1
00:00:03.200 --> 00:00:19.350
به  ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.800 --> 00:00:40.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:41.050 --> 00:01:00.850
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:01.050 --> 00:01:24.100
في العالمين انك حميد مجيد فنبدأ ان شاء الله تعالى قبل البدء في شرح البخاري رحمه الله نبدأ في حصة مصطلح الحديث آآ وكنت زكرت في المرة الماضية شروط الحديث الصحيح

5
00:01:25.250 --> 00:01:54.650
وانها خمسة شروط اشترطها العلماء ليقال هذا حديث صحيح وقد عرف العلماء الحديث الصحيح بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة

6
00:01:55.750 --> 00:02:20.550
الشروط الخمسة اتصال السند وارجو ان يكون الاخوة الذين آآ يعني تابعونني في المصطلح ان يكونوا كتبوا هذا الكلام الشروط الخمسة هي اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ

7
00:02:20.850 --> 00:02:46.350
عدم العلة وتكلمنا في المرة الماضية عن اول شرط من هذه الشروط الا وهو اتصال السند وعرفنا الاسناد فقلنا الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن الى الكلام يعني فلما تقول فلان

8
00:02:46.800 --> 00:03:09.250
حدسني فلان حدثني فلان حدسني فلان او تقول فلان عن فلان عن فلان اللي بيسموها العنعنة يعني هم هؤلاء الرجال الذين نقلوا لي الكلام ده اسمه الايه؟ الاسناد طيب جت كلمة الاسناد منين

9
00:03:09.550 --> 00:03:30.500
الكل رجل يسند الكلام الى قائله ان يرفعه يرفع الكلام الى قائله فالبخاري مثلا رحمه الله في الحديث في اول حديث في كتاب الرقاق واظنكم حفظتم يعني اسناد البخاري يقول البخاري

10
00:03:30.900 --> 00:03:50.250
حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابيهن عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال

11
00:03:50.450 --> 00:04:07.150
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يبقى انا اذا سألت البخاري من اين اتيت بهذا الكلام يقول انا ما اتيت به من عند نفسي انما حدثني المكي ابن ابراهيم

12
00:04:07.600 --> 00:04:22.800
يبقى البخاري اسند عهدة الرواية الى شيخه الذي حدثه فانا هروح للمكيب ابن ابراهيم. قال له جبت الكلام ده منين يقول لي اخبرنا عبدالله بن سعيد اروح لعبدالله بن سعيد

13
00:04:22.900 --> 00:04:31.800
انت جبت الكلام ده منين؟ يقول اخذته من ابي اللي هو سعيد بن ابي هند واروح لسعيد اقول له طب انت جبت الكلام ده منين؟ يقول له سمعت ابن عباس

14
00:04:32.200 --> 00:04:54.250
يقول كذا وكذا يبقى كل رجل يسند الكلام او يسند عهدة الكلام الى قائله وهذا يسنده الى قائله. وهذا يسنده الى قائله الى ان يصل السند الى منتهاه كلمة منتهاه مش لازم يكون المنتهى هو الرسول عليه الصلاة والسلام

15
00:04:54.500 --> 00:05:09.100
الى قائل الكلام ايا كان سواء كان قائل الكلام هو النبي صلى الله عليه وسلم او هو مثلا الصحابي او هو التابعي او تابع التابعي او من دون اتباع التابعين كمان

16
00:05:10.150 --> 00:05:23.900
يبقى كلمة الى منتهاه لا يشترط ان يصل الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. انما الى الذي تكلم وخلاص الى منتهى الايه؟ الى منتهى الاسناد يبقى الاسناد حينئذ هو سلسلة الرجال

17
00:05:24.400 --> 00:05:38.300
التي توصلني الى المتن او الى الكلام نفسه اللي هو نعمتين مغبون فيهما كثير من الناس اصلحت الفراغ ده اسمه المتن لان هو ده اصل الموضوع. المتن هو الظهر والصلب

18
00:05:38.850 --> 00:05:57.850
ها؟ يعني لما انسان يكون ضهره مكسور ما يعرفش يقف فالمتن هو الظهر يبقى كل علم الحديث قائم لتصحيح الكلام. يعني ازا المقصود من علم الحديث كله تثبيت الكلام الى قائله

19
00:05:58.150 --> 00:06:20.000
هل قائل هذا الكلام؟ قاله فعلا وحقيقة ولا هو مكذوب عليه؟ او اخطأ الناقل عنه هو علم الحديس ده موضوع علم الحديث جميعا وذكرنا ان الشرط الاول حتى يتحقق وتقدر تقول انا عديت من الشرط الاول لان كل الشروط الخمسة

20
00:06:20.050 --> 00:06:36.750
لابد انك تثبت تلاتة وتنفي اتنين تثبت تلات شروط وتنفي شرطين اللي انت هتثبته اتصال السند. لازم تقول السند متصل ولازم تقول الرواة عدول وهنتكلم عن عدالة الرؤى ايه معناها

21
00:06:37.150 --> 00:06:57.050
ولازم تقول الرواة ضابطون ايه معنى ضبط الرواة؟ ادي التلات شروط التي يجب اثباتها اما الشرطان اللذان ينبغي نفيهما هو عدم الشذوذ وكلمة عدم باينة عدم عدم الشذوذ عدم العلة

22
00:06:58.150 --> 00:07:21.550
فانت علشان علشان تحقق يعني الشرط الاول اللي هو اتصال السند تنفي عنه كل شيء يقدح في اتصاله وقلنا قوادح الاتصال ستة اقول لكم علم الحديث علم دقيق مش تقعد رجل على رجل تشرب شاي وتوطي اللمبة وتقعد في جو شاعري وتقول لي اسناده صحيح؟ لا ده انت يعني هتطلع عينك

23
00:07:21.650 --> 00:07:51.500
على ما تسبت ان الاسناد ده صحيح ولا لا آآ لاجل ان تقول هذا اسناد متصل لازم تنفي آآ عللا ستة يجب الا يكون معلقا ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا

24
00:07:51.750 --> 00:08:06.400
ولا مدلسا وما فيش فيه ارسال خفي يبقى ده عندنا ايه؟ عندنا ستة. ست قوادح ستة قوادح لو دخلت على ند يبقى صار الاسناد ضعيفا. ليه؟ لانه فقد الشرط الاول

25
00:08:06.600 --> 00:08:21.900
شروط الصحة وهو القسم قالوا السند وذكرنا بقى المعلق ايه معناه والمعضل ما فيش مانع في دقيقتين كده نفكركم يعني بالكلام والاخوة اللي ممكن يتصوروا ان ده تكرير مع علم الاصول عايز كده

26
00:08:22.200 --> 00:08:33.750
علم الاصول مش انك انت تفتح زي كنت اقرأ في كتاب ولا في قصة لقى علم الاصول عايز مزاكرة زي ما يكون واحد بيزاكر مش قادر يفهم فعمال يكتب اللي اللي يفهمه ويكتبه

27
00:08:33.850 --> 00:08:50.600
في ناس ازا ما كتبش ما يعرفش يفهم علم الاصول لازم نفضل رايحين جايين عليه اعمل تذكرة عشان نربطك بالذي مضى وبعدين ندخل في كلام الحديث المعلق هو ما سقط راو

28
00:08:50.650 --> 00:09:08.200
من اول اسناده قلنا اول الاسناد من عند الصحابي ولا من عند البخاري مسلا دايما اول الاسناد من عند الراوي الادنى ها؟ مش من عند الصحابي صحابي اعلى الاسناد  اسناد

29
00:09:08.550 --> 00:09:27.300
ادنى الاسناد اللي هو من عند الامام المصنف مسلا الذي علق زي البخاري آآ يبقى من اول الاسناد هنحذف راو نحذف راويا من اول الاسناد يعني البخاري بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس لو شلنا المكي بن ابراهيم

30
00:09:28.600 --> 00:09:46.350
هيبقى ايه؟ اللي فاضل اخبرنا ها عبدالله بن سعيد ينفع اخبرنا لأ لازم وانت بتشيل الواسطة الاولانية تشيل اخبارنا لان ما ينفعش يقول اخبرنا لان البخاري لم يدرك عبدالله بن سعيد

31
00:09:46.700 --> 00:10:05.600
انما البخاري يقول ايه قال عبدالله بن سعيد عن عبدالله بن سعيد روي عن عبدالله بن سعيد يروى ها؟ قيل اما صيغة جزم زي قال وروى وهي مسألة تمريض يعني مبني المجهول روي حكي قيل

32
00:10:06.700 --> 00:10:22.000
يبقى انا لو شلت المكيب لابراهيم يبقى ده معلق خلاص ده ده الاسناد المعلق طب لو شلت المكيب لابراهيم وعبدالله بن سعيد قال لك يبقى معضل المعضل ما سقط من اسناده راويان

33
00:10:22.100 --> 00:10:34.050
متتاليان من اي موضع في السند؟ ممكن يبقى من نص الاسناد من فوق خالص من تحت فازا كان من تحت خالص يبقى معلق ومعضل خلاص؟ ازا كان من نص الاسناد

34
00:10:34.650 --> 00:10:49.400
يبقى معلق ازا كان من فوق خالص ممكن يبقى معلق ومرسل ها يبقى المعضل ما سقط منه راويان متتاليان شرط تتاليان من اي موضع في السند اه المنقطع ما سقط منه راو

35
00:10:50.800 --> 00:11:08.700
برضو من اي موضع في السند ممكن ساعات يبقى معلق وساعات يبقى منقطع تمام المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوعى تقول تعريف المرسل ما سقط منه الصحابي

36
00:11:09.450 --> 00:11:22.500
ان احنا قلنا المرة اللي فاتت ان التابعي ممكن يرويه عن تابعي زيه وممكن ارويه عن اتنين او تلاتة او اربعة من التابعين عن صحابي وده احنا هنبينه برضه النهاردة ان شاء الله تبارك وتعالى

37
00:11:23.200 --> 00:11:44.500
يبقى المرسل التعريف الصحيح ما قال فيه التابعي ايا كانت طبقته سواء كان من كبار التابعين او من اواسط التابعين او من صغار التابعين يبقى ده كله ايه  ده اللي احنا ايه الملخص اللي احنا قلناه معلش العملية سخنة في الاول بس ايه انا بعتمد على انكم ايه نشاط ولسه قاعدين يعني

38
00:11:44.550 --> 00:12:06.700
دماغكم النهاردة اتكلم بقى عن علة خامسة الحقيقة هو التدليس التدليس ده دقيق جدا لكنه ممتع ضيق وانا ما اعرفش انا ونصيبي معكم النهاردة هل انا يعني هاخد لي بتاع

39
00:12:06.900 --> 00:12:21.100
ثلث ساعة ولا نص ساعة آآ في المصطلح. طبعا لو انا عايز اخد التدليس كله آآ جايز اخد لي ساعة مسلا اتكلم في التدليس. على سبيل الاختصار برضه لكن انا مش عايز برضو ايه

40
00:12:21.250 --> 00:12:34.100
عايز آآ ائزي بعض الذين تابعونني الان يقول لك احنا فاهمين ولا كلمة فمعلش ايه تصبروا معايا شوية. هي المسألة في الاول صعبة لكن بازن الله انا بقول لك اهوت

41
00:12:34.500 --> 00:12:56.350
الذي يدرس اه علوم الاصول عموما يعني لا سيما علم الحديث فيبصر بعد العمى. هيعرف انه كان اعمى وابصر فيعني ايه حلمك علي وانا ايه واحدة واحدة كده لحد ما ان شاء الله اجعلك يعني من اصحاب الثقافة الحديثية

42
00:12:56.750 --> 00:13:16.000
اول ما تستطعم كده وتدوق تفلت ده حاجة فتوح يعني آآ التدليس انا عايز معني ركز جدا ده كانوا هيعملوا اي حاجة هيشربوا شاي. هيتعشوا هيعمل ايه؟ بطلوا الكلام ده لحد ما يخلص التدليس

43
00:13:16.250 --> 00:13:33.800
وبعدين هو حر ليه؟ لان انت لو فاتك جملة ممكن تحس ان الكلام مش راكب على بعضه ودي طبيعة علم الاصول التدليس لو انا قلت لك فلان دلس علي يعني ايه يدلس علي

44
00:13:34.350 --> 00:14:00.700
انت تفهم على طول انه خدعني او غشني تمام التدليس لغة معناه الظلمة في بعض العلماء يقول لك الغبش غبش اللي هو اختلاط النور بالظلام ده وش الفجر تلاقي يعني الفجر لسه داخل كده على استحياء

45
00:14:00.900 --> 00:14:17.250
ليبدد ظلام الليل فتكون لها داخلة في بعضها كده فتقوم انت لا تميز الرؤية بحديث عائشة في الصحيحين الله عنها تقول كنا نصلي الغداة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:14:17.600 --> 00:14:32.050
لا يرى بعضنا بعضا من الغلس صلوا الفجر بغلس في اول الوقت يعني وبعدين انصرف الرسول عليه الصلاة والسلام من صلاة الفجر وانصرف المسلمون وهم خارجين ما فيش حد يعرف يميز وش حد

47
00:14:32.150 --> 00:14:43.750
ليه لسه الدنيا ايه؟ لسه الدنيا ضلمة مع ان في بعض النور اللي هو بدأ يهجم على الايه؟ بدأ يهجم على الظلام لكن العلماء علماء اللغة بيعرفوا الدنس هو الظلمة

48
00:14:43.850 --> 00:15:02.100
يقول لك فلان لا يدالس ولا يوانس معناها لا يغش ولا يخدع يقول لك فلان دلس في البيع اي كتم عيب السلعة يبقى اذا التدليس معناه ان في عيب ثم اخفاه الراوي

49
00:15:03.650 --> 00:15:29.300
عيب في الاسناد ثم اخفاه الراوي بحيث لو اطلع الناقد الناظر في الاسناد على هذا العيب هيضعف الحديس احنا كده فهمنا معنى الايه؟ التدليس طبعا التدليس انواع انا النهاردة يا الله

50
00:15:30.300 --> 00:15:52.700
فاشرح النوع الاول هو الاكثر دورانا في الاسانيد بمعنى لو الانواع الستة بتاعة التدليس يعني اه انا عايز ادي لها نسبة مئوية هدي للنوع الاول الذي سيتكلم عنه اليوم ان شاء الله نسبة

51
00:15:52.850 --> 00:16:26.650
خمسة وتسعين في المية من اه التدبيس الواقع في الاسانيد  ده اسمه تدليس  عندنا التدليس انواعه تدليس الاسناد تبليس  او التجويد تدليس الشيوخ ابليس البلدان والاماكن قديس القطع العطف والقطع ده يعني ممكن

52
00:16:26.700 --> 00:16:47.650
فهو السكوت برضه ست انواع كل نوع له تعريف وله حكاية وهنبين العيب بيجي منين لكن خلوني الاول اتكلم في تدليس الاسناد اللي هو الاكثر دورانا باسانيد الاحاديث ايه تعريفه بقى

53
00:16:48.300 --> 00:17:04.950
انا هعرفه زي ما العلماء عرفوه وبعدين هشرحه يقولون يقول اهل العلم تدليس الاسناد هو انا عايزك تكتب ان انا ما اعرفش اكتب لك على السبورة الحقيقة يعني ايه اخر فما اعرفش اكتب يعني

54
00:17:05.700 --> 00:17:30.800
آآ تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه كلام معقد لكن انا هبينه لك ان شاء الله تعريف الاسناد اسمه كده تدليس الاسناد

55
00:17:31.500 --> 00:17:51.200
ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه ازاي كلمني دلوقتي همسل المسألة بي هنفترض ان احنا في زمان الرواية وانا من طبقة الامام احمد بن حنبل

56
00:17:52.600 --> 00:18:06.550
يعني انا احمد بن حنبل ايه زملاء اقران انا طبعا بقول الكلام ده ليه؟ علشان اقصر الاسانيد لان انا حضرب الان آآ همسل باسناد معين وهنشوف قديس ممكن يقع ازاي فيه

57
00:18:09.300 --> 00:18:26.650
احنا بنعقد مجلس للتحديث انا قاعد دوت على المكتب وانتم كلكم قاعدين قدامي انا بقول بقى حدثني فلان عن فلان عن فلان انت بتكتب خلاص انا هفترض ان انا من طبقة الامام احمد اهو

58
00:18:26.900 --> 00:18:47.950
انا هقول الاسناد بتاعي هافترض يعني هقول الاسناد اقول حدثنا سفيان بن عيين ادي واحد عن الزهري عن انس نخليه سنات سلاسي عشان ما تتلخبطوش بدل ما نطول الاسناد ويطير منكم لأ خلينا كده

59
00:18:48.000 --> 00:19:15.300
انا بقى اهو بقول ها ابو اسحاق بقول حدثنا سفيان ابن عيينة طبعا انا بقول تجاوزا عشان اخوانا اصحاب انا حدثنا سفيان بن عيينة وعلى سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا

60
00:19:15.850 --> 00:19:38.700
بدأ اسناد ايه ناد ثلاثي ثلاثي يعني ايه؟ يعني بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة انفس جميل انت طين من الناس تلميزي دايما تقعد في الحلقة بتاعتي وانا عارف انك انت بتقعد في الحلقة بتاعتي

61
00:19:38.950 --> 00:19:54.600
وكل اللي قاعدين في المسجد او في الحلقة عارفين ان انت بتقعد في الحلقة وبتحضر. يعني انا بقيت شيخك ولا لا؟ اه بقيت شيخك طيب لما انت تحب تاخد مني الرواية انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة

62
00:19:55.750 --> 00:20:13.650
عن انس انت بقى قمت قايم من مجلس رحت بلدك ولا رحت الحي بتاعك وعملت شيخ وقعدت القعدة بتاعتي دي وحبيت تروي الحديس اللي انا قلته لك. هتقول ايه هتقول حدثنا ابو اسحاق

63
00:20:15.100 --> 00:20:37.450
قال حدثنا طفيان عيينة قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا يبقى انت اسنادك بقى ايه نادك بقى رباعي عشان انا زدت في الاسناد خلاص انت بقى عرض لك سفر او مرضت

64
00:20:38.450 --> 00:20:56.500
او حصل اي زروف ما عرفتش تحضر الحلقة عندي غبت مرة خلي بالك انت بتحضر كل مرة والدنيا كلها عارفة ان انت بتحضر وان انت سمعت مني لكن غبت مجلس من المجالس

65
00:20:57.500 --> 00:21:13.900
المجلس ده انا حدثت فيه مثلا عشرين حديثا انت جيت من السفر او من الغياب بتاعك سألت الجماعة يا جماعة الشيخ حدس كم حديث؟ قالوا لك والله حدث عشرين حديثا

66
00:21:14.700 --> 00:21:28.400
طب انت سمعت العشرين حديثا لا ما سمعتش بس انا عايز ارويهم عايز اروي العشرين حديث يقدر يقول حدثنا ابو اسحاق ما يعرفش يقولها لان ما كانش حاضر لو قال حدثنا ابو اسحاق يبقى كداب

67
00:21:29.450 --> 00:21:44.200
طب علشان ياخد العشرين حديس اللي فاتوه هيعمل ايه هيروي العشرين حديث عن زميل لهم اللي كان حاضر احنا قلنا الراوي ده سين هيبقى يروي عن صاد صاد ده زميله

68
00:21:45.150 --> 00:22:06.300
طب ده زميله فحيقول بقى سين ده هيقول حدثنا صاد قال حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهر عن انس بقى اسناده ايه نادي خماسي يبقى نزل درجة ولا لأ

69
00:22:06.750 --> 00:22:23.100
نزل درجة لان اسناده في العادة رباعي ما هو بيقول حدثنا الشيخ على طول فلان لكن المرة دي عشان غاب وعداه عشرين حديث او تلاتين حديث او اي كمية من الاحاديث. ما سمعهاش

70
00:22:23.600 --> 00:22:41.400
وعايز يرويها فما يعرفش يرويها عني لانه ما كانش حاضر يبقى لازم يرويها عن زميله اللي كان قاعد في الحلقة وسمع يبقى نزل درجة ولا لا؟ نزل درجة يبقى اصبح اسناد سين اللي كان غايب ده صار اسنادا ايه

71
00:22:41.650 --> 00:23:06.450
نادى خماسيا يقوم يصعب عليه يقول بقى انزل درجة ها انت عارف العلو شرف وكان المحدثون يتقاتلون على الاسانيد العالية العلية دي فاكهة اسناد العالي هو ها ان يقل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:06.950 --> 00:23:18.700
كل ما يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام اقل عدد من الرجال يكون  زي ما احنا شبهناه قبل كده. قلنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو السراج المنير يعني انت

73
00:23:19.650 --> 00:23:34.700
هنشبه تشبيه كده يا بس ابينا. لو فيه اللمبة كده المصباح المتعلق في السقف وانت بينك وبين السقف عشرة متر الاضاءة هتكون شكلها ايه ضعيفة طب انا عايز استمتع بضوء المصباح اعمل ايه؟ اطلع فوق

74
00:23:35.100 --> 00:23:48.400
طب كل ما اطلع فوق اقرب من المصباح معنى اطلع فوق يعني يقل عدد الوسائط بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام فالامام مالك مسلا لما يقول حدثنا نافع عن ابن عمر

75
00:23:48.550 --> 00:24:00.650
يبقى بين الامام مالك والرسول صلى الله عليه وسلم قد ايه؟ اتنين شافعي جاء قال حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر بقى بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم؟ تلاتة

76
00:24:01.250 --> 00:24:17.750
احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي ها عن مالك عن نافع عن ابن عمر بقى اسناده ايه رباعي جه الامام البخاري قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر باسناد خماسي

77
00:24:17.900 --> 00:24:35.550
مالك اقرب من البخاري لان البخاري بينه وبين الرسول خمسة مالك بينه وبين الرسول اتنين خلاص كده يبقى كل ما عدد الرجال يقل بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه علو

78
00:24:35.950 --> 00:24:53.350
على كل ما عدد الوسائط تكتر اسناد عشاري بينه وبين الرسول عشرة عليه الصلاة والسلام يبقى ده نازل قوي يبقى كل ما يطول سيرة الاسناد اسمك نازل كل ما يقل ستين ست سنوات اسمك ايه؟ اسمك طالع عالي يعني

79
00:24:55.450 --> 00:25:16.750
فريد العالية كان المحدثون زي ما قلت ممكن يبيع الدار والحمار ويستدين علشان يروح يجيب اسناد عالي هو موجود عنده بس نازل بس نازل يسافر اخر بلاد الدنيا نجيب اسناد

80
00:25:17.350 --> 00:25:42.400
هو عنده خماسي عايز يخليه رباعي اسمعوا مباشرة شيخي شيخه لما فرض يحيى ابن معين في مرض من اللي عدت عليه يعني دخلوا يزوروه فقالوا له يا ابا زكريا ما تشتهي

81
00:25:42.600 --> 00:26:05.700
نفسك في ايه قال بيت خالي واسناد عالي فيه الاسناد العاجل طيب ارجع بقى انا لان انا بقول لكم ايه ليه المدلس بيدلس انا هعرفكم ازاي دلس وبعدين اقول لك ليه بيدلس

82
00:26:06.150 --> 00:26:28.600
طالما التدليس عيب في الرواية زي يعيب الاسناد يعني جاي يغطي على العلة فيه مثلا نرجع نقول دين ها اللي هو ميزي غاب عن الجلسة بتاعتي ده انا حدست فيها بعشرين حديثا

83
00:26:29.500 --> 00:26:44.900
جه لقى طاب معه الاحاديس دي فسين ده دايما لما يكون يقول حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهري عن انس اسناده رباعي المرة دي بقى اسناده ايه؟ خماسي نزل

84
00:26:45.300 --> 00:27:11.250
فصعبان عليه ينزل فيقول ايه بقى طب ما صدها اسقطه بالاسناد ها واقول عن ابي اسحاق خلاص يبقى اسناده رجع ايه راجع رباعي تاني بس عمل ايه؟ سقط مين اسقط الذي حدثه من اصحابه

85
00:27:13.500 --> 00:27:48.050
يبقى الحامل للمدلس ان يدلس اسباب منها العلو منها ايه؟ ان يعلو باسناده ما ينزلش دي نمرة واحد حامل التاني وده اسوأ ان يكون صاد ده ضعيف فانا لو قلت

86
00:27:48.150 --> 00:28:07.300
حدثنا صاد يقولوا مع السلامة وصاد اللي رواه ده صدى ما يسواش ما يسواش بصل لا يسوى فلسا ممسوحا انا عارف ان انا لو حدست عن هذا الراوي اهل الحديث سيردون الرواية علي. فانا عاوز امشي الرواية. اقوم اسقط مين

87
00:28:07.400 --> 00:28:24.550
الراوي الضعيف خلاص؟ يبقى عايزين نرجع بقى لتعريف ابليس الاسناد على ضوء الشرح اللي انا عملته ده قديس الاسناد بيقول لك ايه هو ان يروي الراوي اللي هو مين الوسيم

88
00:28:25.400 --> 00:28:44.500
دين ان يروي الراوي عن شيخه اللي هو انا الذي سمع منه ما لم يسمع منه لانه كان غايب فلم يسمع منه هذه الروايات فيقوم مسقط الواسطة ولكن يستخدم لفظة عن

89
00:28:44.900 --> 00:29:04.200
عمره ما يقول حدثني دفني يبقى كداب على طول ده بقى جنى على روحه لو جرب عليه الكذب مرة سقطت كل رواياته اتمسح اسمه باستيكة لا كانه رحل ولا كانه طلب علم ولا كانه عامل اي حاجة

90
00:29:06.450 --> 00:29:25.800
زي ما قلنا قد يكون الساقط من الاسناد احد الرواة الضعفاء يا المتروكين بحيس انا لو شفت هذا الراوي في الاسناد هقول اسناد ضعيف او ضعيف جدا او منكر او باطل او موضوع

91
00:29:26.800 --> 00:29:39.250
اي اسم او اي لقب من القاب الحديث وطبعا الالقاب دي برضو مضبوطة بضوابط علمية. اوعى تفكر ان احنا بننوع يعني من باب ان احنا نفرفشك يعني ولا عشان ما تملش ولا حاجة

92
00:29:39.350 --> 00:29:49.750
بدل ما اقول لك ضعيف ضعيف ضعيف مرة اقول لك ضعيف مرة اقول لك ممكن ولا الحدوتة مش كده خالص لا ضعيف لها معنى منكر لها معنى باطل لها معنى موضوع لها معنى

93
00:29:50.900 --> 00:30:05.750
ودي ان شاء الله لما نيجي بقى على عدالة الرواية وضبط الرواة ممكن ايه يعني نذكر طرفا من هذا الكلام اه انا هديكم النهاردة مثال عشان تكتبوه نبص على اللوحة

94
00:30:06.900 --> 00:30:30.250
آآ هنا في حديث يرويه ابن اسحاق حامد ابن اسحاق ده صاحب السيرة عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:30:30.300 --> 00:30:47.550
صلاة بسواك تعدل سبعين صلاة بغير سواك طبعا ده ممكن يكون حديث مر برضه على ايه على ناس وعمالين يقولوه زات الجماعة اللي حريصين على الايه يتسوكوا عشان الحديس ده

96
00:30:47.650 --> 00:31:05.050
طبعا السواك فيه احاديث قبض على السواك عند صلاة عند كل وضوء ها لكن احنا بنتكلم في الحديس ده لما ذكر فضلا جسيما كبيرا صلاة بسواك خير من سبعين صلاة

97
00:31:05.500 --> 00:31:24.300
بغير سواك الحديث ده بيرويه محمد ابن اسحاق  يسار حمدي ابن اسحاق ده صاحب السيرة النبوية التي هذبها ابن هشام طبعا سيرة ابن هشام اشهر يعني دايما لما نقول سيرة لابن هشام

98
00:31:24.650 --> 00:31:43.250
هشام هذب سيرة محمد ابن اسحاق ابن يسار واضاف اليها باسانيد نفسه قريب من عنده يعني ابن محمد ابن اسحاق كان يدلس كان يدلس روى محمد بن اسحاق زي ما على اللوحة كده اهو

99
00:31:44.000 --> 00:32:01.700
روى محمد اسحاق هذا الحديث عن الزهر عن عروة عن عائشة مين اللي وقع في الاسناد اللي انا عامل عليه علامة اكس دهو؟ هو معاوية ابن ناحية الصدفي ده يبقى الاسناد دهو

100
00:32:01.950 --> 00:32:21.900
ادي من عند ابن اسحاق رباعي ادي واحد اتنين بات اربعة عاق  عروة طب تعالوا بقى نفتح كتب الرجال ونحكم على الاسناد ده وابن اسحاق عن الزهر عن عروة عن عائشة

101
00:32:23.200 --> 00:32:44.550
اما عروة وعائشة ما تسألش عنهم عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم  حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام عروة اسماء بيرمي العوام ما بنت ابي بكر واحد الفقهاء السبعة كلمة السبعة دي يعني ضلع كبير يعني

102
00:32:46.300 --> 00:33:07.150
علماء ما فيش حد اختلف على عروض. كله يقول لك عروة ده في السما الزهري والزهري ثقة وجلالة وامامة طب ابن اسحاق قال لك محمد ابن اسحاق تدوق حسن الحديث

103
00:33:08.700 --> 00:33:25.650
يبقى انا لما يكون عندي بقى تدوق حسن الحديث عن ثقة عن ثقة عن عائشة ادي لي حكم على الاسناد ده انت على طول تلقى اسناد جيد لان ما فيش فيه علة اهوه

104
00:33:25.900 --> 00:33:43.400
كله تمام التمام. يعني محمد ابن اسحاق هناك طائفة من اهل العلم وثقوه وطائفة حسنوا حديثه وطائفة تكلموا في حفظه يعني يبقى العلماء التلات آآ درجات في ابن اسحاق جماعة وسقوه

105
00:33:43.600 --> 00:33:56.200
باطلاق حتى ان شعبة ابن الحجاج ابو بستان ده لنا معه كلام كتير شعبة كان هو راوي الحديس اللي احنا هنشرحه النهاردة ان شاء الله صحيح البخاري احد رواة الحديث يعني

106
00:33:57.400 --> 00:34:15.100
شعبة كان يقول محمد بن اسحاق امير المؤمنين في الحديث طبعا امير المؤمنين ده من اعلى القاب التوثيق اعلى القاب التوثيق فانا عندي بقى محامي باسحاق لو خدت مجمل الاقوال فيه هقول ان هو

107
00:34:15.500 --> 00:34:30.200
متماسك بنسبة تمانين في المية او خمسة وتمانين في المية حلو قوي عال طب لما يكون خمسة وتمانين في المية عن مية في المية عن مية في المية عن مية في المية قد الاسناد ده ايه

108
00:34:30.350 --> 00:34:50.450
هقول اسناد صحيح او اقول اسناد حسن او جيد يعني ماشي يعني يحتج به ندى في عيب ادى زاهره اللي ما يعرفش ان محمد ابن اسحاق مدلس هيقوم محسن الاسناد او يجوده

109
00:34:50.900 --> 00:35:04.950
لكن في حاجة عملها محمد ابن اسحاق نبص على اللوحة اهو زي ما قلنا ابن اسحاق هنا اصل الاسناد يرويه عن معاوية ابن يحيى الصدفي اهو عن الزهري طب هنا الاسناد اللي احنا حكمنا عليه

110
00:35:05.050 --> 00:35:26.550
جودة في الظاهر قال لك الاسحاق عن الزهري القى هو معاذ بن يحيى السطو ابن اسحاق دلسه ووقعه اعم الاسناد فواحد ممكن واخد باله شوية شيخ لو وقع من الاسناد ما يبقى منقطع

111
00:35:27.250 --> 00:35:48.050
ها بقى منقطع فانا هجود الاسناد ازاي آآ اصل انت لازم تخلي بالك من حاجة ان الذي اسقطه محمد ابن اسحاق هو وابن اسحاق اخدوا الاتنين عن الزهري ولو لو مسل ابن اسحاق انا وقعت الزهري من الاسناد

112
00:35:48.600 --> 00:36:01.350
وقلت ابنت حق عن عروة وانت مغمض كده اهو هتقول اسناد منقطع لان ابن اسحاق لم يدرك مين لم يدرك عروة لكن الاشكال جاي من ايه؟ ان ابن اسحاق ادرك الزهري. تلميز الزهري

113
00:36:02.050 --> 00:36:19.150
فانت هتقول طيب ما هو ما فيش اهو فيحصل بقى نوع من الايه نوع من الخلط يبقى ازا آآ الراوي المدلس والذي اسقطه المدلس الاتنين زمايل او من طبقة واحدة او على الاقل اخدوا عن الشيخ

114
00:36:19.200 --> 00:36:36.800
عن شيخ الشيخ ارجع القصة اللي انا حكيتها قلت لك سين وصاد سين قصاد دول تلامزتي ها؟ الاتنين بيحضروا عندي تين راح مشوار كافر فرجع قال لصاد خدته كم حديس؟ قال له عشرين حديثا. يبقى سين وصاد زمايله ولا لا

115
00:36:36.950 --> 00:36:55.600
تمايل. انا شيخهم الاتنين فلو سين اسقط صاد هيبان ان هو سقط حاجة لان النسيم ده تلميزي انا واحنا قلنا في تعريف التدبيس ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه

116
00:36:56.300 --> 00:37:13.100
ما لم يسمع منه حال غيابا طب معاوية ابن يحيى الصادفي ده لابن اسحاق اسقطه قالوا ايه؟ قال لك متروك اتروك ده يعني ضاد جيم زي ما بيقولوا كده في التقديرات

117
00:37:13.200 --> 00:37:32.750
تضجيم ضعيف جدا انا لو شفت معاوية بناحية الصدفي باسناد حديث بقوم راميه في الارض على طول بقى المدلس دلس علي بقى لو انه ترك الاسناد على حاله ما كانش يتعبني

118
00:37:34.500 --> 00:37:58.950
لكن بيسقط الراوي الضعيف فاغتر انا كناقض يعني ان انا اجود الاسناد والاسناد ساقط او ضعيف جدا مسلا طيب العلماء علشان بقى يعملوا بقى ايه؟ يعني حائط صد ان المدلس ما يلعبش في الرواية

119
00:38:01.550 --> 00:38:19.850
عالجوها ازاي طبوها كده لا ما هو ممكن انت مش حافز كل الاساتزة توني ممكن يكون في يبقى عنك فعن كبار الحفاظ يحفظون الالوف المؤلفة احفز ميت الف الف وست

120
00:38:20.200 --> 00:38:35.000
الف احمد بن حنبل كان يحفظ الف الف الف الف حديس مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. كل كلام يروى بسند حتى لو كان عن الشافعي اسمه اسمه حديث فاحمد ابن حنبل كان يحفظ

121
00:38:35.100 --> 00:38:58.350
الف الف البخاري تلتميت الف مسلم تلتميت الف ده على حسب الكلام الايه الكلام الصحيح الموجود في الكتب يعني تلتميت الف حكاية باسناد او حديث باسناد او فتوى باسناد حدثنا فلان عن فلان عن فلان قال كذا

122
00:38:58.800 --> 00:39:12.700
تلتمية الف ورا بعض ده يدخل له راجل اسناد في اسناد ولا كلمة في كلمة ولا يغلط في حاجة انا سبحان الله امة العرب كانت متميزة بالحفظ فانت ما انتش حافز كل الاسامي

123
00:39:13.700 --> 00:39:33.450
فنعمل ايه في المدلس؟ قال لك هنعمل له حاجة مش هيعرف يفلت منها ابدا اذا قال المدلس عن اقول له معلش انت والرواية الف سلام بل تقبلني امتى اما تقول حدثني

124
00:39:34.600 --> 00:39:50.250
او اخبرني او انبأني او سمعت او قال لي اي صيغة من الصيغ التي تدل على التلقي المباشر من فم الشيخ الى اذن التلميز ده الحاجة الوحيدة اللي هقبلها منك

125
00:39:50.550 --> 00:40:05.850
اما تقول لي عن تقول لي قال لا اللعب ده انا مش هقبله فالمدلس اذا كان ثقة امينا يستحيل يكدب ما يكونش سمع الحديس من الشيخ ويقول حدثني على طول ده يبقى كداب مش مدلس

126
00:40:06.200 --> 00:40:20.250
فانتقل الى شريحة اخرى هتضيعه فما فيش مدلس ابدا عنده دين ممكن يأتي على الرواية التي لم يسمعها وقلت سمعت او حدثني او قال لي او اي صيغة من صيغ

127
00:40:21.150 --> 00:40:42.100
التي تدل على السماع المباشر ازا المدلس اذا روى الرواية عن شيخه بعن وايه قول له روح فنقبلها منك عشان كده يقول لك ايه بعض الناس اللي بيقروا في الحديث يعني

128
00:40:42.300 --> 00:40:59.850
يقول لك فيه فلان وهو مدلس وقد عنعنة عن عنوي يعني ايه يعني قال عن اول ما يقول لك مدلس وقد عنعنه فتعرف ان هذا الناقد بيعل الرواية ساعات يقول لك ايه

129
00:41:00.750 --> 00:41:16.550
وفيه فلان مدلس ولكنه صرح بالتحديث صرح بالتحديث يعني قال حدثني ففي الحالة دي ايه بقى الاسناد ايه ده ما كنش فيه علة غير التدليس ايه القسط المدلس ده؟ يبقى الاسناد اما صحيح او حسن على حسب

130
00:41:16.650 --> 00:41:30.900
تلت الرواة من تحت المدلس او من فوق المدلس تمام انا حاسس ان انا صدعتكم لكن ارجو انك تكونوا استمتعتم لان علم الحديث زي ما قلت لكم علم دقيق لكنه ممتع

131
00:41:31.200 --> 00:41:44.100
وعايز واحد بيحب اللي بيحب ده يتحمل عليه يقول الله الله كل ما يتحمل عليه ما يزهقش فانا معلش انا بحمل عليكم مش هقدر طبعا اديكم اي انواع انواع التدليس المرة دي لان انا حاسس انكم ايه

132
00:41:44.400 --> 00:42:12.100
خلاص يعني بس انا هختم بقى قصة  بحكاية طريفة حدثت لامير المؤمنين في الحديث الا وهو ابو بسطام لعبة ابن الحجاج الذي كان يقول فيه حماد بن زيد حدثنا الضخم عن الضخام

133
00:42:12.300 --> 00:42:38.300
لعبة الخير ابو بستام فيعني قوي قوي فانا الحقيقة عن انا بتكلم كلام اب عشت معهم اكثر من اعشت مع اولادي او عشت مع ابي وامي يعني من اول عهد بالطلب

134
00:42:38.550 --> 00:42:55.200
وحياتي معهم ليل نهار لا يمر يوم من الايام الا وانا سنيد اقابل واحد من العلماء  فحدث بيني وبينهم نوع من مودة القلب اول ما يعني يزكر واحد من دول احس ان قلبي بيرفرف

135
00:42:55.650 --> 00:43:18.900
فيه غايب وحضر فمعلش لما تلاقوني ساعات شردت كده انما هو ايه توله يعني ساعات الواحد هبة يقعد كده يشرد ويذكر تعبد الحكاية دي حكاية صحيحة رواها ابن حبان في مقدمته

136
00:43:20.500 --> 00:43:42.800
هو الخطيب البدري  هو الحاكم واهم في حاكم لكن هو الحاكم على اي حال رواها يعني  رواه ابو داوود الطيالسي لعبة لكن رواية ابي داوود انا هجيب رواية نصر ابن

137
00:43:42.900 --> 00:43:54.150
ارث الوراق صح هو ضعيف جدا في الحديث لكن العلماء يقبلوا من الرواة الضعفاء الحكايات اللي هي بعيدة عن الحديث النبي عليه الصلاة والسلام بعيد عن الفتاوى وبعيد عن الايه

138
00:43:54.400 --> 00:44:08.850
الحاجة التي فيها حلال وحرام ولكن انا بقول ان نصر ابن حماد ارسل الوراق ده وان كان ضعيفا لكن رواية الطيالس وهو ثقة عن شعبة تدل على ان لرواية حماد اصلا

139
00:44:09.650 --> 00:44:36.200
ايه الحكاية بتاعة نصر آآ قال ابو الحارث الوراق نصر ابن حماد كنا بباب شعبة نتذاكر السنة اعادة ايه  التلامزة بيكونوا ايه قاعدين على باب الدار لحد ما وهكذا فقاعدين بقى تلامزة مع بعض

140
00:44:37.000 --> 00:44:56.850
وعلى الباب على باب شعبة فابو الحارث الوراق بيقول ايه بقى؟ بيقول حدثنا اسرائيل وابن يونس يعني ابن ابي اسحاق السبيعي حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي وعمرو بن عبدالله وابو اسحاق سريع ده جد اسرائيل

141
00:44:57.400 --> 00:45:16.650
ها؟ لان هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي فاسرائيل يبقى ايه؟ حفيد ابي اسحاق كان كما يقول عبدالرحمن ابن مهدي كان اسرائيل عكاز جدة جاهز ابي اسحاق بيقول حدثنا اسرائيل

142
00:45:17.300 --> 00:45:36.250
عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله

143
00:45:36.500 --> 00:45:55.200
وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو خلص كلمة الثمانية وشعبة بيفتح الايه باب الدار عشان يخرج فسمع مين سمع ابا الحارث الوراق بيقول لي الاسناد ده والحديس ده

144
00:45:56.200 --> 00:46:09.850
قام مدي له بالقلم ها قطمه طبعا ما فيش حد يقول لي ده طبعا على وشه واللي ممكن يكون ضربه على قفاه ها حد يقول لي ضرب على الوش واتضارب على الوش حرام وبتاع ما تدخليش في الحدوتة دي

145
00:46:10.750 --> 00:46:26.200
المهم انه لطمه ضربه على سدره ضربه على قفاه ضربه على ضهره المهم انه ضربه خلاص فقال له يا مجنون انت لا تدري ما تحدث وزعلان شعبة وقام داخل الدار وايه وقافل الباب

146
00:46:27.650 --> 00:46:46.650
شعبة كان معه احد الائمة فار اللي هو اسمه عبدالله بن ادريس بعد فترة زمنية قصيرة خارج شعبة هو عبدالله بن ادريس لقوا مين بيعيط اه لوجدوا ابا الحارث الوراق اللي هو خد القلمين دول قاعد يعيط

147
00:46:48.400 --> 00:47:06.900
بيقول له انت بعده تبكي قال له عبدالله انك لطمت الرجل قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث وهيحكي لنا بقى شعبة القصة اللي هي رحلة العظيمة الكبيرة لاجل التثبت من صحة الحديث

148
00:47:08.150 --> 00:47:26.600
اسمع بقى الحكاية الغريبة دي وهي لها علاقة بالتدليس قال اني سألت ابا اسحاق نبي المتحدثين بقى حد الشعبة هو اللي بيحكي الحكاية بقى ليه لطم ابا الحارث الوراق وقال له يا مجنون

149
00:47:26.650 --> 00:47:49.050
انك لا تدري ما تحدث قال اني سألت ابا اسحاق وابو اسحاق السبعي ده مدلس قلت له سمعت عبدالله بن عطاء طبعا شعبة كان يقول كما رواه ابو عوانة كما رواه البيهقي في كتاب المعرفة

150
00:47:49.900 --> 00:48:07.250
كفيتكم تدليس ثلاثة خلي بالك من القاعدة ديت عشان ازا لقيت شعبة عن فلان عن فلان ما تدورش على المدلس ده يصرح في التحديس ولا لا؟ عنعنته زي تصريحه بالتحديث

151
00:48:08.200 --> 00:48:25.000
بس تلاتة بس وبشرط ان يكون الراوي عن التلاتة دول شعبة مش غيره كان له كلام شديد يقول لئن ازني احب الي من ان ادلس طبعا ده على سبيل التشنيع

152
00:48:25.200 --> 00:48:41.750
ها في الحقيقة يعني ده برضو زي التهديد زي ربنا عز وجل لما بيقول ايه اعملوا ما شئتم يعني يروح يعمل اللي هو عايزه يكفر يعني بالله ولا يقتل ولا يزني ولا يشرب خمر ولا يعمل قطع طريق

153
00:48:41.950 --> 00:48:53.050
لأ اعملوا مشيئتهم ما فيهاش اذن انك انت تعمل اللي انت عايزه لأ لكن ده تهديد زي ما انت تقول لابنك مسلا اللي ما بيزاكرش مسلا او ما بيصليش طيب ما تزاكرش طب انت حر

154
00:48:53.700 --> 00:49:04.900
انت حر دي معناها هو حر يعمل اللي هو عايزه لا معناها انت انت مسؤول عن الجناية اللي بتعملها خلاص اعمل اللي انت عايزه بس انا هحاسبك ادي معناها انت حر

155
00:49:04.950 --> 00:49:21.350
معناها انت حر اعمل اللي انت عايزه ها ده قول شعبة بقى لانه ده لن ازني احب الي من ان ادلس تعرف الشعبة قد ايه كان بينفر تدليس فكان بيقول شعبة ايه بقى؟ كفيتكم تدليس ثلاثة

156
00:49:22.700 --> 00:49:39.550
اعمش قتادة ابي اسحاق السبيعي تلاتة دول التلاتة دول مدلسين مدلسون ها ازا لقيت شعبة عن ابي اسحاق عن ما تقولش ابو اسحاق عنعن ها مدلس وقد عنعن. ليه؟ لان

157
00:49:39.600 --> 00:49:53.850
توبة لم يكن يأخذ من هؤلاء المدلسين الثلاثة الا ما ثبت انهم سمعوه من شيوخهم دي قاعدة نحطها ايه؟ نحطها عندنا في دماغنا عشان مش كل ما يقابلك شعبة عن ابي اسحاق تقول ابو اسحاق وقد عنعن

158
00:49:54.200 --> 00:50:12.050
لأ تقول ايه؟ تقول هذا اسناد صحيح لان الراوي عن ابي اسحاق شعبة كان لا يأخذ من يوخي المدلسين الا ما من شيوخ في مسند ابي عوانة مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم

159
00:50:12.400 --> 00:50:36.600
عن شعبة قال كانت مات من  شفتي قتادة واحد من التلاتة دول  حق سرير هذا اعمش قل كانت همتي من الدنيا شفتيه قتادة ان قال سمعت كتبت وان قال عن او قال تركت

160
00:50:37.800 --> 00:50:48.200
احنا قلنا المدرس يا بيستخدم عن طب استخدم قالة فكان شعبة بالزات يعني المهم شعبة بيقول لابي اسحاق سمير بيقول له ايه هذا بن عبدالله بن عطاء ما رضاش يرد عليه

161
00:50:49.250 --> 00:51:10.450
قال له سمع عبدالله بن عطاء من عقبة غضب اه طالما غضب يبقى حصل حاجة في الاسناد اهو لو الدنيا ماشية سليمة هيغضب ليه قال ابو اسحاق لشعبة اسكت قال شعبة لا والله لا اسكت

162
00:51:11.600 --> 00:51:29.250
حتى يعرف اسمع عبدالله بن عطاء من عقبة ولا لا فكان جالس مع ابي اسحاق السبيعي احد الرواة الكبار اسمه مصعر ابن كيدام ومسعر ده حاجة ضخمة جدا يعني ابو حاتم الرازي

163
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
قل مسعر المصحف ها ثقة ثابتة ولا ثقة حجة؟ لا المصحف زي ما انت ما تلاقيش مصحف الهوا ما تلاقيش في رواية مصعر الهوا تعال   يعني حفزه ايه في فما

164
00:51:51.950 --> 00:52:06.400
فمصعد ابن كلاب قال لشعبة يا شعبة عبدالله بن عطاء هين بمكة انت لو عايز تستثبت يعني وتعرف سمع ولا لا؟ اهو في مكة طب شعبة ساكن فين هي مكة دي الشارع التاني

165
00:52:07.100 --> 00:52:28.450
عشان يقول له في مكة لو عايز تتأكد تعبد يسكن في البصرة العراق قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث دخل على عبدالله بن عطاء في مكة

166
00:52:29.800 --> 00:52:47.300
قال له حديث الوضوء والفطنة هو حديث الوضوء ده فيه حديس واحد ولا في عدة احاديث تصل الى المئات مجرد ما قال له حديث الوضوء ان عبدالله بن عطاء قال له ايه؟ عقبة بن عامر

167
00:52:48.950 --> 00:53:01.850
عرفها ازاي لقطها ازاي؟ هو عقبة بن عامر بس رضي الله عنه اللي روى حديس في الوضوء ولا الصحابة لهم روى احاديث الوضوء الله على الفطنة الغريبة دي فبقول له عقبة بن عامر؟ قال نعم

168
00:53:02.200 --> 00:53:19.150
قال سمعته من عقبة؟ قال له لا اه بدأنا المشاكل بقى ما احنا بنقول عبدالله بن عطاء عن عقبة قال له لأ انا ما سمعتوش من عقد ولكن حدثني سعد ابن ابراهيم

169
00:53:20.500 --> 00:53:38.200
تعدي ده ساكن فين لكن في المدينة قال شعبة فدخلت على مالك ابن انس الامام مالك الامام صاحب المذهب المشهور فقلت له حج سعد بن ابراهيم قال له لا ما حج العام

170
00:53:39.250 --> 00:54:00.250
فده هيكلفه ايه رحلة من مكة المدينة ربعمية وخمسين كيلو بس طبعا كانوا بيركبوا بعران ابو حمير كبخيول ها فشوف هياخد فيها قد ايه قال شعبة فقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة

171
00:54:02.250 --> 00:54:27.150
فدخلت على سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء قال عقبة ابن عامر ده نعم هل سمعته من عقبة قال له لا من عندكم خرج ازاي مين يعني اللي حدثك

172
00:54:27.600 --> 00:54:48.450
قال له حدثني زياد ابن مخراق يد ابن مخراج ده بصري قال شعبة فانحدرت الى زياد طبعا من البصرة بمكة شوف بقى المسافة قد ايه يعني خد له بتاع شهرين ولا حاجة ولا شهر ماشي في السكة

173
00:54:50.500 --> 00:55:13.350
قال ان حضرت الى زياد بن مخراب وانا كثير الشعر وسخوا الثياب شاحب اللون دخلت عليه قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر طبعا لعبة اول من فتش عن الرجال في البصرة

174
00:55:13.750 --> 00:55:28.150
ناقد فزياد عارف ان شعبة ما بياخدش الاسناد الا سريك الدهب وزياد ابن مخراج مخراق هينفع شعبة فهو عارف انه مش نفعه. فقال له ايه؟ ليس من حاجتك ما تدورش عليه

175
00:55:28.650 --> 00:55:50.000
قال له ما بد لا لازم لازم تقول لي من الذي حدثك قال له لا حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني راح الحمام تسل غسل ثيابه لبس هدومه وجاء لزياد ابن مخراس

176
00:55:52.050 --> 00:56:13.200
قال له حدثني شهر ابن حوشب قال له شهر من عن من قال له عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر  حينئذ قال شعبة اسناد مرة مكي ومرة مدني ومرة بصري دمر عليه لا اصل له

177
00:56:13.300 --> 00:56:33.050
نادوا صعد ثم نزل والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي تعبة ابن لف اللفة دي كلها عشان ايه اجل هذا الثواب الوارد في الحديث ثواب عظيم

178
00:56:33.650 --> 00:56:50.450
انت بتتوضى في اليوم عدة مرات عليه الصلاة والسلام يقول من توضأ فاسبغ الوضوء فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. هي دي حاجة بسيطة

179
00:56:50.800 --> 00:57:13.200
ولا حاجة شوية حاجة عزيمة اغرت تعبة هذا ثواب اغرى شعبة انه يلف اللفة الطويلة العريضة دي اللي خدوا فيها تلات اربع شهور وقال لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي. اهو دا التدليس

180
00:57:14.100 --> 00:57:27.650
سقط من الاسناد اربعة. نشوف على اللوحة بقى انا كتبتها لكم تعرف المسألة آآ الاسناد اللي احنا بدأنا بيه القصة ناصر بن حماد الوراق ابو الحارس ده لما قال حدثنا اسرائيل

181
00:57:28.100 --> 00:57:43.350
عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة ابن عامر تعبة ما عجبوش القصة ديت ولطم نصر ابن حماد ادى له قلمين خلاص لما عرفنا القصة كلها شوف بقى من الذي سقط

182
00:57:43.500 --> 00:57:52.800
ابو اسحاق السبيعي هنا اهو بينه وبين عقبة ابن عامر بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد ابي عبدالله بن عطاء ادي عقبة بن عامر يعني بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم

183
00:57:53.000 --> 00:58:06.600
هنا اهو لما شعبة عمل الرحلة بتاعته اكتشفنا ان بين ابي اسحاق وعقبة بن عامر وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الاتي ادي ابو اسحاق عقبة عبدالله بن عطاء سعد ابن ابراهيم اه

184
00:58:06.900 --> 00:58:18.350
اول واحد وقع من الاسناد ادي زياد ابن مخراق ادي شاري بن حوشب ادي ابو ريحانة ادي عقبة ابن عامر. عد بقى من فوق ابي اسحاق ادي واحد تلاتة اربعة خمسة ستة

185
00:58:19.550 --> 00:58:31.100
اصبح ما بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة اهو والاسناد الاصلي اللي ابو الحارس الوراق حدس به بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتنين اللي هو عبدالله بن ايه

186
00:58:31.150 --> 00:58:48.200
طلع ابن عطاء عن عقبة ابن عامر اه رضي الله تعالى عنه شف عندنا بقى زياد ابن مخراق وعندنا شهر ابن حوشب واعي كمان وابو ريحانة ليس فيه توثيق معتبر

187
00:58:49.050 --> 00:59:07.050
يعني انا لا يمكن امشي اسناد بالنزام ده لعبة زي ما قلت لكم عمل الرحلة الطويلة العريضة دي وصرف فيها والتحف تمام وافترش الغبراء وحمله ليل وحطه نهار. كل ده عشان ايه

188
00:59:07.900 --> 00:59:24.400
عشان الثواب اللي في الحديث طب انا عايز ابشركم اقول لكم من رحمة الله تبارك وتعالى ان هذا الحديث قد صح ولكن باسناد اخر لم يعرفه شعبة او لم يقع عليه شعبة

189
00:59:25.200 --> 00:59:46.700
هذا الاسناد رواه الامام مسلم في صحيح في كتاب الطهارة الامام مسلم رواه باسناد مختلف قال حدثنا محمد بن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر

190
00:59:47.900 --> 01:00:04.050
ورواه مسلم باسناد اخر اول محمد ابن حاتم ميمون عن عبدالرحمن المهدي عن معاوية ابن صالح ايضا عن ابي عثمان ها معاوية بن صالح رواه عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر الجهني

191
01:00:04.900 --> 01:00:22.000
رضي الله عنه قال كنا نتناوب رعاية الابل رعاية الابل يعني يبدو هذا اه مجموعة كده اتفقوا كده ان اخد ايه بقى كنت هتاخد ايه وابل التاني والتالت والرابع والخامس بحيس ان انا ارعى الابل بتاعتنا كلنا في يوم

192
01:00:22.400 --> 01:00:35.400
وبعدين تاني يوم انا استريح وانت تاخد الابل بتاعتنا برضه كلها وترعاها في يوم يعني كانوا ايه يجمعون الابل لراع واحد ويتناوبوا الايه؟ رعاية الابل المهم انه روح الايه؟ الابل بالعشية

193
01:00:36.600 --> 01:01:02.700
وجاء مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقام عقبة حجبه الكلام قوي

194
01:01:04.250 --> 01:01:17.250
قال ما اجود هذا قال فقال قائل بين يدي التي قبلها اجود ان هو عقبة ابن عامر رضي الله عنه جاءه النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم. ازا فيه كلام

195
01:01:17.950 --> 01:01:30.500
النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يأتي عقبة في المجلس فلما قال ما اجود هذا فاذا بقائل يقول التي قبلها اجود قال فالتفت فاذا هو عمر بن الخطاب

196
01:01:32.050 --> 01:01:41.850
فعمر بن الخطاب بيقول له ايه؟ بيقول لك قال له انك جئت الان لكن اللي قبل كده اللي انت ما سمعتوش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم

197
01:01:42.400 --> 01:02:06.050
يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا فتحت له باب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ونفس الكلام نفس الحديث اللي شعبة لف الدنيا عليه

198
01:02:07.200 --> 01:02:22.300
طمعا في الثواب الحمد لله ان ان الحديث ثابت ان الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ظفر به شعبة لكان خيرا عنده من الدنيا وما فيها يبقى احنا بقى شفنا

199
01:02:22.400 --> 01:02:42.550
رحلة شارع ابن الحداد وشعبة ده كان يحفظ ثلاثين الفا تصور لو عنده الف كل حديس وراه رحلة زي والله علماء الحديث بهدله ولفوا الدنيا عشان يجمعوا الاسانيد ويجمعوا المتون

200
01:02:43.000 --> 01:03:00.850
ويصنفوها في كتب عشان يتركوها للذين يأتون من بعدهم حتى لا تضيع السنة ويجي الناس الجهلة النهاردة اللي ما يعرفش الكوع من الكلسوع ولا الكوع من البوع. ويقول لك ايه البخاري؟ افعل ايه البخاري ده؟ كان راجل طيب ما بيفهمش حاجة في الحديس

201
01:03:00.950 --> 01:03:20.750
او مين يطلع اه فلان الفلاني ولا علان العلان لا والله فهؤلاء المعترضون لو ان احدهم مد قامته نفذ نفش طوله كده لما بلغ شراك نعل واحد منهم اللي عمالين يتكلموا على العلماء النهاردة ويشتموا العلماء فضلا عن الصحابة

202
01:03:21.100 --> 01:03:39.300
لو ان واحدا من هؤلاء مد قامته ما بلغ شراك نعل واحد من ولعل طبعا احنا في اسناء تراجم الرواة والكلام دهوت ها نتكلم عن رحلة العلماء ازا جت مناسبة لحاجة زي كده عشان ابين لكم ان هذه

203
01:03:39.350 --> 01:03:57.300
اه الامة امة مجيدة امة فاضلة امة هي اخر الامم زمان والوقت لكنها اسبق الامم يوم القيامة كما صح ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحن

204
01:03:57.450 --> 01:04:25.300
السابقون نحن الاخرون السابقون يوم القيامة  يعني احنا مسافة طويلة بالتدليس لكن اعتقد انه ما كانش ينفع اختصر طبعا لو لو اترك لكن انا حسيب تليق انواع التدليس الاخرى كمان خمسة انواع

205
01:04:25.800 --> 01:04:44.650
بين ضرر ايه ضرر هذه الانواع وحنجاوب على السؤال بقى  اي واحد هؤلاء ايه؟ طيب لما عيب زي واحد متدين يعمله ها يزكي ده عيبه انه بيسقط رجل ضعيف في الرواية وده ممكن يغر

206
01:04:44.800 --> 01:05:03.250
فاقد والكلام دهوت ليه الرجل جايين يعملوا فانا الكلام ده عايز برضو ايه عايز وقت فانا هأجل برضه اجابة عن هذا السؤال لحد ما الله تبارك وتعالى تأتي ارجو ليتمني

207
01:05:04.300 --> 01:05:24.150
هندخل بقى في ايه النهاردة انا الحقيقة مش عارف يعني انا ارجو ان نعرف نجاوب على اسئلة النهاردة الا ازا ايه  الهاتف لو ما فيش فالراجل ان هي ايه آآ

208
01:05:24.950 --> 01:05:55.200
نرجع الى كتاب البخاري ده كتاب الرقاق الامام ابي عبد الله لا محمد ابن اسماعيل الله طيب ثروه روح ضريحه جدل آآ الباب باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش

209
01:05:55.250 --> 01:06:14.950
اخرة لسه في الباب الاولاني الباب الاولاني فيه ثلاثة احاديث الحديث الاولاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه البخاري باسنادين واحد موصول وواحد معلق احنا ايه تكلمنا فيه بما فيه

210
01:06:17.400 --> 01:06:42.800
الحديث التاني اللي احنا هنبتدي نشرحه النهاردة او نبتدي نلقي الضوء على فتحيه حديث انس مالك الحديس التالت حديث سهل ابن سعد الساعدي   احنا عندنا يعني انا برضو عايز ازكر

211
01:06:44.900 --> 01:07:09.900
ترجمة كما واركان الترجمة والكلام ده احنا قلنا اركان الترجمة ثلاثة عندنا الترجمة بتقول ايه باب ما جاء الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة يبقى عندنا الترجمة مقسومة نصين

212
01:07:10.250 --> 01:07:37.450
اركان الترجمة تلاتة المترجم هو مين اللي هو الامام البخاري صاحب الكتاب المترجم ثم المترجم له هو الحديس اللي انا بترجم له والترجمة نفسها وهي المعنى معنى هو موجود في النص

213
01:07:37.650 --> 01:08:04.900
اللي انا بترجم له فعندنا اركان الترجمة المترجم والمترجم له والترجمة نفسها الترجمة حتى تكون صحيحة لا شرط شرط الترجمة ان تكون الترجمة مناسبة للحديث للنص اللي تحتها ها ما اجيش مسلا اقول ايه

214
01:08:06.450 --> 01:08:25.050
آآ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ويكتب فيها باب الزكاة من الايمان ايه علاقة الزكاة بين النص بيقول ولله على الناس لو كنت لو كتبت مثلا

215
01:08:25.100 --> 01:08:46.850
باب وجوب الحج سبت الاية يقول لك ترجمته ايه؟ لان باب التبويب مناسب للنص في بينهم علاقة لكن اجي اقول باب الزكاة من الايمان واجيب النص في الحج يقول لك هذه ترجمة فاسدة. ليه ترجمة فاسدة؟ قال لك لانه لا علاقة

216
01:08:46.850 --> 01:09:04.950
اين الترجمة وبين النص اللي تحتها تمام طيب انا عايز اشوف الترجمة للبخاري عملها للباب ده. قلنا الباب ده فيه كم حديث في تلاتة حديث ابن عباس البحث والفراغ. حديث انس اللي احنا هنقراه دلوقتي

217
01:09:05.000 --> 01:09:23.050
وحديث سهل ابن سعد الساعدي ادي تلت صحابة لهم تلات احاديث في الباب ده البخاري بيقول باب ما جاء في الصحة والفراغ. قلنا ده مناسب لحديث ان ابن عباس والا عيشة ده النص التاني من الترجمة. الترجمة مقسومة نصين

218
01:09:23.300 --> 01:09:41.600
باب ما جاء في صحة الفراغ ده نص باب النص التاني باب والا عيش الا عيش الاخرة طب احنا عايشين نشوف الترجمة دي مناسبة للحديسين اللي جايين بعد كده ولا لأ؟ لان النص الاولاني من الترجمة مناسب لحديث ابن عباس. فالمفترض ان

219
01:09:41.650 --> 01:10:00.400
النص التاني من الترجمة يكون مناسب للنصوص الباقية. سواء كان حديثا او كان حديثين آآ نقرأ بقى ايه حديث انس قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا

220
01:10:00.450 --> 01:10:26.900
كندر قال حدثنا شعبة عن قال حدثنا او قال عفوا عن معاوية بن قرة عن شعبة قال عنه ما قالش حدثنا شعبة قال عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

221
01:10:27.500 --> 01:10:52.800
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة ترجمة مناسبة ولا لا الترجمة مناسبة ليه؟ لانه كأنه كأنها مص تاني انه اخد والا عيش الا عيش الاخرة اخذها بنصها من هذا الرجز

222
01:10:53.600 --> 01:11:14.300
اللي الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره هم يحفرون الخندق اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة الحديس التالت والاخير في هذا الباب الباب الاول من كتاب الرقاق قال البخاري رحمه الله

223
01:11:14.400 --> 01:11:40.000
حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا تهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

224
01:11:40.150 --> 01:12:03.200
وهو يحفر الخندق ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار اجرة حديث انس مالك رضي الله عنه حديث سهل سعد الصعيدي في نفس المعنى

225
01:12:03.750 --> 01:12:30.200
يبقى نرجع للسؤال هل الترجمة صحيحة ام لا اه جملة صحيحة لانها مطابقة للنصوص التي جاءت تحتها الترجمة من حيث المطابقة جلية ام خفية من حيث الادراك ادراك الترجمة يعني

226
01:12:30.900 --> 01:12:54.000
جلية ام خفية يعني انا لما اقول باب ما جاء في الصحة والفراغ وبعدين اجيب حديد عباس تاني مغبون الصحة والفراغ. الترجمة مباشرة ولا غير مباشر ترى انت في تقعد تبزل مجهود وتقول يا ترى عايز ايه من ورا الموضوع ده

227
01:12:54.350 --> 01:13:13.500
يا ترى ايه المعنى للبخاري نزل تحت اللفظ طلع بالمعنى لا مش عايزة جهد انت اول ما تقراها تقول اه دي مناسبة لدي آآ الترجمة من حيث الادراك  امجلي  الية واضحة مش عايز

