1
00:00:00.150 --> 00:00:50.550
حبي اليك. تغمر القلب المشاعر  والفؤاد يطير شوقا شوقا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:50.900 --> 00:01:11.950
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:12.250 --> 00:01:31.750
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:32.100 --> 00:01:53.850
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة

5
00:01:55.000 --> 00:02:18.400
قال الامام حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الخندق

6
00:02:18.650 --> 00:02:40.850
وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة وكنا في المرة الماضية نتحدث عن ابي حازم سلامة ابن دينار رحمة الله عليه

7
00:02:42.450 --> 00:03:07.350
وذكرنا شيئا من كلامه النفيس وكان ينطق بالحكمة كما قال سفيان بن عيينة وغيره من تلاميذه وكلامه يشبه كلام الانبياء فكان مما قال ابو حازم رحمه الله ورواه عنه او اي روى هذا القول

8
00:03:07.400 --> 00:03:29.400
عنه تلميذه عبيد الله ابن عمر وعبيد الله احد الائمة الثقات الكبار من اقران مالك رحمه الله تعالى قال عبيد الله ابن عمر عن ابي حازم لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال

9
00:03:30.150 --> 00:03:53.650
لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا وتكلمنا عن المقطعين الاولين في كلام ابي حازم والمقطع الثالث ولا تأخذ على علمك دنيا اي

10
00:03:54.050 --> 00:04:19.750
ابذل الهدى مجانا لان هذا من سنة الانبياء والانبياء عندما اتوا اقوامهم كانوا يقولون لهم ويا قومي لا نسألكم عليه مالا لا نسألكم عليه اجرا لان الاجر يكون حائلا دون وصول الهدى الى الناس

11
00:04:21.500 --> 00:04:47.850
حتى ان اهل الدجل الذين يتعاطون المعاملة مع الجن العوام يبرهنون على ان هؤلاء اقوام آآ صادقون انهم لا يأخذون اجرا يعني الواحد من هؤلاء اذا لم يتعاطى الاجر يقول لك ده فلان ده ده بيشتغل لله

12
00:04:48.200 --> 00:05:15.350
لا يأخذ اجرا فيقع في قلب العوام انه صادق لانه لا يأخذ اجرا والذي لا يأخذ اجرا يكون قويا بالجهر بالحق فان القلب ينكسر مع العطاء فلو استطاع المرء ان يتحرر من هذا

13
00:05:15.400 --> 00:05:42.450
استطاع ان يقول الحق ولو كان مرا كان بعض السلف اظنه سفيان الثوري رحمه الله كان يقول آآ انت حر ما دام ايدامك الملح يعني الغموس اللي الواحد بياكله مع الخبز

14
00:05:42.900 --> 00:06:02.250
اذا كان ايدامك الملح لان الملح مبذول. يعني الملح سهل جدا ان الانسان يعثر عليه حتى باقل تكلفة. حتى لو اخذه على سبيل يعني الهبة ولا على سبيل انه بيتسولوا هيجد الايه؟ سوف يجد الملح

15
00:06:02.500 --> 00:06:21.150
انت حر ما دام ادامك الملح يعني لا يستعبدك احد آآ اخذ الاجر على مسائل البر كمثلا آآ تبليغ الحديث او تبليغ القرآن او تعليم القرآن والكلام ده العلماء لهم فيه كلام

16
00:06:22.700 --> 00:06:39.350
هل يجوز ان يأخذ المرء آآ اجرا على اعمال البر طبعا هناك احاديث متجاذبة المعاني يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه وقال يا رسول الله اجعلني امام قومي

17
00:06:39.700 --> 00:07:05.350
قال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا ده مسلا حديث آآ هناك احاديث اخرى زي مثلا حديث ابي سعيد الخدري في قصة اللذيغ وهو في الصحيحين

18
00:07:05.950 --> 00:07:25.000
لما نزل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه مع جماعة من الصحابة آآ في بعض الطرق كانوا ثلاثين صحابيا نزلوا على حي من احياء العرب وسألوهم القرى القراء اللي هو ان هم يعني يطعموهم

19
00:07:25.100 --> 00:07:47.000
وطبعا الضيف له آآ له حق حق الضيف ثلاثة ايام وقرى الضيف واجب حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضيف ان يأخذ حقه رغما عن هؤلاء فسألوهم القراء فابوا كانوا قوما لئاما ابوا ان يقروا هؤلاء

20
00:07:47.050 --> 00:08:10.850
الاضياف فلدغ سيد هذا الحي لدغته عقرب التمسوا له الطب كله عجزوا عن آآ يعني الوصول الى علاج لهذا السيد فقالوا الجماعة هؤلاء العرب ربما يكون فيهم يعني احد ممن يحسن مثل هذا اذهبوا اليه

21
00:08:11.550 --> 00:08:32.100
فانطلقوا الى آآ الصحابة وقالوا لهم ان سيد الحي سليم تليم اي لديغ وكان العرب يعني انما يسمون الامر احيانا بعكسه اذا كان ضرا من باب يعني السلامة منه يعني اه كان يسموا اللديغ

22
00:08:32.150 --> 00:08:50.650
تليم. ليه يؤملون سلامته كانوا يسمون الصحراء مفازة يؤملون الفوز منها لان الذي يموت في الصحراء يتوه في الصحراء يموت فقالوا ان سيد الحي سليم فهل فيكم راق في بعض طرق الحديث

23
00:08:51.250 --> 00:09:09.450
قال ابو سعيد انا راق ولكن والله لا نذهب معكم حتى تجعلوا لنا جعلا اي يعني آآ يعني تعينوا لنا مبلغا من المال او تجعلوا لنا اي جعل انكم ابوتم ان تقرونا

24
00:09:09.500 --> 00:09:30.150
لسه احنا بنطلب منكم القراءة ابيتم خلاص طالما انكم لئام نعاملكم بنفس المعاملة فعينوا لهم ثلاثين شاة وانطلق ابو سعيد الخضري آآ وذهب الى الرجل وبدأ يرقيه بفاتحة الكتاب فكأنما انشط من عقال. يعني كان متكتف واتفك

25
00:09:31.100 --> 00:09:49.750
فاعطوهم ثلاثين شاة فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له وما يدريك انها رقية اصبتم واضربوا لي معكم بسهم آآ عند البخاري من حديث ابن عباس في نفس القضية دي

26
00:09:50.650 --> 00:10:06.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الصحابة بهذا الجعل اي الشيء الذي جعلوه لهم. عشان كده سمي جعلا يعني اه والسلام لما قالوا له يا رسول الله اخذنا على كتاب الله اجرا

27
00:10:06.600 --> 00:10:22.650
لانه ايه رقاه بفاتحة الكتاب فقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يبقى ده ايه يعني شف يجيز هذا الحديث يجيز ان يأخذ المرء شيئا على كتاب الله

28
00:10:23.800 --> 00:10:43.150
في سنن ابي داوود وفي مسند الامام احمد وغيرهما من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يعلم رجالا من اهل الصفة القرآن

29
00:10:44.350 --> 00:11:00.500
آآ عند احمد لان ابو لان ابا داود في الطريق الثاني لان ابو داوود روى الحديث من وجهين عن عبادة وجه ضعيف فيه الاسود بن ثعلبة وهذا مجهول لا يعرف

30
00:11:00.600 --> 00:11:20.700
والوجه الاخر اظن عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت والوجه الثاني اثبت يعني اقوى من جهة الاسناد واسناده حسن آآ يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام دفع لان هذا اللفظ عند احمد اما ابو داوود فاحال على حديث الاسود ابن ثعلبة عن عبادة ابن الصامت ولم يذكر لفظ

31
00:11:20.700 --> 00:11:36.300
حديث جنادة آآ يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام دفع رجلا آآ الى عبادة ابن الصامت حتى ايه؟ حتى يعلمها القرآن فكان الراجل ده كان ملازما لعبادة يتعشى معه وينام معه. المهم

32
00:11:36.350 --> 00:11:52.550
ان هذا الرجل آآ يعني آآ شعر او رأى ان لعبادة جميلا في عنقه فاحب ان يهديه قوسا ففعلا ذهب الى اهله ورجع بقوس يقول عبادة من من احسن ما انت رائع عودا يعني

33
00:11:53.100 --> 00:12:13.050
آآ وعطفا العطف اللي هي السية اللي هي اللي بتكون مدورة حوالين القوس دي واعطاله هذا القوس آآ يعني كنوع من الجميل والامتنان ان هو علمه القرآن فاخذ عبادة رضي الله عنه هذا الصوت وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:13.400 --> 00:12:28.900
ليستشيره في هذا فقال عليه الصلاة والسلام هي جمرة تعلقتها بين كتفيك يبقى ده فيه بقى نهي عن ايه؟ عن اخذ الاجرة على كلام الله تبارك وتعالى فدي احاديث ظاهرها التعارض

35
00:12:29.500 --> 00:12:43.150
الانسان ضيق العطن هو مش فاهم في المسألة دي اما ان يطرح الاحاديث كلها واما ان يختار ما يظن انه الاقرب. لا اهل العلم في الاحاديث المتعارضة او النصوص المتعارضة عموما اذا كانت

36
00:12:43.150 --> 00:13:01.700
حتى ظاهرها التعارض في القرآن او في السنة يبحثون لها عن مخارج فيحملون كل حديث على معنى من المعاني وبهذا تلتئم ادلة الشريعة ولا تتنافر فذهب الزهري ابو حنيفة وغيرهما الى حديث عبادة

37
00:13:02.000 --> 00:13:24.650
وقالوا ان لا يجوز ان يأخذ المرء اجرا على تعليم كلام الله تبارك وتعالى اقدم بهذا الحديث آآ عطاء بن ابي رباح ومالك والشافعي وابو ثور ذهبوا الى جوازي ان يأخذ المرء اجرا على كتاب الله اعمالا لحديث ابن عباس الذي رواه البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا

38
00:13:24.900 --> 00:13:44.150
كلام الله الشعبي وبعض اهل العلم ذهبوا الى التفصيل مع الحسن البصري يعني ذهبوا الى التفصيل في المسألة وهو ان المرء اذا لم يكن له عوض رجل واحد فقط والذي يعلم

39
00:13:44.350 --> 00:14:06.900
آآ القرآن قراءة وتجويدا مثلا او ضبطا ولم يكن له عوض ولو انه كتم هذا لا يتعلم الناس القرآن فانهم يقولون يجب عليه وجوبا ان يعلم الناس كلام الله سبحانه وتعالى ولا يتعاطى على هذا اجرا

40
00:14:07.850 --> 00:14:26.100
اما اذا كان غيره ممن يقوم بنفس مقامه فحينئذ صار كفرض الكفاية لا يجب عليه فحينئذ يجوز له ان يأخذ اجرا المسابح الحقيقة متعلقة بالزمان متعلقة بالزمان. يعني النهاردة مثلا

41
00:14:27.000 --> 00:14:48.200
آآ لم يعد هناك الكتاتيب اللي هي كانت تعلم الناس القرآن وليس هناك مؤسسات تعلم الناس القرآن كتعليمهم القرآن قديما ايام الكتاتيب وصار تعليم القرآن يعني عبئا آآ شخصيا على آآ يعني اكتاف الاسر

42
00:14:49.050 --> 00:15:01.850
فانا اريد الان رجلا يحفظ اولادي ولا استطيع ان اتي برجل واقول له تبرع وحفظ اولادي لانه لا يجوز لك ان تأخذ اجرا اذا نحن اهملنا هذا نخشى ان يضيع القرآن

43
00:15:02.050 --> 00:15:20.550
ففي هذه الحالة يجوز ان تعطي هذا المحفظ او هذا المعلم اجرا لكن عشان نطلع من قصة بقى النهي والكلام ده كما فعل آآ احد السلف اظنه عبدالعزيز آآ ابن ابي رواد

44
00:15:21.500 --> 00:15:34.750
اظن في حديث ابي الدرداء لان عهدي الحقيقة بهذا البحث بعيد. انما هو بحث اعتراضي يعني خطر على بالي وانا اتكلم يعني اه عبدالعزيز بن ابي رواد اه اما كان مع امير المؤمنين

45
00:15:34.900 --> 00:15:50.800
من ال مروان يعني وقال له يا عبدالعزيز علم ابنائي وانا اعطيك على ذلك اجرا فقال يا امير المؤمنين كيف اخذ اجرا على كتاب الله عز وجل؟ وقد حدثني فلان عن فلان عن ام الدرداء عن ابي الدرداء

46
00:15:51.600 --> 00:16:05.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يطوق بسوار المنار فليأخذ على كتاب الله اجرا او نحو هذا الكلام يعني فقال له يا عبدالعزيز انا لا اعطيك على القرآن

47
00:16:05.450 --> 00:16:21.600
انما اعطيك على الاملاء يبقى ازا انا عشان اطلع من القصة دي وهو مقتضى حديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. يعني ان الانسان يفعل شيئا اخر غير

48
00:16:21.600 --> 00:16:45.200
تعليم ممكن يجود ده حاجة غير القرآن ممكن يعلم الحساب ممكن يعلم القراءة والكتابة مثلا هيعلم الخط آآ ممكن يشتغل بالتفسير والتأويل والكلام ده يعني لا يكون تعليم الكتاب محضا. انما يضم الى القرآن شيئا اخر. فيكون نفعه

49
00:16:45.300 --> 00:17:03.750
متعديا كما تعدى نفع آآ الرقية الى هذا اللذيذ ما هو ابو سعيد الخضري رضي الله عنه انما راقاه بفاتحة الكتاب وما رقى احدا قبل ذلك حتى ان في بعض الاحاديث اظن في حديث سليمان ابن قتة عند النسائي

50
00:17:04.200 --> 00:17:22.450
آآ في هذا الحديث قال فقام رجل ما نأبنه برقية يعني ما نعلم انه رقى قبل ذلك اول مرة يرقي في حياته وما فيش حد اساسا قال له ولا تلقاها من النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يرقن فاتح الكتاب. خطر بباله ان يرقي

51
00:17:22.550 --> 00:17:35.200
بفاتحة الكتاب فرقى لاول مرة في حياته وباجتهاد منه حتى لان النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ قص عليه ذلك قال وما ادراك انها رقية مين اللي عرفك انها رقية

52
00:17:35.650 --> 00:17:56.500
فيمكن للانسان ان يرقي ولاول مرة يرقي وربنا سبحانه وتعالى يجعل الشفاء على يديه فهو رقى بفاتحة الكتاب  صار نفع الفاتحة متعديا الى هذا اللديغ. فعشان كده اخذ اجرا. يبقى اخذ الاجر على الطب

53
00:17:56.800 --> 00:18:12.950
مش على القرآن عشان كده ابو داوود سجستاني صاحب السنن بدأ اجرة المعلم في كتاب الاجارة. اول حديث في كتاب الاجارة عند ابي داوود في السنن هو الحديث تعوذ من صمت الذي ذكرته انفا

54
00:18:14.650 --> 00:18:33.750
تاني باب مباشرة قال باب كسب الاطباء هل يجوز للمرء ان يأخذ على الطب اجرا فاورد تحته حديث ابي سعيد الخضري اللي احنا لسة بنقوله آآ الان يبقى ايه؟ يبقى كأن آآ كأنهم انما اخذوا

55
00:18:33.800 --> 00:18:56.300
الاجر على هذا الجعل. فيبقى انت ايه ازا يعني آآ امليت تعلمت الاملاء علمت الخط اتعلمت اي حاجة. مع القرآن يبقى كده خلصت من ايه؟ تخلصت من المسألة اما اذا ام القرآن محضا هكذا فينبغي ان يبذله المرء مجانا. عشان كده المحققون من اهل العلم يرون

56
00:18:56.300 --> 00:19:09.750
لحرمة اخذ القارئ على قراءته اجرا يعني القارئ اللي بيقعد مسلا يقرأ في ميتم ولا يقرأ في اي حاجة ده. ده بياخد فلوس ليه لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم قال

57
00:19:09.850 --> 00:19:27.800
اقرأوا القرآن ولا تستكثروا به ولا تأكلوا به طيب هذا الذي يقرأ مجرد ان يقرأ كسب الحنجرة فقط لا غير باي وجه استحل هذا المال والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تأكلوا به

58
00:19:28.800 --> 00:19:42.100
فده ما عملش حاجة هذا لم يفعل شيئا يبقى ايه يبقى يبقى حديث الوعيد ممكن تنصب على مثل هذا عشان كده مسألة القربات اخذ الاجر على اعمال البر وهذا الكلام

59
00:19:42.650 --> 00:20:00.250
فيه تفصيل اما اخذ الاجر على العلم نفسه فقد كان من السلف من يأخذ اجرا على التحديث زي ابراهيم ابن يعقوب الجزجاني آآ شيخ ابي داود والنسائي وحتى النسائي روى في كتاب الطهارة حديثا

60
00:20:01.100 --> 00:20:17.750
اغتسال يعني ثم قال كان ابراهيم لا يحدث بهذا الحديث الا بدينار تدي له دينار يقول لك حدثني فلان عن فلان الديك الحديث وطبعا ده محمول على انه كان محتاجا

61
00:20:17.900 --> 00:20:32.200
محمول على انه كان محتاجا. فاذا كان المرء محتاجا الى مثل هذا فيجوز له ان يأخذ اجرا على تعليم العلم. اما اذا كان غنيا فالصحيح في حقه الا يأخذ. وعلى اي حال

62
00:20:32.350 --> 00:20:51.200
حتى يعني آآ على هامش هذا البحث نقول ان المرء لا يأخذ عوضا على بذل الهدى ليه؟ لان الاجر الذي ينتظره اذا اخلص النية لله تبارك وتعالى سيكون اجرا عظيما. وما عند الله عز وجل خير وابقى من الدنيا

63
00:20:51.200 --> 00:21:13.550
فيها وما فيها نعم ايقول يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم ما احببت ان يكون معك في الاخرة فاتركه اليوم وانزر كل عمل كرهت الموت من اجله فاتركه ثم لا يضرك متى مت

64
00:21:13.800 --> 00:21:34.300
يا سلام كلام جواهر شوف الكلام زي السبايك كده. لا كلام كتير ولا لت ولا عجن ولا الكلام ده يعني ما احببت ان يكون معك في الاخرة فاتركه اليوم اي اذا كان موافقا لحظ نفسك

65
00:21:35.850 --> 00:21:55.700
وانظر كل عمل كرهت الموت لاجله فاتركه ثم لا يضرك متى مت ده اهل اليقظة هم الذين يتبنون مثل هذه المعاني كان حماد بن سلمة رحمه الله يقولون في ترجمته

66
00:21:56.600 --> 00:22:18.800
كانوا كان اذا قيل له القيامة غدا لا يقدر ان يزيد في عمله شيئا يعني وصل الى سقف طاقته وانا يعني بهذه المناسبة ارد على تساؤلات كثيرين ممن يتصلون بي

67
00:22:18.950 --> 00:22:38.350
وقد لفهم الخوف يقولون نحن مقصرون كل شيء نفعله نراه لا شيئا نواه لا شيء. في الاخر يعني فبيحصلوه نوع من الاحباط ده انا بقول لهؤلاء لا يكلف الله نفسا الا وسعها

68
00:22:38.450 --> 00:22:58.150
المطلوب منك ان تفعل اقصى ما في وسعك وان كان قليلا هو ده المطلوب لان هو الشيطان بيدخل العبد ازاي العبد اذا الشيطان وجد العبد مجدا خلاص عمال يعمل خيرات وصالحات وبتاع ويقوم الليل ويصوم النهار

69
00:22:58.200 --> 00:23:14.450
وامر بالمعروف وينهى عن المنكر واجهد نفسه بيجي في الاخر يقول له يقول له يعني انت هل تزن انك انت هتدخل الجنة بهذا طب ده الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. فكل اللي انت عملته ده ولا له قيمة

70
00:23:15.350 --> 00:23:35.200
طب ده اقصى ما استطيع ما اقدرش اعمل اكتر من كده وانا عندي النصوص ان لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. فيقوم يدركه اليأس يزهق من نفسه ويقول ما فيش فايدة انا مش عارف اعمل حاجة انا ما فيش فايدة في. يبتدي ييأس ثم يترك العمل شيئا فشيئا فشيئا وهذا الذي يريده منه الشيطان

71
00:23:35.350 --> 00:23:47.950
يريد ان يصده. لكن الشيطان زي ما نقول بيلبس وش لكل واحد. الفاسق يلبس له وش الفاسق والتقي يلبس له وش التقي. ويغير الشيطان جلده يغير وجهه على حسب مذهب العبد

72
00:23:48.000 --> 00:24:03.600
ازا كان رجلا عابدا ازا قدر يصده بمسل هزا الكلام يصده. ما يعرفش يصده يخليه يزود في العبادة ما ليس منها مثلا. عشان يدخله على دايرة الابتداع وهكزا  فيبقى الانسان يبذل اقصى ما عنده

73
00:24:03.750 --> 00:24:13.750
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. يرجو من الله عز وجل ان يقبل هذا. فشوف حماد ابن سلمة بذل اقصى ما في وسعه. حتى قالوا هذا في ترجمته انه لو قيل له

74
00:24:13.750 --> 00:24:39.050
القيامة غدا لا يقدر ان يزيد في عمله شيئا فين الثوري؟ رحمه الله آآ لما ادركته المنية وهو في بيت تلميذه الامام الكبير العلم السبت يحيى ابن سعيد القطان وكان سفيان الثوري كان مختبئا من الخليفة

75
00:24:39.750 --> 00:24:54.850
مش هربان لانه عامل جريمة ولا حاجة لأ الخليفة عايزه يبقى جنبه على طول علشان يستفتيه سفيان الثوري كان سيء الرأي في الامراء وسيء الرأي ايضا في من يقترب من الامراء

76
00:24:56.250 --> 00:25:17.650
يقول لك اذا وجدت العالم عند الامير فاعلم انه لص وكان يقول اذا دعاك الامير لتقرأ عليه قل هو الله احد فلا تفعل هو مذهب سفيان كده رأيه كده شايف انه حر

77
00:25:17.750 --> 00:25:32.600
طول ما هو بعيد يعني حتى ان هو هرب سفيان الثوري كان كوفيا هرب الى البصرة وهناك بقى كان يحيى بن سعيد القطان والجماعة دول. عبدالرحمن بن مهدي ده هربان من البصرة ليه؟ من الكوفة ليه

78
00:25:33.050 --> 00:25:56.000
ارسى ترك بيته وبدأ يتنقل من بيت الى بيت لان الخليفة عايزه عايز يبقى جنبه لدرجة ان الخليفة لما وجد رجلا آآ قيل له هذا من اصحاب سفيان فرمى بخاتمه الى هذا الرجل. الخاتم انت عارف زي ختم النسر عندنا كده. يعني كل المصالح والدنيا كلها بتتفتح والابواب تتفتح بختم النسر ده

79
00:25:57.050 --> 00:26:13.850
شعار هو ده بقى مش مش كان ختم نسر بتاع بلد ده ختم الخليفة يعني الدنيا كلها كانت تحت تحت هذا الخليفة رمى له بالخاتم وقال له اعط هذا ابا عبدالله هو هربان ليه؟ هو احنا عايزين منه ايه

80
00:26:14.200 --> 00:26:29.550
اعطي هذا ابا عبد الله وقل له اقض في الناس بالكتاب والسنة خلاص انا كاني جعلتك الخليفة فطبعا الرجل طبعا اول ما شاف هذا الكلام قام رايح لسفيان في المخبأ بتاعه

81
00:26:30.450 --> 00:26:43.900
فقال له انت يعني الخليفة قال كزا كزا كزا وانت هربان ليه وبتاع  فقال له سفيان يا نعسان يا نعسان يعني يا مغفل ما هو انا من النعاس يعني قال له يا نعسان

82
00:26:45.300 --> 00:27:07.000
والله ما اخاف اهانتهم انما اخاف اكرامهم حتى لا ارى منكرهم منكرا وابا سفيان الثوري ان هو سفيان ده الزاهد بقى العابد عشان اوريكم اهل اليقظة ما الذي كان يشغلهم

83
00:27:08.000 --> 00:27:33.800
وهو بيموت كان راسه في حجر يحيى بن سعيد القطان وكانت رجليه في حجر عبدالرحمن بن مهدي فدخل عليه مرحوم ابن عبدالعزيز فلما رآه سفيان بكى فقال له مرحوم اثبت

84
00:27:35.050 --> 00:28:00.500
فانك قادم على الذي كنت تعبده فقال له اخر يا ابا عبدالله اتخشى ذنوبك لماذا تبكي خايف من الزنوب فتناول قشة من على الارض وقال والله لذنوبي اهون علي من هذه

85
00:28:00.950 --> 00:28:21.250
انما اخشى سوء الخاتمة وتلا قول الله عز وجل وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اه ده ناس من اهل اليقظة ناس من اهل اليقظة آآ ما كرهت الموت لاجله

86
00:28:21.650 --> 00:28:48.450
فاتركه انت خايف تموت ليه علشان ما بتصليش صلي ما بتزكيش زكي ما بتصومش تم تشرب الخمر اترك الخمر بتشتغل بالتمسيل والعري والكلام ده اترك هذا مقصر عمال ماشي مع الفسقة والظلمة والكلام ده اترك هذا

87
00:28:48.700 --> 00:29:07.250
كل شيء اذا تدبرت بينك وبين نفسك تخشى ان تموت لاجله فاتركه ولا يضرك متى مت ولا اين مت هو ده اللي كان عليه السلف القدامى وده اللي بيقوله ابو حازم رحمه الله

88
00:29:08.450 --> 00:29:33.800
الموت ده هذا شيء مهول لا يدري المرء ما يكتب له بعد الموت وآآ اذا اردت ان تعلم حياة الانسان ملخص حياة الانسان قبل ان يموت انظر الى اخر كلام يقوله. وهو يغادر الحياة

89
00:29:34.550 --> 00:29:55.350
هو ده ملخص حياة البني ادم اذا كان رجلا صالحا دائما يوصي الاولاد بالدين يعني عندنا مثل الانبياء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي

90
00:29:55.900 --> 00:30:18.950
قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسحاق ابراهيم واسحاق الها واحدا. اه يعني اخر حاجة بتشغل الانسان اهم حاجة بتشغل انسان الدين قبل ما يموت هتعملوا ايه هتعبدوا ايه ؟ نوح عليه السلام كما في مسند احمد

91
00:30:19.150 --> 00:30:37.550
لما حضرته المنية دعا ولديه او دعا ولداه على روايتين يعني قال امركم وامركما باثنتين ونهاكما عن اثنتين امركما بلا اله الا الله وامركما بسبحان الله وبحمده وانهاكم عن الشرك والكبر

92
00:30:39.450 --> 00:30:54.550
ده والانسان بيموت اخر كلام يقوله ده ملخص حياة الانسان غير لما يقول له يا ابني المصنع والمتجر والبتاع وآآ انا لي فلوس عند فلان ولي شيكات عند علان تقول ايه مش عارفين والكلام ده هي حياته كانت كلها كده

93
00:30:55.000 --> 00:31:12.550
طاير في الهوا الطائرة ما بينزلش على الارض الا لما يشوف المصنع والمتجر وعمال يلف بلاد الدنيا كلها عشان يعمل صفقات والى اخره والكلام ده ومضيع للصلاة ومضيع للامر بالمعروف والنهي عن النهى عن المنكر وعمال يخالط وعمال يشرب الخمر في المجاملات ويعمل وكل حاجة. اه

