنى هذا لا يقع طلاقه من البخاري  لما قال هذا الكلام اضطر اسحاق

178
01:15:56.450 --> 01:16:24.700
اقدام التهديد المطلق اهو ومع ذلك قد يعزب عنه شيء يدركه بعض تلاميذه مسألة مواهب تحضر ادلة الجزئية علم لا تتناهى كثيرة جدا فالامر كما قال الشافعي رحمه الله امنا من احد

179
01:16:25.350 --> 01:16:43.900
الا وتعزب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعزب عنه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني تغيب عنه فقتيبة ابن سعيد شيخ البخاري اما سئل عن مسألة

180
01:16:44.250 --> 01:17:10.950
قال للسائل ابسط جالك احمد ابن حنبل حق ابن الرهوي علي ابن المدين طب واحد يقول طيب ماشي احمد واسحاق  اهل الحديث طب عليه المديني ده كان فقيها لا اجل شيوخ البخاري

181
01:17:11.700 --> 01:17:32.000
حديث شوف البخاري بيقول ايه بيقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المديد طب ايه بقى اللي حشر عليه المدينة هنا عايز يقول له يعني

182
01:17:32.150 --> 01:17:54.750
ادي الحديث صحيح تضعيفا وادي الفقه لا يجوز لاحد ان يحتج على حكم شرعي بحديث ضعيف لابد ان يكون الحديث صحيحا وبعض الناس طالع وعمال يتكلم ويقول لك ان بدعة صحيح وضعيف دي اللي عملها الشيخ الالباني

183
01:17:55.400 --> 01:18:14.850
رحمه الله والائمة قبل زلك كانوا يحتجون حديث الضعيف قال لك سنن ابي داود ضعيف اي ايه دي اجا فيها ضعيفة يقول لك باب كذا ويحط لك حديس ضعيف تحتيه

184
01:18:16.900 --> 01:18:40.600
فقصة صحيح وضعه ضعيف دي ده مسألة لأ انا عايز اقول ردا على مثل هذا الكلام يكفي في رد هذا ان الشافعي رحمه الله في خمسين مسألة قال لو صح الحديث

185
01:18:41.100 --> 01:19:02.350
لقلت به اهو حتى الحافظ ابن حجر العسقلاني جمع هذه المسائل في كتاب لم ارى الكتاب ولا اعلم بوجوده في اي خزانة من خزانات العالم بحسب اطلاع قاصر يعني لكن الحافظ ابن حجر

186
01:19:02.800 --> 01:19:29.700
ذكر اسم الكتاب فتح الباري طرح  المنحة فيما علق الشافعي الحكم به على الصحة الشافعي هذا المتكلم يقول الكلام ده كان الائمة القدامى ما كانش حد بيقول صاحبه ضعيف. اي حاجة تيجي له ياخدها

187
01:19:30.100 --> 01:19:47.550
هذا كذب صريح على الائمة ويكفي كما قلت كلام الشافعي قدامه حديس اهو قال لو صح لقلت به دي معناها ايه انه لم يصح الحديث عنده فلم يقل به هو لما قال له بقى

188
01:19:48.150 --> 01:20:12.800
علي بن مديني قصد صحيح الحديث هو ضعيف علي ابن مديني طبيب العلل في علم الحديث البخاري لقي كما ذكرت لكم اكثر من الف شيخ اجلاء ولا كبار ومع ذلك يقول

189
01:20:12.900 --> 01:20:37.400
فاستصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن مديد ويقول عبدالله بن سعيد بن جعفر لما مات احمد بن حرب النيسابوري ركب محمد واسحاق يشيعان جنازته اما اللي هو البخاري يعني

190
01:20:37.700 --> 01:20:59.850
حق شيخو اخ ابن رهوي شيخ البخاري فكنت اسمع اهل المعرفة بني سابور ينظرون ويقولون محمد افقه من اسحاق محمد ابن اسماعيل افقه من شيخه اسحاق ابن راهوية طبعا اسحاق ابن رهيب في الحديث

191
01:21:00.000 --> 01:21:24.250
كالمسمار في الساج قمة من القمم حفظا وجلالة واتقانا فضلا عن فقهه الذي اشتهر به آآ يقول عمر بن حفص الاشقر سمعت عبدان عداد ده لقب لشيخ البخاري احد شيوخ البخاري

192
01:21:24.550 --> 01:21:55.300
اسمه عبدالله ابن عثمان ابن جبلة هو محدث فابوه محدث لقبه عبدان اللي كان له كنيتين كل كنية عبد ابو عبدالله وابو عبدالرحمن له كنيتين فقيل عبدان يقول عبدان احد شيوخ البخاري

193
01:21:55.750 --> 01:22:16.950
ما رأيت بعيني شابا ابصر من هذا الى محمد ابن اسماعيل البخاري قال نعيم بن حماد برضو احد شيوخ  والذي روى البخاري عنه حديث القرد دي القدة اللي احنا كنا بنتكلم عنه من شوية

194
01:22:17.500 --> 01:22:40.050
ده حدث البخاري به عن شيخه رعيم ابن حماد طبعا نعيم ابن حماد فيه كلام من جهة حفظه ولكنه متابع عند ابي بكر اسماعيل قال نعيم بن حماد محمد بن اسماعيل

195
01:22:40.200 --> 01:22:58.250
فقيه هذه الام قال عبدالله بن يوسف للبخاري يا ابا عبدالله انظر في كتبي عبدالله بن يوسف التنيسي الذي يروي عن الليث ابن سعد مالك ابن انس برضو احشي في البخاري

196
01:22:58.650 --> 01:23:29.500
معلش انا يعني جو القاهرة يبقى وكده عذرا كثرة السعاء آآ قال عبدالله بن يوسف للبخاري يا ابا عبدالله انظر في كتبي واخبرني بما فيه من السقط قال نعم جعل البخاري مراجعا

197
01:23:29.650 --> 01:23:46.450
لكتبه وما ذاك الا لجلالة البخاري عنده والا لا يسمح اي شيخ للتلميذ ان يفعل بكتبه ما يشاء. لان قصة الكتاب قصة كبيرة اي حد يقرب بس من الكتاب دي مشكلة كبيرة جدا لعل ان شاء الله واحنا

198
01:23:46.500 --> 01:24:07.000
يعني في تضعيف كلامنا عن الرواة اتكلم في الاحاديس الكلام ده نجيب حاجات زي كده ان شاء الله آآ ويقول محمد بن ابي حاتم الوراق اجتمع اصحاب الحديث فسألوني ان اكلم اسماعيل

199
01:24:07.900 --> 01:24:34.250
ابي اويس اسماعيل ده احد شيوخ البخاري وابن اخت الامام مالك ابن انس   اسماعيل كان عسرا اسير في التحديث يعني عبال ما تطلع منه المعلومة يعني يزلك فالجماعة واصحاب الحديث

200
01:24:34.550 --> 01:24:55.700
عايزين يتوسطوا بقى عايزين وصل علي بن ابي اويس فكلمه الامام البخاري هو يخلي الاسماعيلي يزودهم شوية في الايه في الحديث قال ففعلت ده البخاري بيقول يعني طلبوا مني كده

201
01:24:56.000 --> 01:25:23.150
زعلت فدعا اسماعيل الجارية وامرها ان تخرج صرة دنانير وقال يا ابا عبدالله فرقها عليهم. كمان يعني زودنا في الحديس كمان اديهم فلوس فقلت له خير بيقول لشيخه انما ارادوا الحديث

202
01:25:23.400 --> 01:25:51.000
فلوس يعني قال قد اجبتك الى طلبك بالزيادة الحديث يعني غير اني احب ان يضم هذا الى ذاك ليظهر اثرك فيهم حتى حتى بيرفع ايه؟ بيرفع الامام تاني حتى يظهر اثرك فيهم ويعلمون حظوتك عندي

203
01:25:54.950 --> 01:26:25.150
آآ يقول احمد بن عبدالسلام قال ذكرنا قول البخاري قول يعني بريء لعلي بمدينة فاستصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي نقلوا الكلمتين دول اللي عليه بالمدينة فقال علي ابن المديني وهذا شيخ البخاري اهو لسه

204
01:26:25.250 --> 01:26:43.500
كل المسألة دي اللي ما زلنا في ايه شيوخ البخاري قال علي المديني دعوا هذا يعني سيبكم من الكلام بتاعه فان محمدا ما رأى مثل نفسه قال يعني كلام عالي جدا

205
01:26:45.400 --> 01:27:06.500
يقول محمد ابي حاتم الوراق سمعت ابا عبدالله يقول اللي هو البخاري تاليا ذاكرني اصحاب عمرو بن علي الفلاس بحديث وعمرو بن علي ده برضو من شيخ البخاري فضلا عن انه كان ناقدا. يعني ما كانش راوي فقط

206
01:27:06.600 --> 01:27:21.700
انما كان احد نقاد الحديث وهو من العلماء المتكلمين في الرواة يعني زي احمد بن حنبل واحد معين وادار قطني والجماعة دول اللي هو يقول لك ايه فلان ثقة فلان كذاب فلان سيء الحفز فلان آآ مختلط الى اخره

207
01:27:21.800 --> 01:27:40.800
يعني رجل فضلا عن انه روي الا انه كان مميزا ايضا  قعد البخاري مع اصحاب عمرو بن علي فلاس اللي هم في طبق البخاري وحدثوا بحديث فالبخاري قال لا اعرفه

208
01:27:41.150 --> 01:27:55.850
اي لا اعرف هذا الحديث فسروا بذلك الحلو اول مرة ناخد على البخاري حاجة يعني قال حديس ما اعرفوش يعني فراحوا لعلي لعمرو بن علي فلاس يعني بيبشروه يعني قل له تصور الحديث الفلاني

209
01:27:55.900 --> 01:28:14.600
البخاري مش عارفه قال لهم كل حديث لا يعرفه محمد ابن اسماعيل فليس بحديث. ريحوا نفسكم اوعى تكون فاكر يعني انك انت جبت الديب من ديله ولا اصطدت حاجة كبيرة قوي. البخاري لما يقول لك ما اعرفش الحديس ده اعرف انه مش موجود

210
01:28:15.550 --> 01:28:35.050
وده طبعا يعني فيه شهادة بالحفظ الكامل من مثل عمرو بن علي الفلاس للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى آآ يقول نقل برضه محمد بن حاتم الوراق عن علي بن حجر

211
01:28:35.250 --> 01:28:56.450
علي ابن حجر ده برضو من شيوخ البخاري قال اخرجت خراسان ثلاثة التلاتة اللي هم التلاتة يعني ما فيش حد زيهم ابو زرعة الرازي ومحمد ابن اسماعيل هو محمد بن اسماعيل

212
01:28:56.800 --> 01:29:20.850
وعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي ومحمد عندي ابصرهم واعلمهم فافقههم طبعا الدايرمي ده احد شيوخ البخاري برضه وروى وهو صاحب الايه؟ صاحب السنة المشهورة اللي هي المعروفة بسنن الدارمي آآ قال

213
01:29:20.900 --> 01:29:41.000
واوردت على علي بن حجر كتاب ابي عبدالله فلما قرأه قال كيف خلفت ذلك الكبش ما انت عارف اللي كان بيلقب برضه البخاري بالكبش يحيى بن صاعد اه الواحد مصعد ده برضو كان امام كان اماما كبيرا في الحديث

214
01:29:41.200 --> 01:30:01.300
لما كان يذكر البخاري ما كان يسميه الا الكبش النطاح كبش نطاح ليه لانه ازا نطح واحد يسقطه ارضا يعني لا يثبت له احد في المناظرة ولا في المذاكرة فشوف يعني علي ابن حجر

215
01:30:01.350 --> 01:30:23.200
برضه يلقبوا بالكبش يحيى ابن صاعد برضو الى قوي بالكبش آآ يقول عبدالله بن احمد بن حنبل سمعت ابي اهباش احمد بن حنبل يعني يقول ما اخرجت خراسان مثل محمد ابن اسماعيل

216
01:30:25.750 --> 01:30:50.900
وبندار محمد بشار طبعا احمد محمد شيخ البخاري برضو وبندر ده محمد ابن بشار وبندار لقب له ومعنى بندار اي الميزان ليه لان محمد ابن بشار اخذ علم علماء بلده

217
01:30:52.000 --> 01:31:05.850
قبل ان يأخذ علم الناس في الخارج تلقبوه بندارا ده اسمه ايه؟ ده يبقى لقب لما تلاقي في اي حديث سند من الاسانيد قال حدثنا بن دار او عن بندار

218
01:31:06.300 --> 01:31:32.700
زي غندر كده غندر هذا لقب لراو ثقة كبير محمد ابن جعفر لقبه بهندر ابن جريج عبدالمالك بن عبدالعزيز ابن جريج ومن طبقة الامام مالك رحمة الله على الجميع آآ كان آآ محمد بن جعفر كل شوية يتكلم وبتاع فيقول له ايه؟ اسكت يا غندر

219
01:31:33.250 --> 01:31:47.650
غندر بلغة اهل الحجاز يعني المشاغب خلاص فطلع عليه لقب غندر فدي القاب يعني طبعا علماء الحديث لهم كتب في الالقاب زي ابن ماندا وغيره كل لقب من القاب المحدثين

220
01:31:47.750 --> 01:32:10.000
جاب لك اللقب وقال لك بيطلع مين ده واحيانا قد يطرد  قد يترجم له ترجمة طفيفة نعم اه الحقيقة يعني الكلام في ثناء العلماء على شيخ البخاري كثير كتير جدا

221
01:32:10.500 --> 01:32:22.000
وانا الحالة ويعني قعدت اقرأ انا ما ما بجيبش كل حاجة انا بفوت حاجات كتير. يعني انما انتقي بعض ما ذكره الامام ذهبي من ثناء شيوخ البخاري رحمة الله تعالى عليه

222
01:32:22.600 --> 01:32:39.900
وآآ الكلام طبعا له التتمة وزي ما قلت لكم في بداية  فما تأخذ منا ترجمة خيري رحمة الله عليه الحلقة القادمة ايضا حتى نقف على النكات التربوية ايات الامام البخاري

223
01:32:40.300 --> 01:32:59.400
وانا لا اريد يعني ان كلف آآ اخواني شططا يوم منتظرين على الهاتف بقى لهم مدة فانا سافسح ان شاء الله قال لبعض يعني اسئلتهم ان شاء الله نكمل في المرة القادمة بازن الله

224
01:32:59.450 --> 01:33:11.800
تعال الكلام معنا طويل يعني مش عايزكم برضو ايه؟ لا تزهقوا ولا تستعجلوا. انا زي ما قلت لكم عايزين نرتب الدرج ده زين بقى يعني تستطعموا العلم نمشي صح بقى

225
01:33:11.900 --> 01:33:27.300
احنا سميعة بقالنا زمان آآ زمان طويل عمالين نسمع كلام متناثر احنا عايزين نطلب علم صح في نفس الوقت عايز اقول ان في بعض الناس سألوا عن آآ عنوان ده انا عملته للحلقات دي

226
01:33:27.500 --> 01:33:48.900
رواية فك الوساق طرح كتاب الرقاب فظنوه كتابا لي موجود في الاسواق لا هذا اسم الشرح لنا ان شاء الله ضعوه على كتاب الرقاق البخاري آآ  اي نسخة من نسخ صحيح البخاري

227
01:33:49.300 --> 01:34:08.150
كافية يعني اللي عايز يتابع معايا يرى خيرا كثيرا في سبعة يجيب صحيح البخاري يشتريه فعل البخاري اما المتن فقط حديث مجردة من الشرح واما المتن والشرح يعني افضل كتاب

228
01:34:08.850 --> 01:34:31.350
طرح البخاري فتح الباري طرح البخاري للامام المصري وهذه ليست عصبية لا العبد الا يرى احد انها عصبية الامام المصري احمد بن علي بن حجر عسقلان والله عليه انفق الحافظ ابن حجر

229
01:34:31.900 --> 01:34:48.600
طمسا وعشرين سنة من حياته في شرح هذا الكتاب خمسة وعشرين سنة ربع قرن خيري لابن حجر العسقلاني يشرح كلام البخاري وذلك نفس الحافظ في اول حديس زي اخر حديس

230
01:34:49.300 --> 01:35:08.500
واتى فيه بالعجب العاجل حتى قيل للشوكاني رحمه الله الا تشرح صحيح البخاري فقال لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح الباري يعني طبعا هو يعني اطلق الحديس وطبعا المستمع بيفهم هو عايز ايه

231
01:35:08.800 --> 01:35:26.450
قال لا هجرة بعد الفتح هذا الشرح نفيس جدا فبرضو بدل ما تجيب متن البخاري هكذا ساذجا يعني خاليا من الشرح يبقى انت بتضرب عصفورين بحجر فتح الباري شرح صحيح

232
01:35:26.700 --> 01:35:48.300
البخاري يبقى عندك المتن وعندك شرح الحافظ واسأل الله تبارك وتعالى ان يسدد رميتي ان يعينني على تيسير هذا الكتاب دليل وبيان اه فضله ان علماء المسلمين لم زكوه بحق فهو يستحق هذا وزيادة

233
01:35:48.900 --> 01:36:03.300
نعم في تفضلت يا عبد الحميد نعم. نعم  سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحفزك. ربنا يبارك فيك يا رب. الله يبارك فيك حضرتك انا

234
01:36:03.400 --> 01:36:23.300
بس علي ان هو هيتزوج علي. نعم جوزي كان اقسم علي ان هو هيتزوج علي. اه نعم فهل آآ يعني ايه قسطرة الحلفان اه. وفي سؤال تاني يا شيخ بعد ازنك

235
01:36:23.850 --> 01:36:45.400
يعني اه اقسم ان يتزوج عليك؟ اه ولم يتزوج آآ ويريد ان يكفر. اه طيب ماشي. وفيه سؤال تاني بعد ازنك. ايوة اتفضلي اه انا في تعب عندي في في معدتي. نعم؟ في تعب في معدتي. اه نعم شفاك الله. فالتعب دوت اه بيجي لي زي ايه؟ عملية تقيؤ اه

236
01:36:45.400 --> 01:36:58.450
اسناء الصيام. اه فانا مش عارفة هل انا صيامي كده يجوز ولا لا يجوز نعم. وهل صلاتي تجوز ام لا تجوز؟ نعم. اه. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك اي نعم ايوة يا عبدالحميد هات لي

237
01:36:59.900 --> 01:37:12.250
نعم اي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا ابو هو الشيخ ابو اسحاق الحويني. اي نعم يا اخي اهلا وسهلا. ربنا يعني يزيدك من العلم ويبارك لك فيه