228
01:13:14.750 --> 01:13:39.300
الشغل طيب والا عيش الا عيش الاخرة دي انت لي ولا خفت  جلية اني والا عيش الى عيش الاخرة واخد قص الرجز الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره وكسره كسر الوزن بتاعه علشان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول الشعر

229
01:13:39.350 --> 01:13:49.300
حتى لو روى بيت شعر ده احنا لسه هنقف عند الحدوتة دي شوية حتى لو روى بيت شعر يقوم كسر الوزن بتاعه ليه؟ لان الله عز وجل قال وما هو بقول شاعر

230
01:13:49.850 --> 01:14:02.650
ها ونفى الله تبارك وتعالى عنه الشعر ابدا لا يقول الشعر ابدا النبي صلى الله عليه وسلم حتى بيتي اللي كان يرويه كان يكسره عمدا حتى لا يقال انه قال الشعر

231
01:14:03.300 --> 01:14:24.000
ها وما علمناه الشعر وما ينبغي له الرسول عليه الصلاة والسلام قام كسر الايه تطر الاولاني من هذا الرجز لا في الشطر التاني موزون وان شاء الله لما تيجي ايه مناسبته هنقف عنده ونزكر التفعيلات بقى بتاع الرجز وازاي احنا بنقسم الشعر عشان انت لو لو

232
01:14:24.200 --> 01:14:37.000
بتحب الشعر يعني تقوم تطعم قراءة الشعر عشت وراء الشارع زي ما كنت بتقرا جورنان ايه ده اه تقوم ماشي بها كده لأ الشعر ده عايز موهبة في القراءة عشان الشعر ده تحته اوزان

233
01:14:37.500 --> 01:14:50.400
سميها بعض الناس موسيقى الشعر معلش انا اسف في استخدام لفظ الموسيقى لكن هو الوزن ها او النغم زي ما برضو يقولوا رغم الكلام ده اللي هو الجرس انا افضل استخدمه

234
01:14:50.500 --> 01:15:08.950
فالجرس تحت اللفز درس برنة كده معينة الدفقة الصوتية بيحسن الوقوف عليها زي ما هنتكلم اه حديث انس احنا قبل كده لو تزكروا قلنا الخطة بتاعتنا في شرح صحيح البخاري

235
01:15:09.150 --> 01:15:26.950
الاول نقرأ ايه؟ النص بعدين نشوف علاقة الترجمة بالايه؟ بالحديث البخاري روى الحديس ده في مواضع تانية مش صحيح ولا لأ وبعدين بعد كده نشوف هل وافق الامام البخاري مسلم او احد الائمة الستة في رواية هذا الحديث

236
01:15:27.150 --> 01:15:46.350
ام لا بعدين بعد ما نخلص من قصة التخريج دي كلها هنشوف هل هناك صحابة اخرون رووا هذا الحديث مع صحابي الحديس زي انس مسلا ولا لأ؟ وبعدين بعد كل القصة دي ندخل على المتن اللي هو الكلام نشرحه بقى

237
01:15:47.350 --> 01:16:02.300
يبقى انا بستغل بقى الاسناد ان انا اشتغل علم الحديث آآ عملي انا هطبق لك على سليم ما هو انت القاعدة ممكن تبقى حافزها تيجي تطبقها هتقع امتى بقى تهضم القاعدة

238
01:16:02.550 --> 01:16:22.700
اذا تكاثرت الامثلة ما يعرفش يحصل لك تصور للقاعدة الا اذا مثلت كثيرا كثيرة جدا للقاعدة يقوم يحصل عندك ملكة هو شبابنا ليه في الكليات الشرعية ضعاف ليه ضعاف في مصطلح الحديث؟ ليه ضعاف في اصول الفقه

239
01:16:23.550 --> 01:16:42.350
ييجي على القاعدة من القواعد يزكر لك مسال واحد او مسالين خلاص الطالب حفض المسالين لو جبت له مسال تالت يقف يتلخبط ما يعرفش يطبق قاعدة ليه؟ هو مثالين كفاية في ان انا اهضم القاعدة

240
01:16:42.800 --> 01:16:59.100
ده ولا عشرات الامثلة هي الملكة الملكة الملكة اللي هي بتتكون داخل البني ادم وحسن الفهم بييجي ازاي يجي بكسرة التطبيق تمسك القاعدة يجيب لها فروع كثيرة او تجيب لها جزئيات كثيرة

241
01:16:59.650 --> 01:17:19.150
وتعرف دي بالفرع تطبقه على الاصل يبقى انت كده ايه اصبحت صاحب ملكة. تيجي القاعدة مش لازم تجيب موجودة في الكتب طلع بره الكتب كده اه بنستغل ان شاء الله اه اسانيد البخاري

242
01:17:19.700 --> 01:17:36.900
بعلم الحديث زي ما قلت لكم ومتون البخاري في ان احنا ندي نبذ من اصول الفقه فقه اللي هي مسؤولة الفقه هذا العلم المسؤول عن تسديد الفهم. تفهم صح ما تفهمش غلط

243
01:17:37.400 --> 01:18:06.200
وانا زي ما قلت لكم الذي يدرس علم الاصول سيبصر بعد العمى. كان اعمى وفتح اه الحديث ده غير رواه قال حدثنا محمد بن بشر واحد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة

244
01:18:08.100 --> 01:18:29.850
عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه يبقى اسناد ايه ناد خماسي يعني بين البخاري وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان خمسة انفس شعبة هذا الامام الكبير

245
01:18:29.900 --> 01:18:54.400
ابو بسطام الضخم الذي يحدث عن الضخام كما قال حماد ابن زيد له اربعة اسانيد وهو الحديث ده عن اربعة ووصل بهم الى انس ابن مالك يعني شعبة بص على اللوحة بقى اللي انا

246
01:18:54.650 --> 01:19:11.900
مالكم ها؟ عشان تركزوا وتشوفوا كيف تتفرع الاسانيد الحديث ده حديث انس بالك زي ما احنا قريناه ها اللهم لا عيش الا عيش الاخرة انس رضي الله عنه يروي عنه هذا الحديث اربعة

247
01:19:13.100 --> 01:19:33.200
اربعة من التابعين معاوية بن قرة معلش النقطة دي راحت حط نقطة هنا معاوية حرة قتادة وابن دعامة السدوس اميد ابن ابي حميد الطويل ابو التياح يزيد ابن خلاص كده

248
01:19:33.950 --> 01:19:50.200
انس يروي عنه اربعة مين اللي بيروي عن الاربعة دول كلهم الامام ابو بسطام الضخم الذي حدثوا عن الضحى. معلش تحملوني لان انا بحب شعبة قوي الضخم الذي يحدث عن الضخامة. شف شعبة بقى بيقول ايه

249
01:19:51.200 --> 01:20:10.850
شعبة مرة يرويه عن معاوية عن انس ومرة يريح عن قتادة عن انس ومرة يروي عن حميد الطويل عن انس ومرة يروح عن ابي التياح عن ايه عن انس تمام

250
01:20:14.050 --> 01:20:34.150
يروي بقى شوف بقى مين اللي بيروي عن شعبة هنا اهو انا كاتب لك خا ده التخريج بقى ده رمز البخاري ها قه ده والبخاري في كتاب المناقب قال حدسنا ادم

251
01:20:34.200 --> 01:20:54.550
اللي هو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة ها عن معاوية بن قر ودول خلي بالك دول مع ده ودول مع قتادة ودول ها مع حميد الطويل ودول مع ابي التياح

252
01:20:54.950 --> 01:21:06.900
عشان ما حبتش اعمل اسهم كتير عشان ما الخبطكش يبقى انا هاجي هاجي من هنا او مش داخل على شعبة واخد ده واجي من ده على شعبة واجي من ده على

253
01:21:07.000 --> 01:21:23.950
ثعبة؟ ده خلاص ده وده عفوا هؤلاء عن شعبة عن حب هؤلاء عن شعبة عن ابي التياع كل واحد من ده مع واحد من الاربعة اللي فوق آآ البخاري قال

254
01:21:24.500 --> 01:21:41.400
احنا قلنا طبعا آآ نادي البخاري اللي احنا بنشرحه خماسي عد معي قرأ قال ايه هنا حدثنا ادم ابي اياس ادي واحد قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ادي اتنين عن معاوية

255
01:21:41.600 --> 01:22:02.700
ابن قرة. ادي تلاتة عن انس ادي اربعة ده اسناد ايه رباعي يبقى البخاري علا بهذا الاسناد ولا ما علاش على بهذا الاسناد فمرة يرويه خماسيا زي ما رواه كتاب الرقاق اهو

256
01:22:03.150 --> 01:22:21.000
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا واندر لعبة فاتى عن معاذ بن قرة عن انس خمسة تاب المناقب الانصار يقول ادم ابن ادم  قال حدثنا لعبة معاوية بن قرة

257
01:22:23.700 --> 01:22:38.750
يبقى البخاري علا في هذه الرواية ارجع تاني طبعا الاسناد ده برضو  مسلم رواه مسلم هو كتاب الجهاد قال حدثنا ابن صار اللي هو محمد يعني وابن المثنى محامي المسنى

258
01:22:40.250 --> 01:23:02.650
قالا هما الاتنين دول ها شعبة معاذ بن قرة تمام تاني اللي هو حديث قتادة ابن شعبة بيرويه عن اربعة من التابعين عن انس البخاري رواه في كتاب مناقب الانصار برضه. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس

259
01:23:03.850 --> 01:23:22.150
اسامة شعبة عن قتادة عن وهنا القيد الطويل فريق رواه في كتاب الجهاد ها قال حدثنا حفص بن عمر اقرأها في كتاب المناقب. قال حدثنا ادم بن ابي اياس كلاهما

260
01:23:22.350 --> 01:23:43.100
وحفص بن عمر وادم اهو قالا هما الاتنين حدثنا شعبة عن حميد عن انس نادي التالت تاني ما رواهوش هذا هذا الاسناد الذي رواه البخاري عن عزيز بن صهيب وهنتكلم عن رواية عبدالعزيز بعد كده

261
01:23:43.600 --> 01:23:56.700
ده رواه ابو عوانة الاسرائيلي في المستقبل وصحيح مسلم من طريق الطيالسي ابي داوود قال حدثنا شعبة حماد بن سلمة ابي التياح يزيد ابن حويد عن انس مالك رضي الله

262
01:24:00.400 --> 01:24:18.800
ادي قصة بقى الاسناد يعني شعبة ابن الحجاج هو معنا النهاردة شعبة ابن الحجاج له اربعة اسانيد الى ما الى انس له شيوخ اربعة ها الى انس فشعبة هو صرة الاسناد

263
01:24:19.650 --> 01:24:37.150
ومن فوق شعبة بيتفرع الاسناد لاربعة وقم راجع تاني لانس كده فالاسناد عامل زي كده ادي انس اهو وبعدين ينزل على الاربعة وبعدين يرجع تاني على شعبة بن حجاج ومن عند شعبة يقوم نازل الاربعة برضه

264
01:24:38.050 --> 01:25:01.850
يعني هو كده كده ده اللي هو ايه؟ التخريب المبدئي  بحديث انس رضي الله تعالى اه ناخد بقى رجال الاسناد اعرفكم برجال الاسناد فين هما رجال الاسناد دول وهكتفي الحقيقة

265
01:25:02.350 --> 01:25:16.950
الاتنين الاولانيين لان شعبة انا لازم اقف عنده عمال اتغزل في شعبة وعملوها شعبة وابو بسطام قصة لما اقول لكم عليها اعزروني في هذا الحب لا سيما الشعبة وسوف كانوا

266
01:25:17.650 --> 01:25:40.500
فهمام كلها طبقة واحدة يحيى طبقة واحدة كلها طالعة كده زهيري اويوا وحمادي بن سلمة وحمادي زايد آآ فهنقف عند وفي المرة ان احييت بل وجمال بكم مرة محمد ابن بشار

267
01:25:41.350 --> 01:26:01.650
له لقب لقبه بندار فانت لو لقيت في اي اسناد من الاسانيد حدثنا بندار هو بندار واحد بس ابو ندرة يطلع مين اطلع محمد ابن بشار الامام الثقة السبت العلم المفرد

268
01:26:05.150 --> 01:26:36.700
كالمسمار في الساج زي ما انا بقول البندار هو الحافظ لحديث بلده ويقال هو الميزان اي طالب علم تحب له اهل العلم الا يرحل كبلد اخرى لطالب علم الا اذا جمع احاديث

269
01:26:37.050 --> 01:26:58.100
يوخي بلده اول ليه قال لك لانه من الشيخ للدار بيروح يلاقي الاكل بتاعه جاهز فايز جاهز جاهز فيدوب يطلع من عند الشيخ على الدار ده اتبهدل ولا رحل ولا نفذت نقوده

270
01:26:58.150 --> 01:27:11.250
ولا تعرض لقطاع طرق ولا ما فيش مشاكل اللي ممكن تغير قلبه قال لك لا طالما بلدك فيها شيوخ حصل الاول العلم من شيوخ البلد وبعدين تطلع بعد كده الى البلاد الاخرى تطلب الايه

271
01:27:11.750 --> 01:27:34.100
تطلب العلم فمحمد ابن بشار روى عنه البخاري  احد شيخ لا اما الستة ها كلهم من تلاميز محمد ابن بشار رواه البخاري لم اي داود والترمذي وابن ماجة انا بقول لام الست طبعا

272
01:27:36.300 --> 01:27:55.000
زي ما وادي الطبقة اهي  آآ له اتقن حديث اهل بلده قالوا له يا بندار خلاص طلعت عليه لقب طلع عليه فتلاقي برضو بعض العلماء يقولوا حدثنا محمد ابن بشار

273
01:27:55.300 --> 01:28:14.800
او يقول حدثنا ابن بشار زي ما مسلم بيعمل او يقول حدثنا بن دار بندار كل دول ايه واحد دول شيخ واحد وكما قلت كانت ثقة اماما حجة قال حدثنا غندر

274
01:28:16.350 --> 01:28:44.200
غندر هذا لقب اسمه محمد بن جعفر محمد ابن جعفر طب غندر يعني ايه ومن الذي لقبه غندر بندر يعني المشاغب  مين اللي قال له يا غندر ده هو المشاغب بلغة اهل الحجاز

275
01:28:46.100 --> 01:29:12.500
الذي لقبه بغندر شيخه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج احد الائمة الثقات المدلسين الراجل كان بيدلس برضو وابن جريد انطبقت الامام مالك فمحمد ابن جعفر اللي هو غندر ده كان يحضر في الحلقة عنده

276
01:29:13.350 --> 01:29:38.500
وكان يتعبه بالاخذ عنه لما تعبوا قوي قال له ما انت الا غندر انت مشاغب ها انت الا غندر قامت لازقة فيه حتى صار يعرف بلقبه والالقاب دي لها قصص عجيبة الشكل وقصص ممتعة وطريفة

277
01:29:39.000 --> 01:29:47.700
اهل الحديث بقى ما كانوش ما يسبش حد في حاله قال له يا غندر قال له بقى انت من النهاردة غندر بقى يا غندة تعال يا غندر اقعد يا غندر قوم يا

278
01:29:48.100 --> 01:30:06.600
امشي يا غندر كتبوا اسمه حتى لما اشتهر الاسم وصار علما عليه ما كانوش يرضوا يسموه باسمه حتى لو غضب حتى لو غضب. ليه؟ لانه معرفة لا يعرف الا به

279
01:30:07.100 --> 01:30:28.350
زي قصة صالح ابن محمد اللي هو الملقب بجزرة جزر تعال يا جزرة روحي يا جزرة اقعد يا جزرة ايه جزرة دي قال لها قصة برضو آآ احد الامراء سأل

280
01:30:29.100 --> 01:30:47.550
صالحا وصالح ابن حامد اللي هو الملقب بجزرة يعني قال له ايه قصة جزرة دي يا ابا علي بنية صالح قال له حضرنا عمرو بن زرارة احد الشيوخ يعني وحدث بحديث

281
01:30:48.500 --> 01:31:13.050
بن عبدالله بن بسر انه كانت له طرزة يرقي بها المرضى يرقي بها المرضى اهو ايه طرزة يرقي بها المرضى  فقام صالح بيقول له بيسأل آآ ابن زرارة قل له آآ

282
01:31:13.950 --> 01:31:32.050
يا ابا حفص حدثنا بحديث عبدالله بن بشر ان لا ان كان له جزرة يرقي بها المرضى هي خرزة طبعا الكتابة زمان ها ما كنش فيها اعجام ما كنش فيها نقط

283
01:31:33.000 --> 01:31:55.050
فانت لما تكتب جزرة ولا تحط نقطة تحت الجيم ولا نقطة فوق ازاي بقت قدامك مكتوبة ايه اررة تقدر تحط النقطة تبقى خه هررة تقدر تحط لتحتها تبقى جيم كرره

284
01:31:55.500 --> 01:32:15.650
طيب الراية الاولانية حط نقطة تبقى مسلا جزرة تحط تشيل النقطة دي وتحطها على الره التانية ابقى جرزة في اي حتة تديك حرف كان زمان تخ هم المطابع الان قائمة مقام النساخ بتوع زمان

285
01:32:16.600 --> 01:32:31.600
ما كانوش بيايه يعجلك ما كانوا يعجمون الحروف ما كنش يحط نقطة على الحرف علشان كده ما كنش ينفع واحد ياخد حاجة من الصحف ازا ماسك ورقة قعد يقرا فيها

286
01:32:32.000 --> 01:32:54.500
وما فيش نقط يغلط فكان لابد ان يسمع من لفظ الشيخ والا لو ود النقطة في اي مكان هيضيع الدنيا وده باب كبير في علم الحديث اسمه باب التصحيف التصحيف رجل يقرأ من الصحف فيخطئ

287
01:32:55.000 --> 01:33:13.950
ويقلب الكلام انتم عارفين ان احد القراء السبعة اللي هو الامام القارئ المحدث في نفس الوقت حمزة ابن حبيب الزيات صاحب القراءة المشهور على قناة حمزة طبعا احد ائمة الحديث

288
01:33:15.600 --> 01:33:29.650
بعض يعني اعدائه كنع عليه هو حمزة بن حبيب الزيات ايه الزيات دي؟ هل كان بيبيع زيت عشان يقول عليه الزيات لأ ما كانش يبيع زيت ابوه كان بيبيع زيت

289
01:33:29.850 --> 01:33:42.500
جده كان بيبيع زيت العيلة كانت بتبيع زيت ابدا ولا يعرفوا حاجة عن الزيت طب الزيات دي جت منين قال لك مرة هكذا تقول الرواية وانا طبعا في شك منها بس بديكم مثال على

290
01:33:42.950 --> 01:33:58.950
عشان افهمكم بس ايه معنى التصحيح بيقرا من المصحف كده ما خدش المصحف على ايد حد فبيقرا المصحف بن فبيه بيقرأ بيقول ايه قل الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه

291
01:34:00.400 --> 01:34:14.650
ما هو انت لما تعمل زي وتشيل النقط ممكن تبقى زيت ممكن تبقى آآ رايب ابوه سمعه يقول زلك الكتاب لا زيت فيه. قال له اقفل اقفل المصحف واذهب فاطلب الايه؟ القرآن على الشيوخ

292
01:34:15.400 --> 01:34:29.100
فقال لك يبقى هو حبيبي حبيبي الزيات بقى من ساعتها مرة بيقول لك واحد من الاخت اراء المحافظ على او والي من الولاة على منطقة من المناطق فارسل ايه لامير المؤمنين

293
01:34:29.450 --> 01:34:48.000
فبيقول له ايه بيقول له ان المخنثين كثروا عندنا مخنس اللي هو لا راجل ولا ولا ست فن كثروا عندنا واحنا عايزين نعزلهم عشان ما يفسدوش الايه جماهير فاحنا عايزين نعزلهم وعايزين بقى نعمل لهم رواتب ونفقات ومش عارف ايه

294
01:34:49.050 --> 01:35:03.700
فالكتاب لما وصل لامير المؤمنين قال للكاتب قل له احصي من عندك من المخنثين عدهم يعني عشان نعرف هما كام وعايزين قراية قد ايه والكلام ده فالراجل اللي بيكتب قامت واقعة نقطة كده فوق الحه

295
01:35:04.700 --> 01:35:26.300
فبقت ايه؟ اخص من عندك من الخزينة فوصل الكتاب لمين للوالي فدعاهم فخصاهم ضيع مستقبلهم خلاص عشان نقطة جت فوق حرف قل له احصي يعني عد من الاحصاء احصي من عندك من المخنثين

296
01:35:27.250 --> 01:35:41.050
ها حط جت نقطة فايه ضاعت زي برضو ما بيحكي ابن الجوزي في اخبار الحمقى والمغفلين قال لك ان كان في بعض العلماء القراء نزل يزور قرية من القرى كلهم عالم اعراب بقى وبصمجية ومش

297
01:35:42.550 --> 01:35:57.800
المهم ان الراجل العالم اللي نزل القرية ده استضافه امام المسجد قلب الناس ايه الناس  بعد ما اكلوا وبتاع والكلام ده فامام المسجد بيقول للشيخ ده العالم بيقول له انا عايز اراجع عليك

298
01:35:57.900 --> 01:36:17.300
بعض احرف بعض كلمات انتبهت علي في القرآن عارف نطقها الصحيح ايه هنقول قال له في الفاتحة طلع عليك حاجة الفاتحة ايه بقى اللي اشتبه عليك؟ قال له يعني هي اياك نعبد واياك تسعين ولا ستين

299
01:36:18.050 --> 01:36:32.300
اهي نستعين دي لما يكون ما فيش نقط خالص عليها. ممكن تبقى تسعين يا ستين اياك تسعين ولا اياك ستين وبعدين قام قائل له ايه؟ على اي حال انا اقرأ اياك تسعين اخدا بالاحتياط

300
01:36:32.950 --> 01:36:47.300
يبقى ناقص تلاتين تاني ها ده واحد بقى سحر صحف يعني ايه؟ يعني انما يقرأ من الصحف كده كانوا زمان العلماء لهم كلمة يقول لك ايه؟ لا تأخذ الحديث عن صحفي

301
01:36:47.950 --> 01:37:07.000
ولا القرآن من مصحف آآ بندر ده لقب زي ما حصل لجزرة صالح جزرة. ايه اللي خلاه يقول جزرة حتى ان بعض العلماء يقولوا حدثنا جزرة خلاص المفروض تبقى عارف جزر هيطلع مين

302
01:37:07.450 --> 01:37:22.350
ما انتاش عارف جزرة يطلع مين؟ علماء الحديث عملوا حاجة اسمها كتب الالقاب كتب الايه؟ الالقاب. ابن من ده له كتاب وابن الجوزي له كتاب وابن حجر العسقلاني له  في الالقاب. تقوم تجيب اللقب بتاعه

303
01:37:22.800 --> 01:37:39.800
يقوم يديك اسمه اسمه فلان الفلاني فيبقى هندر محمد ابن جعفر الله تعالى عليه. ده لقب بغندر اي المشاغب الذي لقبه من جرايد كان بيتعبه اخذ عنه اخذ عنه يتعبه فقام قال له ما انت الا ايه

304
01:37:40.100 --> 01:38:02.350
اه غندر ويعني لسه لنا كلام مع غندر  عايز يعني عشر دقايق دول ها اختفي كم سنة  فانا الحقيقة كان المفروض اجاوب على بعض الايه بعض فاتت طيب ماشي الحال

305
01:38:02.650 --> 01:38:23.050
طيب انا كنت يعني اختم يعني بان انا اقول كنت وعدتكم  اصلة وماشية بس الحقيقة انا يعني رأيت ان يعني غيري يعني بلغني اني  اتكلم عن التي وفاها حقها فانا مش عايز

306
01:38:23.100 --> 01:38:49.600
برضو اعجن في نفسي نفس القصة لا سيما ازا في اي كلام لكن انا عايز اقول  حصل نوع من يعني اللي بيتكلم يقول وانا مش مش هزكر الفاظ لان انا مش

307
01:38:51.200 --> 01:39:03.650
فاضل يقول لك مش عارف ايه ايه ونتبرج به ايه ايه؟ انا مشمئز بالالفاظ اللي هم  وانا ارى ان في هذا ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم لان بقت معروفة يقول لك بول النبي

308
01:39:03.850 --> 01:39:20.300
عارف ايه النبي عيب عيب ما فيش حد اتكلم عن النبي كده الله عز وجل قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فما كانش ينفع انا انا رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقر في هذه المسألة

309
01:39:20.550 --> 01:39:32.750
المفروض لما تتكلم عن النبي تبقى مؤدب جدا جدا جدا حافظوا جدا على الفاظك ما هي ما تبقاش المسألة بسيطة وقولوا كلام انا انا انا سمعت بعض هزا الكلام والله اشمأزيت من الكلام

310
01:39:33.250 --> 01:39:49.900
رفضته اذني ينبو عنه ذوق اي انسان عنده ذوق لا يتكلم بهذا الكلام قصة الرقية يا جماعة لها ضوابط اولا قصة تبارك مش موجودة الان ايه معنى فتح الكلام ايه معنى حتى لو جاز التبرج بشيء من الاشياء

311
01:39:50.000 --> 01:40:09.350
هل صح الاسناد اليها الامام الذهبي تقرا علام الولاء في ترجمة محمد ابن سيرين فيما اظن قال لو صحت لنا شعرة ان محمد ابن سيرين ها بيقول عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اخذناه من انس

312
01:40:11.400 --> 01:40:35.550
اخذناه من انس يقوم الذهبي يعلق يقول ايه يقول لو صحت لنا شعرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح وده الكلام اهو باسناد صحيح فبذلنا فيها الاموال لما كان كثيرا. ده معنى كلام الذهبي مع قطع النظر اهو كلام صحيح ام غير صحيح

313
01:40:36.300 --> 01:40:50.600
خلاص لكن انا عايز اقول اللي انا عايزه من كلامي الذهبي يقول لك باسناد صحيح فالنهاردة اي بني ادم هييجي علشان يقول دي من شعر النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي عرف انه من شعر النبي

314
01:40:51.000 --> 01:41:06.650
هنقفل القصة كلها نفتح ليه ونعجن ليه في الموضوع ولا طائل من تحت هذه الجعجعة التي لا طحن فيها شغلوا الدنيا وشغلوا الناس وبهدلونا واللي نفسه يطعن على الاسلام عمالين يدوروا على منافز