94
00:31:13.250 --> 00:31:37.000
الانسان اذا اراد اذا خاف من شيء يتجنبه ثم لا يضره متى مات آآ يقول ابو حازم وده برضه ممكن ينضم للكلام السابق قال يسير الدنيا يشغل عن كثير الاخرة

95
00:31:38.600 --> 00:31:59.750
وقال انظر الذي يصلحك فاعمل به وان كان فسادا للناس وانظر الذي يفسدك فدعه وان كان صلاحا للناس يقول يسير الدنيا يشغل او يعني يشغل عن كثير الاخرة او يعكر عمل الاخرة

96
00:32:00.600 --> 00:32:24.650
انت عارف الكلام ابي حازم ممكن نشبهه بايه لو ان فيه آآ آآ مثلا آآ اناء كبير من زجاج وفيه ماء رقراق صاف انت عارف لو حطيت اقل قدر من الطين قد كدهو طين قد كدهو

97
00:32:26.300 --> 00:32:51.650
ورميته في الميه دي يعكر الماية كلها كذلك عمل الدنيا اذا دخل على نية المرء حتى لو كان قليلا يعكره كله يعني انت عارف الحديث آآ آآ حديث حديث عائشة رضي الله عنها في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:32:53.950 --> 00:33:08.550
لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى ابي بكر الصديق في وقت لم يكن آآ معتادا ان ياتيه فيه فدخل النبي عليه الصلاة والسلام على ابي بكر رضي الله عنه وقال اخرج من عندك من الدار عايز يقول له سر يعني

99
00:33:09.650 --> 00:33:27.200
قال يا رسول الله انما هم اهلك فقال ان الله اذن لي في الهجرة فابو بكر رضي الله عنه قال له يا رسول الله اني احتبست راحلتين حبس اشترى راحلتين

100
00:33:27.250 --> 00:33:43.300
الراحلة له راحلة للنبي عليه الصلاة والسلام وحبسهم وعمال يعلف فيهم وبتاع استعدادا لايه؟ لهذا اليوم فخذ يا رسول الله واحدة فقال عليه الصلاة والسلام له بالثمن ادي ده في البخاري

101
00:33:43.550 --> 00:34:04.250
بالثمن لا اخذها ابدا الا وبذلت الثمن لها. الله طيب ده ابو بكر الصديق كل ماله كان مسخرا للنبي عليه الصلاة والسلام يعني الحديث المشهور ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما قال

102
00:34:04.900 --> 00:34:22.500
لاسبقن اليوم ابا بكر وراح على نص الفلوس اللي عنده وجبهة في صرة ووضعها امام النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما تركت لاهلك يا عمر؟ قال تركت مثله

103
00:34:23.450 --> 00:34:40.700
فجاء ابو بكر بصرة ووضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر ما تركت لاهلك قال تركت لهم الله ورسوله اي لم يترك مالا خلفه في الدار

104
00:34:40.900 --> 00:34:58.400
واتى بكل ما له فقال عمر لا جرم لا اسابقك بعد اليوم ابدا ابو بكر ده سماء سماء لا تلحق والرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد الخدري الصحيحين

105
00:35:00.100 --> 00:35:19.600
لما يقول لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وقال ان عبدا خيره الله بين زهرة الحياة الدنيا وبينما عنده فاختار ما عنده فتعجب ابوه فبكى ابو بكر وقال نفديك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله

106
00:35:20.400 --> 00:35:32.550
قال ابو سعيد فتعجبنا من الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان عبدا ان عبدا غيره الله بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده وهذا يبكي لماذا يبكي

107
00:35:32.900 --> 00:35:51.100
قال وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

108
00:35:52.350 --> 00:36:11.050
في بعض طرق هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منة ابي بكر وكيف انه بذل ماله في الوقت الذي شح فيه غيره فكل مال ابي بكر رضي الله عنه كان مسخرا

109
00:36:12.300 --> 00:36:31.400
وكان تحت يد النبي عليه الصلاة والسلام طيب ليه بقى في الهجرة الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقبل هذه العطية من ابي بكر رضي الله عنه وقبل المال قبل ذلك

110
00:36:32.100 --> 00:36:53.400
وقال له بالثمن ليه؟ لان المال الذي كان يتلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر قبل ذلك كان يبذله للمسلمين ويبذله للدين انما الهجرة هذا عمل بدني خالص

111
00:36:53.550 --> 00:37:15.150
لا يجوز لاحد ان يشرك صاحبه فيه عشان كده ابى ان يقبل يقبل الراحلة الا بثمنها ده عمل بدني هجرة يهاجر ببدنه الى الله تبارك وتعالى. يبقى الركوبة اللي هو راكبها لابد ان تكون من خالص ما له

112
00:37:15.200 --> 00:37:32.400
صلى الله عليه وسلم كل شيء يبذله المرء لله تبارك وتعالى فليحرص على الا يخالطه شيء من الدنيا حتى لو كان بمثل ما فعل ابو بكر او بمثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:37:32.400 --> 00:37:51.300
مع ابي بكر رضي الله عنه اه وعندنا برضو اه حديث الثلاثة في الصحيحين حديث ابي هريرة الذين تسجر بهم النار في اول الداخلين نسأل الله العافية من النار هل هو شهيد وقارئ وعارم ورجل جواد كمان

114
00:37:52.150 --> 00:38:05.400
ده رجل بيقرأ القرآن ليل نهار. الحرف بعشر حسنات. يعني بسم الله الرحمن الرحيم مية وتسعين حسنة شف بقى لما يقرأ القرآن بقى من اوله الى اخره كل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف

115
00:38:05.550 --> 00:38:20.050
ولا من حرف وميم حرف الف لام ميم تلاتين حسنة فتصور بقى انسانا عمال بقى ايه كالحل المرتحل خلص من اول الفاتحة يوصل للناس يقوم راجع تاني من الفاتحة للناس

116
00:38:20.400 --> 00:38:34.650
وشغال على طول ليل نهار ليل نهار ليل نهار الله ده يدخل النار اول الداخلين ازاي يعني ده المفترض عنده جبال من الحسنات يدخل النار اولى الداخلين خالط هذا العمل الكبير

117
00:38:35.300 --> 00:38:58.150
الرياء وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الرياء ده عمل دنيوي انما يرائي المرء وهو يراقب اعين الناس يبقى شف ادي الرياء من عمل الدنيا شف دخل على عامل الاخرة عمل فيه ايه

118
00:38:59.250 --> 00:39:25.800
فابو حازم يقول يسير الدنيا يشغل عن كثير الاخرة ويقول انظر الذي يصلحك فاعمل به وان كان فسادا للناس وانظر الذي يفسدك فدعه وان كان صلاحا للناس طبعا الكلام ده يحتاج الى تفصيل

119
00:39:26.600 --> 00:39:48.400
يعني مش معنى شيء يصلحني ان انا اضرب الناس بعضهم ببعض لا هو يقصد يقصد ابو حازم من هذا الكلام انظر الى نجاة نفسك اولا ولا تتأول لاحد يعني انا رجل

120
00:39:48.550 --> 00:40:09.900
مثلا اعلم الناس الدين. القرآن والسنة قبل ما اطلع للمسجد ازا كان انا عارف ان المكان اللي انا رايحه سيمتلئ بالناس بكرة ابيهم نفسي تتفتح كده واروح وانا نشيط ومتشجع

121
00:40:10.000 --> 00:40:31.000
الكلام ده ازا دعوني في قرية من القرى انا اروح المدينة مسلا ممكن يحضر لي ميت الف يحضر لي ميتين الف يحضر لي عشر تلاف اي اي رقم يعني فيقوم يدعوني مثلا انسان يدعوني الى ان انا اذهب الى قرية من القرى والقرية دي كلها على بعضها آآ تلات اربع تلاف ولا بتاع هيحضر لي قيمة مسلا ستين

122
00:40:31.000 --> 00:40:41.750
تابعين او ربما يكون العدد اقل من هذا احضر لي مسلا عشرين تلاتين فاقول له لأ معلش انا ما اقدرش اجي لان انا مشغول والكلام ده لكن انا من داخلي

123
00:40:41.950 --> 00:40:57.250
العدد ده قليل لأ انا عايز الناس تركب بعضها او هم بيسمعوني طب ما ده ده شف كيف دخل الداخل على القلب لأ ربما يكون هذا العدد القليل ابرك من هذا العدد الكثير

124
00:40:57.300 --> 00:41:16.150
في كثير يا اخواننا بيجوا المحاضرات وبيطلع منها زي ما جه زي ما دخل المحاضرة يعني وفي ناس المحاضرة ممكن ما تكونش مع اولى لهم ويستفيدوا منها. ويمكن انا ضربت يعني مثلا بهذا في هذا المكان منذ عدة اشهر. ولا بأس ان اذكره او ان اذكره يعني

125
00:41:16.150 --> 00:41:32.500
من باب التذكير وربما يسمعه انسان لم يسمعه قبل ذلك فيكون فاتحة خير عليه اه القصة دي حدثت من سنوات طويلة في اوائل التسعينيات باحد اه المساجد في شارع الهرم

126
00:41:34.600 --> 00:41:56.100
كان في اسبوع علمي للمرأة المسلمة كان كل شيخ ييجي بيتحدث في موضوع يخص المرأة المسلمة في اه احد الايام آآ كان احد الشيوخ بيدي محاضرة واحد الشيوخ الكبار الفضلاء برضه كان كان جالسا ايه آآ في المحاضرة بيتلقى الاسئلة

127
00:41:56.700 --> 00:42:19.450
فمن ضمن ما تلقى ورقة مكتوب فيها انا راقصة واريد ان اتوب فالحقيقة استغرب من الورقة طلع على باب المسجد وجد بنت سنها في حدود تمنتاشر عشرين سنة آآ واقفة على باب المسجد وواضح انها فعلا متبرجة والكلام ده فقال لها انت اللي بعت الورقة دي قالت له اي نعم انا اللي بعت الورقة دي. قال لها طيب اتصلي بي في هذا الرقم آآ بعد

128
00:42:19.450 --> 00:42:36.700
في حدود الساعة عشرة كده كنا في الشتا آآ في هذا الموعد آآ اتصلت المرأة الفتاة دي بهذا الشيخ وآآ حكت له بقى الحكاية ايه الحكاية بتاعة المرأة دي اه دي كانت رايحة ترقص

129
00:42:36.850 --> 00:42:53.350
رايحة تاخد النمرة بتاعتها في ملهى من الملاهي الليلية وبعدين هي آآ ماشية على آآ الجهة الاخرى من الطريق. يعني المسجد هنا وهي على الجهة الاخرى من الطريق. يعني هتعبر الطريق ده وبعدين الرصيف وبعدين الطريق التاني وبعدين تصل الى المسجد

130
00:42:54.200 --> 00:43:09.900
وهي ماشية على الطريق عطشت فالمهم بتبص كده فوجدت زمن المسجد شوية قلل كده من الفخار وكده قامت ايه عايزة تشرب عدت الشارع علشان اشرب وهي بتشرب بقى سمعت كلمتين كات جملتين من المحاضر

131
00:43:09.950 --> 00:43:21.950
الحقيقة اهتز قلبها للجملتين دول وقررت ان تتوب في الحال وكتبت الورقة دي طب انت ايه اللي ورطك بقى وخلاكي تروحي الملاهي الليلية وترقصي والكلام ده ؟ فقالت ان ان اباها طلق امها

132
00:43:22.550 --> 00:43:37.900
والرجل تزوج بامرأة اخرى والمرأة تزوجت وهم تلات بنات. هي الاخت الكبيرة وفي بنتين اقل منها في السن ما فيش حد لا بيأكلهم ولا بيشربهم والبنات دول عرض المفروض ان هم حد يسترهم يعني

133
00:43:39.300 --> 00:43:53.000
بدأت تبحث عن عمل ابتدت تشتغل خدامة في البيوت آآ بعض اللئام بيتصور ان المرأة لما تكون شغالة في البيوت بيبقى عرضها سهل كده وممكن لو روادها عن نفسها ممكن تقبل والكلام ده. بدأت تتعرض لمعاكسات كثيرة

134
00:43:53.000 --> 00:44:08.550
ما عرفتش تواصل نواصل في البيوت وفي حالة من اليأس القاتل واحدة بقى من قرناء الشر قالت لها ده انت هتيجي في ملهى ليلي هتتنططي لك شوية كده وبتاع وتطلعي لك بكام الف في الاخر يعني

135
00:44:08.800 --> 00:44:18.800
وترقصي وحتلاقي الفلوس بتجري في ايديك وبتاع. طبعا ما فيش لا عندها فلوس ولا حد بيرعاها ولا الكلام ده. وايمانها نازل في الارض طبعا ما فيش اي حاجة. ومع الحاجة واليأس والكلام ده

136
00:44:18.800 --> 00:44:30.250
يعني مشيت معه وراحت الملهى الليلي وبدأت ايه تتقن بقى فن الرأس وتعمل ايه وتهز ايه وتسبت ايه والكلام الايه اللي هو مبني على الاصول المعروفة عند اهل واقص يعني

137
00:44:31.600 --> 00:44:43.700
اه بدأت فعلا تجيب يعني فلوس وطبعا هي كانت بتقول يعني بتقول كان المخمورين يروحوا يتحرشوا بها ويروحوا يتحكوا فيها ومش عارف ايه وهي كارهاهم وبتاع بس هتعمل ايه مرار زي ما بتقول يعني

138
00:44:44.500 --> 00:45:00.000
فرايحة بقى علشان خاطر ترقص والكلام ده وهي قرفانة وزهقانة ويا رب تب علي حصل الموقف ده دخلت بقى عدت الشارع عشان تسمع بقى تشرب ميه سمعت كلمتين فارتوى بدنها بالماء

