ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله وانا اشهد انه لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. اللهم امين يا رب العالمين ايها الاخوة اعود معكم الى هذا الامر يعني ارجو ان يكون الامر واضحا غاية الوضوح. فاقول
نحن اولا نخاطب مثلا السيدات المسلمات اللاتي يردن النقاب فهذه المرأة التي تريد النقاب وتشعر طاقة نفسية اليه نقول لها لا تفلتي فرصة فرصة الطاقة النفسية الايمانية التي رزقك الله بها. هذه اخت نشجعها
ونثني عليها ونؤكد لها طريقها ونقول لها استمري فيما انتويت باذن الله تعالى ولا يعني ولا نفت في رغبة الخير التي جاءت اليها لان النقاب هو سنة الطبقة العليا من المسلمين من امة من نساء المسلمين. سنة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم البيت الاعلى في الامة
البيت الاعلى في الامة كان النقاب فريضة على نسائه كان ستر الوجه يعني احنا هنسميه بس النقاب تجاوزا كده انما ستر الوجه كان ان فريضة على نساء البيت الاعلى حالة في المسلمين وهو بيت النبي عليه الصلاة والسلام وامهات المؤمنين. بل حتى في في الاطار البشري العادي الناس
اللي هم هتلاقي مسلا الملكات حتى ملكة انجلترا حتى الان والله حتى تجد ان مسألة الستر والحفظ وعدم جواز الاطلاع على ما عليه كذا وو فلكن انا لا اريد ان اهبط الى هذا المستوى خلينا نتكلم ان رقم واحد ان هذه سنة الطبق
العليا من المسلمين من نساء المسلمين. الامر الثاني ان جمعا من الصحابة قد سمع امرأة وهي تربط بين النقاب وبين الحياء واقروها ولم يخطئها احد ولم يجبها احد ما قالهاش حد ايه اللي انت بتقوليه ده عليه
لانها جاءت منتقبة تسأل عن ابنها قالوا لها انت بتقولي ما تعرفوش ابني فين؟ احنا هنعرفك انت ازاي ازا كنت منتقبة؟ هم لم ينكروا عليها. في ناس بيظنوا ان الحديث فيه انكار
على النقاب. لا ده هي بيقولوا لها انت بتقولي الا تعرفون اين ابني؟ مين ابنك وانت مين؟ واحنا عارفينك انت مين؟ انت منتقبة. جئت اسألينا عن ابنك وانت منتقبة فقالت ان ارزق يعني اذا اصبت في ابني فلن اصاب فلن ارزق لن تحدث لي كارثة
مصيبة في حياء سمعوها ولم يقل لها احد ما العلاقة بين النقاب وبين الحياء؟ وانما سمعوها ويعني لم ينكر عليها احد. وانتم تعلمون ان الايمان والحياء قرناء ان الايمان والحياء قرناء
جميعا اذا رفع احدهما رفع الاخر اذا رفع الحياء. وان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحياة آآ فاذا الصحابة كانوا يرون رابطا بين الحياء وبين الا تجترئ المرأة على مجتمع الرجال. كذلك النقاب موجود في
دين الله عز وجل يعني بين المسلمين لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم يطرحه عليهم. ولذلك بقول للاخوات الفضليات اياكن ان آآ يعني يفت في العضد ولا يغيرها ما يكيده بها شياطين الانس الان
بيقولوا لها ده بدعة. يعني زي بعض الرجال وبعض الصحفيات اللي كتبوا ان ده وكتب انها بدعة ولا وجود لها في دين الله انها مجرد عادة بدوية لا في الحقيقة لأ
حتى لو كانت موجودة قبل الاسلام فالاسلام اذا جاء اما ان يقر ما كان موجودا واما ان يحرمه واما ان يوجبه واما ان يسمح به يعني. فالاسلام لما جاء تكلم في مسألة ستر الوجه تكلم فيها
لم تعد طبقا للسنن البدوية القديمة سنة بدوية خلاص اصبح اصبحت امرا تناوله الاسلام. فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الاحرام ويقول لا تنتقب المحرمة. يبقى غير المحرمة
طيب يبقى المحرمة يعني تكلم في النقاب فصار امرا مطروحا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان امرا موجودا في بيت امهات المؤمنين ذلك في مسألة الاخت التي ارسلت الي
آآ آآ رسالة عن الكتاب الذي الف حول هذا الامر. اقول لها بل كانت هناك من النساء منتقبات وجاء هذا فعلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجد هذا. وجدت مسألة النقاب بل ان
السيدة عائشة وان كانت من امهات المؤمنين بل ان الصحابيات فاذا لا تتصوروا انها بدعة وعادة بدوية والا ما وردت في كتب السنة انها اصبحت محل حديث من النبي من الصحابة من الائمة الاربعة من من من من
يبقى اذا بالنسبة للمرأة التي تريد النقاب نشجعها ونقول لها ان ما يكيدك به شياطين الانس انما هو غير صحيح وانها ليست عادة بدوية وانها حتى لو كانت يعني عادة بدوية فلقد جاء الاسلام فيها بفقه وآآ
جعل بيوت امهات او جعل امهات المؤمنين على هذا النحو ولكن في حقيقة الامر اللي حصل وانا اشجع بهذا الاخوات الراغبات في النقاب وانا امام طاقة ايمانية تريد الاعلى لابد ان اشجعها جدا. اقول ان الذي نقل هذا الحكم الى درجة
وجوبي احيانا او الى درجة التأكد احيانا ظروف حدثت في الواقع. مش معنى كده ان ده كلام جديد. يعني ان الفقهاء بتوع النهاردة الفوا كلام جديد لما وجدوا لا هذا الكلام موجود في الشرع القديم في الشرع الاصلي في الفقه القديم الموجود من الف وربعمية سنة. انما
الاحداث الواقع هي التي جدت اصبح الفقيه يأخذ حكما موجودا من الف وربعميت سنة ومقرر وليس جديدا ولا مستحدثا ولا حد مألفه ولا ضايفه ويقول ما دام قد تحقق الشيء الواقعي الفلاني اصبح الحكم المناسب له هو الحكم الموجود في الشرع اصلا هو كذا. فمما جعل الحكم
اكدوا فيه مسألة النقاب شيوع الفتنة شيوع الفتنة بشدة المجتمع والفتن تغير تغير الفتوى. يعني شيوع الفتنة هقول لكم ازاي يغير الفتنة الفتوى. يعني مثلا على سبيل المثال لما انا اقول لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وتبقى في امرأة واقفة باقول لها السلام عليكم. يجب عليها ان ترد علي السلام
لكن الفقهاء يرون انه برغم ان رد السلام واجب لكن اذا خشيت الفتنة كانت الفتاة لطيفة ظريفة صوتها ناعم وجذاب وصغيرة والشاب الذي يلقي السلام شاب صغير. فاذا تكلمت تأثر يعني فاصبحت
فتنة ستلعب فحين اذ يقول الفقهاء بحرمة رد السلام يعني مجرد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبقى حرام. شف كانت واجبا ثم صارت حراما لدرء المفسدة هذه آآ آآ لاتقاء الفتنة لسد الذريعة لكذا. طيب كويس جدا ده نمرة واحد
كذلك القرآن الكريم ان تقرأ فتاة القرآن على شيخ ليصحح لها هذا حلال. بحسب الاصل لكن مع ما حدش ياخد من دي فتوى لان ده لها تفاصيل اخرى. انما لو انني اتيت بشاب ما شاء الله لا قوة الا بالله من احسن الناس علما
في آآ في علوم التلاوة والترتيل وعنده اجازات وجئت بفتاة ايضا لتقرأ عليه وهو غير متزوج وهي غير متزوجة وآآ هكذا وكذا فيتأثر قلبه يقول الفقهاء بحرمة اسماع المرأة صوتها بالقرآن للرجل
حينئذ للفتنة مش مع انه اصلا حلال. والله عز وجل قال لامهات المؤمنين او في شأنهن اه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن. وما دام هيسألنا يبقى هيجيبن الكلام صوت المرأة ليس بعورة في. انما بس ولا تخضعن
بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. اذا احيانا الفتن شيوع الفتن لذلك الفقهاء الذين قالوا لو كانت المرأة جميلة جدا وضيئة وكذا وكذا وكذا كما سابين فان الحكم بالنسبة لها يكون كذا
هذا كان من من هذا الباب. طيب تعال بقى احنا النهاردة الوضع شكله ايه عندي شاب مثلا سنه عشرين سنة في منتهى القوى والغريزة مستعرة وفتية ومش قادر على نفسه من ساعة الى ساعة
وفي نفس الوقت في نفس الوقت ينزل في الشارع اعلانات السينما وطريقة التبرج في الشوارع تلهب غريزته يعود الى البيت الاغاني اللي بتتكلم عن الحب والوجد والغرام والهيام والافلام والرقص وكل شيء قاعد
في الغريزة ثم برغم هذا ليس هناك امكانات الزواج المهور غالية والناس حرام عليها والله يعني حرام عليهم ان يعنتوا يعنتوا عفة ابنه تعنت عفة بنته بهذا انما يغلوا نفقات الزواج. مش قادر يتجوز. خلاص بقى سنه عشرين خمسة وعشرين تلاتين خمسة وتلاتين اربعين
ولسه مش قادر يتجوز واصبحت فتنة مستعرة وهناك ما يشعلها وهناك عجز عن الزواج وبعدين هناك تلامس وتلاصق واختلاط الجامعة الشغل الاتوبيس النوادي المواصلات انا لا اقول ان هذا حلال الناس يروحوا النوادي بنات وصبيان قاعدين وقاعدين لبعض يتفرجوا على بعض
اذا والمجتمع طب مش هودي بنتي الجامعة المجتمع يقوم ايه ده ازاي والتعليم وغيره وغيره ازا اصبح المجتمع يسعر الغرائز ويصعب الزواج ويحرش بين الفتى والفتاة في شغل في دراسة في مواصلات في اي شيء
هذا الجو جعل الفتن مملاه واصبح الحكم عند بعض الفقهاء يقولون ده لو كان الاصل ان النقاب ليس واجبا فان خروج المرأة اضطرارا اقدر نسيت اقول لكم كمان آآ القدرة على الانفاق
امرأة عندها بنات ولا صبيان ولا اولاد والمجتمعات ما عادت مع الاسف الشديد وهذا ظلم للمرأة. المجتمع المسلم الفقه الاسلامي يجعل هناك مثل وثيقة تأمين لصالح المرأة اذا ترملت او طلقت. المرأة لا تكلف ان تعمل في المجتمع الاسلامي. المجتمع مكلف ان يؤدي اليها معاشها
حتى لو باموال كل رجال المجتمع دون ان يلجأها الى انها تنزل وتشتغل وتكسب ولا يبقى فيه سلاح في ايديها؟ هو الناس بتوع كرامة المرأة دلوقتي بيقولوا ليه يبقى فيه سلاح في ايديها؟ لان المجتمعات مش مسلمة واصبحت المرأة اذا طلقت او ترملت او شيء تعاني الامرين
قلة الدخل انما المجتمع المسلم يقول لها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وعلينا نفقتك. احنا احنا الدولة الاسلامية هي المسئولة تنفق عن المرأة نفقة تغنيها وتكفيها وترضيها طبقا للمستوى الموجود في المجتمع وبحسبه
اذا هذا الكلام كله حرك الامر كما قلت للاخت الفاضلة التي كانت تسأل عن هذا من مسألة يعني حرك الى الى التأكد الاكثر والى حتى من قال بان بان الامر واجب في هذه الحالة
ايها الاخوة هذا هو فيما فيما يتصل بالمرأة بالاسئلة عن من الاخوات اللاتي يردن النقاب فهو ليس بدعة وليس عادة بدوية بل ان من الفقهاء واحفزوا الكلمة دي مؤقتا هتكلم عنها بعد شوية من الفقهاء من رأى وجوبه باطلاق
انه واجب باطلاق وان كانوا هم الاقلية. انما هناك من رأى هذا وهناك من رأى ان الحكم يتحرك الى ما هو اكثر من ذلك. لكن عايز اقول ان في عبادات اخرى في الشريعة عبادات اخرى يرتجى اجرها. فالنقاب لا يزال من ضمن ما يرتجى فيه الاجر
من باب ايه اولا كل من ابتغى ان يخرج من خلاف الفقهاء الى الاسلم فهذا ورع هذا في حد ذاته تلك في بحد ذاتها عبادة. فالتي تنتقب فانما خرجت من خلاف الفقهاء واختارت ما لا شبهة فيه بنية صالحة
فلها اجرها. الامر الثاني ان كل من اختار عملا مباحا لا اقول واجبا مباحا حتى. ولكن بنية صالحة على الاقل انه شعار للالتزام انه عفة اكثر انه فضل يرتجى عند الله انها سنة
البيت الاعلى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام انه كل من فعل شيئا من هذا حتى لو شيء جائز فقط بنية صالحة بنية صالحة فانه يرتجي ويرتقب الاجر عند الله. ويؤكد هذا ما هو شائع في المجتمع. وآآ وانتم عارفين في
شلل صبيان تقف في الشارع تترقب بتقارن لأ بس دي لا بس دي الانف عندها اصغر من التانية وده اكبر ودي الدقن ما لها موجود مع الاسف الشديد وانا يؤسفني اني اقول هذا لكن انا اعلم ان
الشباب اللي واقفين في الشوارع يقارنون احيانا بهذه الصورة. فالمرأة اذا سارت على هذه المجموعات الشاذة الفاسقة الفاجرة ورأت انهم بدلوا الرجولة والشهامة والشرف صاروا يرتقبون النساء ليقارن عينا بعين وانفا بانف ولا اريد ان اقول
ما هو اكثر ايضا من الذراع وما الى ذلك فان المرأة حينئذ حياؤها حياؤها عبادة عبادة لها بين يدي ربها عز وجل. لذلك هي تفعل هذا حتى لو كان ليس
مؤكد الوجوب من اجل ما تراه في المجتمع من فسوق ومن فجور يجعلها تقول ان حيائي يفعل بي هذا ان شاء الله عز وجل. اما طبعا فيما يتصل آآ وطبعا هو شعار على اي حال من من من شعارات الالتزام
والتقى يعني. لكن هذا الكلام كله للتي تريد النقاب انما التي كانت التزمت بالنقاب فعلا ولبسته فعلا لا اقول لها اياكي ان تخلعيه. مهما كانت الظروف لان بداية النقص في الدين لا نهاية لها. دي بداية
يفضل الواحد ينزل ينزل ينزل لا نهاية حتى ينزل الى هوة سحيقة لا اخر لها لذلك في بعض الامور ليست واجبة مثل صيام الاتنين والخميس لكن لما تجد واحد يصوم الاثنين والخميس ثم يترك صيام الاثنين والخميس صار خطرا. صار الشيطان خطرا عليه. لان من لا يزيد ينقص
تقسو انهيار ولا نهاية له. ولذلك كان ورد في بعض الاثار التي رويت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ايما قوم كانوا على هدى ثم تركوه او تركوا هدى كانوا عليه
طبع على قلوبهم ليه؟ لانه نازل النازل كما يقولون. فاقول ان من ارتقت والتزمت وتحقق فيها هذا لا لا ترجعي فان الرجوع هو بدء تسلل خطوات الشيطان اليك. فهذا هو الاسئلة بالنسبة للاخوة والاخوات اللي بيتكلموا انها
منتقبة هل ترجع او لا؟ انا لما بلاقي واحد بيصوم النوافل بيصلي النوافل مسلا بعد صلاة الضهر يصلي ركعتين ولا قبل الفجر يصلي ركعتين ولا بعد المغرب ركعتين اقول له اللي انت بتعمله فعلا اوعى تتركه لانه البداية يأتي بعدها ترك الفرائض وشفنا ناس ما بيعرفوش يحافزوا على صلاة الفريضة بعد كده بفتوى
كانت قد قيلت لهم ان دي نافلة على كل حال اذا لم تفعلها. لأ ده هو بيعمل فعلا يا اخوة احفظوا وتأكدوا اللي بتعملوه ما تنزلوش عنه. وقد رأيتم كيف كان بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يعاهدونه على امر كصيام
ايام يوم وافطار يوم ويفضل ستين سنة حتى يبلغ عمره تمانين سنة ولا شيء. ويظل عليه ويقول يا ليتني قبلت رخصة النبي عليه الصلاة والسلام. مبدأ ان واحد يكون على هدى ثم ينزل عنه مسألة غير مقبولة بل هي ولذلك يعني باقول لكم دايما رابطوا للخطوة الاولى. مرابطة
الخطوة الاولى في النقصان يجب الا يسمح بها ابدا. اطلاقا الخطوة الاولى في النقصان هي دي بدء مواربة الباب للشيطان يدخل لك منها شيطان وبعدين اتنين وبعدين عشرة وبعدين خمسمية وتلاقي حياتك بقت مليانة شياطين
لذلك التي كان عندها هذا ثم تركته فانها فان الامر خطر لذلك يرابطن له ان شاء الله اما فيما يتصل بالاخوات التي يسألن عن صعوبات وكل ده في في في اطار التي تريد النقاب
اما التي يسألنا عن صعوبات تحدث لهن فاولا طبيعي جدا جدا عند بدء اي تحول من التحولات اي تحول ان يبقى فيه صعوبة في صعوبة شيء طبيعي. فلازم تصبري ما دمتي اردتي واحببتي. انما ممكن واحدة تقول ايه؟ والله انا لما انتقدت حسيت بحاجز
وبين الناس ما تخافيش ده في الاول. بعد شوية هترجع هيرجع العلاقة اللي اللي انت معتادة عليها قائمة. انما في اليوم الاول والتاني والاسبوع الاسبوع الاول والتاني من الشهر شيء جديد. فاصبري عليه. كذلك التي تقول لي مثلا انه
حاسة انه بيكتم نفسي معلش ما هو النهاردة انفلونزا الخنازير مخلية الناس يحطوا كمامة. ولو ما لقوهاش ما يروحوش العمرة يلغوا حجز العمرة وحجز الحج ولو ما لقوهاش يوقفوا المدارس
انما ده ده هذا ظن الشيطان الفرصة المثالية ان الشيطان يبتدي يشتغل ان الشيطان يبتدي يشتغل. فما تخافيش لأ كل هذا الكلام سيخفت ايضا واحدة تقول اشعر انه يحد من حريتي. لا ما تخافيش
دول تاعبينا من كتر الحرية يعني حريتهن بس هي فترة الانتقال او فترة الجديد كذلك تأتي من يقول مسلا لا اجد فرصة عمل آآ واحدة بتقول لي بخوف العيال. اركب حاجة العيال يخافوا ما تخافيش
في الاول برضه بعد شوية هتخلي شنطتك فيها شوية حلويات وبونبوني وهتحفزي شوية نكت وهتبقي محببة للاطفال ولا مشكلة ثم الاطفال يعتادون على هذا الشكل بعد ذلك. يعني انا عندي طفل اعرفه في اسرة كان يعني اذا تاه منامه لا
الناس الا بالمنقبات. يقول لها يا يعني يا خالة ما تعرفيش امي فين. وكان يخاف من غيرهن. مع انه عمرهم ما قالوا له غير كده فمسألة نسبية وحتى اللي بتشتكي من انه المحيطين بها بيشعروا بريبة ويبتدوا والله حصل لها ايه وكده. بعد شوية
قرايبك هيلاقوكي الحمد لله صرتي على الهدى. كل هذا الكلام هو من احابيل الشيطان. ومن الفرصة المثالية للشيطان الفكرة يا اخواننا الكلام ده مش آآ ليس خاصا بالنقاب. ده احنا لو طبقناه يعني اي واحد يبقى عنده لحية واللحية واجب على المسلم ما يحرم عليه حلقها آآ حلق استئصال
الحرام فاللي يلتحي هيحصل له كده نقوم نقول له اترك اللحية حتى تكون معتدل للمجتمع اللي كان اللي بينزل يصلي في المسجد بيقولوا رايح فين سايب المزاكرة ونازل المسجد. او في وقت العمل الساعة اتناشر الضهر وجاء وقت الضهر بيروح يتوضى ويصلي
هيحصل حاجة غريبة قوي انت سايب الشغل ورايح تصلي بعد كده يصير هذا عاديا جدا. جدا جدا فلا مشكلة وحتى مصافحة المرأة الاجنبية صفحة الرجل للمرأة التي ليست خالة ولا عمة ولا ام ولا بنت ولا اخت. حرام
حرام عليه فنقدر نقول واحد بقى كان بيصافح وبياخد حريته. بعد كده بطل مصافحة. يقوم الناس يكشوا منه. نقوم نقول له لا والله عشان الناس ما يكشوش. استمر فالمسألة هذا ليس مما يصد بل هذا مما يجعل الالتزام يبتدي يتعامل مع هذه الامور التي استجدت
يكون معها جيدا ان شاء الله تبارك وتعالى آآ كذلك فيما يتصل آآ اما مسألة آآ ترك النقاب مثلا آآ علشان موضوع الدعوة ده انا هتكلم عنه تفصيلا في الخطوة اللي هتكلم فيها عن المشكلات
وترك النقاب عشان الزوج والكلام ده. انما تعال النهاردة يعني اذا خلاصة الامر ان هذه هي المرأة التي تحب النقاب. وطبعا الفئة التانية اللي هي الثانية التي كانت تسمعني لتحدد اقول
الاتي بوضوح اقول لها الموضوع عندي مرتبط بالطاقة الايمانية للمرأة اذا وجدت نفسك مهيئة ايمانيا اوعي الفرصة تفلت. توكلي على الله واذا وجدت انك تحبين العفة فاوعي تفلتيها لانك ستعودين الى ما هو اقل في في العفة
واذا وجدت ان الفرصة فرصة الحياة اغتنم الفرصة قبل ان تقل اوعي تفوتي الفرصة العظيمة دي. لكن من كانت لا تجد نفسها مستعدة فلا تبغض الطاعة الى نفسها بان تحمل نفسها ما لم تعد له اهلا ما دام الامر على الناحية الفقهية التي سنذكرها في في عدم الوجوب المطلق
كذلك آآ نقطة مهمة ان الاخت اللي بتقول يعني نفسي في النقاب اتمنى النقاب ولكن اشعر ان ايماني غير كاملة والطاعة مش مكتملة فهل انتظر؟ هؤلاء انتظري ايه لا تنتظري هذا امر بالعكس فيه منقبات طائعات وفيه منقبات
لسه بيعانين من الانتظام في الصلاة هذا امر وهذا امر وهذا امر حرام ونقول لها لا يعني خليك ملتزمة وبلاش الحرام والمنقبة مش معناها خلاص بقت بقت من من عباد الله الصالحين منقبة زي اي امرأة
فيها الصالحات الطائعات انما يعني والعياذ بالله نسأل الله ان لا يكون ذلك انما ممكن تبقى منقبة مسلا وتسرق ولا منقبة وتكذب ولا منقبة وما بتصليش هذه طاعات نحاول ان نستكثر
ومنها وان نصلح امرنا ويكفيكم ايها الاخوة ان هذا هو من شعار الالتزام. لكن تعال بقى المرأة التي لا لازم النقاب لاني انا شايفة ان انا دول لابد ان نوضح لهم الحكم الشرعي
الحكم الشرعي صحيح احنا ضد يعني في منتهى الحزن من درجة التبرج. عندنا رغبة كبيرة في العفاف لكن احنا ما نقدرش نألف في دين ربنا. ما نقدرش ناخد الدين بالعقل. ونقول احنا بنقول كده ان الحجاب الحقيقة بيبروز الوجه الجميل ويخليه اكثر
ما نقدرش نخفي الحكم الشرعي. ما نقدرش لانها تقول هذا ان احنا صحيح النقاب هو سنة امهات المؤمنين. صحيح النقاب هو صحيح الامور في المجتمع لكن كون ان انا اترك العمل بترك النقاب يعني اقول لكل النساء انتقبن. ده غير
ان انا اخفي الحكم نفسه لا يجوز ان وقف الحكم ولا يجوز ان يكون الفقيه الصالح المؤتمن يقول للناس الحكم على انه من المقطوع مقطوع به والمسلمات وهو مختلف عليه
حقيقة الامر ان ستر المرأة المسلمة لوجهها جمهور الفقهاء على انه غير واجب بل ان يعني آآ آآ يعني عدم ستر المرأة لوجهها او النقاب ليس واجبا عند الفقهاء الاربعة
عند الفقهاء الاربعة ما عدا احدى الروايتين في عند الحنابلة عند عن احمد ابن حنبل. انما الفقهاء الاربعة ابو حنيفة ومالك شافعي واحمد الفقهاء الاربعة على ان المرأة لا يجب عليها
ان تستر وجهها عدا رواية كما قلت من الروايتين المرويتين عن احمد بن حنبل يبقى اذا انا ما اقدرش اخبي الكلام ده. وما اقدرش اقول ان جمهور الفقهاء آآ الا ان اقول ان جمهور الفقهاء على جواز ذلك
ولذلك نحن ايها الاخوة ولقد نفذ الوقت واصبح يجب ان نقف. انما على كل حال آآ يعني آآ يعني يعني باب ذلك عندهم هو باب ستر العورة. ستر العورة بس الذي ليس بعورة هو الحقيقة الموضوع هيبتدي بقى يتلخبط
لان الايه الوقت مشي. فمش هنقدر نسترسل اكتر من هزا. وكنت اه كنت اتمنى ان اه يعني استكمل لكن ان شاء الله في الاسبوع القادم. بس قبل ما اترك هذا الامر اقول لكم جملة واحدة في منتهى الوضوح
وهي انه ليس معنى ان دي منتقبة ودي غير منتقبة ان دي احسن دينا من دي. لا اوعى حد يتصور هذا اطلاقا وان شاء الله انا هكمل الاسبوع الجاي موضوع النقاب بوضوح اكمله باذن الله
آآ وممكن واحد يبقى عنده بنتين واحدة منتقبة وواحدة غير منتقبة او واحد متجوز زوجتين وواحدة منتقبة وواحدة غير منتقبة. هذا قائم لا شيء فيه. انما انما نحن نحب مسألة النقاب للاسباب التي قلتها لكم. لانها اكمل منها النواحي
الادب والخلق والعفة والحياء والمجتمع انما لا استطيع ان اؤلف من عند نفسي او اقول لكم الحكم الذي اميل اليه واستر عنكم واخفي عنكم الحكم الذي هو وارد عن الفقهاء. ايها الاخوة يعني آآ اتمنى كنت اني اعمل آآ انقلاب
على على آآ برامج ونفضل نكمل لكن على كل حال ان شاء الله نلتقي في الاسبوع القادم قبل ان اغادركم ايها الاخوة اطلب منكم الدعاء المستفيض لاخونا الكريم فضيلة الاستاذ الشيخ محمود المصري. وهو طبعا معتذر اليوم عن اللقاء. آآ ادعوا له لانه الحقيقة يعني في
عنده كده يعني الحقيقة حالة مرضية ربما شديدة شوية نسأل الله عز وجل ان يعافيه يا رب العالمين وان تكون طهورا له. وآآ ان تدعوا له دعاء مستفيضا بهذا وهو الحقيقة
طلب مني ان آآ يعني باتصال قبل اللقاء مباشرة ان ابلغكم يعني حبه ووده وتحياته وانه اشتاق اليكم باكثر مما تشتاقون اليه. ولكنه ايضا يسألكم الدعاء له وان يفرج الله كربه وان يزيل عنه مرضه وان يشفيه
ويا رب العالمين. واسأل الله له ذلك. اسأل الله ان يتم له شفاءه بخير والا يحرم المسلمين من بركته ابدا يا ذا الجلال والاكرام اللهم امين وهو الحقيقة اخ حبيب لقيته لاول مرة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فصرت لا انسى كما نفس
حصل مع فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب لقيته لاول مرة ايضا في المدينة فيعني الحقيقة لقاءات مكة والمدينة دي لها وقع آآ يعني لا ينسى فربنا يبارك فيكم ايها الاخوة قبل ان انهي لو سمحتم بدءا من الاسبوع القادم. طبعا المواعيد خلاص تغيرت كما ترون. فهنحاول انا شخصيا احاول
اصلي المغرب في مسجد القناة هنا حتى نبدأ بعد المغرب مباشرة. فاصبح حضراتكم مطلوب منكم تبحثون ان تبحثوا عن مسجد يقيم صلاة المغرب مباشرة اسرع عشان تلحقوا تصلوا المغرب وتشهدوا بدء اللقاء ان شاء الله
وتبحثوا عن مسجد يؤخر اقامة صلاة العشاء عشان تقدروا تستمروا معنا الى النهاية. وربنا يوفقكم ان شاء الله. وآآ فيبقى مطلوب من حضراتكم تدوروا على مسجدين مسجد للمغرب بيقيم بدري ومسجد للعشاء يقيم متأخر او تدوروا على الاعادة الساعة كم يا استاز
الاعادة ازن تلاتة الا ربع الفجر دي يبقى تروحوا تناموا يعني هنلخبط لكم كل حاجة. لكن على كل حال نسأل الله ان يجمعنا على الخير والهدى وان يشفي فضيلة الشيخ محمود
شفاء عاجلا لا يغادر سقما برحمته يا ارحم الراحمين. واشكر لكم رسائلكم والذين يسألون اهتم بكل رسالة اقرأها وتصل الرسائل لكنه الوقت تقبل الله منا ومنكم وجمعنا الله واياكم على الخير والهدى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته