1
00:00:01.400 --> 00:00:19.950
تعالى نحمده ونستعين به  ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا  من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.300 --> 00:00:42.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:43.050 --> 00:01:02.250
كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:02.600 --> 00:01:30.600
في العالمين انك حميد مجيد فقد شاء الله تبارك وتعالى ان تكون امتنا اخر الامم وان يكون كتابنا هو اخر كتاب ينزل من السماء وان يكون نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو اخر نبي بعث الى اهل الارض

5
00:01:33.000 --> 00:01:58.950
وكان الامر في بني اسرائيل مختلفا عن ذلك فهذه الامة هي اكثر الامم ارسل الله عز وجل اليها انبياء فكان يرسل النبي فاذا قبض بدل بنو اسرائيل شيئا من الوحي الذي نزل مع هذا النبي

6
00:02:00.400 --> 00:02:29.100
فيرسل الله عز وجل نبيا ليسدد بني اسرائيل ويقيم اعوجاجهم مرة اخرى واستحفظ بني اسرائيل التوراة والانجيل فحرفوه عرفوهما الم يكل الله تبارك وتعالى افظل قرآن الى المسلمين ولو كان ذلك

7
00:02:29.600 --> 00:02:56.300
لوجد في المسلمين من يحرف القرآن كما حرف بنو اسرائيل التوراة والانجيل فتولى ربنا تبارك وتعالى حفظ القرآن بنفسه قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلا يستطيع انسان في جنبات الارض ان يزيد حرفا

8
00:02:56.500 --> 00:03:22.250
بل ولا يزيد نقطة فان فعل ذلك رد عليه ملايين الصبيان في جنبات العالم يائسة اعداؤنا تماما ان يبدلوا لفظ القرآن او ان يغيروا شيئا فيه لان القرآن نقل باعلى درجات التواتر

9
00:03:22.850 --> 00:03:48.300
نقله الجيل عن الجيل نقلا كاملا تاما اما السنة التي هي بيان القرآن كما قال تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهي كلام النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:48.800 --> 00:04:29.000
او ما نسب اليه صلى الله عليه وسلم باقسامه الاربعة المرفوع هو قول والفعل والوصف والتقرير هذه الانواع الاربعة تشمل المرفوع فهذا البيان والسنة يمكن ان يدخلها تحريف بالجملة فلما كان نبينا عليه الصلاة والسلام

11
00:04:29.700 --> 00:04:56.450
واخر الانبياء ولن يأتي بعده نبي اخر يصحح المسلمين ما دخل عليهم من دينهم هدى الله تبارك وتعالى المسلمين الى علم الحديث وهو علم قوانين الرواية ونقل الاخبار ولا نعلم امة من الامم

12
00:04:57.400 --> 00:05:17.550
اهتدت الى عشر معشار ما هدى الله عز وجل المسلمين اليه من ضبط كلام النبي عليه الصلاة والسلام بل من ضبط اي نقل يكون اي نقل عن الاقدمين وضع العلماء له

13
00:05:18.200 --> 00:05:48.300
قوانين الرواية وهذه القوانين التي تسمى بمصطلح الحديث او بعلم الحديث اذا علم الحديث كله له موضوع واحد وله هدف فاذا علم الحديث له موضوع وله غاية ذكر جلال الدين السيوطي الحافظ

14
00:05:48.400 --> 00:06:15.150
انه الله آآ هذين الامرين في مقدمة الفيته الفيته في المصطلح فقال رحمه الله علم الحديث ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند فاذاني كالموضوع والمقصود ان يعرى فالمقبول والمردود

15
00:06:15.750 --> 00:06:36.300
هو ده علم الحديس كله له موضوع وله مقصود علم الحديث ذو قوانين لا تحد اي قوانين محددة ليه يدرى بها احوال متن وسند نعلم ماد اذا كان صحيحا ام لا

16
00:06:37.150 --> 00:07:03.400
وندري المتن اذا كانت الفاظه صحيحة  فذلك الموضوع يبقى موضوع علم الحديث هو الندر احوال السند والمتن فذلك الموضوع علم الحديث ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند فاذان كالموضوع

17
00:07:03.550 --> 00:07:23.300
اذا ما هو موضوع علم الحديث ان ندري حال السند والمتن والمقصود ايه بقى المقصود من علم الحديث كله لماذا اقيم هذا العلم وشيدت اركانه ان يعرف المقبول والمردود نعرف ما هو

18
00:07:23.800 --> 00:07:48.650
حديث الكلام المقبول وما هو الكلام المردود فعندنا علم الحديث هو تصحيح الدليل تصحيح الدليل فلا يجوز لاحد ان يستدل على حكم الا اذا صحت نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:50.300 --> 00:08:06.800
كده العلماء لهم كلام في مسألة الاحتجاج بالحديث الضعيف طبعا من لا يدري حقيقة هذا العلم او اخذ منه بطرف يعني يعتبر عامي فيه مجرد بس يعرف الاصطلاحات ويعرف ازا قرأ في

20
00:08:07.000 --> 00:08:21.450
راح يفهم والكلام ده قال لك لأ ده الفقهاء كانوا يحتجون بالاحاديث الضعيفة في الاحكام الشرعية والدليل على ذلك ان السنن الاربعة اللي هي سنن ابي داوود وسنن والترمزي وابن ماجه

21
00:08:21.700 --> 00:08:34.700
فضلا عن غيرهما من الكتب مليانة بالاحاديث الضعيفة والائمة دول وضعوا الاحاديث دي تحت الابواب الفقهية مما يدل على انهم يحتجون بالحديث الضعيف. طبعا انا لست بصدد يعني الرد على هذا الكلام

22
00:08:34.850 --> 00:08:51.700
لكن القائل هذا الكلام رجل يتمذهب بمذهب الشافعي ويقول ان اول من قال لأ مردود والكلام دهوت وضعف وابى ان يأخذ بالاحاديث ضعيفة في الاحكام هو الشيخ الالباني رحمه الله

23
00:08:54.000 --> 00:09:24.750
انا يعني ارد بكلمة واحدة على هذا من الامام الشافعي رحمه الله نفسه الامام الشافعي في خمسين مسألة ذكرها البيهقي ناصر مذهبه في كتبه والبيهقي كان بحرا لا تكدره الدلاء

24
00:09:26.050 --> 00:09:46.250
فقال الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه فضل الا البيهقي فله الفضل على الشافعي لانه هو الذي قرب مذهبه واستدل لاقواله وصنف كتبا لم يسبق اليها البيهقي بهذا العرض

25
00:09:46.950 --> 00:10:01.400
اليها بهذا العرض وهذه السعة. صنف كتاب السنن الكبرى وهو من امتع ما انت قارئ في الفقه وصلنا في كتاب الخلافيات بين الشافعي وابي حنيفة صنف كتاب المعرفة قال للشافعي

26
00:10:01.650 --> 00:10:23.600
وله كتاب تخريج احاديث الام يعني البيهقي ده قصة قصة كبيرة آآ من كتب البيهقي هناك خمسون مسألة خمسون مسألة قال الشافعي فيها اذا صح الحديث قلت به فاذا الشافعي

27
00:10:23.900 --> 00:10:46.950
اهو ينص نصا على انه توقف في الجزم بحكم المسألة على صحة الحديث والحافظ ابن حجر العسقلاني الله صاحب كتاب فتح الباري صحيح البخاري له كتاب سماه المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة

28
00:10:49.200 --> 00:11:05.900
وانا يكفيني يعني الامام الشافعي في هذه العجالة لان ارد بها بقوله عن هذا الكلام يبقى تصحيح الدليل هو اصل موضوع علم الحديث فلا يجوز لاحد ان يحتج على حكم ما

29
00:11:06.100 --> 00:11:24.000
بدليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على قواعد والضوابط المعروفة في علم الحديث بعلم الحديث تصحيح الدليل علم اصول الفقه تصحيح الدلالة ايه الدلالة اي تسديد الفهم

30
00:11:25.150 --> 00:11:47.400
وآآ لاجل هذا ولاننا نشرح في نشرح بسبب الرقاق الامام البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى باجماع الامة كان جميلا ان نقدم بين يدي هذا الكتاب قواعد علم الحديث

31
00:11:47.700 --> 00:12:04.400
لتستمتع بصحيح البخاري استمتع بصحيح البخاري. اذا قرأنا سندا ما وقفنا على رجال الاسناد طفنا على سماع هذا من ذاك مثلا اذا كان المسألة فيها غبش بيناه. وطبعا لا استطيع ان

32
00:12:04.500 --> 00:12:24.250
بين شيئا من صحيح البخاري الا اذا كنت فعارفا على الاقل بتعريفات والقاب علم الحديث يبقى كده تنكشف لك يجهاد رأيت ان قدم بين يدي هذا الكتم  بعلم الحديث انثره نصرا

33
00:12:24.450 --> 00:12:44.900
يعني اه على حسب ما يفتح الله سبحانه وتعالى وعلى حسب ما اظن انكم تطيقوا هنا آآ يعني آآ فاحقتي ومتابعتي هذا دليل وكثير من اخواننا ورسائل عايزيني اعيد طبعا انا ما استطيع ان

34
00:12:46.450 --> 00:13:03.950
لا استطيع ان اه بحث التدبيس افتني  امر لا نستطيع ابدا ان عيد الكلام والا لن انتهي من علم الحديث فانا يعني اقول الذين يعني ممكن سجل على جهاز التسجيل

35
00:13:04.650 --> 00:13:21.650
طلقة يسمعها كان عاجز عن ملاحقة واللي في المرة الماضية نحن تمنع عن لكن آآ يعني امر مرورا سريعا اه في دقيقة باين على كل ما مضى نحن ذكرنا ان الحديث

36
00:13:22.450 --> 00:13:45.150
له خمسة شروط جمعها العلماء في قولهم هو ما اتصل سنده نقل العدل الضابط المثلي الى منتهى   ولا علة يبقى الحديث تساوي خمسة او الاتصال والاسناد مسألة الرواة ثالث ضبط الرواة الرابع عدم

37
00:13:45.750 --> 00:14:05.650
خامس عدم واحنا ما زلنا في الشرط الاول هو اتصال الاسناد قلنا اتصال الاسناد ده اول شرط من شروط ويقدح في هذا عدة امور تسبت ان نائب متصل لابد ان تنفي عنه العلل

38
00:14:05.900 --> 00:14:32.650
التي تقدح في الاتصال. علل العلل العلل القادحة في الاتصال هي التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي دول الستة اللي بيقدحوا في اتصال الاسناد يعني عشان حقق الشرط الاول لابد انك

39
00:14:34.050 --> 00:14:52.850
وكنا في المرة الماضية مع  اه واخذنا النوع الاول منه. قلنا التدليس على انواع ستة النوع الاول هو تدريس الاسلام الذي تدليس الذي ذكرناه مرت الماضي تعرف تدليس الاسناد تدليس الاسناد هو

40
00:14:53.800 --> 00:15:21.500
ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه وضربت المثل بنفسي الفترة الماضية علشان يتضح المقام بدل ما نضرب المسل باسانيد آآ يعني آآ ائمة سابقين ما يحصلش فيه نوع من التصور انا ضربت المثل وفصلته تفصيلا في هذه المسألة ولا يعني ايه اريد ان اعيد الا بقدر يسير آآ

41
00:15:21.600 --> 00:15:37.450
يعني يلتئم هذا الكلام مع الكلام الذي سيأتي يوم في نوع اخر من انواع اه ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه يعني لو انني في زمان الرواية زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت

42
00:15:38.050 --> 00:15:55.000
وانا من طبقة الامام احمد بن حنبل رحمه الله وانما قصدت عشان اقصر الاسناد ما فيهاش لسان طويل يتوه منك الكلام انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري

43
00:15:55.800 --> 00:16:14.000
قال سمعت انسا وانس يعني انا ابني مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر والمهاجرة مثلا يعني فانا اذا قلت هذا الكلام

44
00:16:14.600 --> 00:16:40.650
لتلاميذ وآآ التلاميز دول يسمعونني  ثبت انهم يحضرون عندي بحيث لو قال واحد منهم حدثني فلان على علي انا كشيخ يعني يبقى انسان صادق ولا شيء عليه هذه المجموعة التي حضرت عندي

45
00:16:41.650 --> 00:16:57.350
وسمعتني واحد منهم غاب عن المجلس تافر او مرض او حصل له اي زرف من فغاب عن المجلس هذا المجلس الذي غاب عنه انا حدست فيه باحاديث فلما رجع سأل اصحابه

46
00:16:57.950 --> 00:17:12.300
كم حديثا حدث به الشيخ؟ قالوا له عشرة خمستاشر عشرين ثانية اي كمية من الاحاديث طيب هل هو هذا الغائب؟ سمع مني هذا هذا هذه العشرة ما سمع مني طب هل يستطيع ان يقول حدثني فلان

47
00:17:12.750 --> 00:17:29.100
لا ما يقدرش ليه؟ لانه كان غايب مع انه تلميزي بيحضر قدامي خلاص؟ لكنه كان غايب في هذا المجلس فالاحاديث العشرة التي لم يسمعها لاجل ان يرويها عني لابد ان يرويها عن

48
00:17:29.600 --> 00:17:48.250
صاحب الله عني انا اسنادي للنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثي حدثنا سفيان عن الزهري عن انس ثلاثي وتلميزي لما بيقول حدثني ابو اسحاق قال حدثنا سفيان مثلا قال حدثنا الزهري

49
00:17:48.500 --> 00:18:06.850
قال حدثنا انس اصبح اسناده رباعي نزل درجة طب هو اللي غاب ده؟ عشان يروي عن عن صاحب اللهو عني هيبقى اسناد خماسي هيقول حدثني صاحب لي هيسميه طبعا قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الزهري سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري

50
00:18:06.900 --> 00:18:20.600
قال حدثنا انس صار اسناده ايه ادم خماسي فعلشان ما ينزلش درجة يقوم مسقط صاحبه من ويقول عن ابي اسحاق ما يقدرش يقول حدثني وهل حدثني واي صيغة من صيغ التحمل

51
00:18:20.800 --> 00:18:35.250
التي تفيد الجماع المباشر يبقى كداب على طول خلاص ما عدش ميدان لذا نقلناه الى شريحة اخرى هي اسوأ الشرائح على الاطلاق الا وهو الكذب كما سنتكلم ان شاء الله. لما نتكلم عن عدالة الرؤى

52
00:18:36.500 --> 00:19:01.500
هو ده خلاصة ايه تدليس الاسناد طيب علشان نتقي اعدل مدلس بالاسناد العلماء اشترطوا ان يصرح بالتحديث عن شيخه خلاص ما يقبلوش منه كلمة عن لان عندي واسعة اوي ما يستطيع احد

53
00:19:02.000 --> 00:19:19.750
ان يكذبك لو استخدمت لفظة عن يعني انت دلوقتي لو قلت مثل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ده اسناد ايه طبعا ده اسناد معلق ايه الانسان

54
00:19:21.600 --> 00:19:43.150
حتى والصحابي فلما تقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبك لكن ده ثاني رسول ازاي يعني عشان كده كان قبيحا ان يكتب بعض من ليس بمتخصص في علم الحديث

55
00:19:43.650 --> 00:19:58.400
عايز يكتب مقال عايز يكتب بحث عايز يكتب بتاع يقول وهاهو وها شيخنا ابن جرير الطبري يحدثنا ان فلانا فعل كزا وكزا وكزا ده غلط ما ينفعش اقول ابن جرير يحدثنا

56
00:19:59.200 --> 00:20:17.850
كلام الكلام اللي هو ادبي ما ينفعش في علوم الاصطلاح ها اه هو بيكتب كتابة ادبية لكن ما ينفعش يقول حدثنا ها هو جرير ابن جرير يحدثنا اهو شيخنا البخاري يحدثنا امامنا البخاري يحدثنا ما ينفعش

57
00:20:18.300 --> 00:20:37.000
هذا خطأ لا يجوز برضو آآ بعض الاخوة سألني قل لي لو انا كلمتك في الهاتف ممكن اقول حدثني فلان ما انا سامعك اهو ما هو من بقك لودني بس عن طريق الهاتف

58
00:20:37.350 --> 00:21:00.350
هل ده جائز بقول نعم يجوز لكن بقيد لازم تقول حدثني فلان هاتفيا ما تقولش حدثني فلان وتسكت ادتني فلان وتسكت ده في الاصطلاح معناها انك حضرت امامي وسمعت من فمي لاذنك بلا واسطة

59
00:21:02.150 --> 00:21:18.900
ودي عاملة زي الوجادة زي الاجازة احد وجود تحمل لما انا اجي مسلا او المناولة لو جيت مسلا اعطيتك هذا الكتاب تبدأ كتابي انا وانا كاتب فيه احاديس لي وناولتك هذا الكتاب قلت لك

60
00:21:19.200 --> 00:21:40.250
اروي عني هذا اروي عني هذا او اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب فانت لما تحب تاخد حديس من الكتاب ده وترويه هتقول ايه ما تقدرش تقول حدثني فلان لكن ممكن تقول حدثني فلان

61
00:21:40.500 --> 00:21:56.050
اجازة خاصة فانا عرفت انت خدت الكتاب ازاي ما سمعتوش الشيخ ما قعدش آآ قدامك وقعد يقرا لك لا انما اخذته اجازة او تقول او تقول ناولني فلان اللي هو بيسمى مناولة

62
00:21:56.500 --> 00:22:18.550
تم المناولة او مكاتبة اي حاجة غير السماع المباشر لازم تبينها والا يبقى في مشكلة عليك في مشكلة عليك فاذا تحديث حدثنا عند علماء الحديث يعني باختصار هو ان تسمع

63
00:22:18.600 --> 00:22:35.400
لفظ الشيخ الى اذنك بلا واسطة فما ينفعش حد بقى بالهاتف او يسمع شريط تسجيل ولا حاجة ويقول ايه؟ حدثني فلان والا ايه؟ صار ذلك تدليسا فالمدلس لابد حتى نتقي المسألة دي

64
00:22:35.700 --> 00:22:51.250
ما ينفعش يقول لي عن ابدا. انما لابد ان يقول حدثني فلان او انبئني فلان او سمعته او قال لي اي صيغة تحمل التي آآ السماع طيب النوع الثاني من

65
00:22:51.800 --> 00:23:17.750
ده اخطر الانواع جميعا هذا اخطر الانواع جميعا وتكلم العلماء في ليه لانه يغر ولا يستطيع ان يكتشفه الا الجهابذة الكبار لو ما حافظينش بقى زي المية كده اسمه هذا النوع من

66
00:23:18.050 --> 00:23:41.500
قاعة التدبيس تدليس تسوية او كما يقول فا ابليس التجويد تدليس ايه اللي بيحصل تسوية يعني ايه يعني انت مسلا لو ماس لو فيه افترضنا فيه حفرة في الارض وجه واحد غطاها بشوية حطب

67
00:23:42.300 --> 00:24:05.400
شوية قش فانت ماشي ماشي ماشي مش واخد بالك ان في حفرة وانت متصور ان الارض مستوية كلها ارض ايه؟ مستوية. هو لما احط لك شوية حطب شوية قش على الحفرة ظننت ان الايه؟ ان الارض مستوية كلها ماشية. انت ماشي ماشي اول ما وصلت للحفرة قمت واقع فيها

68
00:24:06.850 --> 00:24:20.850
ايه اللي وقعك فيها بقى انت ما ظننت دي في حفرة ان في واحد غطاها بحطب يعني حاجة منتشلكش يا هو لو غطاها بخشب مسلا ولا غطاه بحاجة متينة ولا كده ممكن كنت تمشي من عليه

69
00:24:21.300 --> 00:24:42.850
لكن انت ما اكتشفتش المسألة فوقعت هو ده اللي بيحصل في تنيا اللي بيحصل في تدريس التسويق ان المدلس لا يسقط شيخه خلي بالك انت اديس اسناد اللي فات ان يسقط الراوي شيخه

70
00:24:43.000 --> 00:24:56.550
احنا قلنا هو لما غاب اب يروي عني ام اخذ هذا الكلام عن صاحب الله فلما ما حبش ينزل درجة اما سقط صاحبه وداخل علي بعنق ها؟ مش هو ده تدبيس الاسناد

71
00:24:56.900 --> 00:25:15.750
لا مدلس التسوية بقى ما بيوقعش شيخه كما يسقط شيخ شيخه بشرط ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه. كلام مدعبك في بعضه. بس انا هوضحه لكم بقى على اللوحة يعني

72
00:25:16.350 --> 00:25:29.000
النهاردة تدليس التسوية دهو اهو اهو انا ضربت لكم ايه؟ عملت لكم ايه؟ كم اسناد لا دين ولا تلاتة اهم اه الوليد ابن مسلم ده هو اللي كان بيدلس تدريس

73
00:25:29.400 --> 00:25:59.050
التسوية احد الذين قال ايه؟ ثناء الاوزاعي فانا صار حدثنا صار قدسنا وناء ها صار اخبرنا وانا انباءنا في يعني العلماء يجعل انا اختصار اخبارنا برضو ثنى الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام

74
00:25:59.750 --> 00:26:20.400
عن اهو شف عبدالله بن عامر ده اللي هو اللي انا كذبه بالاحمر ده عن نافع عن ابن عمر الوليد ابن مسلم بيعمل ايه بقى يقول بقى يسقط عبدالله بن عامر ده

75
00:26:24.150 --> 00:26:47.350
كان لها بقى سنى الاوزاعي عن نافع بشرط ان يدرك الاوزاعي نافعا هو طبعا لو الاوزاعي لم يدرك نافعا وقعت الواسطة دي ما انت وانت مغمض هتقول منقطع الاوزاعي لم يدرك نافعا. لأ الاشكال هنا ان الاوزاعي دهو

76
00:26:48.050 --> 00:27:03.300
ادرك نافعا يبقى لما يوقع عبدالله بن عبدالله بن عامر الاسلمي اللي هو الضعيف دهوت الاسناد وانت تلاقي الاوزاعي والاوزاعي مش مدلس التوزيعي ليس بمدلس لما تلاقي الاوزاعي عن نافع

77
00:27:03.350 --> 00:27:14.100
تدي له تعزيم سلام لان الاوزاعي امام اهل الشام ونافع طبعا مولى ابن عمر عن ابن عمر فانت لا تكتشف ولا يخطر على بالك ان في واحد ساقط من هنا

78
00:27:15.700 --> 00:27:34.250
عشان كده توا لك الاسناد او جود الاسناد اي جعله جيدا. اول ما تبص له على طول هتقول لي الاسهال ده كويس فدي مشكلة عادة تدليك مدلس التسوية يسقط الضعيف من الاسناد

79
00:27:35.650 --> 00:27:58.450
ما بيكونش المسألة مسألة علو بيكون المسألة الطالب الاعم رجل ضعيف او متروك انت لو بصيت في الاسناد شفت هذا البني ادم هتوقع الاسناد كله فانت بقى لما تيجي تلاقي الاوزاعي عن نافع

80
00:27:59.600 --> 00:28:10.750
طبعا الاوزاعي مقل عن نافع يعني ما بقاش عن نافع كتير لان نافع مدني والاوزاعي كان كم فكان يعني لقاء الاوزاعي بنافع انما يكون لما يكون الاوزاعي رايح يحج تمام

81
00:28:11.350 --> 00:28:31.900
فيقوم يلقى نافعا في موسم الحج فيوم يروى عنه الحديس ابن ليس بمكثر عن نافع بخلاف المسل الساني ده مسألة سامح بنقول ادي الوليد اهو   قال ثنى الاوزاعى عن ابراهيم ابن مرة

82
00:28:33.750 --> 00:28:51.900
ده اسناد او عن قرة ابن عبدالرحمن الهما طبعا انا يعني جمعت الاسنادين عشان ما اضطرش اكتب مرتين لكن هو الاسناد الوليد الاوزاعي عن ابراهيم ابن مرة عن الزهري عن عروة عن عائشة

83
00:28:52.750 --> 00:29:09.000
والاسناد التاني الوليد ابن مسلم انا الاوزاعي عن قرة ابن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة طيب الاوزاعي تلميذ الزهري روى عن الزهري كثيرا طب ابراهيم ابن مرة ده

84
00:29:09.350 --> 00:29:27.450
ضايع قرة بن عبدالرحمن يعني في حفظهم مقال مشهور لكن الاوزاعي ادرك مين زهري وروى عنه فانت بقى الوليد ابن مسلم بيعمل ايه يقول لك سنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة

85
00:29:27.700 --> 00:29:40.700
عن عائشة وقع واحد من دول او وقع الاتنين دول فانت ايه اللي هيعرفك بقى كان الزهري اوزعي تلميذ الزهري فانت لا يبدو لك مطلقا ان في سقط في الاسناد

86
00:29:41.100 --> 00:29:55.600
لا سيما والاوزاعي غير مدلس. يعني عن اللي من الاوزاعي دي احنا هنقبلها ليه؟ لان الاوزاعي لا يدلس فبالتالي لو استخدم عن او استخدم حدثا او الكلام دهوت مش هيكون فيه مشكلة على الاوزاعي في الموضوع ده

87
00:29:57.450 --> 00:30:12.650
يبقى ابراهيم ابن مرة او قرة بن عبدالرحمن هو الحفرة اللي احنا شبهناها في الاول انت ماشي ماشي ماشي فاكر الاسناد تمام التمام اتاري فيه مطب انت ما تعرفوش عشان كده مدلس التسوية

88
00:30:14.150 --> 00:30:35.200
يسقط ليس شيخه ها كما يسقط الشيخ شيخه وممكن يسقط ما فوق شيخ الشيخ كمان طيب الوليد ابن مسلم عمل الكلام ده ليه طبعا ما يكتشفش المسائل زي ما قلت لكم الا الائمة الكبار جدا

89
00:30:35.400 --> 00:30:49.900
عندهم يعني كما يعني وحافظين بقى الوف وعارفين بقى ده رايح فين وده جاي منين والحديس ده انما يعرف بقرة عن عن الزهري مش بالاوزاعي عن الزهري يقول لك الاوزاعي ان الزهري غلط

90
00:30:49.950 --> 00:31:03.100
ليه؟ لا نعلم الاوزاعي روى هذا عن الزهري لما مين اللي رواه عن الزهري؟ يقول لك انما يعرف به قرة ابن عبدالرحمن هو الذي راع عن عن الزهري انما الاوزاعي ما رواهوش عن الزهري

91
00:31:03.300 --> 00:31:14.750
ايه عرفكم يا جماعة؟ هو انتم كنتم عايشين في الحقبة اللي كان عايش فيها الزهري؟ لا ما كناش عايشين يا اما اللي هم زي ابن معين والامام احمد والبخاري الجماعة النقاد دول

92
00:31:15.200 --> 00:31:26.400
يقول لك لا يعرف هذا الحديث الا عن قرة عرفتوا منين قال لك ما احنا عندنا الاسانيد فينها وعارفين انه لم يروي هذا الحديث في الدنيا عن الزهري الا قرا

93
00:31:27.650 --> 00:31:41.550
في حين ان انا شايفه عن الاوزاعي عن الزهري اتاري بقى الوليد ابن مسلم عمل ايه بقى؟ واعلي قرة من الاسنان قلال الاوزاعي عن الزهري مباشرة ليه بقى الوليد كان بيعمل القصة دي

94
00:31:43.100 --> 00:32:02.650
بيروي صالح بن محمد الحافظ هو صالح جزرة ان الحلقة اللي فاتت قلنا صالح جزر طالح بن محمد قال سمعت الهيثم ابن خارجة احد الثقة يقول قلت للوليد بن مسلم

95
00:32:03.450 --> 00:32:35.900
انك افسدت حديث الاوزاعي قال له ليه قال تعمد الى رجال ضعفاء روى عنهم الاوزاعي عن نافع وعن عطاء وعن يحيى بن سعيد وعن الزهري فتسقط هؤلاء الضعفاء فقام قايل له انبل الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء

96
00:32:36.400 --> 00:32:48.900
انا الحقيقة مش انت عايز الاوزاعي يروا عن الجماعة دول اللي متروك واللي ساقط واللي بتاع والكلام ده. فالاوزاعي بجلالة قدره. لان الاوزاعي ده كان امام اهل الشام قال الامام مالك مالك فيه

97
00:32:49.300 --> 00:33:08.850
لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي الاوزاعي كان له مذهب زي مذهب الامام مالك بالزبط آآ وحتى سفيان الثوري قال له رجل اني رأيت امس رؤيا رأيت كأن وردة

98
00:33:09.100 --> 00:33:32.150
قلعت من الارض وارتفعت الى السماء قال له سفيان ويحك لو صدقت رؤياك لمات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي من اخر النهار فالاوزاعي كان اماما جليلا ثقة ثبتا ورعا حجة رحمة الله عليه

99
00:33:32.200 --> 00:33:46.950
وعبدالرحمن ابن عمرو فبيقول للوليد المسلم الاوزاعي حجم قيل ده يروي ازاي عن ابراهيم ابن مرة ولا عبدالله ابن عامر الاسلامي ولا ابي فروة مسلا اروي عن آآ حرة ولا غيره

100
00:33:47.250 --> 00:34:01.600
لو اقل من انه يروي عن هؤلاء فالهيثم قال له كلام العلماء بقى قال له طيب ما هو دلوقتي هذا المتروك اللي انت وقعته اكيد الكلام اللي رواه وحش سيء ممكن يكون فيه غلط

101
00:34:02.500 --> 00:34:24.650
فاذا نظر العلماء في حديث الاوزاعي فوجدوه الاوزاعي عن الزهري والكلام منكر يعني مسلا ممكن امسل لكم آآ الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

102
00:34:24.800 --> 00:34:44.850
لو علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير في حديس بكده موضوع طبعا مكذوب يعني او حديس مسلا اخر الدنيا كلها بتقوله فاكرينه حديثا قدسيا وهو كذب لا يصح اني والانس والجن في نبأ عظيم

103
00:34:44.950 --> 00:35:00.650
اخلق ويعبد غيري ارزق ويشكر سواي خيري الى العباد نازل جاي صاعد الى اخر الايه؟ الحديث اللي الناس قباء برضو الواعظون بيقولوه برضو على المنابر او عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد

104
00:35:00.800 --> 00:35:12.400
فان سلمت لي فيما اريد بيتك ما تريد وان لم تسلم لي فيما اريد اتعبتك فيما اريد فيما تريد ولا يكون الا ما اريد. برضو ده ايه شبه الريح ارم

105
00:35:12.900 --> 00:35:27.000
لا يصح او عبدي اطعني تكن عبدا ربانيا تقول لشيء كن فيكون كذب كذب موضوع وخد هلم جر حاجات كتيرة وحديث انما اتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطع بها على خلقي

106
00:35:27.100 --> 00:35:43.800
الحديث اللي برضو بيقولوا بقى الواعظون والمدرسون والكلام ده هذا باطل لا يصح ناده ساقط النهاردة لو لو لو في حديث من الاحاديث هي زي الجرجير او مسلا هريسة  او المؤمن حلو

107
00:35:44.250 --> 00:35:56.150
او من اخذ مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر مسلا او ربيع امتي في البطيخ والعنب طبعا ما لهاش ربيع. ربيعة في العنب بقى فطبعا ده ايه؟ كل الكلام ده واقع. كل

108
00:35:56.300 --> 00:36:08.150
في احاديث مكتوبة بقعة وباطلة فانا لما يكون عندي اسناد الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة لو انت ما في العلماء يقول لك مستحيل الكلام ده يرد بهذا الاسناد

109
00:36:08.900 --> 00:36:21.650
قال مين بقى اللي ممكن اعصب جناية الحديس ده بايه؟ يقول لك الاوزاعي مسلا فالهيسم الخليجي بيقول له بيقول له يعني انت لما تسقط هذا الضعيف كان ليه الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة؟ العلماء هيدوروا

110
00:36:21.700 --> 00:36:40.350
مين اللي ممكن يتحمل عهدة هذا الكلام فيلصقون الحديث تبعة الحديث بالاوزاعي ازا انت كده ضعفت الاوزاعي هتخلي العلماء يتكلموا في الاوزاعي مع ان الجان الحقيقي انت سقطهم الاسنان فانت افسدت حديس الاوزاعي ولا لأ

111
00:36:40.450 --> 00:36:54.500
اه طبعا امسح هديتي الاول  فبقول للهيثم انه خارجه فلم يلتفت الى قولي ما سمعش الكلام يبقى تدليس التسوية اهو ان يسقط الراوي شيخ شيخه يسقط واحد فوق شيخ الشيخ كمال

112
00:36:56.500 --> 00:37:21.550
بحيس لا يهتدي له ابدا الا العلماء الجهابذة الكبار طب العلماء علشان بقى يتقوا تدليس التسوية عملوا ايه قلنا افتديت الاسناد ان يصرح بالتحديث عن شيخه لازم وحشي عن شيخه يبقى الاسناد ضعيف. نقول فلان وقد عنعنه. عنعنعنة ويعني استخدم لفظة عن

113
00:37:21.900 --> 00:37:38.950
في الرواية طب المطب اللي عمله لنا الوليد ابن مسلم  هنتخلص منه ازاي قال لك طالما شدد هنشدد عليه طب هتشددوا عليه ازاي يا معاشر اهل الحديث؟ قال لك ايسر عن شيخه بس

114
00:37:39.550 --> 00:37:58.600
لابد ان يصرح عن شيخه وشيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه تمام ازا ما عملش كده هنوقع الرواية بتاعته لازم يبقى الوليد المسلم عشان نقبل الحديس بتاعه هنبص على اللوحة كده

115
00:37:59.300 --> 00:38:19.900
لازم يعمل ايه الوليد المسلم هيقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر الاوزاعي بالولد المسلم لابد ان يصرح في كل طبقات الاسناد طبقات الاسناد الطبقة راوي من الرواية يعني. الاوزاعي طبقة

116
00:38:20.250 --> 00:38:42.300
نافع طبقة وابن عمر طبقة خلاص فازا كان الاوزاعي سمع هذا من عبد الله بن عامر فعلا يبقى ما ينفعش عندي اسف اقبلها منك تصريحك عن شيخك ليس بكاف لازم الوليد يقول كده حدثنا الاوزاعي

117
00:38:42.650 --> 00:38:57.750
دفن عبد الله بن عامر حدثنا نافع عن ابن عمر او حدثنا ابن عمر ازا كان ازا كان عايز يجود الاسناد ها لابد يقول بقى دفن الاوزاعي حدسنا نافع. هنا برضو

118
00:38:57.800 --> 00:39:26.700
لازم يقول حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري ده سنة عروة حدثتنا عائشة سددنا عليه يبقى يشترط في مدلس التسوية ان يصرح في كل طبقات السند غير مدلس الاسناد يكفينا ان يصرح عن شيخه فقط

119
00:39:27.600 --> 00:39:44.250
ولو كان بقية الاسناد وعن عنن زي ما قلنا ايه جدد وجعل مدرس التسوية وجعل التدليس غامضا فاحنا برضو شددنا عليه وقلنا لن نقبل روايتك حتى يبقى الاستياق كون حتى يكون

120
00:39:44.300 --> 00:40:01.400
مسلسلا بالسماع الى منتهاه فحدث فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فاهم؟ الى منتهى ده النوع التاني منها التدريب العلماء طبعا يعني حرموا هذا او على انه يغر ولا يستطيع ان

121
00:40:01.450 --> 00:40:38.150
يصل اليه صار كانوا يحفظون عن ظهري في عندنا النوع التالت قواعد تدليس وهو تدليس البلدان والاماكن زيد يعني لو ان رجلا قال لك حدثني فلان بدمشق او ببغداد او في بلاد ما وراء النهر

122
00:40:39.700 --> 00:41:00.850
لما يقول لك حدثني فلان بدمشق يرد على ذهنك مباشرة انه سافر الى الشام ودخل دمشق وسمع من علمائها ده اللي يخطر على بالك لا يخطر على بالك غيره هو المدلس عمل ايه بقى

123
00:41:01.800 --> 00:41:25.900
هو ساكن في شارع شارع اللي هو ساكن فيه اسمه شارع دمشق يقوم جايب الشيخ وموقفه في الشارع قل له حدثني فيؤمن اذا حدثني فلان عن فلان عن فلان فيقوم هو يقول ايه؟ ما يقولش حدثني فلان بشارع دمشق الذي هو في مصر

124
00:41:26.000 --> 00:41:42.900
لا ما بقولش كده يقول حدثني فلان بدمشق هو ما خرجش ما يسافرش ده هو واقف على باب الدار كمان شد كرسي وقاعد على الرصيف واخر تمام وبتاع والراجل عمال يقول له

125
00:41:43.000 --> 00:41:57.750
ويقول حدثنا فلان بدمشق او حدثه المؤلم ببغداد. شارع اسمه بغداد او حي اسمه بغداد محلة من المحلات ها بغداد او يجي مسلا على النيل او الفرات يعدي الناحية التانية من النيل

126
00:41:57.900 --> 00:42:08.900
قل حدثني فلان في بلادي ما وراء النهر طبعا بلاد ما وراء النهر انت فاكر انه راح بقى بلاد واكل واق وسافر وبقى وتعب والكلام ده وهو كل المسألة عدى الكوبري

127
00:42:09.350 --> 00:42:25.800
وراح على الشط التاني ويقول لك حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر فانت برضو ده ايه ده يوهم الرحلة في بعض العلماء بيقول ان تدليس البلدان والاماكن لا يضر

128
00:42:26.450 --> 00:42:45.600
لان كل آآ يعني اشكاله التبجح بكثرة الرحلة تبجح كثرة الرحلة يعني انا لما اعرف انت سافرت لبلاد الدنيا ولقيت سائر اهل العلم في هذه البلاد الاعلامية اللي عندي كبيرة جدا

129
00:42:46.000 --> 00:43:08.950
فده يطمعني فيك كتلميز طمعني فيك كتلميذ يعني محمد ابن مسلم  احد العلماء كبار اهل الري وكان فيه باو وتيه. كان عنده كبر كده في نفسه وكان يلقب بصاحب الرحلتين

130
00:43:09.850 --> 00:43:26.050
رحلة بقى للمشرق ولا رايح المغرب يعني ايه صاحب الرحلتين؟ يقول لك من صاحب الرحلتين؟ يقول لك ابن وارا محمد يونس فالمهم محمد المسلم ده دخل على شيخ له قالوا له

131
00:43:26.550 --> 00:43:48.600
محمد ابن العلاء وكنيته ابو كريب هو يأتي اشهر منه باسمه طبعا واحد برضه مشايخ البخاري ومسلم يعني وبردو او عنهم ابو كريب محمد ابن علاء آآ فداخل بقى عليه محمد ابن مسلم

132
00:43:49.000 --> 00:44:06.150
قرأ بقى صاحب الرحلتين داخل فقال له حدثني انا صاحب الرحلتين طبعا الكلام فما عجبش ابي كرة ما عجبش ابا كريب ازاي تدخل على شيخك ونافش ريشك صاحب الرحلتين تطلع ايه

133
00:44:06.650 --> 00:44:20.600
فابو كرابة قال له الرحلتان ومن رحلتان وما ادراك ما الرحلتان ارموه بره وشالوه كده من رابعة ورموه برة. وما يعرفش ياخد من ابي كريب شيئا فهو مسألة الرحلة وانه يرحل الى الان

134
00:44:20.750 --> 00:44:40.300
فاقوا الكلام ده لا كان يتبجح بها  لما وكانت من اكبر العوامل التي تجمع كل التي تجعل كل الطلاب يجتمعون على الراوي لم يقتصر على احاديث اهل بلدهم آآ يقول لك تدليس البلدان والاماكن يوهم

135
00:44:40.600 --> 00:45:00.200
انه رحل تعب وعنده شيوخ  الف كده ولا فيبقى الحصيلة اللي عنده ميت الف  ضخمة يعني انا بقول ان ده مش اشكاله بس في اشكال اخطر من كده وهو تعلق بالاتصال

136
00:45:01.700 --> 00:45:28.650
قد يكون لا سيما اذا قال عن للراوي قال عن طبعا هو اذا قال حدثني فلان بدمشق  فلابد ان يكون لقي فلان بس دلس في المكان  مكان قد هذا الراوي يكون بيدلس تدليس الاسناد كمان

137
00:45:31.300 --> 00:45:49.150
فانا ايش عرفني يعني فقد يروي بعن اشكاله مش تدليس البلدان والاماكن بس ممكن يكون هذا الراوي الذي روى عنه لم يخرج من دمشق وهذا الراوي المدلس لم يذهب الى دمشق. طب قابله فين

138
00:45:49.600 --> 00:46:05.350
فممكن ده يقدح في الايه طالما بينهم لكن هو اذا قال حدثني يبقى اشكاله بس ايه؟ التبجح كثرة الرحلة طالما انه صرح وقال حدثني ولم نجرب عليه طيب يعني ايه يعني

139
00:46:06.500 --> 00:46:29.300
فرح النهاردة بقى على آآ آآ  آآ ابي عبدالله يا محمد البخاري واحنا لا زلنا في باب  من ابواب هذا الكتاب هو الامام البخاري رحمة الله عليه بوب عليه بقوله

140
00:46:29.650 --> 00:46:55.450
باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاب اخرة وروى في هذا المعنى حديثين اول اه هو حديث انس عنه والحديث نادي الصعيدي قال البخاري رحمه الله

141
00:46:56.400 --> 00:47:23.200
انس قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا تعبة عن معاوية بن قرة عن انس ان رسول الله الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش

142
00:47:23.350 --> 00:47:49.550
اخر فاصلح الانصار والمهاجرة وقد ذكرت في المرة الماضية ان شعبة رحمه الله روى هذا الحديث عن اربعة من شيوخه عن انس رضي الله عنه وكنت خرجت هذه الروايات تخريجا

143
00:47:49.650 --> 00:48:07.700
آآ يعني آآ مجملا مختصرا غير ذكر   ولا مانع ان ننظر مرة اخرى الى التخريج الى هذه اللوحة التي ذكرناها في المرة الماضية احنا عندنا شعبة ابن الحجاج اهو الله عليه

144
00:48:07.750 --> 00:48:20.050
يروي هذا الحديث عن اربعة من شيوخه. يرويه عن معاوية ابن قرة اللي هو ايه؟ اللي هو في كتاب الرقاق اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي لعبة عن معاوية بن قرة عن انس بن

145
00:48:20.950 --> 00:48:35.650
مين اللي روى الرواية دي شعبة عن معاوية عن انس اللي رواه الامام البخاري كتاب المناقب قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة رواه مسلم في كتاب الجهاد

146
00:48:35.700 --> 00:48:55.650
قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد وابن المثنى اللي هو محمد برضو صاروا حازم مثنى قالا هما الاتنين كده ها قال لأ خلينا طبعا هم الاتنين قال حدثنا محمد ابن جعفر

147
00:48:55.800 --> 00:49:09.200
مرتين بيروي الحديس عن محامي جعفر غندر عن شعبة والنسائي رواه في كتاب اقرع النضر ابن طيب عن شعبة واحمد وابو عوانة روي هذا الحديث عن الطيارسي ابي داود عن شعبة

148
00:49:09.700 --> 00:49:27.450
كل دول اللي هو ادم ابي اياس محمد بن جعفر غندر نادر بن شوميل فهي لسه طبعا في اخرون رووا الحديس بسند  كل هؤلاء ها؟ ادي واحد تلاتة ابن تيمية الروحاني ابن جعفر

149
00:49:27.500 --> 00:49:50.950
ها اربعة ادم ابن ابي اياس قال اربعتهم قل الاربعة دول حدثنا شعبة ابن الحجاج عن معاوية عن معاوية بن قرة عن انس ده الاسناد الاولاني النادي التاني شعبة يرويه عن قتادة ابن عام السدوسي

150
00:49:51.350 --> 00:50:09.550
بصري عن انس رضي الله عنه. مين اللي روى رواية قتادة عن انس طبعا قتال عنانت كاري وهو في كتاب المناقب قال   عن محمد ابن جعفر غندر والنساء  برضو ابن

151
00:50:09.750 --> 00:50:26.900
ابو النضر عفوا عفوا المثنى بقى  ناظر اللي هو هاشم ابن قاسم والتلميذ برضو بيرويه عن محمد جعفر غندر كل هؤلاء يروون الحديث عن شعبة عن قتادة عن وادي عندنا اسناد

152
00:50:26.950 --> 00:50:50.750
رابع شعبة عنها يرويه البخاري بكتاب الجهاد قال حدثنا  اعقب قال  في كتاب يقع المسكين بيت وابو القاسم البغوي وابن حبان عن علي ابن الجعد واحد اتنين قال اربعتهم  عن

153
00:50:53.600 --> 00:51:09.800
الاسناد الرابع شعبة يرويه عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه. الا روى القصة دي عن شعبة ابو عوانة رواه عن ابي داوود  قال حدثنا شعبة احمد بن سلمة عن ابي

154
00:51:09.850 --> 00:51:25.700
رياح عن انا ست قال لك انت رضي الله عنه. هو ده تخريج الايه على سبيل كنا تكلمنا في مرت قضية عن رجال بعض رجال بعض رجال الاسناد آآ آآ

155
00:51:26.250 --> 00:51:50.650
تمنع محمد ابن  رحمة الله عليه وقلنا ان محمد دار هذا يلقب ببندر والبندار هو الحافظ او الميزان حافظ والذي حفظ حديث اهلي بلده قال حدثنا غندر وان درداء محمد

156
00:51:51.000 --> 00:52:10.000
جعفر وقلنا انظر هذا لقب له ومعناه المشاغب الذي لقب جعفر هذا اللقب هو عبدالملك ابن  ابن جريد فامام اهل مكة ايه؟ لان هو كان غندر يتعنت في اخذ عنه فكان يقول له اسكت يا مشاغب

157
00:52:10.150 --> 00:52:28.850
بس يا مشاهد ذكر بعض العلماء ان غندر كان يكره هذا اللقب ما كنش بيحبه هنا واحد ممكن يحط يقول لك طب ما انت لو قلت حدثنا غندر هو كاره اللقب

158
00:52:28.950 --> 00:52:45.300
لاغتبته طالما انه زعلان يعني غضبان من المسألة دي فالمفروض ان ما فيش حد يقول حدثنا غندر في ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما الغيبة قال ذكرك اخاك

159
00:52:46.150 --> 00:53:08.350
ما يكره فقال ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول قد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فهدت من البهتان يعني

160
00:53:08.650 --> 00:53:34.000
اتريت عليه طيب هو غندر كان فيه ذلك وجهة نظر ابن جريج الذي لقبه بذلك يبقى انت اغتبت تطلع من المطب ده ازاي يقول لك العلماء اذا لقبوا راويا بلقب

161
00:53:34.200 --> 00:54:11.450
يدل على عاهة مثلا او يدل على صنعة محتقرة بتمييزه لا للحط منه فذلك جائز عند اهل العلم  يعني مسلا عندنا و فعيل ابراهيم اقسم الاسدي. احد شيوخ احمد تلاقي كتير قوي

162
00:54:12.650 --> 00:54:47.600
بالاسباب انيد الراوي مسلا زي الامام احمد او غيره بس احمد ما كنش كده حدثنا اسماعيل ابن علية علي دي امه  اسم ام اسماعيل انت عارف  اسم الام بيداريه حتى

163
00:54:48.250 --> 00:55:04.950
والشخصية عادوش بيكتبوا اسم الام دي زمان قبل ما يعني كانت ورقية مكتبة ما كنش يكتب ايه ايه كتير من الناس ما يحبش حد يعرف اسم امه او اسم مراته

164
00:55:06.550 --> 00:55:36.050
يغطي حريم بيغطي على الاسم فينسب  يمة دي مشكلة فكان اسماعيل من نسبني قد اغتابني صريح اهو زي غندر الذي يقال انه لأ ده انا عندي نص اهو قال من نسبني الى امي

165
00:55:36.700 --> 00:56:05.900
فقد اغتابني ومع ذلك يقول لك ابن علي. برضو طب وهم فيهم ايه من العملية دي قال لك كما نسب  وليتميز على غيره ممن اسم ابيه ابراهيم عند اسماعيل ابن ابراهيم

166
00:56:06.000 --> 00:56:20.200
كتير لما انا اقول حدثنا اسماعيل وابن ابراهيم هتقول لابن مين؟ ابن كزا ابن مين؟ ابن كزا فعلى ما نعرف هو مين لان ممكن الراوي  مع الاخر باسم الاب والجد

167
00:56:20.500 --> 00:56:41.850
جد الجد والكنية كمان احيانا في بعض الرواة كده اشتركوا مع بعض قد الاسم التالت ساعات الكنية تبقى زي بعضها فانا لما اقول اسماعيل ابن ابراهيم بدل ما تقعد تقول لمين؟ ابن مين؟ ابن مين

168
00:56:42.050 --> 00:57:00.800
اول ما قال لك اسماعيل ابن علي ما فيش غير اسماعيل ابن علي واحد انما نسبوه الى امه بشرفه وليميزوه عن غيره وما بأس ذلك قد نسب النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:57:01.250 --> 00:57:25.200
بعض الصحابة الى تظن ان احنا كلنا دام النبي عليه الصلاة والسلام اما كان يبني المسجد كان ابت يحملون لبنة لبنة وعمار بن ياسر كان يحمل لبنتين لبنتين وكان ناقها ناقها يعني لسه قايم من مرض

170
00:57:26.050 --> 00:57:48.600
في مرحلة النقاهة ومع زلك كان بيشيل ايه طوبتين بطوبتين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفض قراب عن ظهره وهو يقول ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية اهو

171
00:57:48.800 --> 00:58:03.600
نسبه الى او الى امة وبرضو بلال كان يقال بلال بن حمامة ليل من الارباح صحابي رضي الله عنه امه كان اسمها حمامة لا لابن حمامة وابن الجوزي ذكر ازن في كتاب اسمه رؤوس القسط

172
00:58:03.700 --> 00:58:31.600
قوارير الصحابة الذين نسبوا الى امهاتهم فاذا كانت المسألة بقى ضابط المسألة اذا خرج مخرج التمييز وليس مخرج التحقير والانتقاص ذلك جائز اهل العلم  آآ في هناك بيتان من الشعر

173
00:58:32.450 --> 00:59:10.650
جمع قائله الانواع الست ده التي لا تعد فتى محرمة فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره ضمن طف الستة دي ومعروف

174
00:59:11.400 --> 00:59:34.150
انا انما نسبته كأمه تعريفا له وتمييزا له لكن يقول عليه الصلاة والسلام آآ ورد في بعض الاحاديث ان ابا الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع تقدما لخطبة

175
00:59:34.950 --> 01:00:01.200
آآ امرأة قالوا لها فاطمة فذهبت فاطمة تستشير النبي صلى الله عليه وسلم فلان وفلان فما لي عايزة تاخد رأيه في الموضوع فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له

176
01:00:03.050 --> 01:00:23.750
واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن اهله بيضرب ولكن انكحي اسامة ابن زيد قالت فكرهت ذلك ايه؟ لان اسامة ابن زيد كان لونه شديد السمار اسمر جدا فقالت كرهت ذلك

177
01:00:24.000 --> 01:00:48.400
فقال انكحي اسامة قالت فنكحته فاغتبت به يعني يعني شف كف هذا عن جوهر اسامة  ابن الحبر قامة زيد فقول النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك ده وصف اهو

178
01:00:50.000 --> 01:01:01.700
لا مال له. واما ابو جهل فلا يضع اصابع اهله. ما هو ده برضو وصف ولم يكن طبعا ذلك غيبة محرمة اشى ان يكون كذلك ان القائل هو رسول الله

179
01:01:01.750 --> 01:01:22.600
صلى الله عليه واله وسلم اه انما اذا كان الكلام او الوصف خرج على سبيل التنقيص لا يجوز كما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي تصف صف

180
01:01:22.850 --> 01:01:42.100
زينب اسبك منها انها قصيرة وده وصف اهو زي برضو صعلوك لا مال له. ما هو ده وصف النبي عليه الصلاة والسلام حسبك منها اه قصيرة فقال لها لقد قلت

181
01:01:43.100 --> 01:02:14.100
لو مزجت بماء البحر لمزجته اي لغيرت طعمه وصف مجرد وصفه انما قيل على سبيل التنقيص هذه الكلمة الواحدة لو القيت في مثلا في الفرات او في النيل لغيرت طعمه ولم يستطع احد ان ينتفع بالماء

182
01:02:14.150 --> 01:02:27.350
كلمة واحدة قل للجماعة اللي هم عمالين ايه ليل نهار بيتكلموا وعمالين يتريقوا على الناس وعمالين يحطوا من الخلق والكلام ده اهو لا سيما ده كان فيه خصومة ولا فيه غضب ولا الكلام ده فيقوم يفتري

183
01:02:28.150 --> 01:02:44.050
ويتكلم بما يكره الاخر بقصد التنقيز ده بقى يعني هذا الحديث فيه رد وفيه عبرة له آآ الوصف الذي وصفته عائشة رضي الله عنها مش زي الوصف الذي وصفه النبي

184
01:02:44.400 --> 01:03:03.600
الصلاة والسلام يبقى اذا نطلع بقى من القصة دي كلها ما خرج مخرج التعريف لا التنقيص فان هذا جائز كاهل العلم ولا غبار على ذلك ولا بأس به عشان كده تلاقي في الرواة مثلا الاعرج

185
01:03:04.650 --> 01:03:26.350
عبدالرحمن ابن هرمز من اشهر الروايات عن ابي هريرة ولا يكاد يعرف باسمه انما يعرف بلقبه الاعمش اهو سليمان ابن مهران ابو محمد الاعمش كان في وجهه عمش اه لدرجة انه يعني يعني مراته زعلت منه مرة

186
01:03:27.000 --> 01:03:41.000
آآ قال لي بعض تلامذته ازن عبدالله بن ادريس وكان معه جماعة كده قال لهم يعني كلموا الست وراء حجابه ويقول لها ده انت ده يا بختك ده انت عايشة مع استازنا وتاج راسنا

187
01:03:41.600 --> 01:03:52.750
ده ده احنا نفسنا نلمسه بس نفسنا نقعد معه وانت قاعد معه ليل نهار يا بختك فقال ايه؟ قال لهم قولوا الكلمتين دول بس عشان المرة ايه يعني تعرف يعني قيمتي

188
01:03:52.800 --> 01:04:10.150
لم الدور يعني ففعلا جم من وراه ايه ورق حجاب واستازنا وشيخنا وقعد يقولوا ده يعني هو ايه اللي فيه يعني؟ ده اعمش بس فقام طالع لهم قال لهم قاتلكم الله وهل في غيرها؟ ما انا ما فيش غير ان انا اعمش بس

189
01:04:10.400 --> 01:04:23.400
لكن اخلاقي كويسة وزي الفل معه لكن اعمش فتأتي تقول لي هو بس كزا كزا بس يا دوبك واعمش فقط لا غير فالاعمش ده معروف الاعمش يعرف بلقبه لا يكاد يعني يذكر باسمه

190
01:04:24.000 --> 01:04:42.650
عندنا احول عاصم الاحول وعامر الاحول طبعا عاصم فوق وعامل تحت تمام وعندنا رواة برضو ممكن انسان ينسب الى مهنته زي الكسائي زي الزجاد زي الفراء وقد ينسب المرء الى مهنة المسل الرديئة ولا حاجة القصد من هذا كله ايه

191
01:04:43.550 --> 01:04:56.600
تعريف قصد التنقيز ومنه كلام العلماء كلام علماء الحديث في الرواة. يقول لك فلان ضعيف. فلان سيء الحفظ. فلان متروك. يقوم واحد يقول لك يا اخي انت لما تقول فلان ضعيف فانت كده آآ ضيعته

192
01:04:56.950 --> 01:05:13.350
وكده هو هيزعل ان انت قلت انه ايه ضعيف يبقى كده انت كده اغتبته؟ نقول له لا انما عرفناه لانه يروي الحديث وربما اوجب حكما على الامة كلها ويكون مخطئا في الرواية

193
01:05:13.550 --> 01:05:27.150
انا مش ممكن الزم ملايين المسلمين من لدن هذا الراوي الى ان تقوم الساعة بحديث هو كوكو غلطان فيه لا انا ما اقدرش اعسر على الملايين والزمهم وقد يكون الحكم فيه تحريم. مسلا

194
01:05:27.350 --> 01:05:40.300
تكون المسألة حلال والراوي ده روى رواية غلط فيها ونقل التحريم ازاي انا اعسر على الامة كلها برواية راوين؟ لا انا بقول انه ضعيف. لان هذا من النصيحة هذا من النصيحة

195
01:05:40.650 --> 01:05:52.450
ولما بعض الشعراء زمان اتكلم في امام الجرح والتعديل يحيى ابن معين وقال ان هو مغتاب وبتاع والكلام ده وصنف ابياتا من الشعر. العلماء ردوا عليه يعني الشاعر ده كان بيقول ايه

196
01:05:52.750 --> 01:06:16.350
بيقول ارى الخير في الدنيا يقل كثيره وينقص نقصا والحديث يزيد فلو كان خيرا كان كالخير كله ولكن شيطان الحديث مريد ولابن معين في الرواة مقالة فيسأل عنها والمليك شهيد

197
01:06:16.600 --> 01:06:33.850
فان تك حقا فهي في الاصل غيبة وانت كزورا فانقصاص شديد عايز برضو ايه ترجم بقى الحديث آآ ذكرك اخاك ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره واقول فان تك حقا يعني ازا كان الراوي ده ضعيف فعلا

198
01:06:34.700 --> 01:06:48.700
فهي في الاصل غيبة عشان قال ذكرك اخاك بما يكره. وانت كزورا اي فقد بهته فالقصاص شديد العلماء ردوا على القصة دي قل لهم اجمع علماء الحديث زي ما نقل الامام مسلم في

199
01:06:48.800 --> 01:07:10.650
مقدمة مقدمة الصحيح عن يحيى بن سعيد القطان. قال سألت الثوري سفيان وشعبة ومالكا وسفيان بن عيينة عن الرجل يأتيني يسألني عن راو من الرواة قال ابين امره فاجمعوا انه لابد ان نبين امره

200
01:07:10.800 --> 01:07:25.150
وان نقول انه ثبت او انه ليس بثبت وان هذا من النصيحة الواجبة حفاظا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليست من الغيبة المحرمة في سبيل ويعني نأخذ فاصلا

201
01:07:25.350 --> 01:07:53.850
ثم نعود اليكم اهي تعال السلام عليكم السلام عليكم ورحمة  وعلى اله واصحابه اجمعين آآ غندر اللي هو محمد بن جعفر كان من اوثق الرواة عن شعبة قال ابن المبارك

202
01:07:53.900 --> 01:08:14.300
الامام المبارك رحمه الله اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم وانظر له اكل اللواء محمد بن جعفر ذلك ان محمد بن جعفر لزم شعبة عشرين سنة

203
01:08:15.300 --> 01:08:38.800
كما قال الامام احمد رحمه الله ويذكر يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ابو  ان غندرا اخرج اليهم جرابا فيه كتب فقال اجهدوا ان تجدوا فيها خطأ فلم يجدوا فيها خطأ واحدا

204
01:08:41.150 --> 01:08:57.550
وقد روى غندر عن شعبة سبعة الاف طبعا اه قلنا قبل ذلك ان الحديث يطلق عند الائمة مين؟ ليس على المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل كل كلام يروى باسناد اسمه حديث

205
01:08:58.700 --> 01:09:20.550
فممكن تلاقي بقى في طبعا والتابعين هتلاقي الكلام ده كله يعني مش سبعة الاف حديث يعني لابد ان اوعى لها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ السبعة الاف دي برضو ابو داوود الطاليسي احد الرواة عن شعبة برضو روى برضو عن

206
01:09:20.600 --> 01:09:40.750
تعبدة سبعة الاف حديث وابن عدي يقول انه روى عن شعبة يعني اربعين الفا اه لكن اه غندر كان له خصوصية تعبى طبعا الخصوصية دي عند علماء الحديث مهمة ليه

207
01:09:40.900 --> 01:10:08.600
عشان ازا حصل اختلاف نستخدم الخصوصية في الترجيح يعني ابني او تلميذي لو واحد منهم نقل كلاما بضد الاخر عني العلماء يقولوا لأ ابنه اولى هو اللي عارفه هو اللي عارفه يبقى الخصوصية دي بتستخدم في الترجيع عند الخلاف

208
01:10:09.450 --> 01:10:27.850
فلما غندر يروي عن شعبة حديثا يجي واحد اخر زي سعيد بن عامر او غيره يروي عن شعبة حديثا مخالفا لحديث غندر يقول لا غندر يقدم. ليه لان له ايه؟ خصوصية

209
01:10:28.100 --> 01:10:54.100
في رواية شعبة ابن الحجاج ومع هذا العلم كان غندر كان غندر رحمه الله من اهل العبادة آآ يعني ظل خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما لا يخل بذلك وكان صاحب ليل

210
01:10:54.200 --> 01:11:22.300
وتعبد رآه بعض الناس يوما خرج على قارعة الطريق وجعل يوزع زكاة المال فقيل له في ذلك فقال ارغب الناس في اخراج الزكاة طبعا هو مأذون له بذلك اذا كان يعلم من نفسه انه لا يرائي

211
01:11:23.250 --> 01:11:49.550
انه لا يرائي كده ربنا عز وجل قال تبدوا الصدقات فنعماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم يبقى يفهم من المقطعين دول الابداء والاخفاء تبدوا الصدقات فنعم ما فعلتم

212
01:11:51.700 --> 01:12:07.700
ايه لانه خير للفقير ابداء الصدقة علشان ده يرغب الناس زي ما غندر اراد ان يفعل شرط طبعا ان يكون المرء مطمئنا الى فعله وان هذا ليس من الرياء بسبيل

213
01:12:08.250 --> 01:12:26.550
انفز الاية لان الله عز وجل امتدح من يخرج الصدقة عيانا امام الناس قال فنعم ما هي واحنا عندنا الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

214
01:12:27.000 --> 01:12:54.950
انه قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا او لقي امرأة فاعطاها الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فقال الرجل يعني ازينا الحمد لله على زانية. هو كان عايز الصدقة تقع في يد المستحق

215
01:12:55.150 --> 01:13:10.900
وجهة نظر يكون انسان دين خير فقير ايه ده يا ابني ثم قال لاتصدقن الليلة بصدقة. هيعاود اخراج الصدقة مرة اخرى لعلها تقع في يد تحق فلقي رجلا فاعطاه الصدقة

216
01:13:12.050 --> 01:13:35.500
فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق اه كل ما يطلع يلاقي العضم في الكرش قالوا الحمد لله على سارق ليتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا فاعطاه الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني. يعني مش محتاج

217
01:13:36.900 --> 01:13:57.600
فقال الحمد لله على غني فكأنه هم ان يخرج يعاود اخراج الصدقة برضه مرة رابعة لعلها تقع في يد المستحق فجاءه ملك في صورة رجل قال له اما صدقتك فقبلت

218
01:14:00.800 --> 01:14:24.150
واما الزانية فلعلها تتوب واما آآ السارق فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده. ده محل الشاهد من الحديث الغني ممكن يغار طيب ده الراجل ده اخر الزكاة وانا ما اخرجت

219
01:14:24.350 --> 01:14:42.850
فيوم يحمله ذلك على اخراج اين الاظهار اخراج الزكاة مع امن الرياء ده لمصلحة الفقير انما اذا خفت على نفسك الرياء فاخفي الصدقة كده ربنا عز وجل قال وان تخفوها

220
01:14:43.500 --> 01:15:02.650
وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم مش لهم لا الخير لهم ان تبديها ليه؟ لان ده هيغار وده يغار وده يغار يبقى الفقير هيستفيد لكن اذا خشيت على نفسك الرياء يبقى ايه؟ يبقى تخفيها خير ايه؟ خير لك

221
01:15:02.850 --> 01:15:23.850
وده برضو مسألة الواحد يكون عارف نفسه دي فيها حديث رواه الامام ابو داود والترمذي وصححه ابن زي ما وابن حبان من حديث حماد بن سلمة رحمه الله عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبدالله بن رباح

222
01:15:24.150 --> 01:15:46.450
ابي قتادة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وهو يصلي فقال يا ابا بكر مررت عليك وانت تقرأ وتسر القراءة صوتك مش طالع

223
01:15:47.500 --> 01:16:14.750
فقال يا رسول الله لقد اسمعت من ناجيت قال له ارفع صوتك قليلا ثم مر بعمر فاذا صوته عال فقال له مررت بك وانت تقرأ وقد رفعت صوتك قال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان. النايم يعني

224
01:16:15.000 --> 01:16:28.300
عشان يقوم يصلي وهو كمان قال له اخفض صوتك قليلا الحديث ده يعني بعض الامام الترمذي لما روى هذا الحديث قال يعني وده احنا بقى شوف هنستخدم علم الحديس ازاي

225
01:16:28.600 --> 01:16:43.300
ها بيقول ان يعني اكثر الناس رووا الحديث عن ثابت عن عبد الله ابن رباح مرسلا يعني ما فيش فيه ابي قتادة احنا قلنا الحديث المرسل ان التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

226
01:16:43.400 --> 01:16:58.200
او ينسب كلاما الى زمان النبي عليه الصلاة والسلام اهو عبدالله بن رباح ده تابعي يروي الحديث في الاصل عن ابي قتادة ها؟ يعني ثابت عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة

227
01:16:59.250 --> 01:17:11.950
الكلام ده حماد ابن سلمة الترمزي بيقول بعد ما استغرب الحديث قال ان ايه؟ ان عبدالله بن ان اكثر رواية رواه عن ثابت عبد الله بن رباح ان رسول الله صلى الله عليه

228
01:17:12.700 --> 01:17:25.000
فده اسمه ايه بقى مرسل ده ليه؟ لان الصحابي واقع من الايه؟ من الاسناد. يعني التابعي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن طبعا يعني هذا الحديث

229
01:17:25.150 --> 01:17:39.000
احنا بنقول طبعا آآ مرفوع ايضا صحيح لان حماد بن سلمة كان من اثبت الناس في ثابت بقى الكلام اللي لسه بنقوله شوية بنقول ان الخصوصية في الشيخ الخصوصية في

230
01:17:39.100 --> 01:17:58.300
شايف تبقى في ترجيح في ترجيع عند الاختلاف علماء الحديث النقاد زي ابن معين وزي احمد وزي العقيلي وغيرهم قالوا اذا اختلف الناس في حديث ثابت اذا خالف الناس حماد بن سلمة

231
01:17:58.500 --> 01:18:14.950
في حديث ثابت فالقول قول حماد بسلام ليه انه لازم ثابت ابن اسلم البناني اكثر من عشرين سنة بحيس انه حفز حديث ثابت زي قل هو الله احد زي المية

232
01:18:16.550 --> 01:18:30.700
فلن يكون احد في ثابت اوثق من حماد ابن سلمة اضف الى ذلك ان ابا آآ داود روى نفس الحديث عن ابي هريرة بسند حسن عن ابي هريرة وهو في مسند الامام احمد

233
01:18:30.850 --> 01:18:45.000
حديث علي بن ابي طالب لكن اسناده ضعيف. يعني في ابو اخ السبيعي وكان تغير في اخر حياته واظن ارجو الا اكون واهما لان عهدي بالحديث بعيد اه ان الراوي عن ابي اسحاق اظنه زكريا ابن ابي زائدة

234
01:18:45.450 --> 01:19:03.700
طبعا زكريا بن ابي زائدة سمع من ابي اسحاق السبيع يعني الحديث كان ضعيفا لكن اذا ضم لحديث ابي هريرة الى حديث ايه ده ياخد ايه قوة   شاهد يعني ابن عمر ابن الخطاب

235
01:19:04.150 --> 01:19:21.700
كان يرفع صوته يوقظ النائم طب انا بقى لو هرفع صوتي علشان بقى اسمع يعني اللي حواليا وانا اخشى على نفسي من الرياء انا فانا اسر به الايه سر بالقراءة اتقاء للايه؟ للرياء

236
01:19:21.800 --> 01:19:35.750
يبقى غندر هذا من فقه العلماء كانوا يستعملون النصوص في ذلك بيخرج ايه الشارع علشان خاطر يوزع الزكاة ليرغب الناس في اقامة الزكاة حتى ينتفع  برضو لسه ما وصلناش لشعبة

237
01:19:36.100 --> 01:19:50.550
شعبة ده اصله هو قصة يعني فانا ان شاء الله بيعني  بعض الاتصالات في الوقت الباقي اه نرجئ الكلام عن شعبة ابن زيد ابي بسطام رحمه الله واه في المرة الماضية

238
01:19:51.450 --> 01:20:22.550
نعم عندك اتصالات نعم طيب تفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل قبل رأسك ويدك يا شيخ العفو يا اخي الله يحفزك

239
01:20:24.650 --> 01:20:38.350
بس وطي وطي التليفزيون عندك جزاك الله خيرا عنا وبارك الله فيك  ونفعنا الله بعلمك. جزاك الله خيرا. ونفعت به يوم الفزع امين يا رب العالمين. امين جزاك الله خيرا

240
01:20:38.400 --> 01:20:52.400
وجزاكم الله خير يا شيخ الله يكرمك. اتفضل اه باختصار عندي زميل لي اه طلب في شهادة لاخ يثق فيه ثقة كاملة ويظنه على دين ولا يزكيها على الله ولكن يظنه على دين

241
01:20:52.700 --> 01:21:10.050
الامر ان زوجته كان طلقها من قيمة سنة او سنة ونص على المخزون وخالد عفشها وللاسف ما خدش منها الورقة بتاعة القايمة يعني هو دلوقتي قال يعني نكاية فيه رفعت شكوى في القضاء ان هو تبديد عفش وكده يعني

242
01:21:10.300 --> 01:21:24.300
فهو طالبه ان هو ييجي يشهد ان هو شاف ان العفش نزل بس هو ما شافهوش بس متأكد ان هي خالد عفشها ده السؤال الاول السؤال التاني آآ عندي ربنا رزقني بثلاث بنات لا اعلم كيف كيف اعلمهم

243
01:21:24.700 --> 01:21:35.700
في زل الزمن اللي احنا اللي احنا عايشين فيه دهوت مش عارف هتدي معهم ازاي مسألة التعليم. هل ادخلهم ازهر هل ابتدي بيهم التعليم العادي على اساس ان كل مشايخنا بارك الله فيهم كان تعليمهم عادي

244
01:21:35.900 --> 01:21:50.600
حتى رزقهم الله سبحانه عز وجل الهداية والعلم آآ ابتدي معهم ازاي؟ يعني هي المشكلة هم لسه اطفال صغار لسه هيخشوا الحضانة وكده بس مش عارف الفرق معهم ازاي طيب ماشي. والسؤال التالت فتنة احنا واقعين فيها في العمل. الشغل عندنا آآ

245
01:21:50.650 --> 01:22:07.850
عمل وسيقة تأمين على الموظفين كمكافأة نهاية خدمة ووسيقة تأمين دي الشركة هتدفع المبلغ بتاعها كامل في نزري ان هي بتغطي الوفاة او العجز او المعاش بقصة سابت شهري بمبلغ سابت في حالة الوفاة او في حالة العجز او في حالة المعاش نفس المبلغ

246
01:22:08.350 --> 01:22:18.200
اه وبتخير الموظفين تشترك فيها ولا لا؟ وديت تبقى مكافأة نهاية الخدمة بتاعتهم وما لهمش حاجة تانية وجزاك الله خيرا عنا خيرا وبارك الله فيك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليه السلام

247
01:22:19.350 --> 01:22:55.950
نعم صلاة اخرى السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفزك اتفضل. نعم جزاك الله طب بقول لحضرتك الترتيب الترتيب دي جائزة طلب الترتيب صلاة ايه؟ الفوائت يعني؟ اه صلاة الفروض

248
01:22:56.200 --> 01:23:14.500
ايوة يعني بالترتيب ازاي؟ يعني فاتتك الصلاة عمدا ولا ها؟ في القراءة بتاعتها اتقصد القراءة في الصلاة؟ اه القراءة في الصلاة هل هي بالترتيب ام لا؟ اه. طيب ماشي جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. السلام عليكم

249
01:23:17.450 --> 01:23:47.100
فلو في ماشي هنا وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفزك الحمد لله تلت تسهيلات رحم سريعة كده ان شاء الله. اتفضل تفضل. اه بالنسبة لقراءة القرآن. هم آآ عليها طبعا اجر

250
01:23:47.750 --> 01:24:12.550
وآآ بالنسبة لسماع القرآن عليه اجر فهل لو قرأت القرآن وبنية ان انا بكراوش معه قانون الاشغال السؤال التاني حكم البناية عن المقابر والكتابة يعني   اسفل عارف مين بدي السؤال الاخير

251
01:24:13.300 --> 01:24:43.950
بالنسبة لسجدة السهو اه سجدة القراءة التلاوة. التلاوة. اه اه  اذا يسجد ويكبر لما بيطلع  هل هزا جائز  شكرا السلام عليكم نعم. السلام عليكم الحمد لله الله يحفزك برضو تفضل

252
01:24:44.000 --> 01:25:02.200
اول سؤال حكم اللحوم المستوردة ايه  بيقرأ القرآن يعني على طول يعني. بس معلش لو سمحت. لو سمحت اطفي التليفزيون بس انا مش سامعك الهدوء خالص بيقرأ القرآن بدون قابل يعني بيقرأ القرآن على طول

253
01:25:02.450 --> 01:25:21.900
بيبقى بدعة ولا لا عفوا يعني بيقرأ القرآن يوميا خلص القرآن فاهم يعني يعني يقرأ القرآن في اليوم يخلص كان في يوم واحد من اوله من اول  بقرأ الخبر في اول يوم اخرج الربع الاولاني

254
01:25:22.100 --> 01:25:51.700
الربع التاني السنة تلت شهور اربع شهور اه ماشي ماشي  جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك طيب ماشي ماشي طيب اه الاخ اللي بيسأل بيقول له زميل هذا لاخ له يثق فيه

255
01:25:53.200 --> 01:26:15.050
وحصل الفرق بين هاد وبين امرأته احساس البيت بالكامل  بالكامل والمرأة لم تتقي الله الله تبارك وتعالى وعادت على الزوج ايدي القايمة والكلام ده وهو طلب طلبوا للشهادة هو متأكد مئة بالمئة هو يقول يعني

256
01:26:15.200 --> 01:26:30.600
اخدت عفشها لكنه لم يرى ذلك بعينيه طبعا الشهادة هتكون هل رأيت ذلك بعينيك ام ثم يقسم بالله قول انه لا يجوز له ان يفعل ذلك لا يجوز له ان يفعل

257
01:26:30.900 --> 01:26:52.750
ذلك ليه؟ لان الله عز وجل قال الا من شهد حقي تعلمون اضطرت للشهادة ان حقا ان عالما بها طبعا ده وقال المباشر هل رأيت هذا وهو ينزل بعينيك ويحلف على ذلك وهو لم يرى مهما كان دينا

258
01:26:52.950 --> 01:27:11.050
مهما كان خيرا فلا يجوز لك ان لان هذه هذا تزور وربنا سبحانه وتعالى سيجعل لهذا المظلوم رجب اه ويسأل برضو عن يعني عنده تلات بنات وهو يعني محتار يعلمهم ازاي

259
01:27:11.100 --> 01:27:29.550
اي دخلهم الازهر او المدارس العامة او كده لا انا الحقيقة بقول اه انصح ان دخل بلدك الازهر ليه لان الازهر الحقيقة حتبقى فيه فرصة اه  هو الاولاد يحفزو القرآن

260
01:27:30.100 --> 01:27:44.800
المقرر عارف الاولاد اللي هم التعليم ما عندهمش وقت المناهج اه واسعة جدا عليهم بيفضل طول السنة ياخد دروس الكلام ده فانت عشان تضيف القرآن لمناهج الاولاد ما فيش وقت

261
01:27:44.950 --> 01:28:01.700
فالقرآن هيضيع بخلاف الازهر. الازهر في الاخر بيشترط حفز القرآن حتى يعني ازا وصل حتى  جامعة ولا حاجة زي ما دلوقتي مدوها يعني كان زمان هيئة لحد ابتدائي كان الولد يشترط ان يحفظ القرآن. دلوقتي المسألة وسعت اكتر

262
01:28:02.350 --> 01:28:17.300
لازم واصبح دلوقتي الولد يشترط حتى يخرج من الازهر انه حافز للقرآن. هيبقى القرآن مقرب. وبعدين ممكن يدخل الكليات الشرعية. والازهر ما فيش فيه  كمان لكن الصحيح في المسألة ديت ان الاباء

263
01:28:17.600 --> 01:28:40.350
يعلمون اولادهم دين والاعتقاد في البيت تعلم الاولاد الدين والاعتقاد في البيت. يعني انا مش هترك اولادي علشان يتعلموا برة لان برضو المناهج ضعيفة مناهج ضعيفة. فيبقى لابد ان الاب آآ يعني يكون له جهد هو والام في تعليم الاولاد الدين والاعتقاد والسلوك الحميد والكلام ده. ويجي بقى

264
01:28:40.350 --> 01:28:57.050
الازهرية دي كلها تدي للولاد معلومة كده انا الحقيقة انصح يعني ان الاولاد يدخلوا الازهر اه بالنسبة لطبعا مسألة اه  مين؟ لا سيما الاخ قال انها يا ريت. فانا لا اقول له لا يفعل ذلك

265
01:28:57.650 --> 01:29:11.550
لا يفعل شيئا من ذلك لان طبعا المسألة كلها آآ موال التأمين  طرف البنوك وهي اموال ربوية له اموال ربوية ها هو لا يعني يأخذ لا يدخل في الوثيقة طالما انها

266
01:29:12.500 --> 01:29:28.000
فيها لا يدخل في الوثيقة ولا يفعل شيئا من هذا حتى يعني يختم حياته آآ الاخ اللي بيسأل بقى بيقول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت بالترتيب ام كانت منكسة

267
01:29:28.550 --> 01:29:42.650
فنقول ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالترتيب ترتيب المصحف لكن ورد في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ سورة النساء قرأ البقرة

268
01:29:42.750 --> 01:29:59.600
فقرأ النساء فقرأ ال عمران هذا فدل به آآ العلماء على جواز ان يقدم المرء او يؤخر اذا حدثت مرة. لكن لا يكون ديدنا له لكنهم حرموا التنكيس في سورة واحدة

269
01:29:59.750 --> 01:30:17.600
يعني واحد مسلا بيقرأ في الركعة الاولى آآ اخر سورة البقرة وفي الركعة التانية اول سورة البقرة او آآ من نصف سورة البقرة تنكيس في الركعة في سورة واحدة العلماء منعوه. انما التنكيس في السور كان يقرأ في الربع الاول مثلا من سورة

270
01:30:17.700 --> 01:30:31.400
تاء يقرأ في الربع التاني من سورة ال عمران اذا فعل ذلك مثلا مرة او آآ الكلام ده فهذا ايه لا تثريب عليه لكن لا يعني بشرط الا يكون عادة له لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان

271
01:30:31.450 --> 01:30:46.250
يقرأ القرآن او اكثر عادته ان يقرأ القرآن مرتبا نعم آآ السؤال برضو اللي بيقوله آآ صاحبنا اللي هو قراءة القرآن بيقول لي اني قرأت القرآن عليه اجر اه والاستماع عليها اجر

272
01:30:46.450 --> 01:30:59.450
فهو عايز يقرأ ويستمع ما هو ده تحصيل حاصل وده تحصيل حاصل يعني انا ما عنديش يعني آآ حاجة اقدر اقول فيها ان هو في هذه الحالة واخد اجر القارئ والمستمع

273
01:30:59.650 --> 01:31:17.700
اما انه واخد اجر القارئ فنعم لانه انما يقرأ بلفظه. والاستماع ده ايه؟ ده تحصيل حاصل يعني فلذلك انا مش يعني هو يريد ان يكسر يعني الحسنات كده فانا اقول لك لو تدبرت كتاب الله عز وجل يعني قرأت وتدبرت كتاب الله عز وجل واخرجت من هذه الايات

274
01:31:17.750 --> 01:31:34.450
بهدايات ترجمتها بعض هذه الايات بواقع عملي هذا يكون افضل بكثير جدا من الاجر الذي تريده انت الله عز وجل انما انزل القرآن ليحيي به القلوب ما انزله لمجرد ان ان يقرأ الانسان

275
01:31:34.750 --> 01:31:47.400
ولا يكون هم احدكم اخر السورة يعني اهم حاجة عايز يخلص عايز يوصل لاخرها لأ فلتقرأ هزا ثم لا تنتفع الى متى الى متى لا؟ انت لو قرأت اية واحدة فقط

276
01:31:47.750 --> 01:32:01.050
ثم جعلت تتدبر هذه الاية ونقلتها الى حياتك كان افضل من ان تقرأ القرآن كله ولا تفقه شيئا يعني اذا لا يكون همك هو اخر السورة اما كتابة الايات على القبور

277
01:32:01.600 --> 01:32:21.800
فده مكروه انما يكتب على القبور ممكن يكتب على القبر اسم المتوفى او شيء من هذا رخص فيه بعض اهل العلم لكن كتابة بقى الايات واللي ايتها نفس الموضوع ارجع الى ربك راضية مرضية وهذه الاشياء فهذا يعني لا اعلمه انا

278
01:32:22.250 --> 01:32:40.700
العلمي انا لا اعلم يعني ان  يرجع يرجع اليهم جوز ان تكتب هذه الايات على القبور فكتبة الاسم اسم توفى على القبر لتعليمه وكده فهذا لا بأس به اه اما سجدة التلاوة فطبعا هو

279
01:32:40.800 --> 01:32:56.350
ده في الصلاة الجهرية وفي الصلاة الجهرية ففي بعض الناس لا يكبر اذا خرج ولكن يقرأ يستأنف القراءة فاذا سمع الناس صوته قاموا ويعني الذي اعلمه انه يجوز ايضا ان

280
01:32:56.750 --> 01:33:17.100
المرء اذا خرج اذا قام الى الصلاة فعل هذا جاز اذا فعل الشيء الاخر جاز ايضا اما اللحوم المستوردة فاللحوم اذا اتت من ليست سامية  هؤلاء كما نعلم يقينا بعض من نثق بهم

281
01:33:17.900 --> 01:33:39.300
لهم اه يقتلون لا يذبحون وان اشراف كثير من  كان اشراف صوري ده دي المعلومات الموسقة اللي عندي انا فكان اي حد عنده معلومات اخرى فليفيدني بها فانا المعطيات التي عندي

282
01:33:39.600 --> 01:33:56.250
فالدول التي لا تدين بالاسلام لا سيما سارة وغيرهم هؤلاء كانوا يقتلون. لكن لما وجدوا سامي من اوسع  التهلكة لما وجدوا المسلمين ان المسلمين اعرضوا بياخدوا بعض اللجان صورة شكلية يروح المدبح يقول له شف احنا

283
01:33:56.600 --> 01:34:11.900
والكلام ده وكثير منهم لا يشرفون بل في بعض الناس ممكن يضع الايه لافتة ان هذا ذبح على طريقة ولا يكون ذبح على طريقة الاسلام والاصل في اللحوم الحرمة اصله في اللحوم الحرمة ليست كبقية المطعومات

284
01:34:11.950 --> 01:34:28.650
هي والفروج كما حقق ذلك بعض العلماء كابن رجب بالك في القواعد وغيره فطالما الاصل في لحوم الحرمة يبقى لابد ان يتأكد كذا المرء من ان اللحوم مذبوحة وانها اذا اتت من بلاد اسلامية زي السودان او الصومال او اندونيسيا او هذه

285
01:34:28.750 --> 01:34:44.200
بلاد فلا بأس بذلك. اما اذا جاءت من بلاد اه البرازيل او الكلام ده فهذا آآ نقول لا ينتفع في هذه اللحوم ولا ايه؟ لان كما قلنا القاعدة التي يقول ان الاصل

286
01:34:44.800 --> 01:35:05.550
و آآ اخيرا يعني الاخ اللي بيسأل عن اه الامام الذي يتعاهد قراءة القرآن آآ بحيس انه يختمه ياخده بالترتيب في الصلوات الجهرية مثلا بحيس انه يقدر يختم القرآن في ثلاثة شهور

287
01:35:06.400 --> 01:35:23.550
هذه سنة بدعة هذا جائز هذا جائز لو هو قال من اوله الى اخره هكذا بالترتيب تعود قال للمرتحل فهذا جائز لا بأس ويعني اسأل طه تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه

288
01:35:23.700 --> 01:35:33.550
زادا الى حسن  سادا الى يمن القدوم عليه  هو حسبنا ونعم الوكيل الله وسلم وبارك على نبينا