139
00:45:00.250 --> 00:45:19.000
وارتوى قلبها بالعلم تابت بكلمة واحدة ممكن يكون في اخوات رايحين المحاضرة قبلها بساعتين وواخدين جايزة تسجيل وكل شوية يجروا لي الشريط ويرجعوا الشريط مش عارف يعملوا ايه وهيأوا لايه ويحطوا البتاع الو قالوا له

140
00:45:19.000 --> 00:45:39.000
جرب بقى التسجيل وبيعمل الكلام دوت وبعدين المحاضر يقول المحاضرة وهي ولا هنا لا بتسمع المحاضر ولا اما ترجع البيت ما تسمعش الشريط كمان يعني هي اللي قاعدة دي قاعدة لي بقى لها ساعتين قبل المحاضرة دي. لم تنتفع بكلمة واحدة ربما يعني لم تنتفع بكلمة واحدة. او اي واحد من الاخوة او الناس الرجال يعني

141
00:45:39.000 --> 00:45:56.300
اللي قاعدين قدام الشيخ لم ينتفعوا ربما لا ينتفعوا بكلمة واحدة واللي ماشي في الشارع ده والمحاضرة مش معمولة له ربما ينتفع بكلمة من مثل هذا فهو اللي عايز اقول الكلام آآ ابو حازم في المسألة دي

142
00:45:56.550 --> 00:46:12.650
انظر الى ما يصلحك انت. ليه؟ لان انت هتحاسب لوحدك ما فيش حد هينوب عنك في الحساب فانظر ما يصلحك واعلم ان الناس لن ترضى عشان ترضي كل الناس ما تقدرش ترضي كل الناس

143
00:46:12.750 --> 00:46:26.650
لابد ان يغضب عليك طائفة من الخلق اذا رضيت عني كرام عشيرتي فلا زال غضبانا علي لئامها. ما هو لازم واحد يغضب عليك وواحد يرضى عنك. فانت انظر الى ما ينفعك

144
00:46:26.850 --> 00:46:38.950
واظن يعني القصة المشهورة قوي قصة جحا بقى لما هو وابنه ركبوا الحمار فالناس قالوا ياه ما عندهمش رحمة. شف الحمار عمال ينهج ازاي وبتاع وهتطلع روح من العجلين اللي راكبين دول

145
00:46:39.350 --> 00:46:51.450
فعشان برضه قام ايه قام الاب نازل وركب الولد. قالوا شوفوا الواد قليل الادب ابوه وهو نازل وهو راكب قام الاب راكب والواد نزل قال له شف الراجل اللي ما عندوش رحمة ابنه ده ماشي وهو راكب

146
00:46:51.950 --> 00:47:03.600
ها قاموا نازلين الاتنين مع الحمار قال شوفوا المجانين دول الحمار ماشي فاضي وهم هو اللي كان فاضل ان جحا يشيل الحمار يشيل الحمار على اكتافه عشان بقى ايه يبقى جنان رسمي بقى

147
00:47:04.000 --> 00:47:22.300
فهو ما فيش حد هيرضي حد يعني انت ازا كنت هتعمل اي تصرف مش هترضي لا ده ولا ده. ابحث عما ينفعك وعما يصلحك حتى لو اغضب الناس مش المقصود بكلام ابي حازم ان انا ممكن اعمل شيء من المستحبات واطقش الناس في بعضها واعمل مصيبة. لا. اللي مش المقصود كده

148
00:47:22.600 --> 00:47:40.100
مقصود كلام ابي حازم طبعا ده طبعا داخل ممكن نتكلم تحته كتير في مسألة المصلحة والمضرة ومتى يرضى المرء بالضرر اليسير الذي يقع عليه في سبيل ايجاد مصلحة مثلا راجحة عند الناس. دا دا موضوع تاني. لكن ابو حازم لا يتكلم في هذا المعنى

149
00:47:40.350 --> 00:47:58.500
كذلك الكلام ابي حازم بيدخل تحتيه بقى ايه تحتيه لا تؤثر احدا باعمال البر ما هو ابحث عما يصلحك. ساعات كده الواحد مرارته بتتفقع من اتنين واقفين في الصف اتنين جايين على

150
00:47:58.550 --> 00:48:11.250
آآ فرجة في الصف واحد يقول له والله لتفضل انت. يقول له ابدا والله لتفضل. انت اللي تتفضل انا ما تفضلش. لأ انت اللي تفضل. واحيانا بعض الناس بيفعلوها معي او يفعلوها مع المشايخ او الكلام ده. يبقى واقف في الصف الاول

151
00:48:11.400 --> 00:48:25.000
وانا واقف في الصف التاني فيقوم يصر ان هو يسيب مكانه في الصف الاول علشان انا اخد مكانه فانا انبهه برفق واقول له يا ابني لا تترك مكانك يقوم يقول والله العزيم لازم تقف مكاني

152
00:48:26.100 --> 00:48:42.600
خلاص انت حر وقفت انا مكانه. الله في حد من اهل ممن عنده يقظة الاخرة ممكن يعمل العملة دي ما فيش حد ممكن يعملها ابدا ده الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لو يعلم الناس

153
00:48:42.800 --> 00:48:58.200
ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه يستهم يعني يعمل قرعة نعمل قرعة انا دخلت لقيت الصف كامل ما عدا فرجة واحدة انا وواحد

154
00:48:58.300 --> 00:49:08.700
انا ما اسمحلوش انه ياخد الفرجة دي ابدا اه خلاص اختلفنا وهنعمل مشكلة نعمل قرعة. مالك ولا كتابة؟ انت بقى ملك ولا كتابة؟ نشوف بقى لان انا عايز المكان ده

155
00:49:09.500 --> 00:49:24.400
فازاي تؤثر احدا بعمل من اعمال البر ده نوع من الغفلة وبرضو في حديث ابي هريرة والصحيحين لو يعلم الناس ما في الصف الاول لك انت قرعة وفي حديث ابي سعيد عند الامام مسلم

156
00:49:24.550 --> 00:49:44.000
الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجالا في في مؤخرة المسجد ناس كده بيتلكعوا كده الصف الاول لسه الاقامة بتقام ولسه الناس رايحين في الصف الاول ده عمال يتمرتك بقى من ورا وعمال يهز لحمه بقى ومش عارف ايه وبتاع وما يجريش او مش حريص على انه يكون في الصف الاول

157
00:49:44.550 --> 00:49:58.450
الرسول عليه الصلاة والسلام شاف جماعة كده في الصف بقوا في اخر المسجد يعني والمفترض ان هو يبادر عشان يملى الصف الاول وياخده قبل فقال لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى

158
00:50:00.400 --> 00:50:15.650
كذلك برضو في حديث سهل بن سعد السعيدي في الصحيحين  فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم مع الاشياخ وكان غلام عن يمينه والغلام ده هو ابن عباس رضي الله

159
00:50:15.750 --> 00:50:34.350
عنهما والاشياخ عن شماله الاشياخ دول سمي منهم ابو بكر الصديق كما في حديث انس رضي الله عنه برضو في البخاري وغيره وسمي منهم عمر وسمي منه عبدالرحمن بن عوف

160
00:50:35.200 --> 00:50:52.900
واللي كان قاعد على يمين النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس فعشان كده قال ايه؟ الاشياخ اللي هم ايه ناس اصحاب الهيئات عن الوجوه فالرسول عليه الصلاة والسلام شرب السنة يدي اللي اللي على اليمين

161
00:50:53.700 --> 00:51:11.150
والحديس ده برضو رواه آآ الامام احمد وآآ رواه الترمذي واخرون يعني وله طرق يعني آآ حسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله آآ بمجموع طرقه عن ابن عباس برضه

162
00:51:11.350 --> 00:51:26.800
لما قال دخلت مع النبي عليه الصلاة والسلام انا وخالد ابن الوليد. طبعا خالد اسن من ابن عباس فابن عباس جلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين خالد بن الوليد جلس عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام فقيل هذا لبن اهداه لك فلان فشرب النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:51:27.050 --> 00:51:46.250
ثم استأذن ابن عباس ان يعطي خالدا قال له الشربة لك يعني المفروض انت اللي تشرب فيعني ان اذنت اعطيته ايه؟ خالدا في حديس سهل بن سعد السعيدي في الصحيحين ان الغلام لم يسميه في رواية

164
00:51:46.400 --> 00:52:01.700
يعني وان كان سمي في آآ رواية اخرى ان هو ابن عباس برضه قصة واحدة وكان الاشياخ عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام عايز يوقر بقى الاشياخ ويديهم هم اللي يشربوا الاول لانهم اسن

165
00:52:01.800 --> 00:52:19.200
من ابن عباس واعظم مكانة واقدم هجرة والى اخره فبيستأذن مين ابن عباس ان هو يعطي الاشياخ عن يساره فقال ابن عباس والله لا اوثر بسؤرك احدا انا ما فيش حد يشرب وراك

166
00:52:19.800 --> 00:52:35.550
انا اشرب مكانك اديها له ليه؟ انا اولى بها اشوف ابن عباس يقظ برغم ان اللي هيشفع ابو بكر الصديق مثلا لكنه ابى الا ان يشرب لان الصحابة كانوا برضه المسألة دي عندهم كان لها شأن

167
00:52:35.850 --> 00:52:49.250
كان لها شأن حتة انه يشرب مكان النبي عليه الصلاة والسلام كان لها شأن. وطبعا وده قانون الحب قانون الحب يقتضي ذلك. الجماعة اللي عمالين يقول لك بساق النبي ومش عارف ايه الكلام اللي انا قلته الحلقة اللي فاتت

168
00:52:49.300 --> 00:52:59.800
وقرفانين والكلام ده. لأ الصحابة كانوا بيعملوا كده. زي حديث ابي ايوب الانصاري. اللي هو في صحيح مسلم لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اول ما دخل المدينة

169
00:53:00.200 --> 00:53:16.450
فنزل في دار ابي ايوب الانصاري ودار ايوب الانصاري كانت بتتألف من طابقين. طابق ارضي وطابق علوي فابو ايوب قال للنبي عليه الصلاة والسلام يعني اصعد الى فوق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم السفل ارفق بنا يغشاني اصحابي

170
00:53:16.600 --> 00:53:26.700
بلاش اطلع فوق لان هو لو طلع فوق كل واحد عايز النبي صلى الله عليه وسلم هيخدش البيت من تحت فعشان حرمة البيت تفضل زي ما هي. قال له السفل ارفق بنا. يعني الدور الارضي افضل

171
00:53:27.150 --> 00:53:38.100
وفعلا جلس النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الاولاني في الدور الارضي وصعد ابو ايوب الانصاري ومراته على في الدور التاني ابو ايوب الانصاري طبعا ده رجل بقى محب بيحب النبي عليه الصلاة والسلام

172
00:53:38.250 --> 00:53:54.000
ماشي على السقيفة بقى من فوق فزع قال ازاي انا امشي على سقيفة وراس الرسول تحتها ازاي انا رجلي تبقى فوق وراس الرسول تحت الدور اللي تحت لما فزع بقى قام راكن في ركن بقى من الدور دهوت هو ومراته

173
00:53:54.050 --> 00:54:16.250
حبسوا نفسهم في رواية الطبراني بقى الحاجة اللي خلتهم يتحركوا ان انكسر حب زير يعني زير مية انكسر وخشوا ان الماء ينزل على رأس النبي صلى الله عليه وسلم قاموا مجففين الايه الماية دي باللحاف بتاعهم. قال والله جففناه بلحاف والله ما لنا لحاف انا وامرأتي غير هذا اللحاف. خشية ان ينزل على رأس النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا

174
00:54:17.350 --> 00:54:29.550
الشاهد قال وكنت ارسل طبعا الصبح يعني آآ نزل النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا اعلو سقيفة انت تحتها ابدا. اصعد الى فوق صعد النبي صلى الله عليه وسلم الى فوق. كان ابو ايوب الانصاري

175
00:54:29.550 --> 00:54:47.850
مراته يبعتوا الاكل للرسول عليه الصلاة والسلام وما يرضوش ياكلوا لحد ما الاكل ينزل من فوق فيقول ابو ايوب فنتحرى مواضع اصابعه وفمه مواضع اصابعه كل منين؟ كل من الحتة دي يقوم ياكله من نفس الايه؟ من نفس الموضع

176
00:54:48.150 --> 00:55:03.200
شرب من هنا يقوم يشربه من نفس الموضع اللي ايه؟ اللي الرسول عليه الصلاة والسلام شرب منه قال فارسلت اليه ذات يوم ثوما او قال بصلا فلم يأكل منه قال ففزعت

177
00:55:04.150 --> 00:55:19.400
وصعدت اليه وقلت يا رسول الله ارسلت اليك ثوما فلم تأكل منه فقال اني اناجي من لا تناجي. يعني ان الملائكة تتأذى مما تأذى منه بنو ادم. وجبريل عليه السلام عندما يأتيه فيناجيه بالقرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم

178
00:55:19.400 --> 00:55:34.200
افضل من راعى حقوق الصحبة لم يزعج صاحبه ولا رفيقه وجبريل عليه السلام بان هو يلاقي منه ريحة الايه؟ ريحة البصل او ريحة الثوم يعني قال اني اناجي من لا تناجي. فقال يا رسول الله احرام هو؟ قال لا

179
00:55:35.400 --> 00:55:56.350
ولكني اناجي من لا تناجي. قال ابو ايوب لا جرم اكره الذي تكره يا رسول الله. حتى وان كان حلالا في الاصل فانا اكرهه لاجل كراهتك كراهيتك له ابو آآ ابن عباس بقى يقول له لا اوثر بسؤرك احدا. انا اخد بقية الماية انا اشربها انا اولى بها

180
00:55:56.450 --> 00:56:15.950
فاياك ان تؤثر احدا باعمال البر ازا كان في عمل من اعمال البر انت تستطيع انك انت تفعله يبقى بادر وافعله ولا تترك هذا لاحد فده برضو هيدخل تحت كلام ابي ايوب الانصاري آآ تحت كلام ابي حازم رحمه الله تعالى

181
00:56:16.950 --> 00:56:36.200
آآ كلامه طبعا كتير جدا وكلامه جميل يعني لكن احنا برضو هناخد كلام برضو آآ من يقول آآ محمد ابن اسماعيل الصنعاني عن ابن عيينة ابن عيين سفيان ابو محمد الهلالي طبعا احد تلاميذ ابي حازم

182
00:56:36.750 --> 00:57:00.350
قال ابو حازم لجلسائه يوما وحلف لهم لقد رضيت منكم ان يبقي احدكم على دينه كما يبقي على نعله ياه سبحان الله! يعني ابو حازم يقول هذا الكلام في زمان التابعين

183
00:57:01.100 --> 00:57:21.050
كيف لو رأى ابو حازم زماننا ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قالت قالت هذا البيت عائشة رضي الله عنها يوما عائشة هي التي تقول هذا الكلام

184
00:57:21.250 --> 00:57:51.550
ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال عروة يا ويح عائشة كيف قالت وذكر البيت؟ فقال كيف لو ادركت عائشة زماننا فقال هشام ابن عروة يا ويح عروة كيف لو ادرك عروة زماننا وهكذا رواة الحديث كل واحد لما يتلو هذا البيت يقول يا ويح فلان كيف لو ادرك زمانه

185
00:57:51.550 --> 00:58:17.800
فانا اقول يعني كيف لو ادرك ابو حازم زماننا ده هذا شيء نحن نراه يعني الم يقسو قلبك يوما من الايام وتحجر الدمع في عينيك وشعرت ان بقلبك علة خطر ببالك ان تترك مكانك

186
00:58:18.500 --> 00:58:43.750
وتذهب الى محافظة اخرى لتسمع درس علم او تحضر خطبة جمعة تكون جلاء لقلبك ناس كثيرون يظنون على قلوبهم بهذه المسافة عنده قسوة في القلب لا ما يروحش ولا يدور ولا ينتبه بعض الناس لا ينتبهون. ان في قسوة اساسا في القلب

187
00:58:44.200 --> 00:59:01.350
فبالتالي يظن انه معافا فلا يطلب البرء ولا يطلب العلاج يكسل ان هو يركب معه سيارة ممكن ولا بتاع يكسل يمشي مسلا ميت كيلو ولا مية وخمسين ولا متين كيلو. يقول لك يا لسة هاروح المكان الفلاني عشان اسمع

188
00:59:01.350 --> 00:59:24.100
خطبة وارجع طيب خلي هذا الانسان مرض مرضا عضالا والمرض ده قالوا له في اب اخر مكان في القرى الارضية ومعه فلوس ويستطيع انه يذهب عايز يغير كده عايز يعمل بيغير كبد عايز يغير دم عايز اي حاجة من هزه الاشياء

189
00:59:24.400 --> 00:59:37.550
وده بيكلفه ايه؟ مئات الالوف كلفوا خمسميت الف ستميت الف سبعميت الف ساعات يكلفوا مليون واتنين مليون لو عنده فلوس عايز يغير كبد عايز مش عارف يعمل يزرع ايه يعمل ايه الكلام ده

190
00:59:38.300 --> 00:59:53.200
يذهب الى اخر مكان في الدنيا ولا يستكثر انه هيغيب اربعتاشر ساعة طاير في الهوا وحينزل في بلد غريبة ويتحجز في المستشفى شهرين وتلاتة واربعة وخمسة وهيصرف المبلغ الكبير دهو كله عشان يعمل ايه

191
00:59:53.600 --> 01:00:12.100
علشان يعني يرفع علة اصابت بدنه  ايه اللي يخليه يروح ابعد مكان في الدنيا ويدفع هذه الاموال الطائلة ايه؟ هيعيش كم سنة سليم يعني مهما عاش ما هو هيموت في الاخر

192
01:00:12.300 --> 01:00:27.500
لا هيفضل فيه لا كبد ولا قلب ولا رجل ولا عين ولا راس ولا اي حاجة هيموت في الاخر في الوقت الذي اذا قسى قلبه ما يتحركش ولا يبذل ولا يرحل

193
01:00:28.350 --> 01:00:44.550
والقلب اولى بذلك. هو شف ابو حازم بيقول ايه رضيت منكم ان يبقي احدكم على دينه كما يبقي احدكم على نعله يا ريت الدين يبقى عند هذا الانسان يساوي النعل اللي بيلبسه

194
01:00:47.450 --> 01:01:05.850
يعني ميمون ابن مهران كما رواه ابو سعيد في في في تاريخ الرقة. ميمون ابن مهران قسى قلبه يوما شعر بغلظة في قلبه. وميمون ده من الائمة الثقات وكان كاتبا لعمر بن عبدالعزيز

195
01:01:05.850 --> 01:01:30.100
رضي الله عنه شعر بقسوة في قلبه وكان يسكن في البصرة قال لابنه عمرو يا بني خذ بنا الى الحسن الحسن البصري كان بصر ميمون ضعف عمرو ابنه اخده يقوده

196
01:01:30.800 --> 01:01:47.700
لحد ما وصل البيت الحسن المصري طرق الباب خرجت الجارية انت مين قال انا ميمون ابن مهران فقالت له يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء. انت لسة عايش

197
01:01:48.050 --> 01:02:08.900
لحد ما ادركت الزمان السيء ده لانه اه ميمون مكلوم القلب مجروح قلبه مجروح اول ما سمع الكلمة دي من البنت بكى والفضايل ابن عياض له له كلمة جميلة يقول اذا قرح القلب

198
01:02:09.350 --> 01:02:25.950
ناديت له العينان هو الواحد بيعيط ليه بسرعة؟ تقول له اتق الله يعيط او يعمل اي حاجة تدل على انه انفعل الكلام زي ما لك ابن مغول رحمه الله قال له رجل اتق الله فوضع خده على الارض

199
01:02:27.600 --> 01:02:40.950
هو شايف ان ده الانفعال الطبيعي للكلمة العزيمة دي اتق الله ووضع خده على الارض لما واحد يقال له اتق الله يعيط على طول طب ده لماذا يبكي؟ قلبه مجروح

200
01:02:41.000 --> 01:02:59.750
جاهز الفضائي بيقول اذا قرح القلب كان فيه قرحة يعني نديت له العينان تلاقيه يا عيني بالدم على طول فلان ميمون مقروح القلب اول ما البنت قالت له كده يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان سوء بكى

201
01:02:59.850 --> 01:03:23.950
وعلى نحيبه اول ما علا نحيبه الحسن داخل الدار وطلع يشوف مين اللي بيعيط فاذا ميمون ابن مهران فالتزمه اخده عانقه يعني ودخل معه الدار فقال ميمون يا ابا سعيد بيكلم الحسن يعني ابو سعيد كنية

202
01:03:24.100 --> 01:03:54.050
الحسن البصري يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي قل لي شيئا يلينه افاصوم له يا ابا سعيد يعني الانسان لان الايمان يزيد وينقص فالانسان لما يلاقي هذه الغلظة في قلبه بيقوم يعمل اي اعمال عمل من اعمال البر

203
01:03:54.700 --> 01:04:10.650
لعل الله عز وجل يتقبل هذا ويفتح عليه ويزيل العلة اللي في قلبه اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي اي قل لي شيئا يلينه افاصوم له يا ابا سعيد

204
01:04:13.350 --> 01:04:37.350
فقال الحسن بسم الله الرحمن الرحيم افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون الايات دي من اخر سورة الشعراء اول ما تلاها الحسن

205
01:04:37.400 --> 01:04:52.850
اغشي على ميمون فقد الوعي اول ما قال له مش قلت لك قلبه جاهز؟ مقروح القلب. عايز بس حد يلطه كده. يلمسه بس اول ما قرأ هذه الايات اغشي عليه

206
01:04:54.400 --> 01:05:10.000
طبعا لما اغشي عليه الحسن البصري سابه دخل الدار هو كمان ما برده الايات اثرت في الحسن بعد مدة افاق ميمون الجارية زعلانة طبعا اه سيدها برضو دخل في نوبة من البكاء ولا نوبة من

207
01:05:10.150 --> 01:05:24.250
الحزن والانفعال والكلام ده فجت لقت وفاء كده قالت لهم اخرجا فانكما ازعجتما الشيخ سائر اليوم يعني عكرتوا عليه النهاردة حاله لما جيت تقول له كلمتين قرا الايتين دول النهار بتاعه خلاص راح

208
01:05:25.100 --> 01:05:40.800
طبعا فيها ميمون ابن مهران اخد عمرو ابنه وخرجوا من الدهر وهو بقى ماشي معه حاطط ايده في ايده بيتعكز عليه فعمرو ابن ميمون يقول لابيه يا ابتي اهذا هو الحسن

209
01:05:41.200 --> 01:05:58.050
الله كل شوية الحسن الحسن الحسن هواء لايه يعني؟ آآ اياتا حافظها ما قالش حاجة يعني كبيرة يعني اهذا هو الحسن لقد كنت اظنه اكبر من ذلك يعني هيقول لنا كلام من كلام الحسن المعروف بقى

210
01:05:58.250 --> 01:06:14.850
انهم وان هملجت بهم البرازين وطقطقت بهم البغال. فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم. ابى الله الا ان يذل من عصاه ويقول هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم. كلام الحسن الكلام الجميل يعني

211
01:06:15.250 --> 01:06:32.650
المعروف اه من كلام الحسن ف عمرو بقى فكر بانه يعني هيقعد بقى يقول بقى خطبة بقى يعني ما قلش حاجة قال كنت اظنه اكبر من ذلك قال عمرو فضربني ابي في صدري

212
01:06:33.400 --> 01:06:56.250
وقال يا بني لقد تلا عليك ايات لو تدبرتها بقلبك لالفيت لها كلوما فيه الكلم اللي هو الجرح يعني هذه الايات لا تلابس سمعك الا وتجرح قلبك افرأيت ان متعناهم سنين

213
01:06:57.800 --> 01:07:15.450
ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. العذاب بقى والمسائلة والكلام ده. هو من النهاردة متمتع في الدنيا ملك مطاع يلبس التاج اذا اشار الكل تحت الرجلين اذا مشى الكل امامه الكل وراه والكلام ده

214
01:07:16.000 --> 01:07:33.100
اذا تمنى اية امنية يلاقيها فورا لا مرض في يوم من الايام ولا احتاج في يوم من الايام ولا امر بامر فقيل له لا في يوم من الايام غاب كم سنة يعني

215
01:07:33.150 --> 01:07:51.050
في الحياة الدنيا دي ميت سنة عاش مية سنة يعني متين سنة تلتميت سنة وبعدين يموت في القبر الف سنة الفين سنة تلات الله اعلم وبعدين يقوم اليوم طوله خمسين الف سنة

216
01:07:51.200 --> 01:08:09.750
عريان جوعان عطشان العرق يبقى واصل لحد دماغه وشايف الناس بتتطاير ده رايح النار وده رايح الجنة وهو مرعوب. افئدتهم هواء يعني ما فيش قلب في سدره طار قلبه طار

217
01:08:10.150 --> 01:08:33.850
من الرعب وفي الاخر ياخد كتابه بالشمال ويدخل النار اه افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هلك عني سلطانيا كل حي

218
01:08:34.600 --> 01:08:57.000
تيموت ليس في الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفود وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السادر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود

219
01:08:57.350 --> 01:09:18.350
ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت اين املاك لهم في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت

220
01:09:18.850 --> 01:09:40.150
عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت اغلى شيء يحرزه الانسان طاعة الله عز وجل مساكين اهل الدنيا

221
01:09:41.300 --> 01:10:07.350
خرجوا منها وما ذاقوا الذ ما فيها الا وهو ذكر الله تبارك وتعالى الحياة بدون ذكره جحيم لا يطاق ما صبر هؤلاء على الحياة الا انهم موتى لا يشعرون ولو كان عندهم قدر من الحياة

222
01:10:07.850 --> 01:10:27.000
طعام الحياة فيبقى الانسان اذا عرض له قسوة قلب شعر انه يقرأ القرآن ولا يتأثر به مش لازم مرة ولا مرتين وتلاتة لكن صار ديدنا له يقرأ القرآن زي ما يكون بيقرا الجرنان

223
01:10:28.150 --> 01:11:22.900
اهو كلام وخلاص  نذهب الى الفضيل بن عياض ننظر اليه ثم نرجع بس كفاية عليه يطالع وجه الفضيل ابن عياض وكان الرائي اذا رأى الفضيل رأى وجه امرأة ثكلى حزين

224
01:11:24.450 --> 01:11:53.650
عنده انكسار كامل ودائم فضيل ده حاجة كبيرة اوي اوي وهذه امة مجيدة فيها مثل الفضيل الملايين فيها مثل الفضيل الملايين ممن يستمطر بدعائه القطر وممن لو اقسم على الله لابره

225
01:11:55.950 --> 01:12:10.750
لكن اه عايشين بقى في فترات الضعف والانكسار فانا باقول لك اهوت ارجع الى هؤلاء الاسلاف وبص احنا الامة دي مليانة مواهب الحمد لله تبارك وتعالى نسأل الله عز وجل

226
01:12:10.800 --> 01:12:34.750
ان يأذن ببزوغ فجر التمكين لهذه الامة المسكينة ابن المبارك كان يروح للفضايل بس يبص في وشه جعفر ابن سليمان الضبعي كان يذهب الى محمد ابن واسع وكان في وجه محمد خطان اسودان من البكاء

227
01:12:36.500 --> 01:12:59.000
هي دي جرعة جرعة دواء عايزها فيبقى انت لو تعاملت لو تعاملت مع دينك مثلما تتعامل مع بدنك كنت من المتقين تال لما يكون مسلا تاجر كبير له اعمال كثيرة وعمال يلف كل يوم في بلد

228
01:12:59.450 --> 01:13:11.100
هو ده بيقعد مع مين بيقعد معه الدولار النهاردة بكام واليني بكام واليورو بكام واللي مش عارف ايه وفلان آآ مش عارف ايه والصفقة دي بكم مليون ودي بكم مش عارف ايه الكلام ده ويروح كله فلوس في فلوس

229
01:13:12.050 --> 01:13:27.300
الله! ازاي الانسان ده يلف الدنيا كلها عشان يجمع عايز افهم يعني هيسيبه لمين يعني؟ هيسيبه لمين؟ ما فيش واحد هييجي بعديه اغلى منه عشان يأخذ هذا الماء طب على الاقل اعمل موازنة

230
01:13:27.600 --> 01:13:43.300
اعمل موازنة. يبقى لك مجلس وتحرص على هذا المجلس مش لازم يكون مجلس كده لأ احرص على ان قلبك هذا تهتم به ويكون فيه طبيب علل طبيب للقلوب الامراض امراض القلب اللي هي بتقتله فعلا

231
01:13:43.550 --> 01:14:00.450
زي الرياء والفتور والكفر والفسوق والعصيان والكلام ده. مش علل لقلب الظاهرة تصلب شرايين وزبحة الكلام ده لا يكون فيه استشاري لامراض القلب وضغط الهم زي ما فيها امراض القلب وضغط الدم يبقى فيه ضغط الهم برضو

232
01:14:00.650 --> 01:14:17.500
يقوم انا احرص على اني التقي بواحد او اتنين ممن ارى ان هو بيجلو قلبي اذا تكلم عشان قلبك ما يروحش لكن الدنيا مغروزة على طول في الدنيا على طول فلوس وتجارات ومش عارف ايه وصفقات ورايح وجاي والكلام ده. الله! متى تذكر انك تموت

233
01:14:17.950 --> 01:14:32.200
فاحنا عايزين يعني الاهتمام بالدين عايزينه يرقى الى الاهتمام بالبدن. هو المفترض الدين فوق والبدن يبقى تحت. اهتم ببدنك اه بس مش ما يبقاش زي الدين ما يبقى ليه؟ لان نجاتك في الاخرة

234
01:14:32.250 --> 01:14:53.900
بل سعادتك في الدنيا لا تكون الا بامتثال امر الله تبارك وتعالى آآ انا هقول بس حاجة واحدة كمان معلش انا هقف مع ابي حازم الحقيقة لاني مش ما اقدرش اجيب كلام ابي حازم كله واشرحه والا هناخد لنا عشرة خمستاشر حلقة. لكن هيبقى في كلام ابي حازم حلقة كمان

235
01:14:54.400 --> 01:15:14.400
برضو اهو كله برضو ايه كله استفادة. والمعاني دي احنا برضه حنكررها ان شاء الله تعالى في كتاب الرقاق ان احيانا الله عز وجل وفضلنا ماشيين معكم في هذا المكان. برضه لنا اسمه كتاب الرقاق. كل ده ايه؟ داخل في بيصب في قناة واحدة. والقناة دي هي شريان القلب. فبرضه المعاني دي هنكررها

236
01:15:14.400 --> 01:15:37.250
امثلة اخرى او بادلة اخرى آآ يقول ابن عيينة رحمه الله سمعت ابا حازم يقول لا تعادين رجلا انا آآ يعني نفسي تاخدوا بالكم من الكلمتين دول لا تعادين رجلا

237
01:15:37.650 --> 01:16:00.250
ولا تناصبنه اي العداء يعني حتى تنظر الى سريرته بينه وبين الله فان يكن له سريرة حسنة فان الله عز وجل لم يكن ليخذله بعداوتك وان كانت له سريرة رديئة

238
01:16:00.850 --> 01:16:21.850
فقد كفاك مساوئه ولو اردت ان تعمل به اكثر من معاصي الله لم تقدر يا سلام يعني شف شف الكلام يعني بيقول لك انت لو اردت ان تناصب رجلا العداء بينك وبينه خصومة

239
01:16:23.150 --> 01:16:46.950
قبل ما تدخل في الخصومة اعمل دراسة جدوى الناس العقلاء كده. احنا قلنا المرة اللي فاتت ايه قلنا آآ كلمة العرب لسان العاقل من وراء قلبه ولسان الاحمق من امام قلبه

240
01:16:48.300 --> 01:17:05.600
العاقل قبل ما لسانه ينطق بيعمل دراسة جدوى اتكلم ولا لا؟ طب الكلام فيه منفعة طب هيضرني طب يعمل ترجيح ما بين المصلحة والمضرة اذا وجد ان الخير في الكلام

241
01:17:06.500 --> 01:17:26.700
تكلم بعد ان ينعقد قلبه مش هيندم اذا وجد ان الخير في السكوت سكت ساعات الواحد يتكلم بكلمة توديه في داهية زي المثل برضو قصة المثل اللي العرب بيقولوه. العرب بتقول ايه؟ رب كلمة

242
01:17:27.250 --> 01:17:43.250
تقول لصاحبها دعني اسكت قال لك قصة المثل ده كان فيه ملك وله رئيس وزراء وهم ماشيين في رحلة صيد وبتاع والكلام ده مروا على حجر املس حجر ايه ناعم اوي

243
01:17:43.850 --> 01:17:59.600
فالوزير بيقول للملك ايه ؟ بيقول له لو ان رجلا ذبح على هذا الحجر لا سال دمه حتى يصل الى هنا قام الملك قال ايه؟ طيب ادبحوه عشان نشوف عنده دم ولا ما عندوش

244
01:17:59.750 --> 01:18:19.500
هينزل الدم بتاعه لحد هنا. فذبح رئيس الوزراء بتاعه الملك بعد ما لقى عنده دم ووسال الدم للركب وصل للحجر قال هذا الكلام رب كلمة تقول لصاحبها دعني كت اخرس

245
01:18:20.150 --> 01:18:27.900
لكن هو مش عارف طبعا هو مش عارف الكلمة دي هتوديه في ده ولا مش هتديه في ده لكن رجل عاقل ما هي ما هي ما هي الكلمة ما لهاش معنى برضو

246
01:18:27.950 --> 01:18:45.000
الله! ايه يعني واحد لو دبحنا واحد هنا دمه هينزل هنا! قال ايه دبحنا وما دبحناش! هي ايه ايه الكلمة ليه تتقال اصلا ما هو ده برضه احمق رب كلمة تقول صاحبتها. انما الرجل اللي هو زي رئيس الوزرا ده اللي هو قال كلمة لا معنى لها

247
01:18:45.100 --> 01:19:09.300
وما لهاش موضع فراح ضحية لسانه ما هو ده اللي اللي قوم نوح اتهموا اهل الايمان من اتباع نوح عليه السلام بالحكاية دي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. بادي الرأي يعني لا يتدبر الكلام. يقول ما يبدو

248
01:19:09.300 --> 01:19:26.800
له وممكن اللي يبدو له يكون قبيح او يكون عيب يتقال يعني ممكن يخدش المروءة وممكن يسقط البني ادم  ها؟ اي شيء يبدو له يعني يعني انا ازكر مسلا اه بمناسبة بادئ الرأي دي

249
01:19:27.150 --> 01:19:53.100
آآ مفتش دخل الفصل بحصة حساب وبعدين اه بيمتحن الولاد. طبعا المفتش واقف هنا والمدرس واقف جنب السبورة ورا المفتش المفاجأة بيقول يا ولاد تلاتة واتنين كام يا ولاد ولاد ضاربين لخمة مش عارفين تلاتة واتنين مش عارفين كام المدرس هياخد لفت نظر وهتبقى مشكلة عليه فمن ورا ضهر المفتش عمال يغشش مين يغشش العيال يقوم كده يلا

250
01:19:53.100 --> 01:20:05.050
كده كده. فولد قام قايم على طول قال له بطيخة. بطيخ تلاتة واتنين بطيخة هو ده الحساب الجديد يعني فده الولد ده لما قال بطيخة ده بقى ده اللي خطر على باله. ايه اللي ممكن تبقى كده

251
01:20:05.350 --> 01:20:14.700
لو هو واد بيلعب وكده لكان ممكن قال لك كرة او واحد ممكن يقول اي حاجة بس ده اللي خطر على باله. يبدو كان عايز ياكل بطيخ ولا حاجة فده بادئ الرأي. فاحنا بنقول

252
01:20:15.150 --> 01:20:36.850
الانسان قبل ما يقدم على خصومة احد يعمل دراسة جدوى ويفكر كده فينظر لهذا الخصم اذا كان لهذا الخصم تريرة بينه وبين الله طب واحد يقول لك طب ويعرف ازاي

253
01:20:37.400 --> 01:20:53.300
طب ما السرير ده عمل قلبي ايش عرفه قال لك ما هو اذا كان من اهل البصر بتبدو في علامات في الخارج على ان ده مسنود ان ده مؤيد بيبان على وشه

254
01:20:53.450 --> 01:21:10.300
بيبان على تصرفاته بيبان على محبة الناس اياه ما كل دي علامات ينصبها الانسان الخارج عشان ممكن يعرف بها ما بداخل المرء يعني يعني مسلا الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال

255
01:21:10.900 --> 01:21:27.200
في حديث معاوية عند ابي داوود وغيره من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار طيب سره ديت مش عمل قلبي يعني سرور القلب مش حاجة داخلية

256
01:21:27.950 --> 01:21:46.250
طب تتعرف ازاي قال لك ما هو ينصب لمثل هذا قرينة في الخارج تدل على ما في القلب قال لك ازاي يعني قال لك مسلا مدرس داخل الفصل قيام كله قام

257
01:21:46.750 --> 01:21:59.950
واحد قعد ما قامش انت يا واد ما قمتش ليه قال له اصل كده حرام! حرام ايه وبتاع ايه انت قليل الادب! بكرة تجيب ولي امرك وممكن يدي له علقة محترمة ويطرده من الفصل. وولي امرك ييجي بكرة

258
01:22:00.150 --> 01:22:17.700
ييجي ولي الامر الولد ده قليل الادب ما اترباش. ليه؟ علشان انا دخلت ما وقفليش يبقى هذا الرجل تائه ان يجلس التلميذ ولا سره طبعا واضح انه ساءه ان التلميز يجلس

259
01:22:17.750 --> 01:22:38.050
وقال له انت قليل الادب وما تربتش وهات ولي امرك يبقى هذا الذي بدا عليه من التصرف على المدرس يعني من التصرف قرينة انا اراها وعلمت انه ساءه ذلك فاستطيع

260
01:22:38.300 --> 01:22:55.500
ان اجعل من هذه القرينة علامة على ما في قلب هذا الرجل يبقى انا برغم ان السرور او الحزن مسألة قلبية الا انه ظهرت لي في الخارج حاجة احنا بنسميها قرينة

261
01:22:55.600 --> 01:23:11.250
نستطيع ان نعلق الحكم عليها حتى لو كان الامر خفيا زي ما احنا بنقول من سره ان يتمثل رجال يوم القيامة فاهل البصر يقول لك يقول لك ايه ده مثلا فيه علامات معينة تدل على ان هذا الرجل له سريرة

262
01:23:12.600 --> 01:23:31.550
فاذا كان للرجل سريرة اي ظهرت قرائن في الخارج تدل على ان هذا الرجل فاضل تعلم ان الله عز وجل ما كان ليخذله بعداوتك اياه يبقى هذا الرجل ظفر بمعية الله

263
01:23:32.250 --> 01:23:56.650
والذي يظفر بهذه المعية لا يغلب ابدا  واذا لم يكن له سريرة يا راجل بقى اعماله بقى سيئة وزالم ومتعدي وبياكل اموال الناس وبيرتشي ومش عارف ايه والكلام ده فقد كفاك مساوئك. كفاية الزنب اللي بيعمله

264
01:23:57.600 --> 01:24:17.000
لن يكون مخزولا اكثر من هذا خذل بالذنب. فكده كفاك مؤناته. ريح دماغك ليه؟ لان السهم سيأتيه ده كان رجل ظالم ما تدعيش عليه علشان يلقى الله عز وجل بالمظلمة كاملة يوم القيامة

265
01:24:17.250 --> 01:24:36.800
يشيلها على كتافه غيرك بقى من اللي ما بيصبروش على المظالم عمال يدعي ليل نهار تبيت عينك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم فازا كان الرجل ده زلم الف الفين تلت تلاف اعرف ان فيه تلت تلاف سهم رايحين له

266
01:24:37.250 --> 01:24:51.600
دعوات المزلومين رايحين له. فانت ريح دماغك خلي بقى المزلمة بتاعتك عشان هي تاخد من حسناته ازا كان له حسنات او ياخد من سيئاتك وقطعا انت لك سيئات يبقى هذا الرجل

267
01:24:52.150 --> 01:25:11.200
لما عصى الله تبارك وتعالى اضر نفسه ضررا لا يستطيع احد ان يوقع به ضررا اكثر من ايقاعه الضرر بنفسه ده كلام آآ ابي حازم. يبقى الرجل اذا كان له معية مع الله عز وجل. ما تطمعش انك انت تضره

268
01:25:12.450 --> 01:25:33.850
قول النبي صلى الله عليه وسلم من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اعلمته انني ساحاربه وانت عارف بقى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد

269
01:25:35.400 --> 01:26:00.250
انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا واملي لهم ان كيدي متين يبقى ده رجل مسنود ما تقربلوش بانك انت هتضر ازا كان الرجل بقى عصى الله تبارك وتعالى يبقى ايه؟ يبقى كفاك مؤنته وكما قلت لا يستطيع ان يصل الى هذه المرتبة الا اهل البصر

270
01:26:00.950 --> 01:26:17.950
آآ هنكتفي يعني ان شاء الله تعالى آآ هذا القدر من كلامي من من شرح كلام ابي حازم رحمه الله تبارك وتعالى ونتلقى بعض الاتصالات اتصالات طيب ماشي يا عبدالحميد