238
01:37:12.600 --> 01:37:24.400
وينفعنا بعلمك ان شاء الله. الله يحفزك يا اخي اتفضل الله يبارك لك ما هو حضرتك كنت زكرت الطلاق دلوقتي من شوية. اه فيعني كت آآ انا كنت قايل لزوجتي يعني كنا في مشاجرة بينا

239
01:37:24.450 --> 01:37:39.550
فيعني طلع لفز الطلاق مني يعني غصب عني. مم قلت لها ايه فقلت لها يعني هي بتقول لي آآ يعني آآ لو كنت مسلا راجل طلقني بشدة يعني. اه. فرحت آآ طارق مطلع لفظ الطلاق غصب عني يعني بس

240
01:37:39.550 --> 01:37:52.000
بكده يعني آآ اتضايقت يعني لا ماشي ما كلمة طلعته غصب عني. اه. يعني قال عندها لما بتقول لك لو كنت راجل طلقني. اه. فانت قلت لها انت طالق. اه

241
01:37:52.100 --> 01:38:10.200
كلمة انت طالق دية اه. ما مر على خاطرك قط اه. ان تطلق؟ لا امال كنت عايز تقول لها ايه؟ لا ما هو يعني هو جاي من من عن طريق الاستفزاز يعني. انا فاهم انه استفزاز ما هو واحدة بتقول لك ازا كنت راجل طلقني هو في استفزاز اكتر من كده؟ اه. لا

242
01:38:10.200 --> 01:38:20.200
انا عارف ان في استفزاز. اه. لكن الاشكال دلوقتي. اه. انها لما قالت لك لو كنت راجل طلقني وقلت لها انت طالق فجاية الاتنين في وش بعض. اه. غير ان واحد

243
01:38:20.200 --> 01:38:39.100
ما فيش حد بيستفزه ما بتقولوش طلقني انما حصل مشاجرة اه كبيرة. حب يقول لها اخرجي دلوقتي من وشي قال لها انت طالق. اه فانا دلوقتي عايز اقول هي لما تقول لك ازا كنت راجل طلقني فتقول لها انت طالق. اه. فهي الاتنين ده طلع كلامك جواب على استفزاز المرأة. اه. فانا عايز اقول اهوة

244
01:38:39.100 --> 01:38:49.100
فخلي بالك المسألة دي مربوطة بك انت. ايوة. اه عشان خاطر انت لو اديتني معلومة غلط انا هجاوبك على حسب المعلومة. لا انا ما كنش في نيتي الطلاق خالص. لأ كلمة

245
01:38:49.100 --> 01:39:05.550
ما كنش يعني اومال في نيتك ايه لما قلت لها انت طالق؟ ما هو حضرتك يعني هو الموضوع جه من من الاستفزاز انا فاهم يا اخي هي كانت في وقت كمان نفاس يعني هي كانت لسه والدة لا لا دعك من هذا يعني دي دي قضية اخرى مسألة الطلاق في النفاسة او الحيض دي مسألة اخرى. اه. لكن انا دلوقتي عايز اقول

246
01:39:06.200 --> 01:39:19.600
انت لما قلت لها انت طالبة. على اي حال آآ يعني بكلمني بعد الحلقة عشان اقدر اخد وادي معك عشان ما اطولش معك ما طولش عليك المسألة يعني. نعم نعم ايوة هات لي

247
01:39:21.900 --> 01:39:34.850
اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ ابو اسحاق. اي نعم آآ ليه عند حضرتك طلب وسؤالين على السريع كده. اتفضل آآ الطلب آآ طالب من حضرتك تدعي لي بالهداية والسبات على الهداية

248
01:39:35.900 --> 01:39:52.000
اللهم اهدك اللهم امين آآ اني احبك في الله والله جزاك الله خيرا آآ السؤال هو ان انا كل اما آآ التزم كده بالصلاة. مم وبالهداية يعني لو طولت اكبر مسافة ممكن تبقى شهرين

249
01:39:52.200 --> 01:40:08.800
وبعد كده الاقي نفسي كسلان وآآ يعني نفسي ان انا اسبت على الهداية كده على طول يعني يعني بتسيب الصلاة بكسل كده مش عارف ممكن يفوت علي وقت ابقى نايم مسلا يضيع علي وقتين ورا بعض

250
01:40:09.650 --> 01:40:24.700
نعم. نعم. نفسي اعرف يعني ازاي اسبت الهدية على طول وعلى شرط اول ما ربنا بيهديني بحس ان انا عزيمتي قوية وعاوز احفز القرآن وكدهوت. مم. وبعد كده آآ ارجع انتكس تاني

251
01:40:24.750 --> 01:40:43.600
فنفسي ان آآ شفاك الله وعافاك يا شيخ. بارك الله فيك مم نعم طيب في سؤال تاني يلا ها هات سلام عليكم وعليكم السلام وبركاته. نعم اه عم الشيخ انا بس اه

252
01:40:43.900 --> 01:40:58.500
انا جاي عند حضرتك طلب نعم ولي سؤال اتفضلي اه اول طب معلش انا اسفة ان بس الصوت دايت بتاع حضرتك مش قادرة استمع كويس آآ انا بس عايزة اقول لحضرتك يعني

253
01:40:58.800 --> 01:41:18.400
اه يا ريت ما تغيبش علينا بالاسبوع يعني بقدر الامكان حاول تخلي لنا يوم كمان من وقتك انت بقى متفقة مع الاستاز عاطف عبدالرشيد ده ولا ايه  نعم. اه لأ انا يعني بجد حضرتك مقصر فينا جامد يعني. الله يحفزك يا رب

254
01:41:19.700 --> 01:41:38.600
آآ في بس سؤال عايزة اسأله لحضرتك. نعم آآ انا دلوقتي لما ببقى بقرا قرآن انا دايما بقراه وانا في الشارع يعني وانا في طريقي للعمل. هم بس بعد ما يعني ما بخلص الجزء وانا بقراه في الشارع بيجي على طول في بالي ان انا قريته رياء

255
01:41:40.450 --> 01:42:00.900
فدي بتأسر في نفسيا بشكل غير طبيعي مم نعم فيعني لو يعني بعد ازن حضرتك يعني انا مش عارفة اعمل ايه وفي نفس الوقت احيانا بقعد بالايام ما برضاش اقرا بسبب كده ولا بقدر اقرا في البيت ولا برضى اقرا في في الشارع. اي نعم

256
01:42:01.250 --> 01:42:17.850
طيب ماشي حاضر. نعم في تاني يا عبدالحميد هات لي يلا هات لنا التصوير نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ اوسحة؟ اي نعم

257
01:42:18.300 --> 01:42:31.700
سلام عليك يا شيخ بعد ازنك اي سؤال. اتفضل يا اخي آآ قرأت كتاب من الكتب ان لو واحد حافظ القرآن يعني وعايز يسبت حفزه بيصلي في اربع ركعات بالليل. معروف معروف. هم

258
01:42:31.950 --> 01:42:45.200
نعم؟ معروف الحديس يعني الحديس ده صحيح؟ لا هذا باطل باطل اي نعم معروف حديس حفظ القرآن. طب بعد ازنك سؤال تاني يا شيخ. نعم اه لو لو زوجتي اه حائض او نفساء

259
01:42:45.250 --> 01:42:58.400
وانا حبيت يعني في في يعني ايه الحكم الشرعي يعني يعني قرأت قبل كده برضو ان من السرة للركبة بالنسبة للصدر وكده. اه. اه. عايز اعرف برضو وهذا هو التفسير. طيب ماشي ماشي

260
01:42:58.800 --> 01:43:19.750
طب ناخد اخرة صلاة يا ابو حميدة نعم نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزك الله يبارك فيك آآ كان عندي سؤال آآ يعني انا امام بصلي

261
01:43:21.050 --> 01:43:41.800
بصلي بالناس في في مسجد امام يعني. نعم فعندي بعض ندع بول بتنزل بعض الندع بتنزل من البول كده فيعني يعني رأي حضرتك ايه يعني ده يعني ده مرض ولا ايه؟ اه يعني بعض ندعم مش في اوقات متصلة لا بعض اوقات كده يعني

262
01:43:41.950 --> 01:43:55.550
انا فاهم يعني ده مرض يعني مثلا البروستاتا مسلا فيه التهاب فيها مريض او بتنزل بعد يعني حتى ممكن كل يومين مرة كل يوم مرة بزروفها كده بعد الوضوء ده معلش انا بسأل يعني هل مرض ولا انت ما تعرفش

263
01:43:56.250 --> 01:44:12.400
لا مش عارف مرض ولا ايه لا نعم. وانت امام يعني راتب؟ اه. انت امام المسجد يعني؟ راتب اه طيب يا شيخ طيب بالنسبة يعني اخت اللي بتسأل ان زوجها اقسم

264
01:44:12.600 --> 01:44:30.900
ان يتزوج عليها فهل فيه كفارة؟ اه طبعا فيه قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي التي هي خير  طرف اليمين

265
01:44:31.150 --> 01:44:53.600
طعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة من لم يجد  وصيام ثلاثة ايام وطبعا الاطعام من اوسط ما تطعمون اهليكم يعني لا فوق ولا تحت برضو الاخت بتسأل لان عندها الم

266
01:44:54.050 --> 01:45:10.900
في معدتها. اسأل الله عز وجل ان يرفع عنها وان يشفيها فبيحصل لها ايه؟ قيء يعني آآ غصب عنها فبتسألوا عن حكم الصيام لا شيء في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء

267
01:45:10.950 --> 01:45:38.500
فلا شيء عليه وكزلك الصلاة طبعا يعني الوضوء من الخير مستحب  اه  الاخ اللي بيسأل برضو عن برضو بيشتكي اسهلة التزام بالصلاة بالطاعات كسل انه يصلي طبعا دي مسألة غير متصورة

268
01:45:39.150 --> 01:46:02.750
الصلاة هي الفارق بين الاسلام والكفر ما فيش حد اسمه يكسل في الصلاة ابدا ابدا الصلاة لا تسقط الا بالجنون يا مجنون يا نايم طبعا النائم ده عذر مؤقت اول ما بيصحى بيصلي

269
01:46:03.650 --> 01:46:23.200
المجنون اذا كان الجنون بتاعه متصل اسقط من عليه الصلاة اذا كان الجنون بتاعه احيانا بيروح ويفيق يلزم ان يصلي فطبعا انا عايز بس الاخ ما يتصورش ان ترك الصلاة

270
01:46:23.850 --> 01:46:49.000
دي مسألة بسيطة ولا هينة لا حتى لو مش مستطعم الصلاة قم صل ولا تترك الصلاة طبعا يستعان على التزام باشياء من اهمها الصحبة تروح بقى الصالحة الايجابية لان الصحبة

271
01:46:49.500 --> 01:47:17.350
على تلت انواع طرفان ووسط في صحبة ايجابية في صحبة سلبية اديه طرفان اهم وسط صحبة بقى طيبة اه لا بتهش ولا بتنش صاحب ايجابي تشعر به انك انت كل ما تلتقي به

272
01:47:17.600 --> 01:47:37.050
بترتقي لفوق وفيه واحد سلبي يشدك لتحت وفي واحد لا بيشوي ولا بيشطيب صحيح لكن ما بيعملش حاجة تقابله زي ما تقابلوش فعشان كده يعني اه بنقول الصحبة السلبية تنفيها تماما

273
01:47:37.650 --> 01:47:50.800
بتوع باللي بيشوش واللي بتنش دي ماشية الحال لما يفضلوا معك خير من جليس السوء لكن لابد ان تبحث عن الصحبة الايجابية لما تسمع ان في درس او خطبة جمعة

274
01:47:51.350 --> 01:48:12.950
من حد من الشيوخ يأسر فيك يعلي من همتك تسافر له لو مش في بلدك ان قلبك يستحق ان تجوب الارض تطلب عافيته انت قاعد تعمل ايه انت لما بتحب تتفسح تروح مارينا ولا تروح اي الساحل الشمالي ولا اي حاجة انت بتنطلق

275
01:48:13.700 --> 01:48:31.300
قلبك يستحق اكثر من هذا مجالس العلم الاذكار الموظفة في الصباح والمساء الكلام ده كله وده طبعا مش هتقدر تثبت على المسألة دي الا اذا كان في صحبة ايجابية ترفعك الى فوق

276
01:48:31.700 --> 01:48:53.350
نسأل الله عز وجل ان يقيض لك من الصحبة الصالحة من ينفعك  الاخت اللي بتسأل عن اه انها بتقرأ القرآن خارج البيت وبيجي لي هاجس على طول يقول لها انت ايه

277
01:48:53.800 --> 01:49:13.850
مرائية في عملك فيحملها ذلك على ترك القراءة. اكبر غلط هو الشيطان عايز ايه من اكتر من كده ييجي على اهل الديانة ويشككوا في العمل عشان يترك العمل. ما هو ايه القصد في النهاية؟ النت الواحد سيب الذكر

278
01:49:14.200 --> 01:49:32.700
بدعوى ان ده داخل في الرياء. ده نوع من الوسواس وهر هذا الوسواس واقرئي اقرئي لا تتركي ورد القرآن لا تتركي عمل البر ابدا بدعوى ان ده فيه رياء انسان بيقرأ قرآن في الخارج

279
01:49:32.900 --> 01:49:52.850
اه ازا ازا الانسان احب ان يثني عليه الناس قبل فعل الفعل هو ده الرياء يعني انا راكب مواصلة مواصلات معايا المصحف في الشنطة بتاعتي قلت بقى اما اطلع ايه المصحف بقى علشان العالم دول كلها تعرف ان انا متدين

280
01:49:53.250 --> 01:50:08.650
ازا القصة دي وردت على الانسان وهذا الخاطر ورد على الانسان ما يطلعش المصحف لكن انا ما عنديش هزا الخاطر ونفسي اقرأ القرآن بدل ما انا ماشي الطريق كله بدون قراءة قرآن

281
01:50:09.000 --> 01:50:26.800
وما عنديش الهاجس الاولاني ده اطلع واقرا على طول وهو ده الضابط ما بين الرياء وما بين آآ الاخلاص آآ الرجل الرجل اللي هو بيسأل الاخ اللي بيسأل عن ما يعني يحق للرجل

282
01:50:27.600 --> 01:50:46.650
من امرأته في المباشرة اذا كانت حائضا او نفساء تجنب اه الفرج ولك ما دون ذلك يعني ليس هناك جناح عليك باي شيء تفعله الا القبل والدبر كما نصت عليه الاحاديث

283
01:50:46.850 --> 01:51:04.450
بالنسبة للامام الراتب اللي بيسأل عن سلس البول. احنا بنقول اذا كان هذا من العزر الدائم له يبقى خلاص هذا خلاص ياخد آآ يعني ايه؟ حكم اهل الاعذار ولكن واضح انا بقول كل يومين او كل تلاتة فحق له ان يحتاط لنفسه

284
01:51:04.500 --> 01:51:18.900
يبقى لابد ان هو يدخل الخلاء قبل الفرض بمدة حتى يعني يستطيع مع الحركة ان قطرة البول اللي هو يشعر انها يعني بتنزل دي حتى خلاص يتخلص منها ثم يعيد

285
01:51:18.900 --> 01:51:35.750
والاستنجاء مرة اخرى وبعدين يصلي. طالما ان هو امام راتب فلابد ان يحتاط. وآآ يصلي بالناس اه صلاة اه صحيحة واذا كان اهل الاعذار فصلاته صحيحة ايضا. والقاعدة تقول من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره

286
01:51:35.850 --> 01:51:49.750
اخيرا وعندنا في حدود دقيقتين تلاتة كده انا عايز انبه بقى على بدعة عيد الام انا مش عايز اسيب برضو الكلام قبل ما اتكلم عن عيد الام طبعا ده بدعة

287
01:51:50.350 --> 01:52:06.900
والاحتفال به لا يجوز وانا برضو يعني عايز اقول اي اعلانات سواء كانت في قناة الناس او كانت في قنوات اخرى بتتكلم عن عيد الام. واشتري العبايات وعشان عيد الام كل هذا لا يجوز ايضا

288
01:52:07.500 --> 01:52:20.600
ولان دي يعني بعض الناس آآ كتير يكلمني على ان مسلا في بعض المخالفات في الاعلانات مسلا او في غيرها في القناة فانا اقول يا اخوانا انا ليس عندي جهاز تليفزيوني

289
01:52:21.100 --> 01:52:36.250
وانا لا اعرف شيئا عن البرامج التي تعرضها القناة اي اخ من اخواني لما بيتصل بي ويقول يسألني عن فتوى من الفتاوى ويقول لي في ناس قالوا كزا او في اعلام بكزا والكلام ده انا على طول

290
01:52:36.250 --> 01:52:56.250
النصيحة ابلغ القائمين على القناة. والحقيقة يعني انهم يبدون دائما مرونة في التعاون واي مخالفات ما عندهمش اي مانع ان هم يرفعوا هذه المخالفات. لكن بكل اسف يعني هذا الامر لا يعرض علينا اصلا حتى نبدي فيه الرأي. ولو عرضوه علينا لابدينا فيه الرأي

291
01:52:56.250 --> 01:53:16.250
فاحنا برضو نرجو من الاخوة القائمين ان هم يكثفوا الجهد ولا يعرضون شيئا على القناة الا اذا كان مشروعا. لان الناس اصبحت تثق اه بحمد الله في هذه القناة وفي غيرها من القنوات الجادة زي قناة الحكمة الفضائية. ونسأل الله عز وجل ان يكثر من سواد هذه القنوات لنعلم

292
01:53:16.250 --> 01:53:34.700
المسلمين دينهم. فاي شيء بيعرض على هذه القناة لا سيما مع ظهورنا وظهور المشايخ الاجلاء فيها بيعطي نوع من المصداقية فكل شيء بيعرض يقول لك ايه اكيد الشيوخ يعرفون هذا ولولا انهم يعرفون هذا ما سمحوا بظهوره والواقع بخلاف هذا

293
01:53:34.950 --> 01:53:54.950
واقب الارهاب في هذا. انا اذا وصلني شيء فيه مخالفة انا انبه عليه. وكذلك المشايخ الفضلاء الاجلاء الذين يظهرون على هذه القناة وعلى غيرها ازا وصلهم شيء ايضا ينبهون عليها وما فيش على راسنا على بطحة ولا حاجة ولا حد له عندنا اي حاجة. نحن نقول الحق بحمد الله مجردا

294
01:53:54.950 --> 01:54:14.950
لا نخاف في الله لومة لائم ونسأل الله عز وجل ان يصلح حال المسلمين. والله عز وجل اسأل ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن من المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

295
01:54:14.950 --> 01:54:27.550
والحمد لله رب العالمين واعتذر ايضا مرة اخرى هذا السعال الذي يعني اه اضطررت اليه. واسأل الله ان يعافيني وان يعافي مرضى المسلمين والحمد لله رب العالمين