315
01:41:07.200 --> 01:41:21.900
عمالين يدوروا على منافذ نطعن على الاسلام منين تطعن على الشيوخ منين دول الشيوخ المخرفين الجهلة الاغمار اللي اللي نفتح الباب لهم ليه؟ احنا عارفين ان في ناس قاعدين متصيدين

316
01:41:22.450 --> 01:41:36.750
يلتمسون العيب للبرءاء ما لكش عيب بس انت معيوب برضه هم بيعملوا كده وعايزين ياخدوا القصة دي علشان يرمونا جميعا حطونا كلنا في خندق واحد وقل لك كلهم ما بيفهموش

317
01:41:37.100 --> 01:41:49.200
كلهم عالم متخلفين عن الواقع احنا عمالين ننضرب في كل مكان وده يقول لك بول النبي واشرب بول النبي ده ما كان ينبغي طرح القضية من اصل لا سيما ان قصة

318
01:41:49.600 --> 01:42:03.950
قرب ام ايمن قصة باطلة مش ضعيفة بس ليست ضعيفة فقط اسانيدها ساقطة في التراب شديد في المسألة دي فضلا عن ان المسألة ما كانش فيها تبرج ده بتحسبها ماية شربتها

319
01:42:04.150 --> 01:42:22.450
ايه التبرك اللي فيها بقى يقول لك فتبركوا بنخامة النبي عليه الصلاة والسلام وتبركوا بوضوء النبي ويخلطوا المسألة فيقيسون البول على على الوضوء وهذا من اعجب القياس وافسده طبعا بعض الناس يقول لك

320
01:42:23.000 --> 01:42:36.350
زي يتبركوا بمخاطي النبي. انا طبعا جاوبت على المسألة دي قبل ذلك. بس مش هترك الجانب اللي انا اتكلمت عنه قبل كده لكن ساترك جانبا اخر. اولا الحديث صحيح لا ريب فيه

321
01:42:38.450 --> 01:42:53.900
باقوى الاسانيد اديس صلح الحديبية الذي رواه الزهري عن مصر مخرمة وروان ابن الحكم وساق الحديث الطويل في صلح الحديبية وفيه ان عروة ابن مسعود الثقفي لما جاء الى آآ

322
01:42:54.400 --> 01:43:17.950
عليه الصلاة والسلام عشان يعمل عقد صلح او الهدنة صلح الحديبية اتى مراقبا ومهددا طبعا قبل ان يسلم ايما كان كافرا فجاء فلما جلس بدأ يهدد عليه الصلاة والسلام قال يا محمد

323
01:43:18.450 --> 01:43:33.900
ما ارى حولك الا اوباشا او او شابا روايتان طليقا ان يفروا ويدعوك يعني ما تتركنش عليهم لانهم مش رجالة اول ما تقوم الحرب الزبون هتلاقيه كل واحد ملص ناحية

324
01:43:36.250 --> 01:43:59.150
قال ابو بكر نحن نفر وندعى انصص بظر اللات قوية الهتهم قال من هذا تبسم النبي قال انه ابن ابي قحافة يعني ابا بكر بكر رضي الله عنه وبعدين بعد قليل جيء بوضوء

325
01:44:00.700 --> 01:44:21.050
خلي بالك عروة اتى متنفخا فارد عضلاته وجاي يهدد كمان يقول عليه الصلاة والسلام سيد من تن السياسة الشرعية فعل فعلا لم يتعود ان يفعله بل كان ينهى عن اقل منه

326
01:44:22.950 --> 01:44:34.300
ينهى عن اقل منه الا وهو القيام له عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس رضي الله عنه قال ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

327
01:44:34.700 --> 01:44:54.150
وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه ولما كان بيصلي وهو جالس رآهم وقوفا قال تفعلون فعل الاعاجم مع ملوكها؟ اجلسوا اعاجم بيبقى الملك قاعد والرعية واقفين

328
01:44:55.300 --> 01:45:16.200
فكره لهم ذلك ولما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا وهو كذلك صلى الله عليه وسلم. قالوا قال لهم قولوا بقولكم ولا انكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله. كل سبيل كان يؤدي الى الغلو كان يغلقه

329
01:45:16.650 --> 01:45:41.350
عليه الصلاة والسلام فلما جاء عروة متنفخا مهددا فحبق جاب وضوء فجعل يتوضأ كانوا يتقاتلون على وضوءه قاتلونا على وضوءه اذا تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده

330
01:45:42.950 --> 01:46:03.150
ولا يحدون النظر اليه. ما يبصلوش العين في العين لا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده ما يتكلم يتكلم بصوت واطي عرو ابن مسعود القصة دي لسه بيقول شوية ما ارى حولك الا اوباشا

331
01:46:03.750 --> 01:46:26.400
طليقا ان يفروا ودعوه احب ان يريه من هؤلاء الذين زعم انهم اوباش الذين يتقاتلون على وضوءه اي يسلمونه لا والله يقاتلون دونه الذين يأخذون النخامة وفي العادة يتأفف المرء من النخامة طب الوضوء مبلوعة

332
01:46:26.650 --> 01:46:43.650
اخد وضوء النبي كويسة لكن اخد النخامة اي انسان بيقرف منها وكمان يطيروا عليها عشان مين اللي يلحقها ياخدها اول ما ياخدها يدي كده ويعمل على وشه وبتاع ان دي حاجة مسلا عند بني ادم الانسان بيتأفف منها

333
01:46:44.000 --> 01:47:03.500
فاللي ممكن يعمل حاجة زي كده ممكن يسلم هذا النبي عليه الصلاة والسلام عمرو ابن مسعود اخد الموقف ده اللقطة دي ذهب بغير الوجه الذي جاء به وجه الذي جاء به متنفخ

334
01:47:03.750 --> 01:47:28.700
نافش ريشه بيهدد لما خرج رفع التقرير الى قريش قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد

335
01:47:28.800 --> 01:47:45.800
بدأ فوالله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض وما تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ويخفضون الصوت عنده

336
01:47:46.150 --> 01:48:15.150
وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها بالوها بالزوق ما انتوش قدهم دول حياكلوكم الصحابة بقى تقول عليه الصلاة والسلام تركهم يفعلون ذلك. للتبرك لأ انما لهذه السياسة الشرعية ليرى عروة ابن مسعود من هؤلاء؟ يبقى جانب قوة. يقدر النبي صلى الله عليه وسلم يفاوض

337
01:48:16.250 --> 01:48:31.950
وراه رجالة ما فيش حد يقدر يقف لهم على الموت كحرص اعدائهم على الحياة حب يوريهم كده والا يا جماعة الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ الوف المرات حد راح ياخد

338
01:48:33.850 --> 01:48:49.750
لم تكن لا سنة حتى ازواجه ازواجه صلى الله عليه وسلم احنا انا لا اعلم انا لا اعلم في حديث من الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها او اي زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

339
01:48:50.050 --> 01:49:05.800
كان لما بيتوضأ تاخد المية بتاعته تتبرك بها انا لا اعلمه ولا اعلم هذا عن الصحابة ما فيش غير هذا الحديث الفذ الحديث ده داخل عليه اكثر من معنى المعنى الواضح

340
01:49:06.250 --> 01:49:25.050
تحتمل التبرك نعم لكن المعنى الواضح اللاحب هو ان دي سياسة شرعية وانتهت القصة بموت النبي عليه الصلاة والسلام افتح باب التبرك ليه بقى اهو باب التبرج ده عامل لنا مشكلة

341
01:49:25.450 --> 01:49:46.800
انا في بعض الدول العربية التي زرتها اهدوني كتابا الكتاب ده اسم وموضوعه في منتهى الغرابة كتاب اكتر من القطع الطويل شوية ده اكتر من ربعمية وخمسين صفحة كلها شعر

342
01:49:47.400 --> 01:50:08.100
من اول جلد لاخر الجلدة انت عارف الكتاب اسمه ايه اسمه فتح المتعال في مدح النعال دعا للنبي واحد بيتوسل الى الله بنعل النبي تصور في صحابي عمل القصة دي

343
01:50:09.150 --> 01:50:24.100
نتوسل بنعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما هو ده الغلو الذي ضيع المسلمين الغلو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحول دون وقوع المسلمين فيه بدرجة لا تصل الى هذا

344
01:50:24.650 --> 01:50:39.850
ولا تكون عشر معشار مد فتح المتعال في مدح النعال النبي عليه الصلاة والسلام وهو في في الحج قال لابن عباس وهو بيجمع له الجمرات كان يرمي الجمرة قال القط لي مثل حصى الخذف

345
01:50:40.200 --> 01:51:00.900
يعني الجمرة اللي انت عايز ترميها ترمي بها الحجر اللي هترمي به الجمرة قل زي حباية الفول القط لي مثل حصى الخذف واياكم والغلو في الدين طب هيغلو يعمل ايه في الحصواية يجيب حجر قد كدهو

346
01:51:01.700 --> 01:51:17.500
عشان يعور ابليس قال له لأ هي بس قد كده هو ما تزيدش عن كده ازا زودتها خليتها كده يبقى انت غالي انا عايزك بقى تشوف الغلو في الحجر ولا الغلو في مدح النعال

347
01:51:18.550 --> 01:51:35.500
ما عملوش كده ولو جاز ان يكون هذا جائزا لما قصر الصحابة فيه ان حذيفة ابن اليمان سمع رجلا يقول والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركناه يمشي على الارض

348
01:51:36.250 --> 01:51:46.500
قال اانت تفعل هذا يا ابن اخي وحكى له حكاية الخندق اللي احنا برضو هنيجي عليها لان وجس ده كان النبي صلى الله عليه وسلم بيحفر الخندق وحكى له حكاية

349
01:51:46.800 --> 01:51:59.250
يعني انت ممكن توقر النبي عليه الصلاة والسلام اكتر مننا كصحابة قل لي لا اتركه يمشي على الارض يعني احنا لما سيبناه يمشي على الارض فافرطنا في حقه وقصرنا في حقه

350
01:51:59.900 --> 01:52:15.750
هو ده الغلو بعينه وفي كتاب الادب المفرد لما جبير ابن نفيري بيقول كنا عند المقداد ابن اسود فقال له رجل طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فغضب المقداد

351
01:52:16.550 --> 01:52:31.100
قال فعجبنا لماذا يغضب ده بيقول له يعني سلامة العينين اللي شافت النبي دي يا بختها ايه اللي يزعل في العملية دي طفل صح الصحابة وفهم الصحابة قال له يا ابن اخي

352
01:52:32.300 --> 01:52:51.200
ان اقواما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاكبهم الله على وجهه في النار. على وجوههم في النار ما امنوا به لعلك تكون واحد من دول انت ايش عرفك يعني لو كنت موجود هناك كنت تكون من الذين امنوا كان ممكن تبقى من الذين كفروا

353
01:52:51.550 --> 01:53:14.300
الا يحمد احدكم ربه انه خرج لا يعرف الا دينا ربه ونبيه قد كفيتم المؤونة بغيركم ففي نوع من الافراط امسك اعمل ديوان كامل ربعمية وخمسين صفحة اتغزل في نعل النبي واتبرك بنعل النبي واتوسل الى الله بنعل النبي

354
01:53:16.450 --> 01:53:32.200
خلط رهيب في خلط رهيب لا نقول ان ما فيش تبرج بس انتهت قصة التبرج. لماذا تثار المسألة دي لا سيما المسألة اثيرت على غير وجهها البحس الى الحياة طويل ولكن انا تأذيت فعلا

355
01:53:32.400 --> 01:53:45.700
جدا بطرح هذا البحث ليه؟ لان في ناس انكرت الصحيح على حس الضعيف والباطل يعني قال لك قصة البن لم تصح وقصة النخامة لم تصح ما حصلش ان مسكوا النخامة ودلكوا لأ

356
01:53:46.050 --> 01:54:02.950
حصل وثبت الحديث باجماع الامة لا نعلم عالما من اهل التخصص في شرق الارض وغربها اعل هذا الحديث. بل كل علماء التخصص اجمعوا هي كلمة اجماع بينهم على صحة هذا الحديث

357
01:54:03.150 --> 01:54:14.050
ما يجيليش بقى كسير وعوير وثالث ما فيه خير يقعد يقول لي لا ده صحيح وده ضعيف. لا لم نفسك انت منتش متخصص في القصة دي يبقى خلاص بدل ما تفضح نفسك

358
01:54:14.100 --> 01:54:29.950
ها فخلاص قف عندما تعلم فان الذي يدخل فيما لا يعلم انما يفضح نفسه وقديما نكت الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله على الكرماني لما تكلم في مسألة من مسائل الاصطلاح

359
01:54:30.350 --> 01:54:50.550
بكلام لا يعرفها اهل الاصطلاح قال رحمه الله ومن تكلم في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب  تبارك وتعالى ان يصوننا واياكم كلما لا يعنينا الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعنا

360
01:54:50.700 --> 01:55:04.500
زادا الى حسن ليه؟ وعتادا الى يمن القدس زي    يعني اعتذر عن حرارة الانفاس السلام عليكم