271
01:26:18.050 --> 01:26:42.300
بارك الله فيه نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم  يعني وانا بحس ان انا ببلش امي. نعم! انا بحس ان هو ببلش لامي ولا ابي. لكن انا بتكلم معهم. لأ انا انا مش سامع معلش ارفعي صوتك

272
01:26:42.750 --> 01:27:06.000
مامتي وبابايا. اه مامتي وبابايا. اه. انا بعاملهم كويس. هم. لكن يعني ممكن اتكلم معهم يعني باسلوب مش كويس قوي. لكن هم راضين عني. هم فهل انا كده يكون ربنا راضي عني حتى لو هو يعني حتى وهو متعمد ما فيش حد مسلا هيقابل معهم باسلوب مش كويس. اه. لكن هم راضيين عني يعني هم انا كنا

273
01:27:06.000 --> 01:27:33.550
سلام علي امي انت راضية عني؟ تقول لي اه ادي انت راضية عني؟ يقول لي اه. اه بس جزاك الله خير. طيب ماشي نعم نعم سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابو اسحاق؟ اي نعم. آآ اشهد الله اني احبك في الله. احبك الله عندما اراك اعلم ان الدنيا بخير

274
01:27:34.200 --> 01:27:54.550
لا لا لا نعم طيب عندي سؤالين بس حضرتك. اتفضل يا اخي. بالنسبة للفراخ البيضاء. اه. الفراخ البيضاء افتى على بعض العلماء لحرمتها بحرمة اكلها لانها تعلف من آآ من مخلوط العزم والدماء بالعلف. اه. فقد افتى البعض بحرمات اكلها. اه. والبعض

275
01:27:54.550 --> 01:28:09.000
الاخر قال لا فنحن في حيرة بصراحة. نعم. السؤال التاني حضرتك كنت قد سألت اه حضرتك قبل كده عن سجود التلاوة في القرآن. مم عندما يرفع الامام آآ من من السجدة

276
01:28:09.150 --> 01:28:25.800
فبعض الائمة لم يكبر. فاخذ البعض عليه هذا. فقال له ليس لك دليل على ذلك. ليس له دليل على ايه؟ على آآ على جواب هزا الرفع بدون تكبير اه. فحضرتك قلت لي ان آآ ما دام يسمع الناس

277
01:28:25.900 --> 01:28:45.200
بصوتي بصوت القراءة فلا حرج. فردت فريق الاخر بان هذا ليس ايضا ليس عليه دليل. لان الاصل في عبادات ان العبادة توقيفية. هم. فما الدليل على زلك نعم. ممكن والدتي تكلمك؟ نعم اتفضل. اتفضل

278
01:28:46.650 --> 01:28:59.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله عنا الاسلام والمسلمين خير الجزاء. الله يحفزك. بارك الله لنا فيكم يا رب. الله يحفزك. بعد ازن حضرتك اه اه آآ ابني خد شقة

279
01:28:59.750 --> 01:29:12.950
وصاحب البيت قال له الخلوة خمسة وتلاتين الف مم. قال له منهم عشرين الف رايحة وضبت لك بهم هم وحسب له من الخمسة وتلاتين خمستاشر بس اللي اتحسب من الايجار

280
01:29:13.100 --> 01:29:40.000
مم. فيا ريت بعد ازن حضرتك يعني العقار لصاحب البيت والعائد الشهري لصاحب البيت فباي حق ياخد الاموال دي اه ياخد خلوه يعني طيب ماشي مم طب غيره نعم يلا سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اتفضل معي. انا بحبك والله يا شيخ. احبك الله. لي عندك سؤالين يا شيخ. اتفضل

281
01:29:40.250 --> 01:29:54.600
السؤال الاول انا عايز اعرف حكم التحدس بغير اللغة العربية في غير ضرورة يعني باللغات باللغات الاجنبية يعني؟ بالزبط في غير ضرورة يعني دلوقتي منتشر بين شباب الجامعة بالزات ان هو نص كلامه دلوقتي بقى باللغة الانجليزية يعني. هم

282
01:29:54.850 --> 01:30:04.850
انا عايز اعرف الحكم تحدد بزور اللغة العربية في غير ضرورة. والسؤال التاني عايز اعرف حكم سماع الاناشيد وبالزات الاناشيد اللي طالعة اليومين دول. يعني الكلام بيبقى طيب وما فيش موسيقى في الاناشيد. بس

283
01:30:04.850 --> 01:30:29.800
سماع الاناشيد اللي هي اللي هي بيسموها اسلامية دي؟ بالزبط طيب ماشي مم نعم  اي نعم. مم ماشي نعم ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه بعد ازن حضرتك يا شيخ اه شيخ محمد حسين يعقوب الجمعة اللي فاتت قال انت بتنتقد حد

284
01:30:30.000 --> 01:30:43.850
آآ العيب ده بيبقى موجود فيك. بيقول ايه؟ ان ما بتنتقد حد. ها فاكيد العيب ده موجود فيك اه. طب ازاي وانا بنتقده وما فيش يعني انا العيب ده مش بتضايق منه فيه. فازاي ابقى موجود في؟ هم

285
01:30:43.950 --> 01:31:06.850
السؤال التاني عن الفيزا كارد هي حرام ولا حلال نعم نعم طب هات هات نعم سلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ ابو اسحاق. اي نعم. ازيك يا شيخ الله يحفزك. اقبل نعليك وحط نعليك فوق

286
01:31:06.850 --> 01:31:20.350
او كلمات واقبل دماغك. الله يحفزك حبيبي يا استاز. واسألك الشيخ ابو اسحاق والله كنت عاوز اسأل حضرتك يعني على نعيم القبر. وعاوزين نخصص انت حضرتك حلقة على نهاية  يعني استأزنك يعني

287
01:31:21.150 --> 01:31:33.650
او عاوز اسأل حضرتك حلق الغسول كان عارف من من الخلفاء والسنين التي بعده لان في الحديس الله الزي قاله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده فقال يا عفو؟

288
01:31:33.700 --> 01:32:00.050
اه وشكرا لك. بارك الله فيك طيب اه حنا باقي يعني طب ناخد كمان اتصال فيا عندك طيب يلا الو فضيلة الدكتور سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. الو يا فضيلة الدكتور. انا مش دكتور. نعم اتفضل. فضيلة الشيخ ابو اسحاق الكبير. الله يحفظك

289
01:32:00.050 --> 01:32:22.100
الاسلام كل الخير اتفضل نعم اتفضل. حضرتك صناعة الخبز اه معلش انا مش سامع يا عبدالحميد. صناعة الخبز صناعة ايه؟ الخبز ها ونروح به المقابر اه الخبز اللي هم بياخدوه يخبزوه يروحوا المقابر به؟ اه واجود انواع الفاكهة

290
01:32:22.850 --> 01:32:35.000
اه طيب ما ما لها دي؟ برضو نروح بها القبور. مستخسرها في اللي هياكل يعني ولا ايه؟ لا بيسموها رحمة يعني للميت. ايه؟ بيسموها رحمة للميت. اه رحمة للميت اه. اه. اه

291
01:32:35.000 --> 01:32:51.000
وبعدين بتاخدها الاطفال الصغيرة تاكل منها والباقي يرموه في الارض اه. معلش اللهجة صعايدة شوية يعني. ماشي يا سيدي احنا بنحب الصعايدة. اه. ماشي طيب ماشي بارك الله فيك. ما سعادتك الاطفال بياكلوا منها جزء والجزء الباقي بيترمي. اه

292
01:32:51.600 --> 01:33:07.950
طيب ماشي والباقي بيترمي ودي نعمة ربنا وبنصرف عليها فلوس وبنصرف عليها. طيب ماشي بوركت. فهمت خلاص يا عبدالحميد طيب آآ نشوف بقى ايه يعني الاسئلة دي يعني يدوبها كت كفي

293
01:33:08.050 --> 01:33:26.350
اه الاخت اللي هي بتقول انها ترفع صوتها على والديها اه وهي بتقول ان دايما تسترضي يعني ابويها الاب والام والكلام ده وانهم بيقولوا لها ان احنا راضيين ماشي الحال يعني احنا عايزين نقول اه لازم الابناء يعرفوا حاجة مهمة

294
01:33:27.000 --> 01:33:46.300
ان الاب والام بسبب محبة الطبع للاولاد ممكن يبقى متألم من فعل الولد ولا يظهر له او عارف ان الولد حساس شوية ولو هو لام الولد والكلام ده ممكن الولد يدخل في اكتئاب ولا يدخل في حالة نفسية ولا الكلام ده

295
01:33:46.900 --> 01:34:04.250
فيقوم يقول له انت راضي عني يقول له ايوا يا ابني انا راضي عنك مع ان الوالد ايه؟ متألم فانا يعني مش عايز اقول للسائلة ان لا الرضا ده ما لوش معنى. لأ الرضا له معنى لان انت لك الظاهر لا سيما ازا كنت بتسترضي

296
01:34:04.300 --> 01:34:18.050
وعادة مش هتسترضي ازا كان باين عليك انك انت ندمانة على انك انت رفعت صوتك على والديك لكن يعني الحسن البصري رحمه الله له كلمة الحقيقة يقول يا ابن ادم

297
01:34:18.600 --> 01:34:45.900
ترك الذنب اهون من طلب التوبة ترك الذنب اهون من طلب التوبة لان الانسان يزنب قد لا يتوب او لا يتاب عليه ولا يسدد لتوبة ما تقفل من المنبع احسن لك. يعني ما تعملش الزنب من اصله وبعدين تبتدي تدور على زي ما بنقول كده الوقاية خير من العلاج. انا ما اروحش اعرض نفسي للامراض

298
01:34:45.900 --> 01:35:08.450
وبعدين التمس الطب لأ انت لما تقي نفسك من الامراض ويبقى افضل ما تلتمس الطب لاحتمال الا تجد طبا المرض بتاعك الاطباء اما ما يعرفوش يشخصوه او ان الادوية ما تجيبش نتيجة. جسمك ما يتحملش او ما يستجبش لهذه الادوية. فيعني ايه؟ يبقى يبقى انت بترفعي صوتك على والديك في في حال الغضب. لا لازم تؤدبي

299
01:35:08.450 --> 01:35:26.300
بنفسك بالقرآن والسنة قال الله عز وجل ولا تقل لهما اف مجرد التأفف فقط لا يجوز للولد ان يقول اف فضلا عن ان يحد النظر اليه برأ له كده. يهدده يعني

300
01:35:26.350 --> 01:35:40.400
او ان هو يرفع ايده لفضله مع انه بقى يدي له قلمين ولا فضلا عن انه يقطعه في ستاشر كيس فيعني لأ اف بس مجرد اف لا يحل لا يحل للابن ان يقول لابويه اف ابدا

301
01:35:40.650 --> 01:36:00.100
حق الاب وحق الام لا يستطيع الولد ان يؤديه الا في حالة واحدة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه

302
01:36:00.700 --> 01:36:17.950
الحالة الوحيدة اللي الابن يقدر يقول لابوه يا ابا بقى انا ايه انا انا وانت راس براس ما لكش فضل علي ولا يحزنون احنا كده بقينا اصحاب يا عم الحاج زي ما ايه الشباب بيقولوا لابهاتهم كده. ويا عم الحاج دي برضه برضه فيها اساءة ادب

303
01:36:18.050 --> 01:36:35.300
ها؟ لان الاب يحب يسمع لفظة الابوة من الولد لما يقول له يا ابي او حتى قال له يا بابا ولا قال له يا ابتي او يابا اي حاجة من الحاجات اللي تدل على انتماء الولد لابيه

304
01:36:35.400 --> 01:36:48.000
ما بقاش عم الحاج ويا عم الحاج واطلع من دول يا عم الحاج والكلام الايه اللي ممكن الانسان بيراه بنفسه او ممكن يكون بعض الناس بيعملوه فانا عايز اقول يعني حق الام حق الاب عظيم جدا على الولد

305
01:36:48.250 --> 01:37:06.900
بكل اسف احيانا بعض قصار النظر لا ينتبهون الى هذا الا بعد وفاة الاب او بعد وفاة الام ما يعرفش يجيب المسألة دي لما يلاقي بقى العقوق من الاولاد يقوم يتزكر ايه اللي عمله في ابيه وامه. فانا عايز اقول للاخت دي ازا كان يعني التزامك التزام حقيقي

306
01:37:06.900 --> 01:37:23.850
يبقى لابد ان تنصاعي لنصوص الكتاب والسنة والقرآن ازا ما ادبش المسلم والسنة اذا ما ادبتش المسلم يبقى لا يوجد احد ابدا يؤدبه فربنا يهديكي ويعني يرضي عنك آآ والديك

307
01:37:25.050 --> 01:37:42.300
آآ السؤال التاني بالنسبة للدجاج الابيض. الفراخ البيضة بقى بعض الناس بيقول لك انها حرام ليه؟ علشان العلف العلف يقول لك ده داخل فيه الدم مسلا اه والدم نجس آآ احنا عايزين يا اخوانا نقول شوال العلف ده كله

308
01:37:42.700 --> 01:38:04.700
لما انت تيجي تشوف مكوناته هتلاقيه عبارة عن آآ درة صفراء وعبارة عن فول صويا او مسحوق سمك ومسحوق العضم بتاع الفراخ اللي هو آآ يعني مطحون. وساعات بعض الناس يجيب الفراخ الميتة اللي بتموت في المزارع والكلام ده. ودخلها محمصة ويطحنها يخليها

309
01:38:04.700 --> 01:38:28.850
فيها بودرة خلاص؟ وبيجيب الدم ويطحنه ويخليه الكلام ده طبعا الميتة نجسة والدم نجس لكن نسبة الميتة لما بتتطحن وتبقى بودرة ونسبة الدم بالنسبة للشوال الكبير لا يشكل نسبة مذكورة. يعني ممكن يشكل نسبة تلاتة بالمية خمسة بالمية بالكتير خالص

310
01:38:28.850 --> 01:38:45.100
وطبعا هذه المعلومات انا استقيتها من اهل التخصص في هذا المجال فهيبقى آآ نسبة بقى حتى لو عشرة في المية ولا حاجة نسبة تسعين بالمئة عبارة عن درة صفراء وعبارة عن فول صويا فيبقى الغالب على

311
01:38:45.100 --> 01:39:05.100
العلف الغالب عليه السلامة والغالب عليه الطهارة. ولو افترضنا ان الفرخة ديت اكلت شيء زي العذرة او اكلت اشياء من النجاسات والكلام ده بتبقى جلالة يكفي انك انت تاخدها تلت تيام زي ما بيقول الفقهاء انك انت تاخد تلات تيام تحبسها تأكلها اكل كويس والكلام ده بيتغير دمها وتاكلها ما فيش مشكلة

312
01:39:05.100 --> 01:39:22.350
وحتى لو افترضنا جدلا ان هي اكلت النجاسة وانت دبحتها على طول لا يكون لا يقال حرام لا يقال فيها حرام فكيف والامر بخلاف ذلك؟ عشان كده يعني ما فيش اطلاقا آآ حرج في آآ اكل الفراخ البيضا ولا آآ شيء من هذا

313
01:39:23.150 --> 01:39:35.150
فضلا عن برضو البيضة لان من الاشياء الغريبة اللي انا برضو سمعتها يقول لك البيضة بتاعتها نجسة زيها طالما ان هي لا يجوز انك انت تاكلها يبقى ايه؟ لا يجوز انك انت تاكل البيضة بتاعتها وكده

314
01:39:35.500 --> 01:39:52.050
آآ يعني الله المستعان اه برضه الام اللي هي بتقول انه يعني اه ابنها اشترى شقة ودفع خمسة وتلاتين الف علو خد منهم خمسة وعشرين الف. جماهير العلماء على حرمة اخذ الخلو

315
01:39:52.400 --> 01:40:04.300
جماهير العلماء على حرمة اخذ الخلو. يعني هذا الرجل اللي هو اخد الخمسة وعشرين الف دول خلو رجلي باتقي الله تبارك وتعالى ولا يأخذ من اموال الناس شيئا الا ازنا

316
01:40:04.400 --> 01:40:23.950
نعم الا بازنهم يعني اه الاخ اللي بيسأل لحكم التحدث يعني غير اللغة العربية. العلماء يقولون التحدث بغير العربية لغير ضرورة نفاق او مدعاة للنفاق وطبعا ده بكل اسف من مظاهر الهزيمة

317
01:40:24.050 --> 01:40:44.600
من مظاهر الهزيمة تجد اننا حتى ملابس الاولاد كلها على صدر الولد كلمة بالانجليزي على ضهره كلمة بالانجليزي انا انا انا متعجب الحقيقة ودي طبعا بكل اسف من طبائع الامم المهزومة ان تقلد الامم المنتصرة. حتى صار الحرف الانجليزي الحرف باللغة الانجليزية او

318
01:40:44.600 --> 01:40:57.900
باللغات الاجنبية يعني صار حرفا مقدسا حرف كده له هيبة وله احترام. انا بتكلم في وادي عشان ما فيش حد يقول يعني ما نتعلمش لغات ومش عارف ايه ومن تعلم لغة قوم امن شرهم انا

319
01:40:57.900 --> 01:41:11.050
ما بتكلمش في الحدوتة دي. ولا في ضرورة اللغة ولا اهمية اللغة. انا بتكلم الان في رجل يتكلم يتكلم كلام عادي مع رجل عادي برضه كلهم عرب في بعض. ونص كلامه بالانجليزي

320
01:41:11.350 --> 01:41:25.050
ويعمل كلمة عربي يعمل يهنج يعني. كلمة عربي نصها عربي والنص التاني انجليزي هذا كله كله لا يدل على الاعتزاز بلغة اللغة العربية اللي هي لغة القرآن. حتى المحلات نفسها

321
01:41:25.150 --> 01:41:43.100
محلات نفسها حتى تبص تلاقي كاتب بالعربي بالعربي. الترجمة الحرفية للكلمة الانجليزي اللي حاططها يعني يكتب  ده هيحصل لك ايه يعني لو كتبت احزية جزم اي حاجة بس ما تكتبليش شوز

322
01:41:43.300 --> 01:41:55.500
مسلا الناس بقى دارج عندها اللي هو سوبر ماركت طب ما تقول يا اخي بقالة قل سوق يقول لك انزل السوبر ماركت تعال بالسوبر ماركت بقت سهلة جدا انك انت تقول هزا الكلام

323
01:41:55.800 --> 01:42:14.100
ويكتب سوبر ماركت لو لو حتى يعني انا مرة في في في دولة من آآ دول الدول العربية اللي كنت بزورها لقيت آآ واحد دعانا للاكل يعني فدخلنا مطعم على باب المطعم كده

324
01:42:14.300 --> 01:42:30.700
المطعم اسمه ويلكم مرحبا يعني فكاتب ويلكان بالعربي انا قريتها ويلكم قلت ويلكم ده احنا هنطفح الدم هنا في في المطعم ده اكيد بقى القرموطي اللي في البتاع ده اكيد بالشيء الفلاني كان مطعم سمك

325
01:42:30.750 --> 01:42:48.100
حتى ويلكم كاتباها لي ويلكم برضو ده يطلع ايه بقى؟ ممكن انا اسميه ايه ده فهو الكلام والحقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في كتاب آآ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. عقد

326
01:42:48.100 --> 01:43:11.600
فصلا نفيسا في هذا في هذا الامر. انا عايز يعني اي حد من المحبين يطالع هذا الفصل التحدث بغير العربية لغير ضرورة نفاق السلف كانوا يقولون ذلك او هو باب او سكة يعني ايه النفاق او على الاقل ضعف الايمان في القلب. لكن ازا كان

327
01:43:12.100 --> 01:43:33.000
الناس بيتكلموا بمصطلحات علمية زي الاطباء مثلا وكنا نتمنى ان يعرب الطب نتمنى ان يعرب الطب. لكن بيستخدموا المصطلحات الاجنبية او يتكلم بالكلام ده هذا لا بأس به اذا يعني ايه آآ كانت هذه لغة التخاطب. لكن احنا بنتكلم على اللغة العادية

328
01:43:33.200 --> 01:43:45.050
واحد بيتكلم مع ابنه بيتكلم مع اخيه بيتكلم مع راجل والكلام ده ليه يدخل كلمة انجليزي كلمة فرنساوي كلمة طلياني اسباني اي حاجة من دي ليه يعمل حاجة زي كده

329
01:43:45.100 --> 01:44:01.450
وعشان كده احنا يعني بندعو المسلمين الى الاعتزاز بدينهم والاعتزاز بلغتهم ولعل يعني اه فرج الله عز وجل ونصر الله عز وجل يكون قريبا. يعني كلما التزمنا امر الله تبارك وتعالى وغيرنا ما بانفسنا من المخالفات

330
01:44:01.450 --> 01:44:26.350
غير الله عز وجل ما في بلادنا من المصائب والكوارث نعم طبعا يعني حكم الاناشيد اه والكلام ده طبعا اه الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح يعني ازا كان الانسان آآ بينشد آآ شيئا من الشعر الجميل بصوت جميل يشبه الحداء وهذا الكلام غير مصحوب باي

331
01:44:26.350 --> 01:44:41.750
اقالة من الات الموسيقى ولا مصحوب بمؤثرات الكمبيوتر الان. لان النهارده يقول لك ايه نعملها ببقنا وبعدين ايه يدخل على الكمبيوتر بحيس ان يلتبس على المرء دي موسيقى ولا مش موسيقى. يعني المآل في النهاية واحد

332
01:44:42.000 --> 01:44:59.550
المئال في النهاية صار واحدا. ازا كان الرجل بيقول كلام ليس معه لا مؤثرات كمبيوتر ولا هذه الاشياء وفضلا ان يكون معه موسيقى او اوتار او يعني آآ الات. يبقى هذا جائز اذا كان الكلام صحيحا وليس فيه مخالفة

333
01:45:00.050 --> 01:45:15.100
تمام؟ لكن انا مش عايز يعني برضه يبقى ديدن. فيه ناس بقى عاملين فرق وعاملين اناشيد وبتاع وشاغلين نفسهم في الوقت الذي ضيعوا فيه القرآن. تلاقي الولد حافظ ديوان قد كده هو من الاغاني والبتاع ده والكلام ده ومش عارف يقرأ قرآن

334
01:45:15.250 --> 01:45:28.450
طبعا هذا من الخزلان يعني. لكن الانسان اذا فعلها بينه وبين نفسه زي الحداء او ما يشبه الحداء فهذا شيء لا بأس به الاخت اللي بتقول ان الشيخ محمد يعقوب ابو العلاء حفظه الله

335
01:45:28.600 --> 01:45:49.450
آآ سبحانه وتعالى بيقول يعني اذا انتقدت احدا فاعلم ان العيب فيك. لا والشيخ يعني مقصود الشيخ ابما اعلمه عنه؟ يعني انت مشتمل على عيب فازا كنت انت بتعيره بعيب فبص لعيب نفسك يعني انت لو اشتغلت بعيب نفسك مش هتبص لعيب الايه؟ بعيب ده. يرى احدكم القذاة في عين اخيه ثم يدع الجزع في

336
01:45:49.450 --> 01:46:04.500
عين نفس يعني عينه فيها نخل قد كده هو ومش شايفها وشايف القذاة الحصواية البسيطة جدا جدا اللي موجودة في عينين الاخرين. يعني يبصر عين عيب الاخرين وان كان قليلا جدا جدا ولا

337
01:46:04.500 --> 01:46:18.900
يبصر عيب نفسه وان كان شيئا عظيما يسد عين الشمس فمش لازم يعني مش لازم يكون نفس العيب فيك مش لازم يكون نفس العيب فيك لأ انت مشتمل على عيب اخر فاشتغل بعين بعيب نفسك

338
01:46:20.250 --> 01:46:30.250
اه اخيرا معلش في اسئلة طبعا انا بفوتها الحقيقة لان خلاص الوقت فاضل بتاع تلات دقايق. ولعلي ان شاء الله يعني اجاوب على الاسئلة دي في المرة القادمة ان شاء الله

339
01:46:30.250 --> 01:46:47.800
تبارك وتعالى. اخيرا آآ يعني صاحبنا الصعيدي اللي هو بيقول انا مش صعيدي وانا بحب الصعايدة. آآ بيقول يعني على القرص الحاجات اللي الناس بياخدوها على المقابر واجود انواع الفاكهة. طبعا انا فهمت اجود انواع الفاكهة ومستخسرها في الجماعة اللي هياكلوا يعني

340
01:46:47.900 --> 01:46:57.300
لكن هو طبعا يعني بان له بان لي من خلال كلامه ان هو ايه بيرموا الايه؟ بيرموا الفاكهة من كترها او كده يعني فبيقول لك ان دي رحمة على الميت

341
01:46:57.500 --> 01:47:10.050
ايوة ده ممكن يبقى نوع من انواع الصدقة يعني يعني هو ازا يعني صنع خبزا او صنع شيئا من الفاكهة واطعم الفقراء او اطعم المساكين بس مش لازم يكون الكلام ده عند المقبرة. زي ما احنا شفناه زمان هي

342
01:47:10.050 --> 01:47:28.150
دي يعني اه بطلت في بلادنا واظن انها بطلت في بلاد كثيرة. ولكنها في الغالب ستبقى في البلاد العتيقة اللي هي ايه؟ متمسكة بالعادات والتقاليد لازم ياخدوا الفاكهة ياخدوا القرص ياخدوا المش عارف البتاع ده ويروحوا عند المقابر ووزعوا على مين؟ على الاولاد. لأ

343
01:47:28.400 --> 01:47:43.400
الصدقة اذا كنت تريد ان تفعل صدقة او انك انت تتصدق عن الميت لا بأس ان تتصدق باشياء مثل هذا ولكن تحرى اهل الفقر واهل المسكنة وآآ ما لا تذهب بها الى المقابر لان اللي بياخده الكلام ده عند المقابر الى اولاد صغيرين

344
01:47:43.600 --> 01:47:53.600
الولاد الصغيرين اللي هم بيروحوا عارفين يبقوا يقول لك بيوزع رحمة الف رحمة ونور على الميت. فبيوزع رحمة وكده على الميت فيقوم العيال ياخدوا الكلام ده ياكلوه والعيال بيكونوا شبعانين في الغالب فممكن

345
01:47:53.600 --> 01:48:03.600
يقطم قطع من القرصة ويرميها ياخد آآ مز مسلا من صباع الموز قطمة ويرميه بتاع الكلام ده اللي هو الكلام اللي انا استشعرته من كلام السائل. لأ يعني ضاع الصدقة

346
01:48:03.600 --> 01:48:23.750
في المكان الذي يعني اه تتمنى فيه لو دعا هذا المتصدق عليه للميت ان يستجيب الله تبارك وتعالى دعاءه والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل

347
01:48:23.750 --> 01:48:57.400
زميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين امي الى الصيف ان احنا نقرب ولادنا من ربنا شوية. فتحبك الرحمن. يطير شوقا. فلا ينبغي لك ايتها البنت الفاضلة ان يكون لك خيار مع

348
01:48:57.400 --> 01:49:37.400
حكم الله وحكم رسوله. لقلوب صاغية. قولوا سمعنا واطعنا حتى لو ما انتاش طايق المسألة مبصرات كلنا لله شان. لذلك الكتاب لا ريب فيه. لمين يا رب لله عز وجل لنا جميعا ان يرزقنا الادب مع رسول الله

349
01:49:37.400 --> 01:49:39.900
ومع سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم