1
00:00:00.100 --> 00:00:23.050
وان شاء الله الامل قادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بيعتبر كده آآ بدانا بقى في الصحابي ابن الصحابي. يعني آآ يعني احنا كنا بنتكلم عن صحابة مثلا. بنتكلم عن اجيال. انما ده احنا بنتكلم عن

2
00:00:23.050 --> 00:00:39.150
ابن صحابي نقلة جديدة يعني ما. نعم. سيدنا الحسن ابن علي. نعم. الحقيقة يعني الواحد اه مش عايز اقول بيحسدو يعني اه بيتمنى انه كان شافه او عاش معه. لانه

3
00:00:39.200 --> 00:00:52.000
اولا هو ينتسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاجة التانية ان ربنا كان محتفز بالحسن والحسين. الاسمين دول ما كانوش متسمين قبل كده اطلاقا. آآ الى ان اول

4
00:00:52.000 --> 00:01:13.650
طول ما ما سمى هذا الاسم كان النبي صلى الله عليه وسلم فيعني آآ والاسمين حلوين اوي. الحسن والحسين. هو فعلا سيدنا الحسن كان حسن الجوهر والمظهر كمان يعني. فكان سيدنا ابو بكر بعد ليال مضت من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي هو وسيدنا علي

5
00:01:13.700 --> 00:01:31.400
فوجدوا غلمان فوقيهم سيدنا الحسن فشالوا سيدنا ابو بكر فلما شاله كده وبص له كده قال شبيه بالرسول لا شبيه بعلي يعني انت مش شبه علي انت شبه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني. عليه الصلاة والسلام. فضحك سيدنا علي

6
00:01:31.550 --> 00:01:48.850
فشوف جمال سيدنا الحسن تخيل ان فيه شخص يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم في آآ الشكل ويعني في حلقة حضرتك كنت بتتكلم انه من نفس مدرسة سيدنا ابو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم بلا شك. بلا شك آآ يعني سيدنا الحسن

7
00:01:48.850 --> 00:02:10.450
هي ما نقبه كثيرة جدا جدا جدا. هي فعلا مدرسة واحدة. مدرسة واحدة. مدرسة واحدة. مدرسة الكياسة والسياسة وحسن تقدير المجتمع وفهمه جيدا مم. فهو يعني اه يعني انا الحقيقة من ضمن الاسماء اللي في مصابيح الهدى

8
00:02:10.750 --> 00:02:34.250
هي مصباح لا مع مصباح يضيء بشكل لا يحتاج الى تعليق. سيدنا الحسن الرسول يقولوا عليه لعله يعني يصلح الله به فئتين عظيمتين طيب ويتحقق ده فعلا فمن اهم صفات سيدنا الحسن غير ما هنقول بقى لسه هنتكلم عن صفاته كثير جدا جميلة قوي قوي قوي ان انا شايف ان انا هبدأ

9
00:02:34.250 --> 00:02:52.850
اه لم شمل المسلمين. يعني دي نقطة اساسية في في هزا المصباح. يعني غصب عنك هتدور في هذا فلك كتير لانه فعلا كيف ان يتنازل عن الخلافة لسيدنا معاوية لانه

10
00:02:52.900 --> 00:03:13.000
بهذه الصورة هو شاف انه يعني بيلم شمل امة كاملة وده يمكن لو افتكرنا حلقة سيدنا عبدالرحمن بن عوف كانت يعني نفس نفس المعنى انه ازاي ينسى النفس ونصيب النفس ويتنازل عن الخلافة في التلاتة اللي

11
00:03:13.200 --> 00:03:33.200
اللي هو اه سيدنا علي وسيدنا عثمان هو يخرج ويقول خلاص اختاروا لي ويبقى حكم ويسيب. سيدنا عمر ابن عبدالعزيز ايضا واحنا بنتناول هذه الشخصية الجميلة قلنا بردو نسي حظ النفس وحضرتك لك كلمة جميلة اللي هي من آآ

12
00:03:33.200 --> 00:04:03.200
نظر الى نفسه اه نعم من ذاق طعم هلك هلك فسيدنا الحسن فعلا مثال لمن يتنازل عن الخلافة التي يعني آآ تسلمها من سيدنا علي. وكان الطبيعي انا بتصور ان الواحد لو انا في المكان ده كنا بوزنا الدنيا. اه يعني. نعم. ابويا بقى وفتن وكذا

13
00:04:03.200 --> 00:04:29.350
كنت هستمر وكذا يعني فهو بعقل وبتواضع. مم. وبرحمة وبحب المسلمين قدر يتنازل ويبقى يعني يحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم ولعل الله يصلح ما بين فئتين عظيمتين اه الحقيقة يعني

14
00:04:29.750 --> 00:04:50.950
حابب كده ارسل آآ يعني رسالة حب لاخواني واخواتي المستمعين والمستمعات آآ من خلال هذا المصباح المنير من بيت النبوة اه سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه. نعم اه في هذا البرنامج الذي اكرمني الله سبحانه وتعالى فيه بان اكون بين

15
00:04:51.150 --> 00:05:09.250
خوينا حبيبين عزيزين. ربنا يكرمك. اه الشيخ حازم صلاح بو اسماعيل واخونا سعيد توفيق واقول يا اخواني احنا  فعلا معنيين ان احنا نلتقط العلامات المميزة في مصابيح الهدى من هذه الامة

16
00:05:09.700 --> 00:05:31.250
نحنا كيف نعيد اضاءة حياتنا الخاصة والعامة من خلال هذه المصابيح المنيرة القوية جدا. نعم. المصباح المرة دي قوة النور اتت من الحبيب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من خديجة بنت خويلد الجدة

17
00:05:32.200 --> 00:05:53.300
من فاطمة الزهراء الام من علي الكرار رضي الله عنه علي ابن ابي طالب اذا ده نتاج مدرسة متميزة يعني احيانا تلاقي الجد والجدة كويسين لكن الولد والبنت اللي هيخلفوا يعني نص لبة ربع لبة عشر لبة

18
00:05:53.950 --> 00:06:13.500
انما لما يكون في هذا المستوى العالي جدا بيت النبوة ارقى بيت في تاريخ البشرية وبعدين فاطمة الزهراء سيدة نساء اهل الجنة وبعدين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

19
00:06:14.050 --> 00:06:39.800
هذه الكوكبة المنيرة ان فعلا ممكن تقول نور على نور هذه الكياسة العظيمة جدا والريادة المتميزة انتجت فعلا هذا الرجل الذي كان همه الاكبر حتى مع وجود ابيه كما ذكرنا الشيخ حازم. مم. في احدى الحلقات

20
00:06:40.300 --> 00:06:58.200
اه انه كان بينصح الاب باتخاذ منهج النبوة لولا قومك حديث عهد بالاسلام لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم. مم. اذا في حق وفي الوقت والطريقة المناسبة في تنفيذ هذا الحق

21
00:06:58.750 --> 00:07:16.850
تنازل الخلافة وهو لا يشك لحظة انه صاحب حق وانه بويع له بالخلافة لكن هناك امر اه اه فاضل وهناك امر مفضول الامر الفاضل قد يدخلنا في فتنة اكبر والمفضول

22
00:07:17.200 --> 00:07:38.350
قد يلم شمل الامة ان اذ شمل الامة هذا لابد ان كل واحد يبقى عنده اعتقاد ان هذا فرض والفرض لا يمكن ان يقبل فيه نافلة ان الله لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة

23
00:07:39.200 --> 00:07:58.450
الناس لما تجتمع على امام مسجد وهو اقل من امام فاضل اكثر منه يمكن وجوده يعمل ازمة وفتنة يتنازل الناس لبعضهم. ونجمع شمل الناس في المسجد نجمع شمل الناس في المؤسسة

24
00:07:59.050 --> 00:08:19.950
نجمع شمل الناس في البلد نتقارب وننتقل من الفرقة والاختلاف الى الوحدة والائتلاف من العصبية الذميمة الى الاخوة الحميمة من التفرغ شذرة مزرة ايادي يا سبأ قطعا واحنا نجيد الان تمزيق الممزق

25
00:08:20.000 --> 00:08:36.250
وتفتيت المفتت. لا. احنا عايزين نستلهم مدرسة الحسن بن علي اللي النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الامام اه اه البخاري آآ قال ان ان نبني هذا سيد مم

26
00:08:36.300 --> 00:08:55.950
ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين. من المسلمين. وانا عايز احط من المسلمين دي لان حدث فتن في الامة توالت عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنها عنه كان له فقه في هذا

27
00:08:56.150 --> 00:09:16.450
لما تذكر الفتنة بين الصحابة يقول هذه فتنة طهر الله منها ايدينا افلا نطهر منها السنتنا؟ معقول يعني ربنا اكرمنا الا ندخل بايدينا في هذه الفتنة والا نشد بزند على مسلم

28
00:09:17.500 --> 00:09:34.800
الفتن دي فيها ناس اه بالحق عندها بيعلو فوقنا يعني امور كثيرة من الحقوق التي قد تهدر بسبب انك تطلب حقا واحدا فتهدر حقوقا كثيرة سعد ابن ابي وقاص في الفتنة قالوا له تعال

29
00:09:35.450 --> 00:09:55.050
ان ها هنا مائة الف فارس كل منهم على فرسه ومعه سيفه يرونك احق بالامر دونهم. تعال ادخل واحنا معك قال اريد من مائة الف فارس فارسا واحدا له سيف

30
00:09:55.200 --> 00:10:09.250
ان ضرب به مسلم لم يقطع. وان ضرب به كافر قطعه. يا سلام. بيقول كده. الله. سعد ابن ابي وقاص. يا سلام. رضي الله عنه نريد استعادة هذا الفقه ان انا

31
00:10:09.600 --> 00:10:37.900
قلمي لا يسلط على دعاة وعلماء وقادة الامة واذا كانت لهم اخطاء ولابد ان تكون هناك اخطاء. لاننا بشر هذا القلم لنأخذ بمنهج النصيحة لا الفضيحة والتصحيح لا التجريح والتجميع لا التفريق. نعم. ده اللي تجاوز فعلا

32
00:10:38.000 --> 00:10:57.850
حظ النفس اذا هوجم الاسلام انتفضنا واذا هوجم الاشخاص احتسبنا آآ حظ النفس اذا عاملت الحق فاخرج الخلق هيقول انك ضعيف اقول لك تنازلت لم تكن صاحب حق لو كنت صاحب حق ناضل دون رب

33
00:10:58.000 --> 00:11:19.250
سيقال الكثير لكن انت لا تريد الا الحق سبحانه وتعالى واذا عاملت الخلق فاخرج النفس هذه كلمة ابن القيم عليه رحمة اذا عاملت الحق فاخرج الخلق واذا عاملت النفس واذا عاملت الخلق

34
00:11:19.300 --> 00:11:38.350
فاخرج النفس شيء غريب قوي ان دلوقتي في كتب بتؤلف في رد على آآ يعني آآ كتاب اخر او او فكرة في كتاب اخر فانا ما عنديش مشكلة في الرد. ولكن

35
00:11:38.550 --> 00:11:58.550
طريقة الرد. نعم. اللي حضرتك قلته ده خطير جدا في الواقع. وازا ما خدناش سيدنا الحسن ونزلنا به على الواقع هنبقى بنتكلم وخلاص مصابيح الهدى واحنا هدفنا من البرنامج تصحيح فعلا مفاهيم. ليه النهاردة انا سألت احد العلماء الكبار ويمكن من المشهورين جدا على الشاشة

36
00:11:58.550 --> 00:12:21.450
وكان حوار طويل الحقيقة يعني فقلت له انا نفسي افهم يعني هو ليه لا تقبل حضرتك الرأي والرأي الاخر ليه انت آآ آآ بترى ان رأيك فقط هو الرأي السليم الصحيح وما دون ذلك كذا. انا لا انا لا انصب نفسي امامك

37
00:12:21.600 --> 00:12:41.350
قلت له كده. قلت له انا مش انا اللي بارد عليك. ولا انا الحكم الخصم لك. انا واحد لأ طبعا كبير. صحيح. ها. دليل الاشارة اه يعني انا انا فوصلنا مع بعض في الحوار

38
00:12:41.400 --> 00:13:07.250
الى انه هو يرى برضو ادام انت بتتكلم عن لم شمل المسلمين والعلماء انه مناظرة او او التحدث مع مع فلان وليكن الدكتور صلاح او فلان آآ مش هتجدي حضرتك بتقول ده حوار اعلامي يعني ولا حوار خاص؟ لا حوار خاص. خاص. ايوا. ما انا بقول في احد اللي بيظهروا على الشاشة. مم. مش الحوار اللي ظهر على الشاشة

39
00:13:07.250 --> 00:13:17.250
اي نعم. العلماء دول يعني. نعم. يعني ربما حضرتك ترى. دي تبقى حلوة قوي على الشاشة دي. والله بفكر فيها يعني. هنبدأ بحضرتك. اه لأ انا موافق. انا موافق على الرأي الاخر

40
00:13:17.250 --> 00:13:37.250
يعني في حيوية في الامر. فالفكرة انه انه سيدنا الحسن ازاي انا ما فهمتش يعني ايه ان حضرتك في الحوار الشيخ ده قال ايه؟ رأيه ايه؟ رأيه انه لا انا لما اما اما اناظر او او اجادل شخص انا مش مقتنع اصلا برأيه

41
00:13:37.250 --> 00:13:54.600
انا بعمل له كيان او قيمة. وانا احب من هؤلاء جميعا. احب كل العلماء الافاضل فوق راسنا جميعا يعني. بس تانا فعلا من خلال حتى البرنامج وخلال حلقة سيدنا الحسن باعيد وبكرر انه ليه

42
00:13:54.650 --> 00:14:10.500
ما نلتقيش حتى ولو كان فكرنا مختلف مع بعضنا البعض. احنا ما زلنا كلنا بنشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. دينا الاسلام. منهجنا اهل السنة والجماعة

43
00:14:10.600 --> 00:14:30.600
فالخلافات انت ترى كذا وانا ارى كذا. فتعجبت انه كيف يعامل الشافعي الامام احمد او يعامل آآ ابو حنيفة والامام مالك او يراه الامام مالك فيقول رأيت رجلا كذا وكذا ويمدحه مدح بيختلف معه يمدحه مدحه. وبعدين آآ يعني

44
00:14:30.600 --> 00:14:46.850
تأكيدا على اللي حضرتك بتقوله انك خرجتنا فعلا لحاجة جرح عندي انا بصفتي الاعلامية انه انا على طول مشغول بالموضوع ده هو الصحابة في بني قريظة لما الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم لا يصلين احدكم معاصي الا في بني قريظة

45
00:14:47.050 --> 00:15:07.150
آآ دول صلوا ودول لا وبعدين وصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم فاقر يعني خلاف احنا بندبح مش عارفين اللي هو واسعة جدا جدا يعني تفضل يا شيخ تفضل. لا هو الفكرة ان سيدنا الحسن اولا احنا لازم نبين

46
00:15:07.250 --> 00:15:25.650
هو ايه سبب الاختلاف؟ لان برضو النقطة دي اصطاد فيها اصطاد فيها الخصوم صيدا ماكرا الماء العكر زي ما بيقولوا. الفكرة هنا انه انه الامة يعني لم تكن الاختلافات التي خلت بين صحابي وصحابي او

47
00:15:25.650 --> 00:15:42.500
وبين الصحابة وبعضهم وانما كانت دخلت فئات من الشعوب المفتوحة فئات من المنافقين اظهرت الاسلام وابطلت الكفر وحدث اتفاق. واظن ليس هناك ادل من انه مثلا يوم ما قتل علي ابن ابي طالب

48
00:15:42.500 --> 00:16:03.400
ده مش واحد طلع قتل علي دول ناس اتفقوا ووزعوا نفسهم على البلاد. واحد قال له انت تسافر الشام تقتل معاوية وانا اسافر اه اه العراق اقتل اه علي وانت يا فلان تسافر مصر تقتل عمرو ابن العاص فدي كانت

49
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
مؤامرة دولية من فئات مندسة داخل المجتمع. فلازم اولا ننظر ونقول ان هذه المؤامرة الكبرى او هذه الفتنة الكبرى كانت وقودا اشعلها هؤلاء المضادون للدولة الاسلامية وللامة الاسلامية. وانه مما ورد انه حصل اتفاق

50
00:16:23.400 --> 00:16:45.900
في يوم من الايام اتفقوا خلاص والصبح هيبرم صلح كبير بين المسلمين وبين بعض وفي الليل خرج المتآمرون الى خارج معسكرات المسلمين خرجوا تسللوا خرجوا واجتمعوا خارج معسكر جندي المسلمين هنعمل ايه؟ ده احنا الصبح انتهينا

51
00:16:46.250 --> 00:17:07.100
فاتفقوا على انهم بالليل والناس نايمين كل واحد يطلع من معسكره وينشبه كما لو كان الفريق الاخر هجم على الفريق الذي نحن  فييجي فريق علي يتصور ان فريق معاوية مثلا يعني هجم عليه والعكس يبقى اعادنا الفتنة مرة اخرى. فاللي انا عايز اقوله ان وهذا الكلام

52
00:17:07.100 --> 00:17:29.350
موجود يعني في كتاب مسلا زي البداية والنهاية لابن كثير وهو يشرح هذه الفترة تشعر انه لم يكن قد بقي في الفتنة الكبرى ولا دقيقة واحدة مشكلة لولا هذه اللعبة التي قام بها عبدالله بن سبأ هذا اليهودي الذي كان يتخفى بين المسلمين وعمل كان سبب كبير. فاول شيء لازم يبقى واضح ان

53
00:17:29.350 --> 00:17:44.100
عليه نعمة الله هذه الفتنة الكبيرة جدا لم تكن راجعة الى انه مسلا علي ومعاوية مختلفين والحسن وبالعكس كانت بسبب مقتل عثمان بن عفان اللي مقتله كان عبارة عن مؤامرة

54
00:17:44.100 --> 00:18:01.450
سافر لها الناس من مصر والعراق والشام واجتمعوا لحصار المدينة. فاللي انا عايز اقوله واؤكد عليه ان الفتنة الكبرى المسلمون فيها كانوا مفعولا به وليس فاعلا. كانوا معتدى عليهم وليسوا يا شيخنا لماذا نبقى امة مفعولا بها

55
00:18:01.550 --> 00:18:21.750
تحاك لنا المؤامرات فنأكل الطعام. عشان الفتن معلش لماذا لا يكون هناك تحصين لعقوبة ووجدان الامة يعني ما هو هذا التحصين يعني انا يعني انا اشعر بالم فعلا زي ما قال يعني اخونا سعيد هذا الجرح ينزف

56
00:18:22.200 --> 00:18:47.850
لماذا هيئنا ان يتعمل لنا فعلة واحنا نشربها ونطعمها. الخلاف على كلام في الاخر قد اه قد لا يكون هو من اصله او اصل اصيل من الخلاف الحقيقي يعني خلاف فقهي خلاف في مسألة ما كما كنا نتحدث في ابن تيمية يقول انه يسجن في مسألة طلاق. مم. يقع ولا لا

57
00:18:47.850 --> 00:19:08.650
يقع ما هو الاجابة الاجابة ان هذه الفجوات التي تنفذ منها الفتن للامة هي ثغور على كل ثغر منها لو وجد مثلا كموقف الحسن ابن علي ده يسد هذه الثغرة هذا الباب من ابواب الفتنة

58
00:19:09.050 --> 00:19:29.050
لانه اليهود لن يكفوا عن كيد المؤامرات ضد المسلمين. نعم. ولا هيكفوا النصارى لن يكفوا. الملاحدة لن يكفوا وهكذا يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. بالزبط. احنا مش عايزينهم يستطيعوا بقى ان شاء الله. يعني

59
00:19:29.050 --> 00:19:48.850
هذا نظل مفعولا بنا لانه امثال الحسن وما وعبد الرحمن بن عوف مشكلة الامارة مشكلة كبيرة مشكلة الامارة حدثت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة. مم. فاجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة. مم. متصورين الامرة للانصار وده شيء طبيعي ده انا صاحب البلد يا جماعة ده

60
00:19:48.850 --> 00:19:58.850
بلدي يثرب دي انا منها. انت جاي لي بقى لك عشر سنين بس مهاجر من بلد اخرى. انت مش هنا. انت راجل جاي مهاجر لسه معك الجرين كارد ما خدش الجنسية

61
00:19:58.850 --> 00:20:18.850
لسة ما معكش آآ اقام اكثر من اقامة يعني كما يقول في قوانين الهجرة الحديثة وما الى ذلك ما ينفعش تتجنس اصلا تقول لي انا الريس الامريكي امريكا وانجلترا وفرنسا بس انا مش عارف يعني اه لا قوانين الهجرة الى الخارج كلها تقول ان انت

62
00:20:18.850 --> 00:20:44.650
لما تقيم في بلد لازم مدة اقامة معينة بشروط معينة والا تغير بها حاجة تكون لك الجنسية وامريكا على سبيل المثال المتجنس لا يكون رئيسا للدولة مش ممكن حتى لو امريكاني لكن ما دام اكتسب الجنسية بعد الميلاد ممكن يبقى نائب رئيس الجمهورية. انما لا يكون رئيسا. نرجع للانصار. فتيجي تقول لي بقى في الانصار

63
00:20:44.650 --> 00:21:00.550
ان ابو بكر او واحد مهاجري عايز يبقى رئيس الدولة وانتم لسه مهاجرين من عشر سنوات فقط؟ دي دي دي مسألة مش طبيعية مسألة مش يعني ده انا المدينة بتاعتي انا من يثرب انت جاي مهاجر فنشأت مرة

64
00:21:00.950 --> 00:21:14.600
من الذي ما الذي حسمها؟ ده سؤال اول ثم بعد عند وفاة ابو بكر الصديق اختار له عمر ابن الخطاب. ادي اتنين. عند وفاة عمر اختار ستة. ادي تلاتة تالت واقعة

65
00:21:14.600 --> 00:21:35.300
عند وفاة عند مقتل عثمان ثارت الفتنة ادي اربعة ثم بعد مقتل علي ادي خمسة حتى موقعة سيدنا الحسن. اما تنزر حضرتك الى ابواب الفتن دي كلها تجد اللي انا قلته قبل كده ده اللي هو مسألة رجل الحق ورجل

66
00:21:35.300 --> 00:21:51.750
رجل السياسة المسلم الرسول عليه الصلاة والسلام سماه سيدا. الحديث الصحيح ان ابني هذا سيد. على الحسد وسيصلح الله او لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

67
00:21:52.000 --> 00:22:16.000
ابو بكر الصديق كان رجلا حصيفا رجل سياسة. فقال انا اختار عمر حسم المسألة. مم او عمر ابن الخطاب يتورع يختار قال لأ احملها حيا وميتا؟ لا يمكن. هم انما ابو بكر الصديق قال لأ احملها حيا وميتا لانه لا يريد للفتنة ولذلك بركة ابي بكر اعظم من بركة عمر. لكن

68
00:22:16.000 --> 00:22:38.650
عمر لم يكن مخطئا. عمر عنده حديث يقول ان الفتنة ستبدأ عند المسلمين بمقتل عمر وان هذا هو الباب الذي يكسر فتبدأ منه الفتنة فلو انه اختار ربما كان هذا الاختيار الحاسم هو الذي يفتح باب الفتنة بين المسلمين. فكان حصيفا ولكن

69
00:22:39.300 --> 00:22:55.550
انما يا استاز. اجل شوية جعل بالضبط فعبدالرحمن بن عوف انبعث فكبت وكتم باب الفجل. مزبوط. بالموقف اللي عمله انه خرج هو وقال انا اخرج نفسي انا لست من الستة اللي في الشورى خلاص

70
00:22:56.300 --> 00:23:15.650
وتفوضوني انا اختاره لكم فلما فوضوه انقطع باب الفتنة لما تيجي بقى تنظر الى انه المسألة استمرت لغاية ما علي ومعاوية ثم وعلي يعني عايز يحل لكن ما فيش فايدة حتى جاء سبحان الله العظيم

71
00:23:15.700 --> 00:23:29.600
الحسن ابن علي اختلف مع علي في حياتي علي اختلف مع ابوه وحصل فيه من ضمن الوقائع المروية انه يقول له انا امرتك بكذا فقال الثاني. وامرتك الحسن يقول لابيه

72
00:23:30.100 --> 00:23:45.850
يقول له امرتك بكذا امرتك يعني الطلاق اوصيتك اوصيتك طلبت منك اقترحت عليك. قال له امرتك بكذا فخالفتني وامرتك بكذا فخالفتني وامرتك بكذا فخالفتني. اما تسمع ردود علي ابن ابي

73
00:23:45.850 --> 00:24:08.350
يطالب علي افضل من الحسن بلا بلا جدال. علي افضل من الحسن. لكن لما تسمع تشعر الفارق بين رجل الحق ورجل السياسة علي رجل حق لكن المجتمع اتغير انا لو لما اعطي انسان صحته مكتملة طعام كويس ياكله هيصح ويبقى

74
00:24:08.350 --> 00:24:22.950
كويس. انما لو مريض يمكن الاكلة هتموته هتموته. لذلك علي كان يتعامل بمنطق عمر. عمر كان المجتمع مستقر ياخد قرارات فالمجتمع يصح انما علشان علي ابن ابي طالب ياخد نفس القرارات المجتمع مرض

75
00:24:23.050 --> 00:24:39.950
فالحسن ابن علي في الحقيقة وهو بيلم الموضوع وبيتنازل ولزلك لما حضرتك بتقول دلوقتي كلام جميل جدا انه هيتقال لو كان له حق كان طالب به والكلام ده كله دي حصلت بقى وان كان انا يعني لكن اهو

76
00:24:40.200 --> 00:24:54.150
حصل ان واحد جه في ودن معاوية قال له اسمع خلي الحسن يقوم يتكلم كله يخطب قال لي ما هو هيدي لك انت الامارة وده راجل متنازل ويبقى وضع ممتاز وخصمك بيخطب لك

77
00:24:54.550 --> 00:25:11.750
فقام علي وقال كلمتين الحسن. اه. الحسن ابن علي قام وقال كلمتين خلوا معاوية تدور للراجل اللي اقترح عليه ده وقال له ايه ده يعني كانه بيقول له انا بهدلك على اقتراحك ده

78
00:25:11.800 --> 00:25:29.150
لانه حسن قال كلمات في منتهى العظمة لا اريد ان طبعا اتناولها الان لانها تفتح موضوع ياخد وقت طويل انما ختمها بقول الله تعالى وان ادري لعلها لعله فتنة لكم ومتاع الى حين بعد كلمات اربع سطور

79
00:25:29.150 --> 00:25:49.400
فيها معاني خلت معاوية نفسه يقلق اذا الحسن ما كانش انسان آآ آآ بدون اعماق لا ولا تافه ده قال كلام خلى معاوية اللي هو من من دهاة العرب وراجل عقله يوزن امة وامه قالت ثكلته

80
00:25:49.400 --> 00:26:09.400
فامه ان لم يسد الدنيا مش العرب بس. فالفكرة ان هو يعني الحسن كان مدرسة في هذه النقطة. وبكلمة واحدة جمع الله به في بين المسلمين وانتهت الفتنة الكبرى وانكبتت وانظر ما الذي حدث انطلقت الامة بقى. نعم. في عصر ما بعد الحسن ابن علي يمنة ويسرة

81
00:26:09.400 --> 00:26:27.600
لم يصل العالم الاسلامي الى ان هو يحكم الدنيا كلها من اقصى شرقها لاقصى اربعة لاقصى شمالها لاقصى جنوبها الا ببركة هذه الوحدة التي وبرضو يعني زي ما كعادتي في مصابيح الهدى بحاول اجيب جوانب آآ شخصية

82
00:26:27.650 --> 00:26:50.850
هو بغض النزر طبعا عن اهمية او تنتقل حضرتك من النقطة دي انا مش هنتقل اه اتفضل انا هقول حاجة اه اتفضل يعني اه لم شمل المسلمين او العقل الراجح ده في لم شامل المسلمين واحنا النهاردة بنادي بالقرب وكذا بينطوي ايضا كما قلنا في في مصابيح اخرى

83
00:26:50.850 --> 00:27:09.400
عن تربية آآ توصل الى هذا المعنى. فايضا من الصفات المهمة اوي عند سيدنا الحسن حتة برضو اللي تخليه يقدر ينسى نفسه ما هو لم شمل المسلمين كان نتيجة ان انا بقول انا مش خلاص متنازل

84
00:27:09.550 --> 00:27:32.150
عن الامر. سيدنا عبدالرحمن بن عوف متنازل عن الامر. سيدنا عمر ابن عبدالعزيز انا ناسي نفسي. فانه خرج من مالي مرتين وشارك الله سبحانه وتعالى في ماله مرة ثالثة فيعني يخرج من ماله بالكامل مش فارقة معه الدنيا. فاخرج حظ النفس من حيس المال ومن حيس الجاه اللي كنا

85
00:27:32.150 --> 00:27:52.650
نتكلم عليها قبل كده ده اللي جعله يعني يقدر يسيطر او يقدر يلم شمل المسلمين. يعني ما بتجيش لوحدها. عايز اقول انا يعني الحقيقة يعني وضوح فكرة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون

86
00:27:53.300 --> 00:28:14.850
وضوح فكرة الولاء لله ولرسوله ثم للمؤمنين والبراء من الكافرين يعني اول من بايع سيدنا علي بن ابي طالب هو قيس ابن سعد ابن عبادة قال ابسط يدك فلا ابايعك على كتاب الله

87
00:28:15.550 --> 00:28:45.250
وسنة رسول الله وقتال المخالفين فبماذا رد لحظة بيعة والناس جاهزة ودم سيدنا علي لم يجف لكن صحوة العقل في اصلاح الامة وجمعها على كلمة سواء وقوة النقل اللي انفعل به

88
00:28:45.650 --> 00:29:08.950
يقول الكتاب والسنة ثابتان واما الثالث فلا يعني ينفي من البداية انت البيعة على الكتاب والسنة دول ثابتين واحنا عايزين اللي هو منطقة الايه؟ الثبات ومنطقة القطع الاتفاق اه. منطقة الاتفاق

89
00:29:09.650 --> 00:29:25.650
انما تعمل معي بيعة ان انا لازم اقاتل المخالفين ده امر في تقدير. مم. وقد لا اقاتل من اجل ان احفظ ان احفظ وان احقن الدماء. مم حتى لو كان الحق معي

90
00:29:26.050 --> 00:29:42.700
ده الاسلام بيقول لك لو واحد قتل بالفعل فمن عوفي له من اخيه. يعني لسة اخوك في الاسلام. هم والامام علي قال عن الخوارج الذين خرجوا عليه قال اخواننا بغوا علينا

91
00:29:43.200 --> 00:30:06.700
والامام البخاري في كتاب الايمان يرد اية الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. البخاري فقيه. مم. يقول فسماهم المؤمنين يعني حدد قال لك دول مؤمنين هذا الوضوح في الفهم عند الامام الحسن

92
00:30:07.900 --> 00:30:29.350
جعله يرفض ان تكون البيعة على الحرب بين المؤمنين وبين المسلمين بعضهم وبعض ويبقى عنده هذا الوضوح. واللحظة اللي تنازل فيها كان عنده جيش عرمرم جيش قوي يعني مش رايح وبينفخ فيه. اه الجيش بينفخ في القائد ده احنا في عصر الزعماء

93
00:30:29.500 --> 00:30:52.500
عن من زعماء استخفهم هوس الشعوب بهم. مم. الشعب يطلع في الشارع يقول فلان الفلاني يقول لي انا هحارب وهكسر الدنيا وضيعوا البلاد والعباد. نعم. انما الحسن الحسن ابن انا مش عارف ازا كان ينفع لكن واحد انا سمعته من هؤلاء يقول انا هادمر ازا اسرائيل عملت كزا هدمر

94
00:30:52.500 --> 00:31:18.500
نص اسرائيل وعملت ولا ولا ولا ضفر عسكري. دمرونا احنا فالفكرة يقول انا عندي ما ادمر به نصف اسرائيل لم يحدث. الحقيقة ان الشعوب او الاتباع يستخفون بالزعيم والزعيم ينفخون فيهم فعلا. وينفخ فيه ويبقى كده. هم. الحسن ابن علي كان عنده ناس قوة ولزلك شف سبحان الله! الحسن خالف عليا

95
00:31:18.650 --> 00:31:37.450
وخالف الحسين. نعم. الحسين مش موافق على كلام الحسن. وخالف معاوية طيب خالف التلاتة دول هو له رأي يخالف ابوه ويخالف اخوه ويخالف خصمه بس عنده حاجة اهم عنده نبوءة من الرسول عليه الصلاة والسلام فيها اقرار لفعله

96
00:31:37.850 --> 00:31:47.850
صح ولا لا؟ نعم. قال له قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به. يبقى اذا نبوءة من النبي عليه الصلاة والسلام تقول ان هو ده الفعل. هو ده

97
00:31:47.850 --> 00:32:06.050
ده اللي لم لانه انا اتفق على الاعلى اختلف على الاعلى ولا اتفق على الاقل مم. الحق الاعلى شيء جميل بس اصبح غير ممكن. عناصر الزمن بقى حق مستحيل. مم. افضل اتخانق على المستحيل. مم. وعنده قدرة الاسباب

98
00:32:06.050 --> 00:32:23.950
يعني في آآ فرق بين ان يبقى فيه مشكلة وتوصف المشكلة لكن ما تعرفش اسبابها مم. فالامام علي في الخطوة التي القاها يقول فاصبع فسرتم من قبل في الجهاد وكان دينكم

99
00:32:24.300 --> 00:32:51.200
امام دنياكم وتسيرون اليوم ودنياكم امام دينكم. اه ادرك الجديد. اه. اه. يعني تغير اللي حصل. ده اولا فطنة قائد رباني. هم مم. المجتمع تغير. اه. يعني الصورة تغيرت حتى الامام علي لما واحد جاب يعني يقول له يا امام كانت ايام عمر كان فيها استقرار وكان

100
00:32:51.500 --> 00:33:07.600
قال له ايوة كان عمر اميرا على على مثلي. امير على مثلك. صح. قال له والدنيا اتغيرت. انا هطلع قرارات حلوة قوي بس فين الناس اللي هينفزوها اين الحصان الذي يجر العربة؟ عندنا عربات كثيرة

101
00:33:07.800 --> 00:33:31.850
لكن اه فتنة ولا ابا حفص الله ها؟ فقال له لا هو التحليل العميق ده يعني انا انادي القادة قادة الامة الحكام العلماء المديرون الوزراء الائمة الخطباء يبقى عندنا قدرة على وصف دقيق

102
00:33:31.950 --> 00:33:48.150
لمشكلاتنا وتحليل عميق. لها. لها. تحليل ليه؟ لانه يقول لك فين المشكلة انتم سرتم من الجهاد من قبل والدين كان اولا لا يهم اي يد تنصر هذا الدين اه سيدنا عمر ابن الخطاب

103
00:33:48.700 --> 00:34:11.700
لما جاء ناس باموال غنائم ويلقونها وجاء رجل بتاج كسرى حاجة ملايين يعني ملايين اعرابي قيل له من اسمك سالو قال لاخبركم باسمي فتحمدوني. فوالله لولا الله ما فعلت وحد شافه غيري وحد شاله غيري

104
00:34:11.850 --> 00:34:32.350
ده انا عشان ربنا بس وبعدين سيدنا عمر يضرب كف على كفه. ايه الامانة العظيمة دي؟ هم. يقوم سيدنا علي يحلل له السبب. عففت فعفوا ولو ركعت لرطعت لرتعت. الله! يعني السرقات اللي بتحصل تحت دي مقابلها سرقات فوق. الناس على دين ملوكهم

105
00:34:32.800 --> 00:34:45.550
والناس تلوم اللي فوق واللي فوق يلوم اللي تحت. يا ناس حد يبدأ يقول هنتعفف. مين اللي قال لحضرتك انهم بيلوموا بعض يعني لا تلاوم ده ده دي مصالح متبادلة

106
00:34:46.800 --> 00:35:04.550
اه يمكن معلش انا اسف. اه. طب احنا احنا في لما شمل المسلمين. نعم. اه. على الحق وليس بقول يعني اه. يعني القدرة على التحليل والتحليل هنا اين مكان الدين

107
00:35:04.800 --> 00:35:20.650
في جمع شمل المسلمين. هل انا اللي لازم اكون قدام والناس تيجي ورايا انا شفت في اماكن كثيرة وفي جماعات ودعني اقولها وما تزعلش مني اخواني واخواتي في الله عز وجل

108
00:35:20.850 --> 00:35:38.400
يبدأ الناس باهداف كبيرة عايزين نعمل مثلا يعني مشروع لكفالة الايتام لتحفيظ القرآن مشروع لبناء يعني رجال ونساء في سبيل الله هدف كبير. الهدف ده يتعمل له مؤسسة اتعمل له جماعة

109
00:35:38.550 --> 00:35:57.000
يتعمل له هيئة وبعدين افراد يشتغلوا في المؤسسة عشان يحققوا اهداف اذا اشخاص بيشتغلوا متطوعين او موظفين. مم. في مؤسسة لتحقيق هدف لكن الامور تمشي هم عايزين يحققوا حاجة للدين

110
00:35:57.100 --> 00:36:21.350
يبدأ الدين يرجع ويبقى اهم حاجة المؤسسة الجماعة الهيئة فيشتغل افراد لقوة الجماعة قوة الهيئة قوة المؤسسة. وينسوا الاهداف شوية يبدأ يخفت الاهداف وتبدأ احنا جماعتنا اكبر واحنا اصلح واحنا احسن واحنا اعمق واحنا اقدم واحنا الله ايش الحكاية

111
00:36:21.950 --> 00:36:41.850
يوصل للمرحلة دي جوة المؤسسة او الجماعة او الهيئة يبدأوا بقى يختلفوا مع بعض يبقى من الاهداف الى المؤسسة او الجماعة ومنها ننزل الاشخاص. تمام. وتبقى خناقة جوة بقى. الاختلاف كمان جزئي. يبقى الدين رجع وبقت مؤسسة. والمؤسسة رجعت

112
00:36:41.900 --> 00:37:01.900
ربعة اشخاص وبقت خناقة بين اشخاص والجدع بقى اللي يقدر يعني يجمع حواريين وانصار اتباع ورعاع عشان يهجم على الاخر وتبقى معجنة جوة محتاجين الحسن ابن علي. كل هيئة ومؤسسة لو وجد الحسن ابن علي هيلم شمل المسلمين

113
00:37:01.900 --> 00:37:20.050
عايزين منهج نلقي الضوء على على جوانب اخرى في حياة الحسن ابن علي يعني شيخنا آآ هو بس انا قبل ما اجاوز النقطة دي الحقيقة اه انا يعني وقاف عند نقطتين في منتهى الاهمية

114
00:37:20.250 --> 00:37:42.100
انا الحقيقة اهتميت اشوف نوعية شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام له. هم. يعني شهد له بايه فوجدت انه شهد له بما معناه انه كان خليفة الحسن وان خلافته صحيحة وان خلافته راشدة

115
00:37:43.300 --> 00:37:58.250
قال الخلافة بعدي ثلاثون عاما لما تيجي تحسب خلافة ابي بكر الصديق قال ثم تكون ملكا عضودا. الخلافة تلاتين سنة ثم تكون ملكا عضودا. اما تحسب فترة ابي بكر زائد فترة

116
00:37:58.250 --> 00:38:14.550
عمر زائد فترة عثمان زائد فترة علي يطلعوا تسعة وعشرين سنة ونصف فالعلماء على ان خلافة الحسن لما بويع بالخلافة الستة اشهر ما بين ان بويع بالخلافة الى ان تنازل عنها لخصمه في

117
00:38:14.550 --> 00:38:36.550
في هذه المنافسة ستة اشهر فقالوا اذا هي فترة رشد وما فعله انه كان خليفة وكان خليفة راشدا لما تضيف الى كده ان ابن هذا سيد فتعلم ان هذه السنة من سنن الحسن هي من سنن الهدى عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين

118
00:38:36.550 --> 00:38:51.000
المهديين من بعدي من ضمنها سنة الحسن بن علي هذه في هذا التنازل. انا مستغرب الحال لماذا لا يسمى خامس الخلفاء الراشدين؟ ولذلك هو في الحقيقة خمساء نعم. يعني لماذا لا نعلم اولادنا ان الحسن

119
00:38:51.250 --> 00:39:05.750
وخمس خلفاء راشدين وان عمر بن عبدالعزيز سادس الخلفاء الراشدين. نعم. النقطة الثانية. نعم. يعني حضرتك قلت نقطتين. اه معك النقطة التانية ان في نقطة خطيرة جدا من الناحية الادبية

120
00:39:06.250 --> 00:39:22.350
الله انا ابويا عمل حاجة انا اعمل غير اللي ابويا عمله مش ممكن الله لكن اسلام جاء ليبطل هذه النوع من انواع الجاهلية. قال يعني هي دي دعوها فانها منتنة

121
00:39:22.550 --> 00:39:40.550
ولذلك سيدنا الحسن ابن علي كان اخاه وعمه وخاله الناس قالوا له يا راجل ده ده معركة ابوك وابوك قتل فيها واحنا والدماء راحت هتسيبها علشان كده لو انه لو انه استخفوك زعيم ليسير وراءهم

122
00:39:40.800 --> 00:39:58.350
وبيذكرني ده بانه انا الصغير له دور حتى مع الكبير. عبدالله بن عمرو بن العاص ابوه عمرو بن العاص وتعجب يا سيدي والله سبحان الله على على قصة الابناء مع الاباء في في زمن الصراع ده

123
00:39:58.450 --> 00:40:12.250
الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمرو بن العاص ده كان رائع ده من كرام الصحابة الخيريين التقيين الاتقياء الانقياء الصالحين قال له تعال يا عبدالله انت في يوم من الايام هتخالف ابوك

124
00:40:14.350 --> 00:40:33.100
فان قال افته فلا تعصه وفعلا لما جت زمن الفتنة وعمرو بن العاص ابنه كان كما يقولون يعني واستغفر الله لهذا التجاوز هيولع منه وقاعد يختلف معه ولكنه في الاخر قال له ايه؟ قال لولا عهد رسول الله

125
00:40:33.100 --> 00:40:55.250
الا الا يخالف فده ولزلك انا فاكر في مصر في في الفترة اللي هي قبل السورة لما كانت الاحزاب الوفد والاحرار الدستوريين والسعديين والمش عارف مين ومين ومين وحصل اختلافات فزيعة ويعني والقضية زي ما حضرتك تفضلت ان السنة البشرية ان الناس بتقعد تتمزق

126
00:40:56.750 --> 00:41:11.950
فبقت القضية الوطنية بيسموها الانجليز يمشوا من مصر خلاص متسابة والاحزاب قاعدة تتخانق مع بعض وكل حزب جواه خلافات مين اللي جمعهم اللجنة العليا للطلبة. لجنة الطلبة العليا. طلبة جامعة

127
00:41:12.800 --> 00:41:30.100
وهؤلاء الطلبة وانضمت بعد ذلك اللي هي اللجنة العليا للطلبة والعمال. بقى طالب سنه تمنتاشر وتسعتاشر سنة يلفوا على الزعماء الكبار الى ان استطاعوا ان يجمعوا وتقوم يعني ترجع يعود الرمق للقضية الوطنية

128
00:41:30.150 --> 00:41:49.100
فانا مش عايز الشخص الذي يشعر بالهامات المهيبة المخيفة المخيفة حوله يرى انه لا دور له. نتعلم من ان احنا حتى لو صغير يقدر يصلح بين الكبار. بالزبط. وياخد الدرس بتاعي لم شمل المسلمين. الحقيقة انا عايز برضو اقول بقى يعني يعني

129
00:41:49.250 --> 00:42:10.700
آآ يعني عايز انقل في حتة شدتني برضو جدا جدا واحد بيكلم سيدنا الحسن فبيقول له ما مثلك الا مثر البغلة يقال لها من ابوك فتقول امي الفرس تخيل انت يعني يا لطيف على كل الكلام الجميل اللي بنسمعه

130
00:42:10.950 --> 00:42:38.950
فيعني يعني يعني سب بطريقة يعني غريب قال والله لا لا امحو عنك هذا بان اسبك انا مش هسبك وتستفزني وامحو عنك هذا فاسبك ولكن اتركك لليوم الذي اخز فيه مني منك حقي

131
00:42:39.150 --> 00:43:07.200
فانت لما تيجي تقول هذا العملاق وهذه الشخصية ويسبب هذه الصورة ويتنازل عن عن حتى حقه في الرد او او الاساءة او كذا مم جانب اخر وهو ابن بنت الرسول. ويعني يعني مين يجرؤ يقول له كده وهو ابن بنت النبي؟ يعني برضو شدتني في في الروايات

132
00:43:07.200 --> 00:43:22.800
وان كانت طبعا يعني آآ احد الروايات اللي اللي قيلت عن سيدنا الحسن آآ تحطها جنب انه يلم شمل المسلمين وانه شخصية كذا. تشوف بقى الحتة التانية دي معدي على رجل جالس بيسأل الله عز وجل

133
00:43:23.050 --> 00:43:38.050
بيقول يا رب انا عايز عشر تلاف درهم طبعا يعني. دي دعوة يعني ده الدعاء برقم يعني. اه يعني هو الراجل بيدعي ربنا وعايز عشر تلاف في ناس بتدعي بملايين دلوقتي اه. اه

134
00:43:38.100 --> 00:43:58.550
فذهب حينما وصل المنزل ارسل غلام بل عشر تلاف الى هذا الرجل فيسب فلا ينتصر لنفسه اذا هجم الاسلام كلمة حضرتك انتفضنا. واذا هوجم الاشخاص احتسبنا. هو كده بالزبط بالزبط لما شخصيته

135
00:43:58.650 --> 00:44:15.150
آآ يعني آآ اخطأ الرجل في حقه نسي. ولما لقى اخوه محتاج وبيطلب من ربنا ارسل له وهو ده بالتكوين ده اللي بيتنازل عن الخلافة بعد ستة اشهر زي ما قلنا بردو في كل شخصياتنا في مصابيح الهودة

136
00:44:15.200 --> 00:44:35.200
القرآن ازا ازا يعني في النهاية لو فيه انسان عايز يوصل انه يبقى مصباح في هزا الزمان يستطيع بقى يعني ده في ارض الواقع يستطيع. بالقرآن وبالصلاة التبرع وبالزكاة وبخروج المال

137
00:44:35.200 --> 00:45:02.250
وان يخرج من ماله انه ويصبر يعني تخيل واحد بيشتمه كده. دلوقتي النهاردة واحد بيكتب كلام في كتاب بيرد عنه بكتب شتم وسب ويجهل الفاظ فاللم ده مع مع الشخصيات دي محتاجة تربية كتربية الامام الحسن ابن علي كما تربى في مدرسة كان يقول لابيه كما قال فضيلة الشيخ

138
00:45:02.250 --> 00:45:21.000
آآ امرتك بكذا وكذا. فهو تربى على السيادة. اه. هو شف حضرتك من حيث التربية وده شيء رائع. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اكرموا ابناءكم كيف الكلمة ده حديث من كلمتين

139
00:45:21.050 --> 00:45:42.350
يعني ايه اكرم ابني يعني ايه؟ اكرموا ابناءكم كان النبي اذا جاءت فاطمة يقوم لها ويتلقاها ويستقبلها واذا جاء الحسن والحسين والنبي نفسه عليه الصلاة والسلام وهو في الصغر كان يجلس على فرشة جده عبدالمطلب رئيس مكة

140
00:45:43.200 --> 00:46:09.400
ويجلس ويجلس الحسن والحسين على فرشته وازا الحسن والحسين حبوا يركبوا صلى الله عليه وسلم يوطي ويركبهم وازا ركباه وهو ساجد لا يرفع من السجود حتى ينزلا وهو على منبر الجمعة والجموع موجودة. يأتي الحسن والحسين يتعثران فينزل لانه لابسين جلابية طويلة شوية

141
00:46:09.400 --> 00:46:28.150
رجليهم بيتشنكلوا فينزل يشيلهم لانه الولد عشان يقع مرة واتنين وتلاتة واربعة نفسه تتكسر تتكسر. لأ اكرموا وابناءكم فهو ربي على السيادة. وابو بكر لما شافه وقال يا سلام ده شبه الرسول مش شبه علي

142
00:46:28.500 --> 00:46:48.500
شبه النبي اه. فقال له ابو بكر انا قلت لحضرتك انه رجل السياسة الحصيف يدرك ان الحسن بحصافته وحكمته يشبه حصافة النبي هو مش بيتكلم عن حصافة عن تشابه في الشخصية

143
00:46:48.500 --> 00:47:00.800
فالحسن ربي على السيادة وفي اذنه ان ابني هذا سيد. عشان كده لو عايزين نتعلم بقى صحيح حضرتك ربنا يكرمك ما شاء الله انت واخد المنهج ده جميل عايزين نتعلم بقى فعلا

144
00:47:01.950 --> 00:47:23.400
تعلم تربي ابنك سيد مش عبد. الله يطلع رجل كريم على او امرأة كريم على نفسه كبير كبير مش يعني مستكبر كبير يعني يكرم يعني يعفو يعني يصفح يعني يتنازل يعني يعطي يعني كبير بمعنى الكلمة يقوم يتربى بهذه الصورة انما

145
00:47:23.400 --> 00:47:43.650
تربيه على انه عبد يقرع بالعصا ما تركت سيده. شيء غريب ان سيدنا الحسن لما مات مروان ابن الحاكم بيبكي بيبكي عليه جدا جدا فيعني الحسين بيقول لو اتبكيه وانت وقد جرعته ما جرعته

146
00:47:43.750 --> 00:48:06.600
فقال له جرعت من هو احلم من هذا واشار الى الجبل يا سلام! قال انا كنت يعني باكيل بدرع باقسو على من كان انا احلم شفت عدو يعني عدو بيبكيه وبيمدحه

147
00:48:06.700 --> 00:48:23.300
وبيقول عنه انه كان احلم من الجبل. معلش انا اسف على الافتاءات والله بس انا عايز اقول حاجة سيدنا الحسن بعد ان خلاص خلص مهمته العظيمة دي وتوفاه الله وجاءت مشكلة بقى اخوه الحسين مع يزيد

148
00:48:24.300 --> 00:48:50.600
حسين كان رجلا يريد احقاق الحق عايز يحط الحق في نصابه الناس قالوا له اللي قالوا لي الحسن قالوا له تعال ومعنا كذا ثم خانوه او خدعوه او اسلموه قتل الحسين شهيدا والناس اللي ضحكوا عليه دول الذين خدعوه طلعوا مش صحيح. فده شهادة لرجحان عقل الحسن

149
00:48:50.650 --> 00:49:10.100
جمع الناس على الاقل بحيث لانه الفتنة خلاص دخلت في في الامة. فلابد ان نتجاوزها ونسد نعم الحقيقة النقطة اللي طرحها فضيلة الشيخ حازم مسألة انك اه يعني تربي ابنك على المكارم

150
00:49:10.650 --> 00:49:35.500
يدعو كان يأخذ ولده الحسن ويقابل به جيش الكافرين ويقول شق هذا الجيش بسيفك نصفين ولا تلتفت خلفك يا سلام مش الاب اللي يقول له يا ابني ابعد عن الشر وغني له. مم. خليك بعيد

151
00:49:35.800 --> 00:49:55.050
وكان في حرب تلاتة وسبعين آآ واحدة عندنا في القرية كانت مخلفة يعني ابنها وعزيز عليها شويتين تقول له يا ابني انت رائح هو ايه اللي حصل؟ قال له بيتخانقوا عشان القناة وعشان قالت له انا ايه؟ يا ابني اقعد جنب امك هنا ده بكرة يصطلحوا الاتنين

152
00:49:55.050 --> 00:50:16.350
وتبقى انت العدو اللي في النص. طب لو طلعت صحيحة والله طلعت صحيحة يا سيدي طلعت صحيحة. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فشوف يعني شق هذا الجيش نصفين اه. ولا تلتفت خلفه. يا سلام! يعني طبعا ده اب

153
00:50:16.400 --> 00:50:31.750
والاب يبقى عايز الابنو خايف على ابنو يصان من المهالك. مم. لكن عندما يريد ان يدفعه الى المكارم لابد ان يوطنه اجتياز هذه المهالك. ليه واحد صاحبي ابنه كنت قاعد في بيته

154
00:50:32.300 --> 00:50:49.150
شق هزا الجيش نصفين اه. الولد دخل تحت الترابيزة. ازاز. اه. وطفل لسه البتاع تلات اربع سنين كده عايز يخرج مش عارف يخرج. كل شوية دب في الترابيزة الازاز. فالاب اقول له طب اقوم لا لا ما تقومش تجيبه

155
00:50:49.300 --> 00:50:59.300
طب قم هاته انت. لا مش طب ايه ايه الحكمة؟ ايه الفكرة؟ قال سيبه ما تسيبه. الواد خابط كام خبطة كده؟ ما تتعورش ولا حاجة. لغاية ما خرج. فقلت له ايه بقى يعني؟ الحقيقة انا انا بصراحة

156
00:50:59.300 --> 00:51:16.400
اتعلمت الدرس ده منه وان كان صح ولا غلط بس انا اتعلمت انه سابه في موقف ازاي مع طبعا فارق يعني. نعم. بس الولد قعد يحاول يحاول لغاية ما خرج. كان ممكن نقوم جري ونقعد نطبطب ما نديش فرصة انه حتى

157
00:51:16.400 --> 00:51:37.250
ده موقف حلو جدا بس كان يضاف انه يقول له كلمة تشجعه على ان المحنة ما تأثرش فيه نفسيا انه انه لا يقول له شاطر يلا ها كده تشجيع. وليه يا استازي نروح بعيد؟ ده انت اللي حضرتك قلته ده سبحان الله موجود في القرآن

158
00:51:37.250 --> 00:51:54.300
واحد صاحبي اسمه لقمان كان عنده ابن فبيقول له واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه فقال له ايه قال له وامر بالمعروف وانهى عن المنكر فكأن الولد قال له بس يابا اللي بيأمر بالمعروف والنهي عن المنهى عن المنكر ده بيتبهدل. قال له واصبر على ما اصابك

159
00:51:54.650 --> 00:52:06.400
ان ذلك من عزم الامور الاب اللي يربي على السيادة غير اللي يقول له امش جنب الحيطة ما لكش دعوة يا ابني بالكلام ده. والحيطة لها ده. ما تكدبش جنب الحيطة. اه. يقول لك الحيطة لها ودان

160
00:52:06.400 --> 00:52:33.700
ودانها. يعني انا الحقيقة يعني هو كان العادة المخرج يعني يقعد بقى خمس دقايق. نعم. طيب. الله يهديك يا مدني. فخمس دقايق يعني نلخص بقى سيدنا الحسن. نعم انا بقول ان سيدنا الحسن الحقيقة نموذج

161
00:52:33.900 --> 00:52:57.050
نحتاج ان نستحضره اليوم في مصابيح الهدى ان كل واحد في مكانه يكون هدفه الاساسي بنشاطه لله ان يجمع عباد الله قدر الوسع والا يكون طرفا في خصومة مع اي مسلم. الله! جميل. من اي مذهب؟ من اي جماعة؟ من اي فئة؟ من اي لون

162
00:52:57.450 --> 00:53:19.500
يحاول يجمع ولا يفرق تأبى الرماح اذا اجتمعن تكسرا واذا تفرقت تكسرت احاده يكون هدفه ان احنا هذه الامة لا يمكن ان تنتصر على اعدائها الا بقوة الايمان والعقيدة قوة الوحدة والترابط

163
00:53:19.800 --> 00:53:34.600
قوة الساعد والسلاح الام لابد ان تقوى من خلال هذه العناصر الثلاثة من القوة ومن غيرها قوة ايمان وكان حقا عليها نصر المؤمنين. من غير ايمان لا نصر من الرحمن

164
00:53:35.200 --> 00:53:57.300
ما فيش وحدة وترابط وامة واحدة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا. واصبروا ان الله مع الصابرين قوة الساعد والسلاح واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ولو ارادوا

165
00:53:57.300 --> 00:54:14.450
خروج له عدة. نعم. اذا هذه الاشياء لا نبكي على ما يجري في داخل اه اه امتنا الاسلامية من انتهاكات من اعدائها انما اولا يجب ان اه نصلح من انفسنا

166
00:54:14.550 --> 00:54:31.600
وان نتقارب وان نبحث عن نقاط الاتفاق وهي اساسية وهي كثيرة في جذر وفيه ساق وبعدين في اوراق الاوراق دي تروح فرع يمين وفرع شمال بس هي دي الشجرة الجميلة

167
00:54:31.700 --> 00:54:44.850
بس عندي ساق واحدة. مم. وعندي جذر عميق جدا. جذر عميق واحد. جذر الاول الله واحد. نعم نعم. الجذر السال نبينا صلى الله عليه وسلم وانبياء الله نؤمن بهم اجمعين. كتابنا واحد

168
00:54:45.200 --> 00:55:04.000
الساق اللي هي الكتاب والسنة المرجع لكل الامة لا يختلف عليها اثنان انما الفروع فرع رايح يمين وفرع رايح شمال قضية الامارة قضية الولاية لماذا حولناها؟ حولنا الفرع الى جذر

169
00:55:04.100 --> 00:55:20.600
ثم ادى هذا الى اجتساب اه اجتناب هذه الايه؟ هذه الجذور نؤكد على لم شمل المسلمين. نعم نعم. ان يبقى الجزر جذرا والساق ساق. والاوراق اوراق. والفروع والاوراق فروعا واوراقا

170
00:55:20.800 --> 00:55:37.500
ليأكل كل انسان له مذهبه جماعته رؤيته لكن نجتمع في النهاية على جذر وساق واحد. نعم. بالزبط. ويكفي اننا نصلي كل يوم خمس صلوات الى قبلة واحدة وبفرائض واحدة ونقرأ نصوصا واحدة

171
00:55:37.550 --> 00:55:59.500
جزاك الله خير. نعم. شيخنا يعني في النهاية. والله اقول ان الحسن رضي الله عنه ربي على السيادة وادى مقتضيات السيادة فعلا بين البشر والله سمى يحيى سيدا وحصورا وجعل السيادة من صفات المسلم الكبير

172
00:56:00.050 --> 00:56:19.600
واتذكر ان اخوه اخاه محمد ابن الحنفية يقال انه اختلف يوما مع الحسن خلاف فارسل اليه رسالة قال له انت ابن علي وانا ابن علي. هم. لكن انت ابن فاطمة بنت رسول الله وانا ابن امرأة من بني حنيفة

173
00:56:19.600 --> 00:56:36.550
انت افضل مني والله يعني لا يليق اني انا الذي اسعى اليك. مم فاذا وصلتك رسالتي هذه فقم الي فانت اكرم مني وانا اغار ان افوز بهذه الكرامة وانت اولى بها. نعم. فقام الحسن يلمس

174
00:56:36.550 --> 00:57:00.000
رداءه يسرع الى اخيه. وكان فيه بينهم خلاف بسيط زي اللي يحصل بين اتنين اخوات يعني فانا عايز اقول السيادة لها مقتضيات ولذلك ما فعله الحسن فجر طاقات الامة وجعلها فترة ذهبية علما وثقافة ونصرا فجزاهم عن الجماعة نعم. مع الله يبارك

175
00:57:00.000 --> 00:57:20.750
سبحان الله سمي فعل الحسن. نعم. سنة جمع جماعة المسلمين وهو رجل واحد. نعم فرجل يساوي امة زي عبدالرحمن بن عوف ما فعل. فاحنا لو نتعلم كيف يكون الانسان يعني فعله فعلا يرمي الى مسألة

176
00:57:20.750 --> 00:57:46.350
والكلمة المهمة كما قلت في لقاء سابق عن شخصية اخرى الا تعجبان من انه شخصية الحسن اتباعها اليوم الذين يزعمون انهم اتباعه هم الذين يفرقون الامة؟ نعم فيبقى زي ما قلنا ان ابن تيمية صاحب الاجتهاد تلامذته يدعون الى التحجر الحسن صاحب عام الجماعة

177
00:57:46.550 --> 00:58:06.550
تلامذته يدعون الى الفرقة والى الضلالة. ولذلك ليس اولى الناس بالحسن من يدعون الانتساب اليه وانما زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال قال عن ابراهيم وموسى وعيسى اولى الناس بالحسن هم اصحاب منهجه لا من يدعون التشيع اليه وفي نهاية الحلقة

178
00:58:06.550 --> 00:58:24.900
من هذا المصباح الجميل المضيء النير الموصول بالنبي صلى الله عليه وسلم نسبا وشكلا وخلقا وصفاتا اللي قل لي يعني آآ على نفس الكلام انه في وفاته لما قتل آآ سأل الامام الحسين

179
00:58:24.950 --> 00:58:40.850
جالس بجواري فيقول له من قتلك قال لم؟ الحسين بيسأل اخوه. اه. الحسن. الحسن. مم. بيسأله بالسم. بالسم ومات بالسم. نعم. نعم. اه فقال له من قتلك؟ قال لم لتقتله. يا سلام! قال نعم

180
00:58:41.300 --> 00:59:01.850
قال له ايوة عشان اقتله. قال ان كان الذي في ظني فالله اشد بأسا واشد تنكيلا وان كان غيره غيره ان كان غيره طبعا اول ما بيجيب عربي بيبص كده نكسر لا نحط بس هنا

181
00:59:01.850 --> 00:59:26.600
حاجة وان كان غيره. اه. فيعني اخشى ان يقتل بخطأ بسببي. او يعني اظلم انسان فهو هو اللي لم الشمل وهو هو انه بيموت وخايف على دم شخص واحد فيعني ده مصباح جيد ويعني ان شاء الله نلتقي في مصباح اخر يكرمكم والله ويجزيكم خير الجزاء مشكورين على هذا

182
00:59:26.600 --> 00:59:44.300
تدفق ربنا يتقبل يا ذا الجلال والاكرام. تشاهدون في الحلقة القادمة هو حذف ابن اليمان صاحب سير رسول الله صلى الله عليه وسلم. صاحب قلب بالله سبحانه وتعالى. حذيفة بن اليمان ابوه قتل فعلا بايدي المؤمنين. اصر اليه باسماء

183
00:59:44.400 --> 00:59:49.468
المنافقين