1
00:00:00.100 --> 00:00:17.450
وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله فان قلت له والله فيها شبهة يقول لك طب خلاص

2
00:00:17.800 --> 00:00:27.800
كده خلصت بيعتبر ان الشبهة بالنسبة له حل انه يدخل زي ما بيقولوا كده في صدره وما بيهموش. المنطقة دي عندنا في الاسلام قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:27.800 --> 00:00:45.400
الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس منطقة الورع التي غابت عن كثير من المسلمين واللي هنتناقش النهاردة فيها مع فضيلة الشيخ حازم. السلام عليكم يا شيخ حازم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا

4
00:00:45.400 --> 00:01:06.450
القضية دي الحقيقة قضية مهمة قوي لانه كتير من الناس اجترأت على المنطقة بتاعة الشبهات يعني بدأت تتحرك بشكل تشعر حضرتك ان الشبهات دي مش زي ما النبي قال فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام. لأ ده هو مسح باستيكة المسلم دلوقتي الا من رحم الله. فمن وقع في الشبهات وقع في الحلال. خلاص طالما الشبهات

5
00:01:06.450 --> 00:01:24.800
خش ما بيهمنيش يعني فعايزين نتصور شوية اه يعني كيف نعيد هذه المنطقة للناس تاني؟ بحيس يستوعبوا هذا الخلق بشكل افضل مما وعيه الان يعني حياكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

6
00:01:25.000 --> 00:01:47.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا نحن الذي فعلناه اننا لم نأخذ الشبهات على نفس المأخذ الذي طرحه بها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وانما اخذناها على عكس

7
00:01:47.450 --> 00:02:07.450
ما طرحه النبي. رخصة يعني. النبي عليه الصلاة والسلام قال هناك شريحة الحلال وهناك شريحة الحرام وبينهما شريحة متوسطة بينهما اسمها شريحة المشتبهات. ثم شرح ان هذه المشتبهات خطر شديد على

8
00:02:07.450 --> 00:02:27.450
المسلم وبين انها مثل راعي الغنم الذي معه غنمات ويمشي فانه يمشي بحرية لكن بمجرد ان يجد نفسه قد اقترب من بستان الملك. نعم. من من حديقة القصر الجمهوري. نعم. من من من ضيعة

9
00:02:27.450 --> 00:02:47.450
المستبد الكبير في البلاد مثلا او ما الى ذلك يخاف ان يقترب ويجعل بينه وبين هذه الضيعة وهذا البستان مسافة كبيرة لانه لو سار على حد البستان ربما غنمة عجماء تنط تاخد حاجة من جوة يبقى راح في داهية

10
00:02:47.450 --> 00:03:07.450
كما يقولون فهو اذا يتقي ويحمي نفسه بان يبعد عن الحرام هذه المنطقة. نعم. طيب افرض انه لم يراعي هذا فهو قطعا ومعه الغنم بطبيعتها انها ليست غنم عاقلة وقع في الخطر الشديد لانه ممكن

11
00:03:07.450 --> 00:03:27.450
غنمة تعتدي على بستان الملك. نعم. فالرسول صلى الله عليه وسلم طرح قضية الشبهات على انها هي الشيء على حافة الحرام. يمكن الحافة دي يحصل فيها انهيار فتنهار الارض من تحت اقع في الحرام. فكيف اقف الى الحافة؟ كيف اجد

12
00:03:27.450 --> 00:03:49.950
ابني يمشي على وقد ضربت المثل مرة بهذا لو ان ابني قال لي طيب خليني امشي على سور فوق سطح العمارة اللي تدين دور واربطني بحبل وبحيث لو جيت قطعت شدني فانني لا افعل ذلك واقول في نفسي مليون خاطر ربما انقطع الحبل ربما يدي لا تستمسك على الحبل

13
00:03:49.950 --> 00:04:09.950
ربما كان اسرع ربما ربما فلا انما يمكن ان افعل ذلك معه فوق شباك سرير او فوق شباك في الدور الارضي. نعم اه. اذا بقدر شعوري بجلال وبخطورة الامر فانني اجعل من الشبهة خطرا اخاف منه. طيب اذا كان طرح

14
00:04:09.950 --> 00:04:29.950
النبي صلى الله عليه وسلم القضية انه دلنا على ان الشبهات امر خطير بهذه الصورة. اذا بنا نقول ما دام مش حرام خلاص وبهذا ايه اللي احنا عملناه عكسنا الطرح يعني عكسنا المذهب. نعم. عكس مذهب النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:04:29.950 --> 00:04:48.400
انه يقول للناس اياكم والشبهات لان الحديث اتقوا الشبهات. نعم. اتقوا ثم يقول في في جملة في جملة قاطعة كأنها قانون تفضلت بها حضرتك اللي هي فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام

16
00:04:48.400 --> 00:05:08.400
نعم. الناس يمكن تفتكر اكثر تتذكر كلمة يوشك ان يقع في الحرام. انما لأ ده الجملة بتقول فمن وقع فقد وقع في الحرام. نعم. الله طب انا يعني سبحان الله ولذلك اتقاء الشبهات وانت عارف يا استازي لو لو مسألة الورع دي على سبيل المثال

17
00:05:08.400 --> 00:05:28.400
حتى اللي بيسمعوا الان معزمهم يرى اننا نتكلم عن شيء من الفضل من اللي يخص يعني آآ ايمانيتهم عالية. ودي الله يكرمك يا استاز حازم انت حضرتك يعني كنت سبقتني بهذه الكلمة انه كتير من الناس للخلق ده بالتحديد بيعتبروا ده خاص بالصحابة بس احنا ما لناش دعوة بالقصة دي. بالزبط. هم كانوا بقى شداد وقريبين من النبي ودينهم

18
00:05:28.400 --> 00:05:50.450
فهما حرين في جيبه انما دام اجتمعنا بموضوع يعني. اه يعني الراجل العادي الموزف والتاجر الشخص العادي وهو بيسمعنا دلوقتي يقول لو اتكلمتوا عن الصدق اه ده يبقى انا لو عن الامانة ماشي انا لو بتتكلم عن الادب عن الاخلاق انما عن الورع لأ يبقى نشوف بقى السلف والصحابة والتابعين لأ

19
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
بنته يعني. اه او هسمعكم يعني فطبعا وهذا في الحقيقة من فتنة الشيطان. نعم. التي تجعله ينصرف عن ان يتعظ ما هو انا لما اسمع ناس بيتكلموا واقول ده مش موضوعي خلاص يتكلموا للصبح بقى ما هو انا مش هاخد منهم حاجة. نعم. لذلك الذي يجب ان نوصله كرسالة الى

20
00:06:10.450 --> 00:06:29.700
الاخوة الكرام بمثل هذه الكلمة ان الورع ليس درجة عليا وانما هي درجة لكل مسلم. يعني على كل مسلم ان تعظ بها وان يتعلم منها وان يأخذ منها. هم. لانها درجة ترك الشبهات. ودرجة ترك الحرام. ولذلك

21
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
النبي عليه الصلاة والسلام الحقيقة يعني الواحد لما كان يرى كان ينأى بنفسه لدرجة انه حتى في في امر والله حاجات استعجبها يعني مثلا كم امرأة الطفل الصغير الطفل الصغير غير مكلف. نعم. فلما يأكل تمرة تمرة من حرام ده تمرة من من

22
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
ثمار الصدقة. نعم. الحسن ابن علي طفل سنه سنة وشوية. ووجد بلحة على الارض وهو يعني ليس طفلا مكلفا. يعني مش هيبقى لن تكون سيئة ولكن لان وليه هو النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وجد انه اكل التمر من تمر الصدقة. والصدقة لا تجوز على ال

23
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاخذ هذه قد يقال هي حرام. ايوة هي حرام لو قصدت اخذها ولكن هذا الطفل اخذها وانتهى الامر. وهو طفل صغير فنحن امام آآ الوقوع في الشبهات. نعم. الحقيقة ان المسألة دي الان تزداد تمكنا. لانه النهاردة

24
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
قبل كده كانت الاطعمة بتطلع من من عندي وانا شايفها واشياء طبيعية حتى من مزروعات الارض. انما النهارده المعلبات التي تناولها الدول وتصدر بالاف بل مئات الالاف من الاطنان اصبحت الشبهة حتى في الطعام في الملبس يعني الشبهات اصبحت

25
00:07:50.100 --> 00:08:08.300
يصادر اخواننا في الغرب في اوروبا كتير بيبقى قاعد في مطعم قلقان ما هوش عارف الدنيا ده ده لحم مش عارف مدبوح لأ ده لحمة خنزير لأ ده ايه فهذه الشكوك اللي بتدور فيه هل مسلا منطقة الورع هنا نقول له خلاص دع ما يريبك الى ما لا يريب انا اتذكر انني كنت في احدى البلاد في

26
00:08:08.300 --> 00:08:28.300
في سنة من السنوات وكانت معي زوجتي ودخلت الى يعني طلبت منهم ان تدخل الى مطبخ لترى لان هم بيطبخوا صحيح انت تطلب ما تشاء لكن ففوجئنا بان ما يحدث في مطبخ المطعم لا يمكن ان

27
00:08:28.300 --> 00:08:48.300
يعني لا يمكن لمسلم ان يدخل ناحية هذا المطعم. نعم. فالحقيقة ان الانسان دع ما يريبك الى ما يريبك. وان الصدق اه طمأنينة والكذب ريبة. مم. وان من وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام. ومن استبرأ آآ من الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

28
00:08:48.300 --> 00:09:05.950
عايزين نتوقف يا استاز حازم معلش عند الجملة دي جملة يعني البراءة. اه. التبرؤ يعني انظر الى قول الله تعالى اه عن ابراهيم لما ذكر لنا انه لنا فيه اسوة حسنة. هم. قال آآ اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم. نعم

29
00:09:06.200 --> 00:09:26.200
وابراهيم قال انا براء. نعم. فالبراءة هي الطهر والنظافة والتبرؤ الكامل. نعم. فعندما يقول النبي عليه الصلاة فلم استبرأ لدينه يعني جعل دينه مبرأ وانت تعلم ان في حديث المشهور المعروف الذي رواه

30
00:09:26.200 --> 00:09:37.900
حذيفة بن اليمان وهو يقول يا رسول الله نحن في خير هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. مم. فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. اه

31
00:09:37.900 --> 00:09:57.900
بعد هذا الشر من خير؟ قال اه يعني هيجي وقت فيه خير فيه دخن. نعم. مش مش طاهر. مش رائق. نعم. مش اه اشنقي. نعم. الله طب احنا خايفين من الخير مش بين. نعم. احنا خايفين من الخير المدخن ده. اه. الخير الذي ليس رائقا ده. نعم. طب

32
00:09:57.900 --> 00:10:17.900
ماذا نفعل؟ فيقول الحديث فقد استبرأ. يعني طلب البراءة ودايما لمن لا يعرف اللغة العربية استبرأ يعني طلب البراءة اه اه الهمزة والسين والتاء للطلب نعم. بالضبط. نعم. طلب زي ما اقول مسلا اه استعصى يعني عصى استغفره اطلب المغفرة. نعم

33
00:10:17.900 --> 00:10:37.900
فيقول استبرأ يعني طلب البراءة لدينه والطهر لدينه. ونحن في دلالة يا استاز حازم للجمع بين الدين والعرض في الحتة دي بالزات يعني؟ ما هو واحنا هنا هنقول بقى ايه؟ انه اولا اولا انه لا يفلح يوم القيامة الا من اتى الله بقلب سليم. فانا لو لم استبرأ لهذا

34
00:10:37.900 --> 00:10:58.850
واستبرئ لهذا الدين واستبرئ له لن يكون القلب سليما. مم. عشان كده فقد استبرأ لدينه وعرضه مسألة طلب البراءة والنقاء والسلامة لقلب ليوم لن يفلح فيه الا من اتى الله بقلب مستبرأ سليم. نعم. وانت تعرف حضرتك انه لو كان ازا هناك انسان

35
00:10:59.200 --> 00:11:23.000
آآ صحيح من المرض يتقال فلان سليم. يعني خلاص تمام ما فيش حاجة. طيب ازا كان آآ مرض ويريد ان يشفى نقول بريء نعم. فالفرق بين سلم وبرئ هو العودة الى الاصل يعني البراءة هي العودة للاصل. نعم. والسلامة هي الاصل. فالا من اتى الله بقلب سليم اي على اصله. طب انا

36
00:11:23.000 --> 00:11:43.000
اريد ان اعيد القلب الى اصله فيقول اذا استبرئ يعني اطلب الطهر والبراءة القلب الى اصله. نعم. هنا النبي عليه الصلاة والسلام كما قال في الزواج مثلا اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه. هنا قال فقد استبرأ لدينه وعرضه. مم. ما هو العرض

37
00:11:43.000 --> 00:12:03.000
ارضوا في حقيقة الامر هو كل ما يشتم عند الانسان. يعني ايه يشتم؟ يعني اي سب. اه اي شيء يمكن انه يقدح فيا انه يكون آآ في مذمة عندي يسمى عرض. نعم. لان العرض

38
00:12:03.000 --> 00:12:23.000
من اراد ان يكون عرضه بريئا ولذلك هنا في بعض الشبهات الانسان يستبرئ منها حتى ولو كانت حلالا يعني الفقهاء مثلا قالوا كلام غريب جدا. يا ترى انا لو ماشي ووجدت امرأة في الطريق فقلت لها السلام عليكم فقالت

39
00:12:23.000 --> 00:12:37.850
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل هذا حرام؟ لأ انما الفقهاء قالوا ولكنه قد يكون حراما. امتى؟ قالوا لو كان من يلقي السلام مثلا شابا ومن تلقى على من يلقى

40
00:12:37.850 --> 00:12:54.550
عليها السلام شابة. نعم. وحدث يعني سيحدث فتنة. او كان صوتها اه جميلا بحيث يثير. هم. ولذلك قيل المرأة لا تقرأ القرآن بحضرة الرجال خشية. الاجانب نعم. اه خشية اه اه الفكر

41
00:12:54.550 --> 00:13:11.700
من تكسر صوتها ورقته وما الى ذلك. نعم. فاذا الشبهة التي تبرئ العرض آآ كالشبهة التي تبرئ الدين انني لا افعل شيئا يمكن ان يأتي على عرضي بشيء اطلاقا. استاز حازم عايزين اه كتير من الناس

42
00:13:11.800 --> 00:13:29.550
آآ لما النبي جا له الصحابي قال جئت تسأل عن البر قال البر ما اطمأن اليه صدرك والاسم ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس او في رواية وان افتاك الناس وافتوك وافتوك. كتير من الناس حتة يقول لك ايه انا باستفتي قلبي

43
00:13:29.550 --> 00:13:39.550
خلاص في القضية دي. فعايزين يعني نشوف مسألة استفتاء القلب دي لاي حد من العوام كده هو يقرر الكلام ده حلال ولا حرام؟ هو هيضيعوا. هنسمع الكلام مع الشيخ حازم

44
00:13:39.550 --> 00:13:59.550
بعد هذا الفاصل تبقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله. الحقيقة في قضية مهمة جدا كنت ساعتها ابقى ماشي في الشارع كده او في مواصلات او في مكان ما والاقي اتنين بيتكلموا مع بعض يقولوا مش عارف الموضوع ده كزا. انا سمعت الشيخ بيقول ده حلال واحد يقول له لا يا شيخ مين؟ ما تسمعش كلام الناس دي. استفتي

45
00:13:59.550 --> 00:14:12.400
فكل واحد من المسلمين عمل له قانون للفتوى لو مش عاجبه كلام الشيخ يقول له استفتي قلبك. عايزين نشوف الكلام ده مع الشيخ حازم الى اي مدى تكون صحته؟ يعني والله

46
00:14:12.400 --> 00:14:31.400
الكلام يقوله المعربدون ومن يستسهل ان ينزلق الى الضياع هذا الحديث الذي يشيرون اليه وكأنهم لا يحفظون غيره لو فهموه حق الفهم لادركوا انهم انه حديث يطالبهم باعلى من رتب الورع

47
00:14:31.600 --> 00:14:46.200
اولا النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول الاثم ما حاكى في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس. تعال الى واحد يعيش في ايطاليا او وفي فرنسا لا يخافون ان يطلع الناس على الزنا

48
00:14:46.300 --> 00:15:06.300
يعني لو ان انسانا اخذ فتاة في حديقة عامة ومارس معها يعني الفجور علانية جهارا نهارا ما هو الناس يطلعون على هذا وهو لا يخشى شيئا لان هذا عرف المجتمع. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد الناس اللي هم اي نوع من انواع

49
00:15:06.300 --> 00:15:26.300
ناس واي صنف من اصناف الناس وان كانوا فجارا وان كانوا غير ذلك. وانما الناس هنا اما انها الناس للعهد اي الناس المعهودين المعروفين اللي هم الناس اصحاب المعروف اصحاب الدين. نعم. واذكر ان شراح الحديث وهم يشرحون هذا الحديث قالوا ان الناس المقصودين

50
00:15:26.300 --> 00:15:46.300
في هذا الحديث هم الذين يعرفون المعروف وينكرون المنكر. نعم. فلو انني اتيت بالعكس ناس لأ بالعكس ممن يؤيدون المنكر وهم ضد المعروف فان هؤلاء يبدلون الحلال حراما والحرام حلالا. لذلك الاثم هنا ما حاك في الصدر الصالح صدر الشخص

51
00:15:46.300 --> 00:16:06.300
الذي يبحث عن الصالحات. نعم. انما لو ان انسانا يحاول ان يفتش مثلا عن الساقطات وانه يرى انواع الخمور ليشربها وانه العورات يؤذن للاذان بعد الاذان بعد الاذان وهو ولا كأن الصلوات بتمر من عليه. اي اثم يحيك في صدره

52
00:16:06.300 --> 00:16:16.300
ومنهجه في الحياة هو الاثم. مم. ده لو قلت له يلا نقوم نصلي ونتوضا ونصلي ممكن يبتدي يحييك في صدره انه طب انا هقوم بقى اتوضأ وهقلع الشراب واتوضى واخش

53
00:16:16.300 --> 00:16:36.300
يعني بيقلق من الخير. بالزبط اصبح القلق من لحظة الخير التي يدعى اليه. نعم. الناس كلها قايمة تصلي آآ ايه يعني مسلا في رمضان والمغرب ومغضوب. اه هيقوم يصلي طب انا هضطر اقوم اصلي ولا اعتزر ولا اقول لهم انا عندي النهاردة مسلا زروف ولا مش عارف انا هعمل ازاي

54
00:16:36.300 --> 00:16:56.300
يحدث ان يحييك في صدره الطاعة وقد يحدث ان ان يخشى ان يطلع وقد حدث انه كان هناك من يخشى ان يطلع ان يطلع عليه الناس وهو يصلي يعني في بعض آآ يعني يحدثوننا مثلا ان طلاب الجامعة في الاربعينيات وفي الخمسينيات كان وصل الامر انهم آآ او في

55
00:16:56.300 --> 00:17:17.100
الاربعينيات وما يسبقها انهم كانوا يتكسف انه يصلي قدام الناس لان الجامعة مكان الثقافة وليسوا فلاحين او ما الى ذلك. هم. فاذا الكلام هنا عن المجتمع الصالح المعهود المعروف الذي يعرف المعروف وينكر المنكر. وعن الصدر الصالح الذي يبحس عن الصالحات

56
00:17:17.100 --> 00:17:33.050
وبالتالي اذا اردت ان تستفتي قلبك في هذه الحالة الميزان بقى يا استاز حازم عايزين الميزان ما هو اه يعني انا عايز دلوقتي مسلا انا كمسلم اشتبهت علي الامور وخصوصا لازم نكون يعني في حالة من الصراحة مع حضرتك

57
00:17:33.200 --> 00:17:52.100
الفضائيات شتت الناس الصبح شيخ بيقول له حاجة وبعد الضهر الشيخ بيقول حاجة وده مكتوب استاز دكتور وده مكتوب استاز دكتور وبقى مش عارف انا بتكلم على العامي نفسه حتى انا مش بتكلم حتى على اللي عنده ثقافة دينية او مرجعية او بيحضر دروس مسلا لناس زي لا ده واحد عامي بسيط جدا وابتدى

58
00:17:52.100 --> 00:18:02.100
شاف حضرتك بتتكلم في موضوع ولقى واحد نقيضك بالزبط يقول لأ الكلام بيقوله ده مسلا مش مزبوط حصله حالة قلق هل ده ممكن اقول حتى لو عنده تقوى ورع يستفتي قلبه

59
00:18:02.100 --> 00:18:23.150
اولا انا مضطر اقف امام هذا المعنى لانه في الحقيقة جهل الناس جهل الناس هيعمل حرج عند اهل العلم دي مشكلة كبيرة يعني مش علشان الناس جهلة وما بيعرفوش يسمعوا اصلا. احرج على اهل العلم الحيوية الفقهية في تداول الامور. وانما

60
00:18:23.150 --> 00:18:43.150
الفقيه الذي يتحدث يقول يا جماعة والله انا ارى ان الشيء الفلاني حلال ويسوق ادلته. والثاني يقول فيه حرج ويسوق ادلته. وهذه الحيوية في الفقه الاسلامي هي حيوية مقصودة الا يكون الناس احنا مش بنعمل مطبعة بتطبع طبعة واحدة ده احنا

61
00:18:43.150 --> 00:19:02.950
الاسلام بيصنع عقول مزهبي يعني. عندها حيوية وتدرس الموضوع ويبقى فيها كما يقال يعني مثلا في الغرب يقول لك ما شاء الله ده في جامعة السوربون آآ ليس هناك هناك مثلا اعتمدوا اكثر من مية ستة وعشرين تعريف للديمقراطية

62
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
ياه مية ستة وعشرين تعريف لجهلة؟ لأ. ولكن يأخذونها مؤشرا على حيوية الفكرية. نعم. فالفقه الاسلامي انما في للعالم مساحة التحرك في تفسير الاية وفي فقه الحديث. وترى روائع وانت تسمع الفقهاء والعلماء يتكلمون معك

63
00:19:23.050 --> 00:19:43.050
لما ييجوا بقى الجهلة او الذين يتسقطون او الذين ينتظرون ويقولوا يا ده مختلفين مختلفين في ايه؟ ما انت مش فاهم هم بيتكلموا ازاي؟ كيف انت تاخد الشواشي. انت عايز في الاخر واحد بيقول ده حلال وده حرام او ده صح وده غلط. انما لم تنظر لذلك اقول ان من وجد في

64
00:19:43.050 --> 00:20:03.050
الجهل او سوء الطوية يعني قصد سيء للاسلام ده ما فيش فايدة فيه ده اختلفت ما اختلفتش ما فيش فايدة. نعم. انما لابد ان يعرف ان مات تقوله الفضائيات في الحقيقة انا شخصيا انا ربما لا اشاهد لكن انا اوقر هذا. يعني انا لست ضده. انا اقول ان اهل

65
00:20:03.050 --> 00:20:23.050
للعلم ان بس بشرط ان يسوقوا فتاواهم بادلتها وبفقه هذا الدليل وبفهمه وان يعلموا ان الاسلام فيه مساحة تسمح بهذا الاختلاف وتسمح بهذا الاخذ على انه حيوية ذهنية. ان نربي

66
00:20:23.050 --> 00:20:38.700
ان نؤدب احاد الناس وجمهور الامة على انه قد يقال هذا وقد يقال هذا والامر فيه متسع. طيب احنا يا استاز حازم انا قصدي برضو مش مسألة انكار في المختلف عليه. ده احنا ساعات بنتكلم في ثوابت يعني على سبيل المثال قضية الربا

67
00:20:38.900 --> 00:21:04.150
هذه القضية التي يعني قضية الربا لم يخالف فيها الا من له هوى مع حاكم. خلينا صرحاء قضية ربا البنوك مسلا ان فوائد البنوك هي من الربا المحرم كل علماء المسلمين في ناحية ومن يتزلفون الى الحكام في ناحية وحدهم. نعم. خلينا واضحين. ايوة. فبالتالي اصبحت الصورة كده

68
00:21:04.150 --> 00:21:24.150
انه طب استبعد من له مناصب رسمية تجد الامة كلها في مكان واحد. هم. بل انني مع الازهر الشريف ولست ضده. مجمع البحوث الاسلامية اللي هو الهيئة العلمية التي تمثل الازهر قرارها باجماعها فيما عدا شخصين اثنين فقط. نعم

69
00:21:24.150 --> 00:21:44.150
باعوها. نعم. اجماعها ان فوائد البنوك من محرم. نعم. فانا فاذا يبقى ماذا؟ انه اذا دع ما يريبك الى ما لا يريبك. طيب ما تخلينا نتفق على استبعاد من له مصالح ظاهرة. نعم. ستكون مسألة محسومة. نعم. ومع ذلك فانه حتى لو افترضنا ان فقهاء

70
00:21:44.150 --> 00:22:01.150
المسلمين لانه في من الفقهاء من يرى ان المسألة تستحق الدراسة ولهم اراء ونشروها ايضا لا بأس. سبحان الله! يعني انا اهو واحد من الناس الذين يقفون موقفا عنيفا جدا ضد ربا ضد فوائد البنوك واعتبروها من الربا المحرم

71
00:22:01.150 --> 00:22:21.150
الذي تنطبق عليه كافة مواصفات النصوص والتحريم والقياس وكل شيء. ومع ذلك ان وجد من يطرح الدليل فانني اسمعه واقرأ وادرس واخطط تحت ما يقول وربما اكتب ما وهكذا يعني انا بقى هي في انا في المنطقة دي يا استاز حازم منطقة القلق

72
00:22:21.150 --> 00:22:33.650
هل انصح المسلم بانه دايما يبقى معلق عنوان بيع ما يريبك الى ما يريب. بلا شك. بلا شك. وقد جاءتني سيدة يوما وتقول انا معي مبلغ بسيط جدا من المال ولابد ان اضعه

73
00:22:33.650 --> 00:22:53.650
في بنك والا ينتهي. فاستطعنا ان نجد لها فكرة بسيطة لا تعطي الفلوس لبتوع توزيف الاموال ولا تضعها في البنوك. وان تشتري محل تجاري صغير في منطقة شعبية وتؤجره. اصبح الايجار الذي يدخل لها اعلى من الفوائد التي

74
00:22:53.650 --> 00:23:13.650
رجلها من البنك. نعم. وتركت الريبة واصبحت في اطار الحلال وقضية ايجار. نعم. والرجل المستأجر لابد ان يسدد لانه يخاف على تجارته من النزاعات ومن السداد وما شاء الله فكلما يعني هذه السيدة فاذا نعم نقول انه مهما اختلف العلماء مثلا في شأن

75
00:23:13.650 --> 00:23:33.650
الرجل العام او المرأة العامة العامية او العامي يعني آآ لما يسمعوا ما لهمش دعوة ده خلاف في مرحلة الحيوية في مناقشة القضايا الفقهية لكن الشخص العادي اللي هيشتغل في بنك ولا يعمل في ولا يضع امواله في بنك ربوي يعني. نعم

76
00:23:33.650 --> 00:23:53.650
البنوك الاسلامية لا شيء فيها طبعا. لماذا؟ لانه هو مش منتزر مساحة الشبهة علشان يقول خلاص انا في مساحة الشبهة فلان قال كذا نعم. طب فلان هناك شبهة انه يعني ظاهر انه لم يقل بكلمة منذ ثلاثين عاما آآ يعني تحرك

77
00:23:53.650 --> 00:24:13.650
عضلة في وجه فلان الفلاني لذلك لا يجوز ابدا ان نأخذ بالشبهات في مثل هذا الكلام. ولو وجدناه نقول هذا في النقاش الفقهي. نعم. ولكن عندما ننزل الى احاد الناس فانني لا اعمل الا بالحلال الطيب يعني انا قرأت

78
00:24:13.650 --> 00:24:33.650
حديس للنبي صلى الله عليه وسلم يعني عمل فيه او فيه كلمة استوقفتني كثيرا لما قال خير دينكم الورع هذا خير الدين ولزلك بعض الناس لما بنزر اليها وانا بنحكي في القصة دي زي ما قلنا لحضرتك مسلا لما اقول له ابو بكر الصديق حط ايده في بقه عشان لقمة فيها شبهة وهو اكلها وما يعرفش

79
00:24:33.800 --> 00:24:49.750
لكنه فضل يستقيء ويعني عنف نفسه كثيرا لحد ما عصارة بطنه طلعت وقال يعني لو لم تخرج مع روحي الا بعض الناس بينزر لعمر ابن عبدالعزيز لما يدخل مسلا بيت المال ويحط ايده على انفه كده عشان ما يشمش الطيب بتاع المسلمين ان ده نوع من

80
00:24:49.750 --> 00:25:09.750
التشدد الزايد قد ينزر الى هزا شوف سيدي حياك الله هو ما جعل الله عليكم في الدين من حرج. نعم. ولكن في ذات الوقت لم يجعل الانسان يستسهل ان هو زي ما بيقولوا يلغ في اموال المسلمين يبقى بيغرف فيها او بيمد يده نعم فيها

81
00:25:09.750 --> 00:25:28.050
فاذا نحن بين عدم الحرج وعدم العنت وبين هذا. نعم. اه ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز هذه القصص اذا كان الناس يستصعبونها فان المصيبة انهم يجعلون البديل لها هي الجرأة

82
00:25:28.100 --> 00:25:45.150
الله يكرمك. نعم. يعني طب انتم مستصعبين ده؟ انزل درجة. درجة بالزبط آآ خليك في اقصده. انما تجنحش قوي كده. تهتك كل الحجب والستر وتروح الناحية التانية خالص. ويروح عمله مثلا تلاقيه

83
00:25:45.150 --> 00:26:15.150
الورق الورق الفاضي ويقعد يكتب يرسم عليه. مم. التليفون ويتصل نعم. هذه امور من المحرمات الشديدة. نعم. يعني الورقة الصغيرة التي تأخذها العمل يستخدمها لحاجة البيت ومشاكل مشاوير البيت انه انه المناديل الورقية الموجودة مجرد سحب منديل ورق. مم. ستسأل عنه يوم القيامة. فلقد

84
00:26:15.150 --> 00:26:35.950
مات رجل فقير رجل فقير كان فقيرا جدا يعمل حمالا للحطب. نعم. يعني بيقف عالمحطة يشيل حزمة الحطب يوصلهالي البيت وياخد مبلغ فلما مات بعد سنين ظهر في رؤيا لواحد الصالحين فقال له اين انت؟ قال ما فرغت من الحساب الا الان

85
00:26:35.950 --> 00:26:55.950
بقالي اربعين سنة بتحاسب قالوا بتتحاسب على ايه انت كان عندك حاجة تتحاسب عليها؟ قال في يوم من الايام احتجت الى شيء اخلله اسناني عايز حاجة يسلك بها سنانه. فاخذت كسرة من عود حطب كنت احمله. سلكت بها اسناني ثم القيتها على الارض

86
00:26:55.950 --> 00:27:10.500
ولم استأذن صاحبها ففي مثل هذا كنت احاسب فالورع هو يعني لازم نراعي احنا الوقت انتهى خير. ايها الاخوة الاحباب يعني آآ هذا غيض من فيض لوقت محدد. لكن لابد ان

87
00:27:10.500 --> 00:27:25.750
انظر الى هذه القضية بعين الاعتبار لانها قضية ممكن في الاخر تصل بالانسان الى جهنم دون ان يدري. مش عايزين نقول عن الصحابة متشددين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيمشي وصل البيت جعان وجد تمرة

88
00:27:25.850 --> 00:27:38.250
قال خشيت ان تكون من تمر الصدقة وهو جائع صلى الله عليه وسلم. هذا ديننا وعلى وعد بلقاء جديد وفضيلة الشيخ حازم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته