1
00:00:00.500 --> 00:00:18.450
الحمد لله الله تعالى نحمده نعوذ بالله تعالى من شرور اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.650 --> 00:00:38.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة

3
00:00:38.750 --> 00:00:57.000
كل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين  وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:57.250 --> 00:01:19.700
العالمين انك حميد فلا زلنا مع ترجمة الامام ابي عبدالله محمد ابن الله تعالى بمناسبة اننا سنشرح جزءا من كتابه الصحيح الا وهو كتاب الرقاق وقد اخترت لهذا الشرح فن

5
00:01:19.900 --> 00:01:40.350
على عادة دماء الاوائل انهم كانوا يعني يختارون اسما روحهم وقد سميته فك الوزن فا طرح كتاب الرقاب وذكرت شيئا من ترجمة الامام المرة الماضية وثناء شيوخه عليه فانا استكمل

6
00:01:40.450 --> 00:01:57.950
يوم ان شاء الله ذكر بعض ثناء الشيوخ عليه انني كما قلت في المرة الماضية ثناء الشيخ على التلميذ شيء عظيم بان آآ الشيخة لا سيما في هذه من لا يحتاج ان يجامل

7
00:01:58.050 --> 00:02:22.900
ميزة وبثناء الشيوخ على التلميذ يحظى التلميذ بمكانته قد كان الامام الله عليه محل اجماع من اهل العلم ما اعلم احدا غمز الابري رحمه الله ابدا الا ما يكون بسبب داء المعاصرة والمعاصرة حرمان. كما يقول

8
00:02:22.950 --> 00:02:44.300
اهل العلم ولربما يعني آآ شيئا هذا ان شاء الله تعالى آآ قال محمد وابي حاتم الوراق وابو جعفر وتلميذ البخاري الذي كان يكتب ما يمليه عليه الامام  لا سيما

9
00:02:44.750 --> 00:03:04.400
جامع صحيح قال محمد ابن ابي حاتم الوراق سمعت محمد ابن اسماعيل رواه البخاري رحمه الله يقول لما دخلت البصرة صرت الى بندار وبندار كما ذكرت في المرة الماضية اسمه

10
00:03:04.500 --> 00:03:27.500
محمد دار وبندار لقب له والبندار هو الميزان  جمع علم شيوخ ثم رحل بعد ذلك الى طلب العلم اه يقول البخاري انه لما دخل البصرة ووافى مجلس  ومحمد ابن بشار

11
00:03:27.650 --> 00:03:47.500
قال فلما وقع بصره علي قال من اين الفتى لم يكن دار يعرف بطارية ولم يلقاه قبل ذلك فقال من اين الفتى قال فقلت له من اهل بخارى فقال لي كيف تركت ابا عبد الله

12
00:03:47.700 --> 00:04:00.350
قالوا عن البخاري يعني بيسأل البخاري عن البخاري انه لا يعرف لا من لم يلتقي بالبخاري قبل ذلك قال البخاري فامسكت اي لم اعرفه بنفسي لم اقل له انا البخاري

13
00:04:02.100 --> 00:04:23.850
فقال له التلاميذ في الحلقة يرحمك الله هذا ابو عبد الله هذا هو البخاري الذي عنه قال فقام واخذ بيدي وعانقني قال مرحبا من افتخر به منذ وهذا كما قلت انما سمع فقط عن

14
00:04:24.050 --> 00:04:47.050
فري فكيف لو جالسه وناظره ورأى ما عنده دلل آآ قال محمد ابن بشار ايضا وبندار حفاظ الدنيا اربعة ابو زرعة الرازي بالري والدارمي ابن عبدالرحمن بسمرخن ومحمد  بري ببخارى

15
00:04:47.150 --> 00:05:09.300
ومسلم بني سابور والامام مسلم جد رحمه الله تعالى اه البخاري كان له شيخ اسمه عبدالله ابن منير يقول خرج رجل من اصحابي عبدالله بن منير رحمه الله الى بخارى في حاجة له

16
00:05:10.500 --> 00:05:30.650
فلما رجع قال له ابن منير لقيت ابا عبدالله ذاهب الى بخارى بلد البخاري يعني قال لقيت ابا عبدالله؟ قال لا. فطرده من مجلسه وقال ما فيك خير اذ قدمت بخارى ولم تصر الى ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل

17
00:05:30.750 --> 00:05:48.900
سعيد البوفي وكان الحقيقة يعني عبدالله ابن منير يقول محمد ابن مع الاستاذي برغم انه هو شيخ الامام البخاري رحمه الله تعال وكان قاعد سمي البخاري الكبش النطاح كبش النطة

18
00:05:50.050 --> 00:06:01.800
لان البخاري لم يكن يثبت له احد في نظر حصل نوع من المناظرة في الحديث سواء كان في الحفظ او في الاحاديث الرواة او كناهم او الكلام ده ما كان احد يثبت

19
00:06:02.300 --> 00:06:27.650
طريق ابدا فشبهه ابن صاعد بالكبش اه قال ابي حاتم الوراق سئل عبدالله بن عبدالرحمن والامام الدارمي الكريمي ده احد شيوخ  وآآ اما مات الدارمي وبلغ نعيه بكى البخاري ماريو

20
00:06:28.950 --> 00:06:50.750
وانشد قائلا ان عشت تفجع بالاحبة ثناء نفسك لا ابى لك افجع عشت تفتي  فهم كان طويل العمر عنده مشكلة دي انه يودع كل يوم حبيبا اذ انه من اخرهم حياة

21
00:06:51.200 --> 00:07:11.100
فدائما استهدفنا رجلا يحبه يحزن عليه حتى يذهب بعضه ثم يدفن رجلا يحبه ثم يدفن رجلا يحبه فهو قد عاين الاحباب جميعا اذ طال عمرك معنى كلام البخاري عشت تفجع بالاحبة

22
00:07:11.350 --> 00:07:31.950
بهم ثناء نفسك لا ابى لك افجع ماء نفسك افجع ينبغي ان تتفج عليها اكثر على ان تحب اه سئل الامام الدارمي وله كتاب اسمه عن حديث محمد بن كعب

23
00:07:32.150 --> 00:07:49.800
ايكذب الكاذب الا من مهانة نفسه فالحديث لا يصح يعني وقيل له محمد يزعم ان هذا صحيح يزعم ان هذا صحيح اي الى محمد بن كعب ليس مرفوعا الى النبي

24
00:07:51.200 --> 00:08:08.150
هنا منسوب حامد بن كعب والا فالحديث عليه الصلاة والسلام لو قال هذا الكلام لا يصح برواية الديلمي فريد الديلمي عادة يا مكذوبة يا منكرة يا ضعيفة فقيل له ان محمدا اي البخاري يزعم

25
00:08:08.300 --> 00:08:27.500
ان هذا صحيح فقال محمد ابصر مني ده كلام شيخه انه لان همه النظر في الحديث اما انا فمشغول مريض ثم قال محمد اكيس خلق الله انه عقل عن الله ما امره به

26
00:08:28.300 --> 00:08:50.350
ونهى عنه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم اذا قرأ محمد فانا شغل قلبه وبصره وسمعه وتفكر في امثاله وعرف حلاله وحراما والامام الدارمي ايضا طلب كتابا البخاري في الادب المفرد

27
00:08:50.650 --> 00:09:10.450
فريق له كتب فنذكر شيئا من التي في  ضمن الكتب دي باب اسمه ادب مفرد ليه سماه المفرد لان البخاري في صحيحه افرد كتابا سماه كتاب الادب فحتى لا يختلط على الناس في

28
00:09:11.000 --> 00:09:24.500
لعزو قل اخرج البخاري في الادب. طب يا ترى الادب الذي في الصحيح ولا الادب الذي افرده عن الجمع الصحيح فعشان كده سماه كتاب الادب ايه؟ المفرد طلب الدارمي رحمه الله

29
00:09:24.550 --> 00:09:48.200
ساب الادب البخاري رحمه الله فيعني اراد ان ينظر فيه وينظر كيف صنف البخاري كتابه هذا وحبسه عنده ثلاثة اشهر فلما آآ قال القائل فلما اخذ مني الكتاب سألته هل وجدت فيه حشوا؟ او حديثا ضعيفا؟ فقال ابن اسماعيل لا يقرأ على الناس

30
00:09:48.250 --> 00:10:05.750
الا الحديث الصحيح وهل ينكر على محمد كلام الحقيقة كلام الشيوخ قاري رحمه الله كلام كثير في هذا وطبعا ازا كان ده كلامه يوقن فكيف باقرانه فكيف بتلاميذه الامام مسلم

31
00:10:06.200 --> 00:10:25.050
رحمه الله صاحب الصحيح لما سأل البخاري عن علة حديث وذكرها له البخاري قال له دعني اقبل قدميك يا استاذين وطبيب الحديث في علله اشهد انه لا يبغضك الا حاسد

32
00:10:25.800 --> 00:10:42.150
ده كلام الامام مسلم رحمه الله مع شيخه الامام البخاري ابن خزيمة وهو يعني اه يعتبر من تلاميذه البخاري ومن اقرانه في نفس الوقت زي مسلم كده بالضبط يقول ما اعلم تحت اديم السماء

33
00:10:42.800 --> 00:11:01.450
احدا اعلم بالحديث واحفظ من محمد ابن  البخاري. هذا فضلا وانا اناهيك عن تلاميذه الاخرين زي آآ الامام الترمذي الذي تخرج به نذكر شيئا من ورع الامام البخاري رحمه الله

34
00:11:02.150 --> 00:11:24.650
وعبادته وفضله اه كان يقول الامام البخاري اني لارجو ان القى الله تبارك وتعالى ولا يحاسبني اني اغتبت احدا آآ الامام الذهبي رحمه الله علق على كلام البخاري قال صدق

35
00:11:25.950 --> 00:11:44.250
فمن نزر الى كلامه في الرواة علم ذلك البخاري رحمه الله كان يستخدم كلاما لطيف حتى في الجرح جرح الرواة آآ يقول مثلا في الراوي فيه نظر لا يقول كذاب مثلا

36
00:11:44.550 --> 00:12:00.600
مغفل او ما يشبه هذه العبارات التي تشعر بالقوة القوة في الجرح ايقول ليس بثقة لأ كان قليلا ما يستخدم هذه العبارات. لكن عباراته على اي حال كانت عبارات اه رقيقة

37
00:12:00.700 --> 00:12:15.100
اقوى عبارة يمكن عند البخاري استخدمها البخاري ان يقول في الراوي انه منكر الحديث فكان يقول ارجو ان القى الله عز وجل وانه لا يحاسبني اني اغتبت احدا هنا بقى في اشكالية انا اريد ان ابينها

38
00:12:15.750 --> 00:12:32.850
هل الكلام في رواة الحديث يعد من الغيبة المحرمة يعني في راوي سيء الحفظ خلاص حفظه مش مزبوط ممكن يدخل الكلام في بعضه. يدخل احاديث في بعضها يعني ممكن الحديث المكذوب

39
00:12:33.800 --> 00:12:47.850
يجعله صحيحا او يجعل كلام الناس فينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام زي ما حصل مسلا لثابت ابن موسى الزاهد ثابت ابن موسى الزاهد هذا كان رجلا مغفلا سيء الحفظ

40
00:12:49.050 --> 00:13:04.800
في مرة من المرات وكان متعبدا اشتغلته العبادة عن حفظ الحديث من حفظ الحديث يحتاج الى مداومة النظر ويحتاج الى نهمة الطالب ده ده تثبيت الحفظ كما قال البخاري رحمه الله

41
00:13:05.350 --> 00:13:24.600
فانشغل واثابت ابن موسى بالايه؟ بهذه العبادة ولم يضبط الحديث يوم من الايام سابت ام موسى ايه ده دخل مسجدا وكان احد المحدثين واسمه شريك ابن عبدالله النخعي كان يحدث الطلبة بحديث

42
00:13:25.450 --> 00:13:47.550
فقال لهم حدثنا الاعمش عن ابي سفيان ايام طلحة ابن نافع عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبعد كلمة قال قام داخل مين ثابت ابن موسى ازاي دخل من من باب المسجد

43
00:13:49.000 --> 00:14:05.150
فخاطبه شريك فطبعه شريك يعني يعني بيتبسط معها يعني فقال له من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار يمزح معنا بيقول له انت وشك منور وانت طول اكيد بتصلي وحاجات زي كده

44
00:14:06.500 --> 00:14:23.900
فظن ثابت ان هذا هو الحديث فكر ان من صلى بالليل حسنا وجهه بالنهار هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فخرج من المسجد وجعل يقول حدثنا شريك قال حدثنا الاعمش

45
00:14:24.350 --> 00:14:42.100
عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار طب والنبي عليه الصلاة والسلام قال كده ؟ لأ الذي قال هذا هو شريه كان بيمزح معه لكنه

46
00:14:42.150 --> 00:14:58.600
لم يضبط المسألة دي كان سيء الحفظ فجعل كلام شريك من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فاحنا لو تركنا بقى المسألة تمشي كده كل راوي سيء الحفظ اتركوا لسوء حفظه. اذا لضاعت الشريعة كلها

47
00:14:58.900 --> 00:15:18.350
فما كان العلماء يقبلون اي خبر من اي راو من الرواة الا اذا كان حافظا ضابطا والا هتضيع السنة كلها فقام علماء الحديث ونظروا في الرواة الذين نقلوا الينا الاحاديث

48
00:15:19.650 --> 00:15:38.250
وسألوا عن كل راوي اهل بلده واهل العلم فلان ده ايه يقول له ده كداب هيقول له ده ثقة قالوا له ده سيء الحفظ او يقولوا فلان ساقط العدالة فكان العلماء الحديث يكتبون هذا الايه؟ هذا الكلام

49
00:15:38.300 --> 00:15:55.050
ودونوه في كتب وكل الرواة الذين رووا الاحاديث آآ رتبوهم على حروف الهجاء من اسمه من من يبدأ اسمه الف يبدأ اسمه حرف الباء حرف التاء الى اخر تمانية وعشرين حرف

50
00:15:56.400 --> 00:16:13.400
ويذكرون اقوال اهل العلم في كل يعني بذلوا مجهودا طارقا حتى يحفظوا سنة رسول  صلى الله عليه واله وسلم فبعض الناس قال لك اه ده انت كونك تقول راوي سيء الحفظ يبقى انت اغتبت هذا الراوي

51
00:16:15.700 --> 00:16:34.600
وبدأ يزهر حزب من الاحزاب مضادة لعلماء الجرح والتعديل اللي بيقولوا في الرواة تاج الحفظ او  او مغفل الى اخر هذه عبارات الجرح حتى قال قائلهم في واحد شاعر كده

52
00:16:34.750 --> 00:16:54.600
واقف لابن معين واقف لعلماء الجرحى والتعذيب قال ايه بقى قال ارى الخير في الدنيا يقل كثيره وينقص نقصا والحديث يزيد فلو كان خيرا كان كالخير كله ولكن شيطان الحديث مريد

53
00:16:54.850 --> 00:17:13.650
ولابن معين في الرواة مقالة فيسأل عنها والمليك شهيد فان تك حقا فهي في الاصل غيبة وانت كزورا فالقصاص شديد طبعا هو بيشير باخر هذا الكلام الى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام

54
00:17:13.850 --> 00:17:31.600
لما سئل يا فقال فقيل يا رسول الله ما الغيبة قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول

55
00:17:32.200 --> 00:17:53.850
فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته والبهتان هته من البهتان يعني الكذب اه معنى الحديس ده ان كل علماء الجرح والتعديل دخلوا في باب الغيبة انه اذا العالم قال ان فلان ده سيء الحفظ

56
00:17:54.400 --> 00:18:16.900
وهو كان فعلا زي الحفظ عليه الصلاة والسلام قال ايه فان كان فيه ما تقول فقد اغتبته طب نطلع من المسألة دي ازاي في احاديث للنبي عليه الصلاة والسلام وصف بعض الناس بما فيه. وكان قدحا

57
00:18:17.550 --> 00:18:37.650
كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت استأذن رجل على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال بئس اخو العشيرة او قال بئس رجل العشيرة فلما دخل الرجل الان النبي صلى الله عليه وسلم له الكلام

58
00:18:38.000 --> 00:19:00.400
واجلسه وبعدين بعد ما الرجل انصرف اشكلت عائشة هذا طب قال بئس اخو العشيرة يعني يعني ذمه وسبهوا فلما دخل عليه الان له الكلام ازاي فحصل عندها استشكال فسألت رسول الله

59
00:19:00.500 --> 00:19:16.650
صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله قلت ما قلت وصنعت ما صنعت قلت فيه كلاما شديدا وصنعت فيه معروفا وآآ استعملت اللطف وحسن الخلق معه فقال يا عائشة

60
00:19:17.750 --> 00:19:39.400
ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يتقى لفحشه طب عندنا بقى حديثان هم ظاهرهما التعارض ما الغيبة قال له ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول

61
00:19:40.250 --> 00:19:51.200
قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته طب الرسول عليه الصلاة والسلام قال بنساء في العشيرة مش ده حق نعم حق يبقى ده على مقتضى الكلام الاول يعتبر غيبة

62
00:19:51.350 --> 00:20:08.100
قال لك لأ طب ازاي طب وفق لنا بقى ما بين الاحاديث وهل في تعارض بين الحديثين لا بعض العلماء وهو الامام محمد بن عوجان مالكي وهو احد تلاميذ الحافظ

63
00:20:08.550 --> 00:20:29.400
اجر العسقلاني الحقيقة صاغة يعني اه اه اوجه التي تجوز فيها الغيبة في بيتين من شعري رائقين انا طبعا مش هتعرض لشرح بين البيتين لكن هاخد منهم ايه؟ قدر الحاجة اللي احنا محتاجينها في هذا الكلام

64
00:20:30.300 --> 00:20:55.300
اقول ايه القدح ليس بغيبة في ستة يعني اذا ذكرت اخاك بما يكره لا يكون غيبة محرمة في ستة اشياء خلاص قد حليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا

65
00:20:55.450 --> 00:21:14.050
ومستفتن ومن طلب الاعانة في ازالة منكري. ادي الست اهو قدح ليس بغيبة في ست تتن متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالتي منكري طيب جرح الرواة

66
00:21:14.200 --> 00:21:29.150
لكن ده فيه كذا وده صفته كذا والكلام ده داخل تحت ايه تحت قوله ومعرف ان اعرف هذا الراوي انه سيء الحفظ مسلا او ان هو ليس اهلا للرواية هذا ليس بغيبة

67
00:21:29.850 --> 00:21:52.850
ايه لان ضرب من النصيحة انما الغيبة ما قصدت به آآ هضم حق المجروح انك انت تحط منه زي ما آآ عائشة رضي الله عنها دخل صفية او زينب على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

68
00:21:52.950 --> 00:22:09.450
عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك منها انها قصيرة فقال عليه الصلاة والسلام لها لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر فمزجته اي لغيرت طعمه ولما استطاع الناس ان ينتفعوا به

69
00:22:09.950 --> 00:22:26.800
طيب طب ما هو ده وصف اهو لكن عائشة رضي الله عنها قصدت ان تنتقص بهذا الوصف احفصة آآ صفية او زينب بخلاف ما اذا قال عالم الحديث ان ده كذاب

70
00:22:26.850 --> 00:22:40.700
او ده سيء الحفظ او ده مختلط الذي دفعه الى ذلك هو صيانة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدخل منه ما ليس فيه فيعني جرح الرواة لا يعد

71
00:22:40.800 --> 00:22:55.500
من الغيبة المحرمة باجماع اهل العلم لم يختلف احد من اهل العلم الذين يرجع الى قولهم بان هذا انما هو داخل في باب النصيحة وليس داخلا في باب طيبة المحرمة

72
00:22:55.700 --> 00:23:16.200
لكن الامام البخاري رحمه الله كان يستخدم العبارات اللطيفة في مثل هذا ولا يستخدم العبارات القوية كما يستخدمها بقية الائمة من شيوخه ومن اقرانه آآ قال الامام البخاري رحمه الله

73
00:23:19.750 --> 00:23:39.550
قال آآ محمد بن ابي حاتم الوراق يقول ما اغتبت احدا عن البخاري ما اغتبت احدا قط منذ علمت ان الغيبة تضر باهلها اي ان يقصد تنقيص تنقيص تاب. لكن الكلام في رواية الحديث كما قلنا ليس من هذا الضرب

74
00:23:39.600 --> 00:23:56.650
قال ابو جعفر الوراق وكان ابو عبدالله يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان لا يوقظني في كل ما يقوم فقلت اراك تحمل نفسك يعني شيئا كثيرا في هذا

75
00:23:56.750 --> 00:24:13.500
ولم توقظني قال انت رجل شاب ولا احب ان افسد عليك نومك قال غنجار وغنجار هذا له كتاب اسمه تاريخ بخارى ذكر فيه ترجمة للامام البخاري رحمه الله قال كان محمد بن اسماعيل يصلي ذات ليلة

76
00:24:13.700 --> 00:24:32.900
فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة فلما قضى صلاته قال انظروا اي شيء اذاني طبعا هو الامام البخاري كعادته كان يستعمل الحديث في العبادة يعني ما كنش مجرد ان هو الراجل بيجمع احاديس وكان منفصلا عنها

77
00:24:33.050 --> 00:24:45.800
وهذا كان ديدن علماء الحديث جعل الله سبحانه وتعالى لهم لسان صدق في الامة كانوا يتدينون بالحديث. الامام احمد بن حنبل كل ما كان يروي خبرا من الاخبار كان ينفذه

78
00:24:45.950 --> 00:25:03.100
حتى جاء على الحديث ان آآ ابا طيبة الحجام آآ حجم النبي صلى الله عليه وسلم فدعا احمد بن حنبل بالحديث فحجمه فاعطاه اجره حتى يعني يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم

79
00:25:03.600 --> 00:25:19.800
مع انه لم يكن له حاجة حجامة كان الامام البخاري رحمه الله برضو كان يستعمل الاخبار التي اه كان يرويها كان يستعملها في حياته وهي دي بركة العلم كما قال مجاهد ابن جبر رحمه الله ليس العلم بكثرة المسائل

80
00:25:20.650 --> 00:25:34.500
العلم الخشية علم انك انت كل ما نزكر باب من ابواب العلم تقول لي قال فلان او قال علان لا بل العلم هو الخشية فهذا العلم ينبغي ان يحملك على ان تخشى الله تبارك وتعالى

81
00:25:35.050 --> 00:25:54.450
بمناسبة آآ ثبات الامام البخاري آآ للسع هذا الزنبور بؤر حاجة علامة زي دبور يعني عمال ايه يلدغ فيه والامام لا يتحرك هناك في هذا من فعل ذلك قبره خبر عجيب جدا

82
00:25:54.500 --> 00:26:12.250
رواه الامام احمد انبل وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن جابر رضي الله عنه وهو يذكر فاجتهاد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبادة فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على قوم من

83
00:26:13.650 --> 00:26:32.850
وبعدين اسروا امرأة رجل من هؤلاء المشركين فلما جاء صاحب المرأة زوج المرأة المشركين اين امرأتي؟ قالوا له ده المسلمون دخلوا من شوية واغاروا علينا وخدوا مراتك فاقسم الرجل ليريقن

84
00:26:33.050 --> 00:26:46.400
في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دما بدأ يبحث بقى اين ذهب المسلمون عايز يستنقذ المرأة فالنبي عليه الصلاة والسلام وصل الى مكان من الاماكن وخلاص عرس الجيش

85
00:26:47.100 --> 00:27:05.900
خلاص هيناموا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكلؤنا الليلة ان يحرسنا ليه لا فقام رجلان رجل مهاجري ورجل انصاري في رواية خوات بن جبير عند البيهقي دلائل النبوة

86
00:27:06.950 --> 00:27:29.400
ان الرجل الانصاري كان عباد ابن بشر والمهاجري كان عمار ابن ياسر فخلاص هم الاتنين بقى عباد ابليس عمار ابن ياسر خلاص هيحرسوا الايه المسلمين فقال الانصاري  عمار ابن ياسر

87
00:27:30.200 --> 00:27:50.450
تكفيني اول الليل ويكفيك اخرة ولا تكفيني اولا ويكفيك اخي فقال بادي بن بشر بل انا اكفيك. قال عمار ابن ياسر فاكفني اول الليل خلاص نام عمار ابن ياسر وقام عباد ابن بشوي

88
00:27:50.550 --> 00:28:11.750
طلي  وهو بيصلي الراجل المشرك صاحب المرأة وسط لقى واحد واقف ده خيام عرف ان هو ده النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة اللي واقف ده هو الجاسوس او الحارس عفوا

89
00:28:11.900 --> 00:28:25.450
اللي هو ايه؟ اللي هو بيحرس الايه؟ المسلمين عرف هذا المشرك ان هذا الواقف هو ربيئة القوم اي طليعته والذي يقوم على حماية الجيش كان طبعا معه انت عارف السهم والنبل والكلام ده

90
00:28:26.000 --> 00:28:47.500
فقام مدي له نبلة فالسهم وقع في آآ رجل عباد ابن بشر فانتزعه عباد ورماه كمل صلاة فقام مدي له كمان سهم فانتزعه ورماه ولم يقطع الصلاة فضربوا بسهم ثالث

91
00:28:48.650 --> 00:29:04.950
فانا انتزعه ورماه ثم ركع خلاص ركع وايه وايقز ايه؟ المهاجري اللي هو عمار ابن ياسر الذي كان ينام بجانبه آآ لما استيقظ عمار اذا عباد بن بشر يموج دما

92
00:29:06.350 --> 00:29:22.850
الرجل المشرك اول ما عرف بقى انه صحى اللي جنبه ده عرف ان هم يجروا وراه ويتتبعوه فهرب عمار ابن ياسر يقول له او المهاجرين يرحمك الله هلا ايقظتني اول مرمك

93
00:29:24.500 --> 00:29:43.300
شف قال له ايه بقى قال والله لولا انني على ثغر من ثغور المسلمين واخشى ان يضيع او ان يضيع الامانة النبي صلى الله عليه وسلم قال من يكلؤنا فالمفروض انه لا ينشغل بالصلاة عن حماية المسلمين

94
00:29:44.200 --> 00:29:59.200
له ما احب ان يقف بل اراد ان يصلي واذا استدعى الامر ان هو ممكن يخرج من الصلاة او انه يعني يتمها سريعا لولا انني على ثغر شغور المسلمين اخشى ان اضيعه

95
00:29:59.350 --> 00:30:22.150
فوالله ما خرجت من صلاتي حتى لو تقطعت نفسي ده القبر ده للامام البخاري ممكن يصبره على لدغ هذا الزنبور. اعتقد انه اخذه من مثل حكاية آآ جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما

96
00:30:23.200 --> 00:30:37.700
يقول محمد بن ابي حاتم الوراق آآ ركبنا الى الرمي كان العلماء زمان علمونا الرمي ايه؟ لانهم كانوا يرابطون على الثغور برغم ان دولة الاسلام كانت منتشرة وما كان هناك عدو يصف

97
00:30:37.750 --> 00:30:58.550
بان ينظر الى المسلمين مجرد نظرة لكن وردت احاديث كثيرة في فضل الرباط انك تأتي على الثغور المتاخمة للعدو وتروح بنية الرباط فضل كثير فكان علماء الشريعة جميعا كانوا يذهبون الى هذا الرباط ويظل بالايام الطويلة او الاشهر

98
00:30:58.800 --> 00:31:15.000
طويلة ويرجع ثم الى بيته ثم يرجع الى الثغور وهكذا بعض العلماء كابن المبارك ربط عشرين سنة في عشرين سنة قاعد على ثغور لأ يروح مسلا اسبوع ويرجع وبعدين بعد شهر يرجع اسبوع وهكذا اي على مدار عشرين عاما كان يرابي

99
00:31:15.050 --> 00:31:27.450
فكانوا يتعلمون الرمية حتى اذا يعني جد الجد يستطيعون ان ايه؟ ان يدافعوا عن بيضة الاسلام يقول اه محمد بن ابي حاتم والراقي انهم خرجوا الى الرمي مرة مع الامام البخاري

100
00:31:28.000 --> 00:31:43.500
والامام البخاري كان ماهرا في الرمي المهم كان فيه قنطرة قنطرة على نهر والقنطرة انت عارف على النهر دي مثبتة باوتاد فالامام البخاري بيضرب السهم بتاعه فوقع في وتد القنطرة فاخل به

101
00:31:44.000 --> 00:32:02.050
اول ما حصل الكلام دهوت خلاص ترك الرمي وقال لمحمد بن حاتم الوراق اذهب الى صاحب القنطرة فيعني آآ يعني قل له آآ اما ان نرفع الوتد ونضع وتدا مكانه واما ان ايه؟ اعطيك غرامة ما افسدت

102
00:32:02.150 --> 00:32:18.250
كان صاحب القنطرة واحد اسمه صالح ابن واحد اسمه حميد ابن الاخضر فلما راح محمد ابن ابي حاتم الوراق وادي ابن الاخضر وبيقول له ده  اسماعيل فضرب واتل القنطرة واخل به وعايز يدفع يعني عوضا عن هذا

103
00:32:18.850 --> 00:32:38.600
فيعني وجد اه اه حميد بن الاخضر في نفسه وقال يعني ما كنت اتمنى ان البخاري يحتشمني في وتد فان كل ملكي فداء له والله ولو قلت نفسي لو قلت نفسي لكذبت. لكن كل مالي

104
00:32:39.250 --> 00:32:54.500
فداء لمحمد ابن اسماعيل البخاري انت عارف اول ما وصل هذا الكلام للامام محمد البخاري عمل ايه عمل حاجة غريبة جدا كان يعني اه يندر ان يفعلها الامام البخاري فمن سروره

105
00:32:54.750 --> 00:33:16.100
بسقوط المظلمة حدث الغرباء بخمسمائة حديث وتصدق بثلاثمائة درهم مع ان اصلاح الوتد قد لا يتكلف ثلاثمائة درهم كان ممكن يصلحه او كان ممكن البخاري ما يخرجش الصدقة لا لكن امام

106
00:33:16.400 --> 00:33:35.450
يتدين بما وصله من العلم ويعلم ان المفلس يوم القيامة يأتي بصلاة وصيام امن وزكاة وحج وسائر اعمال البر لكنه يأتي وقد ظلم هذا شتم هذا سفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته

107
00:33:35.550 --> 00:33:49.350
فان فنيت اخذ من سيئاتهم ثم وطرحت عليه ثم طرح كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدثهم بخمسمائة حديث طبعا دي تعتبر الغنيمة الباردة بالنسبة لطلبة الحديث

108
00:33:49.600 --> 00:34:07.250
يعني كان بعض علماء الحديث لا يعطي الحديث للطالب الا وتكاد روحه ان تخرج يعني زي الاعمش رحمه الله يعني الاعمش اه محقق سليمان ابن مهران اعمل وكان من تلاميذه شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري

109
00:34:07.550 --> 00:34:27.450
زهير بن معاوية استوائي جماعة من الكبار فطاحل يعني الكبار يقول يذكر الخطيب البغدادي كتاب شرف اصحاب الحديث ان الاعمش اشترى كلبا يعني لاصحاب الحديث كل ما يسمع دبدبة رجليهم رايحة ناحية البيت يطلقوا الكلب عليه

110
00:34:28.600 --> 00:34:40.050
اتصور بقى شعبة لما يجري قدام كلب ولا سفيان الثوري ولا الكلام ده فاللي هم يجروا قدام الكلب والكلب يرجع ويدخل البيت فيعاودون الكرة مرة اخرى ويرجعون ويطلع عليهم الكلب وهكذا

111
00:34:40.600 --> 00:34:55.200
في يوم من الايام اقتربوا من بحذر حتى لا يخرج عليهم الكلب آآ فاقتربوا اقتربوا اقتربوا لم يخرج الكلب فهجموا عليه في ايه هجموا عليه في داره فلما رآهم بكى

112
00:34:56.650 --> 00:35:12.100
قالوا ما يبكيك يا ابا محمد؟ قال مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر طبعا الاعمش حديثه يملأ يملأ غدوين السنة لكنه كان عسيرا من باب تربية الايه؟ من باب تربية الطالب. حتى قال له مرة رجل

113
00:35:12.200 --> 00:35:27.900
يا ابا محمد هو الاعمش يعني. حديثك الحائط وقال هذا اسناده وذات مرة برضه آآ تلميذه ابو بكر بن عياش قالوا له يا ابا محمد حدثنا بحديث قالوا له يا ابا بكر حدثنا بحديث

114
00:35:28.600 --> 00:35:42.950
قال لهم اختاروا السند او المتن فقالوا له انت عندنا اسناد يعني ايه يعني كبروه يعني فقال لهم كان ابراهيم يدحرج الدم الدم ده حاجة زي آآ حاجة مستديرة كده

115
00:35:43.050 --> 00:35:56.800
طب وايه اللي استفدناه يعني ابراهيم كان يدحرج الدم. ايه اللي استفدناه فشح عليهم ان يعطيهم ما ينفعهم ده كان موجود كان خطة عند بعض علماء الحديث يكون عسيرا في الرواية ولا يكاد يحدث

116
00:35:56.900 --> 00:36:07.850
في الحديث الا بشق الانفس وده طبعا لهم ايه؟ يعني في باب التربية كلام في هذا كن البخاري رحمة الله عليه باب الشكر لله عز وجل وانه خرج من المظلمة

117
00:36:08.150 --> 00:36:23.750
هذه المظلمة وتد وما قصد البخاري عامدا ان يفسد هذا الوتد انما السهم بتاعه هو الذي ذهب الى الوتد كان ممكن يصلحه ومع ذلك فرحا بالخروج من هذه المظلمة وانه لا يسأل عنها يوم القيامة

118
00:36:23.800 --> 00:36:47.600
حدث بخمسمائة حديث ثم تصدق بثلاثمائة درهم آآ قال محمد بن ابي حاتم الوراق وكان البخاري يركب الى الرمي كثيرا فما اعلمني رأيته في طول ما صحبته اخطأ سهمه ابدا الا مرتين

119
00:36:48.400 --> 00:37:02.000
فكان يصيب الهدف في كل مرة وكان لا يسبق وانا لسه بقول لكم يعني ايه ده كان موجود عند العلماء. يعني مسألة الرمي مسألة الجري مسلا ايه انه مسألة العدو

120
00:37:02.500 --> 00:37:15.400
ده برضو كان بينفع في القتال انذاك والامام الشافعي كان مشهورة ايضا بالرمي كما حكاه عمرو بن سواد عمرو بن سواد ده احد شيوخ مسلم آآ يقول عمرو بن سواد قال لي الشافعي

121
00:37:15.600 --> 00:37:34.550
كانت نهمتي في الرمي وفي العلم اما الرمي فكنت اصيب فيه عشرة من عشرة ثم سكت ما رضاش يتكلم عن العلم قال فقال عمرو بن سواد والله انك لفي العلم لاكبر منك في الرمي

122
00:37:35.300 --> 00:37:49.600
يعني شوف يعني ادب الامام الشافعي رحمه الله انه لم يذكر يعني شيئا من العلم يعني لانه لا يصح المرء ان يمدح نفسه في العلم بل العالم حقا هو الذي يدع الناس يحكمون عليه

123
00:37:49.700 --> 00:38:06.500
ويحكمون على علمه قال محمد بن ابي حاتم الوراق واملى علي البخاري ذات يوم حديثا كثير فكأنه احس انني مللت فقال له ابشر فان اصحاب التجارة في جاراتهم اصحاب الملاهي في ملاهيهم

124
00:38:07.000 --> 00:38:22.900
وانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قال فحفزني يعني اول ما قال له بس الكلمتين دول فيعني شعر بايه؟ شعر بشيء من اما سماحة نفس الامام البخاري

125
00:38:23.050 --> 00:38:43.400
فهذا خبر غريب جدا الخبر ده بيتلخص في ايه في ان رجلا اقترض من الامام البخاري خمسة وعشرين الف درهم وبعدين اخد الفلوس ومشي فالبخاري بعت له ما بيردش عليه

126
00:38:44.000 --> 00:39:00.950
فالبخاري كان في بلد اسمها فربر وفي بلد اسمها امل بجانب فرب فوصل للامام البخاري ان فلان الفلاني اللي هو المدين ده نزل فيه امل فالجماعة اللي حوالين البخاري قالوا له اه نكتب الى عامل امل

127
00:39:01.650 --> 00:39:25.350
حافز يعني بتعامل يجيب لك الراجل ده فقال لهم لا قال لهم لا انني اذا كتبت اليه كتابا طلب مني في مقابله كتابا اخر ولا ابيع ديني بدنياي ولا ابيع دنياي بديني

128
00:39:26.450 --> 00:39:48.550
لا ابيع دنياي بديني. طبعا الباء تلحق دائما بالمتروك لاحسن في ناس في المسألة دية يقول لك استبدلت الثوب الجديد بثوب قديم ده غلط صح انك تقول ايه تبدلت الثوب القديم استبدلت الثوب الجديد

129
00:39:48.600 --> 00:40:05.950
بثوب قديم يقول لك استبدلت القديم بالجديد. هو يقول لك كده بدلت الثوب ايه؟ قال لايه الثوب القديمة بثوب جديد. العبارة كده غلط صح ايه ان تقول استبدلت الثوب الجديد

130
00:40:06.100 --> 00:40:23.450
بثوب قديم ليه؟ لان الباء باء الاستبدال تلحق دائما بالمتروك. الشيء اللي انت تركته ها؟ طب اللي انت تركته الثياب القديمة ولا الجديدة طبعا الثياب القديمة. فالمفروض ان الباء دي تلتحق بالشيء الذي تركته انت

131
00:40:23.550 --> 00:40:42.050
كما قال تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب هم تركوا الخبيث ولا تركوا الطيب انما تركوا الطيب لذلك التحقت الباء بالايه؟ بالمتروك. وكما قال تعالى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير

132
00:40:42.850 --> 00:41:06.450
ايه اللي تركوه اللي هو الخير من والسلوى. فالتحقت الباء بالايه التحقت الباء بالمتروه. فالبخاري يقول انا لا ابيع دنياي فانا لا ابيع ديني دنياي بديني لا ابيع دنياي خشي الامام البخاري ان هو ازا كتب شفاعة للامير ان الامير في يوم من الايام يطلب منه حاجة

133
00:41:06.500 --> 00:41:18.350
فعشان ما فيش حد يكسر عينه يبقى ما يطلبش من حد حاجة ودي طبعا نفعت الامام البخاري في بحث محنته الذي سنذكره ان شاء الله تعالى بعد ذلك ثم قال لهم

134
00:41:18.650 --> 00:41:34.700
انه لا يحل لي ان اروع مسلما لان الراجل في امل قاعد فجأة وخبط على الباب لقى الشرطة واقفة انت فلان؟ ايوا فلان تعال فبيفضل مرعوب ما هوش عارف الشرطة عايزاه ليه

135
00:41:34.850 --> 00:41:52.300
يفضل مرعوب. طب ما ده نوع من الترويع الامام البخاري رحمه الله استعمل لاقا نبوية والوساطة النبوية في مثل هذا كما روى ابو داوود والامام احمد بسند صحيح عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى

136
00:41:52.700 --> 00:42:10.350
قال حدثنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا في مسير معه عليه الصلاة والسلام وبعدين ريحه فنام رجل منهم وكان له نبل كان له نبل يعني حاجة زي ايه حاجة زي

137
00:42:11.000 --> 00:42:32.250
نبلة يعني قال فاخذنا منه نبله وهو نائم فلما استيقظ ولم يجد نبله فزع قال فضحكنا فقال عليه الصلاة والسلام مما تضحكون قالوا يا رسول الله لا الا انا اخذنا نبله

138
00:42:32.300 --> 00:42:49.300
وهو نائم فلما استيقظ فزع فقال صلى الله عليه وسلم انه لا يحل ان يروع مسلم لا ما انا بقول لك الامام البخاري حياته كلها زي سيد الائمة كبار الذين جعل الله لهم

139
00:42:49.350 --> 00:43:06.550
كان الصدق في الامة كانوا يستعملون الاخبار. كل حاجة عنده انما يستعملها بدليل كانوا يتدينون بهذا العلم. لذلك عزوا وسادوا ابى الامام البخاري ان هو يلاحق هذا رجل مدين سبب شيئين. السبب الاول

140
00:43:06.700 --> 00:43:22.300
اكتب كتاب لهم هيكسروا عيني بان عشان افضل طول عمري انسان فاضل وكويس يبقى ما فيش حد يبقى له جميل علي ابتعد عنهم العلماء طبعا في مساد قرب ماء من السلطان والكلام ده كان لهم مذاهب. كان لهم مذهبان. علماء السلف

141
00:43:22.500 --> 00:43:40.400
كان لهم مذهبان فطائفة تقول لا يجوز لاحد ان يقترب من الوالي او الامير وكان يقول لسفيان الثوري مثلا احد رأس هذه الطائفة اللي كان دائما يقول اذا رأيت العالم عند الامير

142
00:43:40.650 --> 00:43:57.200
فاعلم انه لص وكان يقول اذا دعاك الامير لتقرأ عليه قل هو الله احد فلا تذهب كان برضه من هذا الضرب محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي زئب كان من هذا الضرب عبدالله ابن المبارك

143
00:43:57.250 --> 00:44:16.200
رحمه الله وله ابيات شهيرة في ذلك كان يقول فيها ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اكنافهم ظل. ماذا تأمل من قوم اذا غضبوا؟ جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا. فاستغن بالله عن دنياهم

144
00:44:16.200 --> 00:44:35.950
ابدا. ان الوقوف على ابوابهم ذل وعلى المقابل كان هناك امة اخرون يرون ان القرب من الامير بركة وخير لانه اذا لم يغلب على الامير اهل الفضل والديانة غلب عليه اهل الفسق والفجور

145
00:44:36.100 --> 00:44:56.100
والامير انما ينصت الى قول البطانة دائما فاذا كانت البطانة خيرة كان الامير خيرا. واذا كانت البطانة سيئة كان الامير على مثل ذلك. ومن هذه الطائفة الامام ما لك الامام الاوزاعي الامام الشافعي رحمة الله على الجميع. طبعا ضابط المسألة

146
00:44:56.300 --> 00:45:11.650
انه اذا كان المرء يعلم من نفسه انه ان اقترب افتتن وبدل وغير فهذا لا يحل له ان يقترب سلامة نفسه اذا وافى ربه يوم القيامة اما اذا كان يعلم

147
00:45:11.750 --> 00:45:26.300
انه لا يبدل ولا يغير ولا يلتاط بشيء من دنياهم ويستطيع ان يسدد الامير في النصيحة فهذا لا بأس به ان من الامير فالمخاري رحمة الله عليه لما رفض هذا

148
00:45:26.400 --> 00:45:41.400
من وراه كتبوا كتابا الى عالم الى المحافز  هو رزم كان الرجل اول ما عرف البخاري قريب منه هرب لبلد بعيدة فهما عرفوا بقى ان هو راح البلد الفلانية فكتبوا من وراه

149
00:45:41.950 --> 00:45:56.450
رواه البخاري كتابا الى المحافظ بتاع البلد دي وقالوا له ان في رجل اخذ دينا من محمد بن اسماعيل وهربان به والكلام ده واقبض عليه فعلا قبضوا عليه فلما علم البخاري رحمه الله

150
00:45:57.550 --> 00:46:18.500
وجد وجدا شديدا وغضب جدا وقال لا تكونون اشفق علي من نفسي وراح عند الامير واطلق هذا الرجل الغريب وصالحه على ان يدفع في السنة عشرة دراهم عشر دراهم سنة

151
00:46:18.950 --> 00:46:30.300
والراجل واخد منه خمسة وعشرين الف يعني عايز يعني خمسة وعشرين الف يعني عايز كم سنة الفين وخمسميت سنة بقى ولا ايه على ما يدفع الدين يقول محمد بن ابي حاتم الوراق

152
00:46:30.350 --> 00:46:46.750
ولم يدفع هذا الرجل لا قليلا ولا كثيرا. يعني بيقول له عشر دراهم في السنة ومع زلك ما دفعش شوف الامام البخاري آآ بيترجم بهذا الحديث ما رواه هو في صحيحه

153
00:46:47.400 --> 00:47:11.300
كذلك رواه مسلم معه ايضا حديث حذيفة ابن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه واله سلم انه قال تلقت الملائكة رح رجل لم يعمل خيرا فقيل له ماذا عملت

154
00:47:12.400 --> 00:47:37.400
قال ما عملت شيئا غير انني كنت ذا مال كنت اداين الناس يعني بيقرض الناس المعسرين يعني فكنت ارسل فتياني فاقول لهم انظروا الموسر وتجاوزوا عن المعسر فتجاوز الله عنه

155
00:47:38.350 --> 00:47:56.200
في حديث ابي مسعود البدري عند مسلم والترمذي وغيرهما في هذا الباب قال الله عز وجل انا احق بهذا منك تجاوزوا عنه كذلك رواه اه يعني قال من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

156
00:47:56.850 --> 00:48:15.250
فده ده لا يكون الا من سماحة النفس عشان كده احنا بنقول لاخواننا من اصحاب الاموال اذا اقرضت رجلا او اذا اشترى منك شيئا فاعسر فانظره اذا لم تطب نفسك ان تتجاوز عنه انظره

157
00:48:15.750 --> 00:48:32.350
وان تجاوزت عنه كان ذلك في رصيدك انت يمكن لما تاخد الاموال للرجل المعسر وتضمها الى اموالك الورثة اللي هياخدوها لكنك اذا تجاوزت عنه وكنت يعني آآ عندك نية ان تتجاوز عنه

158
00:48:32.400 --> 00:48:51.700
كان ذلك في رصيدك لم يشاركك فيه احد من الناس قط اه ويقول الامام البخاري رحمة الله عليه ما توليت شراء شيء ولا بيعه قط فقلت له كيف؟ وقد احل الله البيع

159
00:48:52.650 --> 00:49:09.250
قال لما فيه من الزيادة والنقصان فخشيت ان توليت ان استوي بغيري فقلت من كان يتولى ذلك قال كنت اكفى ذلك. ما رضاش حتى يقول مين اللي كان بيتولى هذه المسألة معك

160
00:49:09.800 --> 00:49:28.000
طبعا كلام الامام البخاري ده يعني يحتاج الى وقفة البيع والشراء فيه نوع من الايه قال انت راجل امام مشهور معروف الدنيا كلها عارفاك لما تروح علشان تشتري بضاعة يقول لك البضاعة دي بكزا. تقول له لا خليها بكزا

161
00:49:28.250 --> 00:49:42.000
لا خليها بكزا والله لتخليها بكزا ده كده غالي. لا انت كده مغلواني. انت خلاص وبعدين تبتدي تلاحيه وبتاع والراجل عايز يبيع فبيبيع لك باي حاجة صادف بقى انك انت بتخطب جمعة ولا بتدي درس ولا حاجة

162
00:49:42.050 --> 00:49:55.200
والراجل اللي انت بتشتري منه ده شافك وبعدين ممكن تكون جاية بقى قبال بعضها بتتكلم انت عن السماحة بقى في البيع والشرا وبتاع والكلام دهوت او عن طيب النفس مش الراجل ده اللي كان نشف ريقي

163
00:49:55.450 --> 00:50:16.350
خد مني البضاعة وقدر يغلبني والكلام دهو فيقوم يقع يعني موقعا سيئا نفس المستمع عالم العالم يعني يترك كثيرا من المباحات حتى تظل حشمته كما هي لان العلم لا يصل

164
00:50:16.550 --> 00:50:33.600
الا بحشمة لازم يكون عالم محترم عشان العلم يوصل يعني زمان مسلا كان في بعض في عشرين سنة كده كان في بعض الاخوة اللي كانوا بيتصدروا للتدريس انذاك كان يوم الجمعة الصبح

165
00:50:33.700 --> 00:50:45.900
يروحوا يلعبوا ماتش كورة كده في الفناء بتاع المعهد الديني الازهري عندنا في كفر الشيخ يعني وبعدين ده الكلام ده بعد ما يصلوا الفجر وبعدين الاخ ده يقعد يقول تزكرة

166
00:50:46.050 --> 00:51:04.250
لهم ويجمعهم بقى على البتاع وبعدين يروح ايه يعملوا تقسيمة ويلعبوا كورة يعني ففي مرة من المرات طبعا انت عارف الجماعة اللي بيلعبوا كورة بيفقدوا اخلاقهم واما بيلعبوا يعني ففي يوم مرة من المرات بيلعبوا المهم في واحد رقاص وبتاع ومش عارف ايه وايه

167
00:51:04.450 --> 00:51:22.450
ودخل جون بدأ طالب العلم ده ينازع ان ده جون ولا مش جون لحد ما الطالب قال له والله صدقني يا شيخ انت ضلال ده انا لما يقولوا لما يقولوا انت ضلال يا عم الشيخ ولا الكلام دهوت. تاني يوم يقعد على المنبر هيقول له ازاي؟ اكلمه ازاي يعني مش فاهم

168
00:51:22.900 --> 00:51:41.750
لا انا بقول لطلبة العلم اهو اللي هم بكرة يبقوا هم الشيوخ ثم هيعلموا الناس العلم لا يصل الا بحشمة لازم يكون انسان محترم لابد ان يكون فقيه النفس يبتعد عن كثير من المباحات برغم انها مباحة

169
00:51:41.900 --> 00:51:57.050
لانها تؤثر في حشمته رأى الامام البخاري رحمة الله عليه ان التصدر للبيع والشراء واللي يقعد يفاصل والكلام دهوت هذا يعني يستوي فيه حينئذ مع غيره فاراد الامام الا يعني تنقص شيء من حشمته

170
00:51:57.100 --> 00:52:14.150
فجعل غيره هو الذي يتولى مسألة البيع ومسألة الشراء يعني لله در الامام البخاري رحمه الله ما كان افقهه اه العالم اه كتير يمر بمشاكل مشاكل مالية مشاكل مالية ليه

171
00:52:15.350 --> 00:52:38.400
ينفق كل ما يملك في طلب العلم الامام البخاري والده كان رجلا تاجرا وكان رجلا غنيا يوم نام على فراش الموت والد الامام البخاري دعا محمدا ولده رواه البخاري قال له يا بني

172
00:52:38.950 --> 00:53:01.100
اني تركت لك الف الف درهم مليون درهم طبعا ده في ذلك الزمان كان يعني المالية كبيرة جدا جدا تركت لك الف الف درهم ما اعلم درهما تبهة توبة في اعلى دراهما حراما

173
00:53:01.550 --> 00:53:21.850
تاء ما اعلم درهما فيه شكر ايه اللي وصل والد البخاري بهذه المرتبة ما له حلال انه كان دائما بجوار اهل العلم كان يحضر دروس مالك احمد ابن زيد عبد الاله بن المبارك

174
00:53:21.950 --> 00:53:37.300
وهذه الطبقة لما عن له شيء في البيع كان يسأل اهل العلم الصفقة الفلانية آآ شروطها كزا وكزا وكزا وكزا هل ترى في هذه الشروط شيئا مخالفا للشرع ده قال له لأ يعقد الصفقة

175
00:53:37.550 --> 00:53:55.350
قال له نعم في الشرط الفلاني والفلان ده مخالف شرع كان يسقطه ان استطاع والا ممكن يفقد الصفقة كلها الامام البخاري كان له اخ اسمه احمد هم الاتنين ورسوا الايه؟ المليون درهم

176
00:53:56.950 --> 00:54:23.700
انفق البخاري هذا المال كله الذي ورثه بطلب العلم حتى انه في يوم من الايام افلس ولم يجد ثيابا يلبسها خبر هنا  يقول محمد ابن ابي حاتم الوراط سمعت البخاري يقول

177
00:54:23.750 --> 00:54:43.400
اردت الى ادم ابن ابي اياس فتخلفت عني نفقتي فجعلت اتناول الحشيش حشيش الارض انه لا يجد طعاما يأكله فجعلت اتناول الحشيش ولا اخبر بذلك احدا فلما كان اليوم الثالث اتاني ات لم اعرفه

178
00:54:43.600 --> 00:55:07.900
تناولني صرة دنانير فقال انفقه على نفسك وطبعا مسألة الفقر والورطة دي كانت مشهورة عند اهل العلم جميعا قل عالم الا وافلس كل ده بسبب ايه انه كان ينفق في رحلاته الطويلة الى البلدان المختلفة ليلقى اهل العلم كان ينفق

179
00:55:07.950 --> 00:55:21.500
قلنا ما معه وبعض العلماء كاد ان يموت كاد ان يموت كابي حاتم الرازي كاد ان يموت او حاتم الرازي وله قصة عجيبة غريبة لعلنا نذكرها اذا جاء وقت نتكلم فيها عن رحلة

180
00:55:21.600 --> 00:55:36.300
اهل الحديث وبذلهم انفسهم في طلب الحديث. لكن يحضرني الان قصة لطيفة في فقر الشديد الذي يقع فيه اهل العلم ومع ذلك على مقتضى قانون العلم يجب عليهم ان يصبروا

181
00:55:37.500 --> 00:56:00.250
هي قصة آآ قاضي المارستان قاضي المارستان اسم محمد ابن عبدالباقي الحنبلي بيقول محمد بن عبدالباقي الحنبلي انه ظل في مكة حتى نفذت نفقته وبعدين جاع ولم يجد شيئا قط ينفقه. خرج بقى في الشوارع بقى

182
00:56:00.550 --> 00:56:22.150
شدة الجوع واذا به يجد صرة من الحرير ففتحها فوجد فيها خمسمائة دينار الدينار يعني خمسين الف درهم اخد الصرة وذهب الى البيت وهو قاعد في البيت سمع مناديا ينادي

183
00:56:22.750 --> 00:56:43.500
من وجد صرة كونها كذا وكذا فله خمسين دينارا خلي بالك هو مفلس خالص ما عرفش ولا مليم المهم خرج للرجل قال له صف لي الصرة قال له لونها كزا والخيط المشدودة به لونه كزا والكلام ده وفيها خمسمئة دينار

184
00:56:45.850 --> 00:57:05.550
فاعطاه للسر قال له هذه سرتك. حب يدي له خمسين دينار فالف ان يأخذ منه شيئا وقال انما يجب ان ابذل لك المال بغير عوض. ده ما له ودي لقطة وانا امين عليها فلم يستحل ان يأخذ من ماله شيئا

185
00:57:06.000 --> 00:57:24.400
ودخل بيته المهم ضاقت عليه القصة في مكة تماما فركب ركب البحر عشان يروح بلد تانية لعله يجد فيها سعة الريح جت ضد المركب فاصبحوا كالتائهين في البحر المهم غرق المركب

186
00:57:25.050 --> 00:57:43.450
وانكسر فتعلق بلوح الماية بقى قعدت تشيل وتحط وتشيل وتحط وهو بين الحياة والموت لحد ما رمى به الموجة على الشاطئ وليس فيه حركة بدأ يزحف كده وعلى ايديه ورجليه لقى مسجد قام قاعد جواه

187
00:57:45.050 --> 00:58:00.700
فدخل رجل من اهل البلد سأله تعرف تقرا قرآن قال له نعم قال له طب كويس انت تبقى الايمان بتاعنا خلاص اطمن بقى انه سيعيش في هذا البلد وهيبقى له قوت واموال وكده يعني

188
00:58:01.800 --> 00:58:13.700
وفي يوم من الايام لقوه بيكتب قال له انت بتعرف تكتب كمان؟ قال له اه بعرف اكتب. قال له طب ممكن تعلم بقى اولادنا ايه؟ تعلم اولادنا الكتابة واعطوه على ذلك اجرا. قال فتمولت

189
00:58:14.000 --> 00:58:27.100
يعني بقى عنده ايه؟ عنده مال قالوا له حزبان انك انت بقيت من اهل البلد واحنا مش هنفرط فيك عندنا بنت يتيمة كده عايزين نجوزها وغصبوا عليه انه ايه جوزوها له

190
00:58:27.400 --> 00:58:53.150
عشان يقعد في البلد المهم يوم الزفاف طبعا شاف البنت الرؤية الشرعية والكلام دوت يوم الزفاف آآ قاعد جنبها كده فسلط بصره على صدرها فالبنت بكت عايز يرفع عينه عن سدرها

191
00:58:53.750 --> 00:59:10.300
فبكت البنت ايه يا بنتي بتعيطي ليه قال انه لا يريد ان ينظر الي انما ينظر الى صدري فقالوا له يا اخي كسرت قلب اليتيم تبص لها قال ان لهذا العقد قصة

192
00:59:11.550 --> 00:59:27.600
هذا العقد قصة هو ده العقد اللي لقاه عفوا انا قلت خمسمائة درهم لا ده كان عقدا. كان عقدا في داخل اضطر هل هذا العقد اللي انا لقيته فصاح الناس وكبروا

193
00:59:29.000 --> 00:59:53.200
وقالوا ان والد هذه الفتاة كان يقول اللهم لقني بالذي وجد العقد لازوجه ابنتي يعني كان نفسه الراجل ده صاحب العقد لما رأى امانة محمد بن عبد الباقي قاضي المارستان كان يتمنى ان يلتقي به مرة اخرى ليزوجه ابنته وكان امر الله قدرا مقدورا

194
00:59:53.650 --> 01:00:14.800
يعني معاناة العلماء وافلاس العلماء مسألة من المسائل الشهيرة يعني ما من عالم الا ايه واحنا بنعمل ترجمته كده اسمه مولد الشيوخ مش عارف ايه نذكر افلاسه قل ان تجد عالما الا وافلت. واحيانا قد يضطر العالم ان يبيع الكتاب

195
01:00:16.050 --> 01:00:32.150
طبعا الكتاب ده زي ابن العالم. يعني انا كتابي التاب بتاعي انا زي ابني بالزبط لا سيما ازا كنت خدمت الكتاب ويعني ظل معي جنينة طويلة انقح فيه واعلق عليه والكلام دهوت بيصبح زي الولد بالضبط

196
01:00:33.600 --> 01:00:52.300
واذكر من الذين باعوا كتبهم سبب الحاجة آآ ابو الحسن الفالي علي ابن احمد ابن علي ابن سلك  وكان عنده نسخة من كتاب الجمهرة لابن دريد كانت في غاية الجودة

197
01:00:52.900 --> 01:01:18.900
والاتقان افلس فاضطر ان يبيع هذا الكتاب بستين دينارا بس كتب على جلدة الكتاب من جوة هذه الابيات بيقول فيها ايه انست به عشرين حولا انست بها بالنسخة يعني عشرين حولا

198
01:01:19.100 --> 01:01:45.000
وبعتها فقد طال شوقي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لضعف وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شئون فقلت ولم املك ثواب عبرة فقال تمكوي الفؤاد حزين

199
01:01:45.050 --> 01:02:11.150
وقد تخرج الحاجات يا ام مالك جرائم من رب ان ضنيني كتب  هذه الابيات يتفجع بها على النسخة كان بها ترى النسخة دي شريف المرتضي الشريف المرتضى كما ذكر ابن

200
01:02:11.950 --> 01:02:30.250
كان في وفيات الاعيان آآ بيفتح الجلدة لقى صاحبنا ايه كاتب بقى رثاء لحاله وللنسخة اول ما قرأ هذه الابيات قام واخد النسخة ارجعها لابي الحسن الفالي وابن سلك ده

201
01:02:30.300 --> 01:02:49.600
واعطاه الستين  فيعني لاقوا اهل العلم وفقرهم في مسألة وده تقريبا عند سائر اهل العلم الكبار. وذلك بسبب انهم كانوا ينفقون اموالهم في الرحلة يعني مش انهم كانوا فقراء لأ

202
01:02:49.750 --> 01:03:06.750
لكن مؤنة العلم شديدة يعني النهاردة مسلا لو ان رجلا اراد ان يكون لنفسه ثبتا محترما قدم العلماء يعني وعايز يعمل لنفسه مكتبة المكتبة المحترمة اللي هي الحد الادنى من الكتب

203
01:03:08.600 --> 01:03:26.250
عشان يجيب اللي عايزه في كل فن من الفنون مجموعة كده من الكتب اقل اقل مبلغ يمكن ان يدفعه الانسان مية وخمسين الف جنيه عشان يعمل مكتبة محترمة محترمة ويبقى عنده كتب كتير جدا مش عارف يجيبها برضه

204
01:03:26.400 --> 01:03:37.100
لكنه اذا توسع يعني وحب يعمل مكتبة اكثر احتراما وان لم وان لم يأت بكل الكتب ممكن يكون ضعف هذا المبلغ وانا زي ما قلت لكم قبل كده وانا اتكلم عن

205
01:03:38.150 --> 01:03:51.850
اه كفالة طلاب العلم وما ينبغي  لا سيما الاغنياء ان يكفلوا طلاب العلم وان يكفوهم مؤنة الحاجة وان يشتروا لهم الكتب والكلام ده. ذكرت لكم ان بعض الكتب يعني زي سير اعلام النبلاء

206
01:03:51.850 --> 01:04:06.700
ولا زي تهذيب الكمال مش دي ولا حاجة ده بيعدي الالفين موسى احمد النهاردة بالفين ومتين جنيه. بص ادي احمد ده كتاب واحد بس في قرابة الف وتسعميت جنيه فتح الباري اللي انا قلت لكم اشتروه عشان خاطر يبقى عندكم

207
01:04:06.800 --> 01:04:18.550
المتن البخاري وشرح البخاري يمكن الجماعة اللي اشتروه عارفين التمن بتاعه. اقل نسخة النسخة اللي هي ما فيش خالص تعبانة عالاخر يعني تتجاوز المية وتلاتين جنيه او مية واربعين جنيه

208
01:04:19.300 --> 01:04:35.450
فالكتب امرها صعب جدا فالعلماء القدامى كان اموالهم دي بتنفق اما على الرحلة وده كان غالب ما ينفق على الرحلة في طلب الحج حديث او على استئجار انه تاخ او على شراء الكاغد اللي هي الاوراق وشراء شراء الاحبار وهكذا

209
01:04:35.850 --> 01:04:51.750
فيعني ما من عالم الا وله في هذه المسألة يعني ايه شيء يقال آآ طيب احنا يعني طبعا كلام البخاري الحقيقة يعني الكلام عنه كلام كثير جدا. لكن انا يعني آآ

210
01:04:52.800 --> 01:05:04.850
عايز اه اه يعني اجيب اه حكاية واحدة بس كده عشان ندخل في محنة كاري لان ما من عالم الا وله محنة من المحن اي عالم رباني لازم تلاقي له محنة من

211
01:05:05.600 --> 01:05:23.200
فقبل يعني ما ادخل من الذي اذكر شيئا من سماحة البخاري من سماحة نفسه وايه اللي حكى المسألة دي برضو ابو جعفر الوراق تلميذ ووراقه وناسخه آآ ابو جعفر الراقدة ذكر مرة قدام البخاري

212
01:05:23.700 --> 01:05:39.850
ان هو عايز يشتري بيت فالبخاري قال له ينبغي ان تذهب الى فلان اللي هو كان ماسك اموال البخاري يعني وتجيب منه الف الف درهم فراح جاب الف درهم فقال له ايه؟ هو بيمليه

213
01:05:39.950 --> 01:05:53.750
قال له انا عايز اطلب منك حاجة قال له ايه قال له تقبلها؟ قال نعم ونعم عين. قال له خد الالف درهم ده تعن به على شراء الدار وسامحني واجعلني في حل

214
01:05:55.600 --> 01:06:17.200
قال له ليه قال له اني قرأت خبر سعد وعبدالرحمن وكان ينبغي ان اقاسمك شطر مالي فسامحني واعذرني لانني قصرت في هذا ايه خبر سعد وعبدالرحمن بقول لكم البخاري ده يا راجل بيتدين بما ينقل

215
01:06:17.300 --> 01:06:29.850
ما كانش راجل عمال يألف كتاب وهو في وادي والكتاب في وادي. لأ انما كانوا يتدينون بما يكتبون خبر سعد وعبدالرحمن البخاري رحمة الله عليه رواه في صحيحه من وجهين

216
01:06:30.100 --> 01:06:45.450
الوجه الاول عن عبدالرحمن بن عوف في كتاب  آآ في كتاب البيوع ورواه في اه مناقب انصار ورواه ايضا من حديث انس ابن مالك وكرره حديث انس في احد عشر موضعا

217
01:06:46.600 --> 01:07:05.700
خلاصة الخبر ده ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة فاخى بين المهاجرين والانصار فكان من الذين اخى بينهما سعد بن الربيع وعبدالرحمن بن عوف سعد ابن الربيع انصاري

218
01:07:06.300 --> 01:07:26.700
عبدالرحمن بن عوف مهاجري وطبعا احنا كلنا عارفين ان هاجرين تركوا ديارهم واموالهم وخرجوا آآ مهاجرين لله عز وجل الانصار كانوا في بلادهم وفي حاضرتهم يعني فلما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سعد ابن ربيع

219
01:07:26.750 --> 01:07:58.200
عبدالرحمن بن عوف قال سعد لعبدالرحمن انا اكثر اهل المدينة مالا فخذ شطر مالي وعندي زوجتان فانظر اليهما واختر اعجبهما اليك اطلقها لك فاذا انقضت عدتها فزوجتها هذه هذه سماحة عجيبة

220
01:07:58.700 --> 01:08:17.350
العرب عرب ما كنش آآ ليس من طبيعة العرب ان هم يتنازلوا واحد يتنازل عن عرضه تتنازل عن امرأته لا وبعدين ما قلوش كده ايه حديك واحدة منهم تكون واحدة نكدية ولا واحدة شكلها وحش ولا بتاع يقول له خد دي. انا تبرعت بها لك مسلا ولا بتاع. لأ

221
01:08:17.500 --> 01:08:40.000
فبيقول له انظر اليهم الى اعجبهما اليه طلقها لك فتنقض عدتها تزوجتها فقال له عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ولكن دلني على السوء بقدر اكبار لسماحة سعد كان اجباري لنبل عبدالرحمن

222
01:08:41.850 --> 01:08:58.400
ذهب عبدالرحمن بن عوف الى السوق فما هو الا ايام حتى استطاع ان يجمع شيئا ذا بال من المال لم يمر عدة ايام بعد ذلك الا ولقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

223
01:08:58.550 --> 01:09:15.700
بعض الطريق لقي عبدالرحمن بن عوف وعليه اثر صفرة فقال ما هي يا عبدالرحمن ايه الحكاية يعني يعني السفرة دي والخلوق والكلام دهوت ما بيحطوش الا العرسان يعني فقال تزوجت يا رسول الله

224
01:09:17.300 --> 01:09:38.650
الكلام ده في خلال شهر مسلا تزوجت يا رسول الله فقال له عليه الصلاة والسلام بكم اصدقتها ده مهر قد ايه يعني قال نواة  قال نواة من ذهب نواة ذهب

225
01:09:39.700 --> 01:09:57.700
قال له اولم ولو بشاه يعني عبدالرحمن بن عوف ده يعني رضي الله عنه كان اذا تاجر في التراب ربح بركة فالامام البخاري بيقول له بيقول لابن ابي حاتم الوراق

226
01:09:57.750 --> 01:10:21.050
قل له انا كان يعني صحيح تاني ايه؟ اقسم معك ما لي كما فعل سعد بن الربيع مع عبدالرحمن  المهم القصة الحقيقة طويلة وفي الاخر محمد ابن ابي حاتم الوراق ابى ان يأخذ هذا المال ورده للبخاري. فالبخاري رحمة الله عليه قال له حيس انك رددت المال الي فلا اقل من ان تقبل مني

227
01:10:21.450 --> 01:10:44.550
ثلاثمائة آآ درهم واعطاه ثلاثمائة درهم كنوع من المواساة نأتي يعني اخيرا الى اه المحنة رحلة الامام البخاري رحمة الله عليه آآ طبعا البلاء شيء مسلط على بني ادم لابد ان تبتلى اما ان تبتلى في الله او ان تبتلى في الدنيا

228
01:10:46.100 --> 01:11:02.300
اهل العلم والفضل يفضلون البلاء في الله كله اجر يعني الجماعة مسلا اللي بيهربوا من الالتزام ومش عايزين يلتزموا وبتاع الكلام ده يقول لك اصل المؤمن  دايما عليه مشاكل الكلام ده

229
01:11:02.450 --> 01:11:15.150
طيب هو انت يعني لما هربت من الالتزام. هو انت نجوت ما هي مراتك مطلعة عينك ولا ابوك مطلع عينك ولا جارك مطلع عينك ولا ابنك مطلع عينك ما هو لابد ان يبتلى المرء باي نوع من انواع البلاء

230
01:11:15.800 --> 01:11:34.950
فالان يبتلى المرء في الله ليكونن خيرا له من ان يبتلى في الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام قل اد الناس بلاء ياء طالحون فالامثل فالامثل تلى المرء على قدر دينه

231
01:11:35.500 --> 01:11:49.850
كان في دينه طلب زيد له في البلاء حتى انه ليمشي على الارض وما عليه خطيئة وفي نفس الوقت يعود هذا على قلبه بالخير لان القلب انما يقوى في المحن والعواصف

232
01:11:49.950 --> 01:12:04.850
ارمي القلب في العواصف يقوى ولا يضعف ويوزن المرء يوم القيامة بقلبه فربنا عز وجل اماط البلاء باولياءه. ليه؟ علشان حتى يأتون الله عز وجل يوم القيامة بقلب قوي سليم

233
01:12:05.800 --> 01:12:24.600
فما من عالم رباني له في الناس قدم صدق الا وتجد له عنوانا في ترجمته بعنوان محنته. ايه بقى محنة البخاري البخاري رحمه الله امتحن مرتين المرة الاولى مع شيخه

234
01:12:25.750 --> 01:12:47.250
الامام محمد بن يحيى الزهلي وكان الذهلي امامة نيسابور كان ملكا غير متوج لا ترد له كلمة كان صاحب حشمة كاملة في نيسابور فالامام البخاري لما عزم ان يذهب الى نيسابور

235
01:12:48.650 --> 01:13:08.350
وابلغ محمد ابن يحيى الزهلي انه قادم الى نيسابور قال محمد ابن يحيى الذهني في درسه لتلاميذه وكانوا بالالوف قال غدا يأتينا العبد الصالح محمد ابن اسماعيل فمن اراد ان يستقبله

236
01:13:08.450 --> 01:13:31.550
فاني مستقبله طلع الزهلي عشان يقابل البخاري والبلد كلها طلعت مع الزهلي والعالم من فرحتها بقدوم البخاري كسروا الدنانير على رؤوس الاشهاد ونثروا قطع السكر والحلوى ابتهاجا بقدوم الامام محمد بن اسماعيل البخاري الى نيسابور

237
01:13:32.750 --> 01:13:56.400
جاء البخاري الى نيسابور ونزل في دار البخاريين وبدأ البخاري يعطي دروسا في العلم ويملي العلم على الطلبة كانت في ذلك الوقت فيه فتنة جسيمة اسمها فتنة خلق القرآن الفتنة دي يعني التي امتحن فيها الامام احمد

238
01:13:56.800 --> 01:14:20.200
ورفعه الله عز وجل الى مناط النجوم سبب صبره في هذه المحنة كان احمد ابن ابي داود ذاك الجهمي قد ملأ اذن المعتصم امير المؤمنين بفكرة خلق القرآن طبعا نحن نعلم ان القرآن كلام الله عز وجل

239
01:14:20.550 --> 01:14:39.250
وكل صفات الله عز وجل ازلية ازلية وقديمة ليست محدثة يعني لم يعني يعني الله عز وجل آآ لم يأخذ اسم الخالق او لم يكن له اسم الخالق لانه خلق

240
01:14:39.350 --> 01:15:06.850
لا بل هو خالق قبل ان يخلق وهو متكلم قبل ان يتكلم بالقرآن مثلا او بالكتب فصفة الكلام صفة ازلية لله تبارك وتعالى ليست محدثة وليست مخلوقة ابن ابي داود قال القرآن مخلوق. مخلوق يعني ايه؟ يعني لم يكن الله متكلما به ثم تكلم به. طبعا ده كلام خطير

241
01:15:07.000 --> 01:15:28.500
عند اهل العلم فلزلك الائمة كلهم وقفوا للفكرة دي وصرحوا بكلام واضح من قال القرآن مخلوق فهو كافر وكان ابن ابي داود دا بيحتج برضو بايات من القرآن ما هو كل مبطل يمكن ان يحتج بايات من القرآن من السنة لان القرآن حمال

242
01:15:28.750 --> 01:15:48.900
ذو وجوه يعني القرآن ممكن اللفظة تحتمل معنا المعنيين وتحتمل ثلاثة فاحتج ابن ابي داوود على الامام احمد بان القرآن مخلوق بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا قال له جعلناه يعني خلقناه

243
01:15:49.600 --> 01:16:07.350
كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فجعل هنا بمعنى ايه؟ بمعنى خلق فاحتج عليه الامام احمد بقوله بانه جعل مش معناها خلقا لا قد تكون خلقة وقد تكون ايه

244
01:16:07.400 --> 01:16:30.800
على غير ذلك عليه بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول. هل خلقهم كعصف مأكول ولا سيرهم فابلس ابن ابي داود. المهم كان فيه مناظرات وكان المعتصم متبني الفكرة ساعة خلق القرآن ويعني اضطهد العلماء وعذبهم وسجنهم وقطع رواتبهم وعمل اشياء

245
01:16:30.850 --> 01:16:55.900
يعني كانت سيئة جدا  فاتفق العلماء على ان من قال القرآن مخلوق يبقى كافر فجاء بقى حاجة جديدة اسمها ايه لفظي معلش الكلام ده انا ركزوا معي فيه وانا مش عايز اخوض في المحنة لان انا عشان افهم بقى

246
01:16:56.050 --> 01:17:12.200
قضية وفاهم كلام الله ولفظي بالقرآن واخوض يعني انا محتاج اخد حلقة وحلقتين وده ليس مقصدي انما انا بحاول اختصر يعني القصة وربما كان في الاختصار شيء من الاجمال ممكن يعمل شيء من الريم الالتباس يعني الفهم ارجو الا يكون هناك التباسا ان شاء الله

247
01:17:12.700 --> 01:17:37.950
يكون هناك التباس ان شاء الله آآ طلع حاجة جديدة القرآن مخلوق يبقى كافر خلاص بس طلع حاجة اسمها لفظي بالقرآن مخلوق طيب  القرآن كلام الله غير مخلوق طيب حركة لساني

248
01:17:39.850 --> 01:17:57.750
لو انا قلت كده الحمد لله رب العالمين ده لفظي انا تلفظت بالقرآن طب ده مخلوق ولا ازلي طبعا مخلوق ايه حركة لساني الان مخلوقة اهي. كان لساني واقف وبعدين اتحرك

249
01:17:58.250 --> 01:18:23.300
تمام فلم تكن موجودة الحركة موجودة ثم وجدت فلفظي بالقرآن مخلوق يعني تلفزي لكن انا قلت لكم اللغة العربية حمالة فلفظ اما ان تشمل الملفوظ اللي هو القرآن نفسه او تشمل حركة اللسان

250
01:18:24.600 --> 01:18:46.450
فيا ترى بقى لما واحد يقول لفظ بالقرآن مخلوق؟ يقصد القرآن ولا يقصد حركة اللسان العلماء قال لك لا ده الجهمية بقى بيلعبوا لعبة جديدة اتكشفوا ولما قالوا القرآن مخلوق كفرناهم عايزين يلعبوا لعبة جديدة ويجي يقول لك لفظي بالقرآن مخلوق ونمررها لهم وهم يقصدوا الملفوز ولا القرآن نفسه

251
01:18:46.450 --> 01:19:09.250
يبقى رجعت المقالة الاولى قالوا بقى العلماء زي احمد ابن حنبل والزهري وغيره من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع  واحد التاني بيدي الدرس فوقف قال له يا ابا عبدالله

252
01:19:11.850 --> 01:19:39.200
ما تقول لفظي بالقرآن مخلوق تجد فكرر عليه تركت البخاري ما يقدرش يتكلم كرر عليه برضو سكت قرر عليه فقال البخاري العبارة الاتية قال القرآن كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة

253
01:19:39.650 --> 01:20:05.400
كلامه واضح جدا اهو افعلون اي حركة لساننا وعشان ما يحصلش التباس قام قايل في الاول القرآن كلام الله غير مخلوق فافعالنا الراجل كذب تراخي وقال البخاري بيقول لفظي بالقرآن مخلوق

254
01:20:07.450 --> 01:20:36.750
وصل الكلام ده رمياح الزهلي لم يستثبت الذهلي  وقال من جالس محمد بن اسماعيل فهو مثله فض الناس عن الامام بقى ما له العالم استقبلوه على تلات فراسخ فرصخ ستة كيلو

255
01:20:37.150 --> 01:20:56.950
يعني يعني تلاتة في ستة تمنتاشر تمنتاشر كيلو ناس بشر مستنين البخاري ورموا الدنانير فرحة بقدومه ورموا الحلوى والسكاكر والكلام ده على رؤوس الناس اما الزهلي عالم نيسابور قال ما فيش حد يقعد له

256
01:20:57.350 --> 01:21:26.250
فضى الناس  لم يبقى مع البخاري الا اثنان مسلم ومحمد احمد ابن سلمة فواحد احمد بن سلمة بيقول له يا ابا عبدالله اين هذا اليوم يوم الذي  دنانير شوف يعني

257
01:21:26.950 --> 01:21:57.350
تمنتاشر كيلو ناس وبعدين بس اللي معه قال البخاري البخاري له لا يضرني اذا سلم لي بدأ الذهل يضيق على البخاري فخرج البخاري ليلا ديسابور ويذكر ابن عدي وغيره ان به

258
01:21:58.050 --> 01:22:23.300
ان البخاري لما اهتم له الهم بهذه المسألة قبض على لحيته قال اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني طبعا بعض الناس قد يستشكل دعاء البخاري  مع نهي النبي الله عليه وسلم

259
01:22:24.150 --> 01:22:42.550
تمنى الانسان الموت قال صلى الله عليه وسلم غيره لا يتمنين احد اوتى لضر طابت كان لا محالة فاعلا كان لابد فاعلا يقل اللهم احيني كانت الحياة خيرا لي ايه

260
01:22:42.650 --> 01:23:06.250
وتوفني اكانت الوفاة خيرا فالبخاري هنا بيقول اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك كلام البخاري رحمة الله يتوجه بوجهين الوجه الاول انه قد يكون نسي الحديث بغمرة الهم

261
01:23:07.050 --> 01:23:27.600
بعدين السل المهموم الحزين ينسى البديهيات واقرب مثل الى ذهني اتذكره الان ادي مثل عائشة رضي الله عنها لما اشاع الناس عنها آآ الفاحشة في حديث الافك  فبتقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم

262
01:23:27.900 --> 01:23:45.100
منذ علم بهذا لا لم يكن يكلمها هي ذهبت الى بيت ابيها وجلست هناك تبكي يومها وليلتها قالت حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا

263
01:23:45.650 --> 01:24:00.850
فلا يتكلم اكثر من ان يلقي السلام وبعدين يقول كيف تيكم فيكم اسم اشارة للبعيد. يعني ازيها يعني وظل النبي صلى الله عليه وسلم على هذا شهرا كاملا لا يحدثها

264
01:24:01.200 --> 01:24:22.150
كل اللي يفعله صلى الله عليه وسلم ان يدخل ويقول كيف تيكم  قالت عائشة لابيها يا ابتي اجب رسول الله لابي بكر رضي الله عنه اجب رسول الله قال والله يا ابنتي ما ادري ما اقول

265
01:24:23.000 --> 01:24:42.500
فقالت لامها اجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله يا بنيتي ما ادري ما اقول قالت عائشة فقلت وانا حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن والله ما اجد لي معكم مثلا

266
01:24:42.850 --> 01:25:05.900
الا كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله تعانوا على ما تصفه قالت عائشة ونسيت اسمه مين ابو يوسف عليه السلام اليس يعقوب بلى يعقوب لكنها من شدة الهم الذي وقعت فيه

267
01:25:06.300 --> 01:25:21.350
انتبه بانها اتهمت في عرضها وهي طاهرة الذيل رضي الله عنها ولا تجد دليلا لبرائتها وكانت تنتظر ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئها الله عز وجل به

268
01:25:21.650 --> 01:25:36.100
بها وما كانت تظن ابدا ان ينزل فيها قرآن كما قالت اني لكنت احقر في نفسي انزل الله في قرآنا فلما ستقول كما قال ابو يوسف ثم تقول ونسيت اسمه

269
01:25:36.150 --> 01:25:51.200
فيمكن الانسان في معرض الهم الشديد يمكن ان ينسى شيء البديهي الذي يقوله ليل نهار ده التخريج الاول لان الامام البخاري قال اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك. ده التخريج الاول

270
01:25:51.250 --> 01:26:14.950
التخريج التاني ان يكون الامام البخاري تأولا تأول عندنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ في زمان الفتن يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يضيع يبيع دينه بعرض من الدنيا

271
01:26:15.600 --> 01:26:38.800
هذه الاثناء قال النبي صلى الله عليه وسلم يمر الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك يتمنى الموت كفى بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كما قال المتنبي

272
01:26:40.250 --> 01:26:54.950
فالامام البخاري لما خشي على نفسه الفتنة في الدين لان بلاء الامام البخاري مع شيخه محمد ابن يحيى الذهني لم يكن في الدنيا ما كانش بينهم وبين بعض لا ميراث ولا كان في بينه وبين بعض بضاعة ولا الكلام ده

273
01:26:55.100 --> 01:27:11.750
انما كانت المسألة مسألة عقدية تتعلق بالدين فخشي الامام البخاري على نفسه فربما يكون الامام تمنى الموتى تخريجا على هذا الحديث يمر الحي على قبر الميت يقول يا ليتني مكانك

274
01:27:12.750 --> 01:27:23.550
دي المحنة الاولى من التي تعرض لها الامام البخاري وطبعا محنة طويلة الزيد. انا كما قلت مش عايز يعني ايه اطيل فيها حتى لا اتجاوز هذه الحلقة الا وقد انهيت

275
01:27:23.600 --> 01:27:43.200
ترجمة البخاري رحمه الله حتى نبدأ ان شاء الله من الاربعاء القادم في طرح كتاب الرقاق من فيه هذا الامام المبجل الكبير المحنة الاخرى التي تعرض لها البخاري آآ ان امير بخارى

276
01:27:44.700 --> 01:28:11.700
خالد بن احمد ارسل الى البخاري قال له تعالى اقرأ علي كتبك وعلى اولادي يعني البخاري يخص مير نادي الامير درس مصر تحس ان اولاد الامير ما يقعدوش مع الناس

277
01:28:12.550 --> 01:28:44.550
قال الامام شوف بقى عزة العلم لما يكون الواحد عالم صح عزة العلم قال انا لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب احد فان كان لك حاجة فاتني انت اللي عايز انك

278
01:28:44.600 --> 01:29:09.550
اتعلم عاد اتعلم فانا لا اخص احدا من الناس بشيء وان لم يعجبك فامنعني حتى يكون لي حجة عند الله يوم القيامة في كتمان العلم وجد عليه مير واستعان ببعض الناس كحريث ابن ابي الورقاء

279
01:29:09.950 --> 01:29:26.850
تكلم في مذهب الامام يعني افترى عليه وشوش عليه والزمه بكلام لا يقوله الامام البخاري رحمة الله عليه كنوع من الفريا على البخاري عشان يشوه سمعة الامام البخاري اشوف العز

280
01:29:27.900 --> 01:29:41.600
عز الامام مالك لما طلب منه ابو جعفر المنصور يقرأ الموطأ عليه ابى ابى حتى لما جاء ابو جعفر المنصور في حكاية يعني طويلة لما جاء ورفع صوته في حلقة ما لك

281
01:29:41.750 --> 01:29:57.400
فقال له يا امير قال له ايها الامير ان الله عز وجل يقول لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي واشار مالك الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فخفض ابو جعفر

282
01:29:59.000 --> 01:30:14.350
فانا عايز اقول يعني الامام البخاري هنا اعز العلم وبعدين لم يخص به طائفة من الناس دون طائفة شفت بقى الكلام البخاري اللي كان بيقول لو كتبت له لطلبوا مني كتابا في مقابله؟ اهو

283
01:30:14.550 --> 01:30:30.450
الامام البخاري ما الذي اعزه الامام البخاري الله عز وجل اعز البخاري رحمه الله بايه؟ بانه استغنى عنهم فما فيش حد كسر عينه بحاجة انا قلت لكم احنا استفيد وهنعرف الكلام ده في في

284
01:30:30.550 --> 01:30:52.500
ما يستقبل من ناحية البخاري وقد جاء موضعه فدي كانت المحنة الثانية التي وقع الامام البخاري فيها المهم ان البخاري رحمه الله يعني اه قبل يعني اه مت اه يعني اه ركب الدابة كان عايز يذهب الى بعض اهله. فركب الدابة ولكنه شعر بضعف شديد. واه نزل منه

285
01:30:52.500 --> 01:31:06.450
له عرق كثير جدا قال اني ضعفت فارسلوني فنزل انزلوه من على الدابة فلم يمكث الا قليلا حتى مات يعني انت عارف لما قال اللهم ضقت عليها الارض ما رحبت فاقبضني اليك

286
01:31:07.000 --> 01:31:27.450
عاش البخاري بعد هذا الدعاء ثلاثة ايام ثلاثة ايام فقط ومات في اليوم الرابع من دعائه في ليلة عيد الفطر سنة متين ستة وخمسين هجريا فصلوا عليه في يوم عيد الفطر ودفنوه ومات رحمة الله عليه

287
01:31:27.550 --> 01:31:42.400
عن اه اه اتنين وستين سنة وثلاثة عشر يوما وهي قريب من السن التي مات عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن

288
01:31:42.650 --> 01:32:03.700
ثلاث وست  كذلك ابو بكر وعمر رضي الله عن الجميع ويعني بهذا نكون يعني اعطينا اطلالة سريعة على ترجمة الامام ابي عبدالله محمد ابن عيد البخاري رحمه يبقى ان انا عايز بس عشان اخلص بقى الكلام عن الصحيح صحيح البخاري

289
01:32:03.800 --> 01:32:22.400
عايز اتكلم عن الصحيح نفسه كتاب آآ وان البخاري رحمة الله عليه انما صنف هذا الكتاب بعد رؤيا رآها آآ فقصها على شيخه اسحاق ابن راهويه اخ ابراهيم ابن راهويس

290
01:32:27.450 --> 01:32:50.150
رأى في مجلس آآ حقن رهوي قال البخاري سمعت حق يقول لو جمعتم لنا كتابا صحيحا في في للنبي صلى الله عليه وسلم واحواله وايامه قال البخاري فوقع ذلك في قلبي

291
01:32:50.650 --> 01:33:06.900
فبدأ يجمع الكتاب الصحيح الذي صنفه وعلى اثر هذا رأى رؤيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وكلما رفع قدمه وضع البخاري قدمه على قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا

292
01:33:08.350 --> 01:33:23.600
فقصها على بعض المعبرين فقال له انت تقتفي اثره كل ما يشيل النبي صلى الله عليه وسلم قدمه المنام البخاري يحط ايه قدم ومكان قدم النبي عليه الصلاة والسلام ورأى البخاري

293
01:33:24.550 --> 01:33:39.350
رؤية اخرى ان هو جالس بجانب النبي صلى الله عليه وسلم ومعاه وازاي مشى كده وعمال ينش على يعني اه وجه النبي عليه الصلاة والسلام فسأل بعض المعبرين فقال له انت تذب الكذب عن سنته

294
01:33:39.700 --> 01:34:00.050
صلى الله عليه وسلم بدأ الامام البخاري يجمع بقى الايه؟ الصحيح. وكان البخاري يحفظ ستمئة الف يعني يحفظ البخاري ستمائة الف بدأ ميت الف حديث طبعا انا مقصود حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بل كل كلام كان يروى بسند كان يبقى اسمه حديث

295
01:34:00.200 --> 01:34:15.000
ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين. كل ده كان اي قول يسمى حديثا بدأ من الاحاديث المرفوعة النبي عليه الصلاة والسلام ينخل هذه الاحاديث ويختار اقوى هذه الاحاديث

296
01:34:15.650 --> 01:34:28.300
يعني مش كل الاحاديس صحيحة ها وضعها البخاري رحمه الله في كتابه انما انتقى على شرط له آآ لعل ان شاء الله يعني فيما يستقبل من ايام نجيب ايه كل شوية نتكلم عن شرط

297
01:34:28.450 --> 01:34:49.500
بحيس انكم تعرفوا برضو انزلة صحيح البخاري كيف اجمع العلماء على انه اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى اول امام جمع الاحاديث الصحيحة فقط هو البخاري اول امامة انما الذين كانوا قبل الامام

298
01:34:49.750 --> 01:35:10.750
كانوا يجمعون الصحيح والضعيف ويجعلونه على الابواب يا اما اللي هم بيعتبروا زي مشايخ ومشايخ شيوخه ما كانش حد منهم بيجمع صحيح يعني يمكن يمكن الامام مالك رحمة الله عليه هو اول من اعتنى بذكر اغلب الصحيح

299
01:35:10.850 --> 01:35:23.700
في كتابه كتاب الموطأ انما قبل ذلك يا اما قبل ذلك ما كانوش بيعنوا بجمع الايه؟ الصحيح بل كانت مصنفاتهم كده ايه؟ مصنفات بدائية يعني باب الطهارة يجيب شوية احاديس باب الزكاة يجيب شوية احاديث

300
01:35:23.950 --> 01:35:42.850
كده وحتى السيوطي رحمه الله ارخى لهذا التدرج تأليف التأليف حتى وصل للبخاري رحمه الله. بيقول السيوطي بقى في الفية الحديث ايه او والجامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر

301
01:35:43.600 --> 01:36:04.600
كتاب للزهري جمع السنة بامر عمر بن عبدالعزيز ده في الاول خالص اوال جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر فاول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب ابن جريج وهشيم مالكي

302
01:36:04.900 --> 01:36:30.650
ومعمر وولد المبارك واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري ومسلم من بعده والاول على الصواب في الصحيح افضل وليس في القطبي اصح منه ما بعد القرآن ولهذا قدما ده كلام السيوطي بيقول اول من جمع واقتصر على الصحيح

303
01:36:30.700 --> 01:36:47.250
هو الامام البخاري رحمه الله ثم تلاه مسلم الله كان البخاري افضل من مسلم في قوة حديث تربطي آآ قبول الحديث اه وان شاء الله يعني اه يعني اه فنستعجل

304
01:36:47.450 --> 01:37:02.150
كلام طويل جدا يعني الكلام عن علم الحديث وكيف نقلت الاخبار عن شرط البخاري الكلام عن متن البخاري طبيب البخاري وعلاقة تمويل البخاري بالترجمة يعني قصة كبيرة جدا جدا ارجو ان يوفقني الله

305
01:37:02.300 --> 01:37:15.450
سبحانه وتعالى استطيع ان ابسط يعني هذا العلم الجليل سواء كان علم اصول فقه كان علم اصول هديك ونحاول ان شاء الله في اسناء شرح ان نطبق طول الحديث على الاسناد

306
01:37:15.550 --> 01:37:32.350
الفقهي على المتن. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجب الصواب على لسانه طيب ازا كان في بعض الاتصالات نتلقى وين انا نعم تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفزك

307
01:37:33.550 --> 01:37:52.700
وعفاك. امين ونورا لنا الله يحفزك انا كنت عايزة اسأل حضرتك عن عايزة اعرف انه صحيحة عاملة ايه نعم. آآ دعاء انس ابن مالك اه هو من دعا بهزا الدعاء في كل صباح لم يقدر احد على ايذائه

308
01:37:53.450 --> 01:38:10.450
هو لما دعاه لحجاج اه قال له اريد قتلك اه قال له لو علمت ان اني اه لو عرفت صحة زلك لعبدتك اه. مم وشككت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

309
01:38:10.550 --> 01:38:24.600
انه علمني دعاء وقال كل من دعا بها في كل صباح لم يقدر احد على نعم بازيته ولم يكن لاحد عليه سبيل آآ فقال له يعني هو كان عايز يعرف الدعاء قال له

310
01:38:24.900 --> 01:38:39.500
اعلمه لحد يعني طول ما هو عايش بس قبل وفاته آآ علمه لابنه انها انس ابن مالك ابنه اي نعم اي نعم اه هل الحديس ده صحيح هذا منكر لا يصح

311
01:38:40.900 --> 01:38:57.650
طيب في دعاء تاني دعاء سيدنا ادم عليه الصلاة والسلام اسألك بحق محمد آآ نعم هو ايه دعاء ادم عليه الصلاة والسلام؟ اللهم انك تعلم سره على نيته هو في اكبر معزرة هي وتعلم حاجتي فاعطني سؤالي

312
01:38:57.750 --> 01:39:16.100
وطالما في نفسي فاغفر لي ذنوبي آآ اللهم اني خلق ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته عليه قولي يا ذا الجلال والاكرام. نعم. اه اه ربنا اه فاوحى الله عز وجل اليه قد غفرت لك

313
01:39:16.350 --> 01:39:31.650
ولا ولا يأتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت لهم. معروفة هذا معروف ولكنه لا يصح ايضا ليس بصحيح لا هذا صحيح ولا هذا صحيح  بارك الله فيك

314
01:39:31.850 --> 01:40:07.050
نعم ماشي اتفضل اه عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حاضر. الله يحفزك لا والله. احبك الله. جزاك تفضل  اه بفضل    بطرا ولا معروف الحديس  لا ليس بصحيح   لا حديث آآ

315
01:40:07.500 --> 01:40:19.350
طبعا فضائل الاعمال العلماء يعني اشترطوا زي الحافظ بن حجر العسقلاني ثلاثة شروط والاعمال طيب خلاص انا هكلمك ان شاء الله هجاوب على سؤالك ما طولش عليك المكالمة نعم نعم تفضل

316
01:40:19.700 --> 01:40:41.600
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حضرتك لما اتكلمت عن البخاري واتكلمت على انه بيطبق الاحاديث واستشهدت باحاديث لم لم يرويها البخاري كيف ذلك  طيب ماشي نعم غيره طيب السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله

317
01:40:41.900 --> 01:41:10.250
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله   الدعاء دوت عشان خاطر ما يحبش يسمع صوته يعني. اه. مم منين ان اعرف منين مسلا انا مستجابة الدعوة عشان خاطر علي مش عايزة

318
01:41:12.700 --> 01:41:31.400
قريبة من ربنا طيب ماشي ماشي حاضر اه نعم طيب ماشي. نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله من فضلك بس عاوز اسأل الشيخ اه اتفضل

319
01:41:33.350 --> 01:41:52.850
اتفضل اسمعك آآ بس عاوز اسأله عن الحديس عن الحديث يا فندم هو الاعظم الذي اذا دعي به كامل. اه نعم بس ما ما هو اسم الله  لا هو طيب ماشي

320
01:41:53.200 --> 01:42:14.350
جيبك ان شاء الله طيب  بالنسبة للي هو حديث اللهم اسألك بحق علي فهذا حديث ضعيف لا يصح الرسل والاخ بيسأل عن قبول طيب ده ضعيف بل بنقول يعني اه

321
01:42:15.500 --> 01:42:31.600
حافز محاضر العسقلاني الله اشترط ثلاثة شروط للحديث الضعيف الذي يعمل به في فضائل الاعمال اول حاجة الا يعتقد ثبوته عند العمل به الحاجة التانية ان يكون مندرجا تحت اصل عام

322
01:42:32.250 --> 01:42:48.450
الحاجة التالتة الا يكون شديد الضعف وكلمة شديد الضعف دي لا يعرفها الا اهل الحديث لان انا قدامي حديس اعرف ان كان ضعفه شديد ولا ضعف خفيف ازاي لابد ان اكون عالما بعلوم الحديث. انظر في الاسناد

323
01:42:48.750 --> 01:43:01.450
وانظر في احوال الرواة اقوم اعرف ازا كان الضعف شديدا او غير شديد فاذا كان هذا الشرط شرط قال اللي هو انه الا يكون ضعف شديدا لا يعرفه الا علماء الحديث

324
01:43:01.500 --> 01:43:17.450
فدي معناها باختصار شديد ان لا يحل لاحد غير عالم بالحديث ان يأخذ حديثا ضعيفا ليعمل به لانه في هذه الحالة مش هيبقى عارف ضعفه شديد ولا ضعفه خفيف. يبقى كده اتسد باب العمل بالاحاديث الضعيفة على كل العوام

325
01:43:18.500 --> 01:43:33.600
يعني لو حافز الحجر بهذه الشروط في الحقيقة انما اغلق الباب فتح الباب لأ انما اغلق الباب وزي ما بقول اهوت يعني لما بتقصر عبارة الناقض كل حديس ضعيف جدا. فيعني يبقى نفسه رخو كده في الكلام. فيقول لك ضعيف بس

326
01:43:34.050 --> 01:43:48.350
مسلا زي العراقي مسلا في تخريجه لاحاديث احياء يوم الدين بتاع الغزالي ايه علوم الدين الحافظ ابن حجر؟ الحافظ العراقي له تخريج صغير اللي هو مطبوع على حاشية الكتاب كثيرا ما يكون الحديث موضوعا

327
01:43:48.700 --> 01:44:07.550
آآ ما يكون الحديث موضوعا او او ضعيف جدا او متروك او منكر او باطل والكلام ده والحافز الحاضر يقول لك اسناده ضعيف فيزن بعض الناس ان طالما ضعيف يبقى يعمل به فضائل اعمال يقوم ياخد الحديس ويتكلم به برغم ان حديس في واقع موضوع. لكن عبارة الحافز العراقي

328
01:44:07.700 --> 01:44:21.000
قصرت لم لم يكن دقيقا عندما قال اسناده ضعيف. كان ينبغي ان يقول ضعيف جدا مثلا او ان يقول هو موضوع الى اخره فدي العبارة دي بتغر الايه؟ بتغر العوام

329
01:44:21.050 --> 01:44:34.250
فيبقى حاصل كلام الحافظ ابن حجر في الاحاديث شروط الاحاد العمل بالحديث الضعيف انه بالشرط الاول او بشرط من هذه الشروط الثلاثة وهو الا يكون الضعف شديدا يبقى كده اتقفل الباب على كل من ليس عالما بعلم

330
01:44:34.250 --> 01:44:52.050
الحديث وبعدين للاخ بيسأل يعني بيقول ان ان في احاديث البخاري استشهد بها وليست في صحيحه زي الكلام ده فاحنا بنقول للبخاري لم يجمع الاحاديث الصحيحة كلها في كتابه انما قال اخرجت

331
01:44:52.700 --> 01:45:08.500
من احاديثي عن صحيحة وتركت من الصحاح لحال الطول لان هو لو حب يجمع كل احاديس صحيحة في كتاب واحد لعظم الكتاب جدا كتاب اسمه كتاب البخاري اسمه الجامع الصحيح المختصر

332
01:45:09.400 --> 01:45:28.000
جمع الصحيح المختصر وخللوا شرط الاحاديس بتاعته كل الاحاديث التي وافقت شرطه خدت حطها في كتابه والذي لم يوافق شرطه مش ضعيف انما على شرط مسلم مثلا او على شرط امام اخر وهو صحيح

333
01:45:28.050 --> 01:45:44.100
يبقى البخاري التزم في كتابه شرط خاص هو الزم نفسه به وترك من الصحاح احاديث كثيرة يعني كتاب الادب المفرد للامام البخاري نفسه روى في هذا الكتاب احاديث لم يروها في كتاب الجامع الصحيح

334
01:45:44.150 --> 01:46:03.400
فالحاصل ان البخاري لم يخرج كل الاحاديث صحيحة انما خرج بعضها. يعني الاحاديث البخاري بدون المكرر تقريبا الفين وكسر طب هي الاحاديس الصحيحة الفين وكسر لا الاحاديث صحيحة تنيف على عشرين الفا

335
01:46:03.750 --> 01:46:23.000
الشريف على عشرين الفا فيعني البخاري لما بيحتج بحديث مش لاقي لما في فقه او في ال او في روكن مش لازم بالضرورة يكون الحديث هذا مما رواه آآ الاخت بقى بتقول يعني ان

336
01:46:24.500 --> 01:46:37.550
في حديث ان ربنا عز وجل ممكن لعبد طلبه عشان ما يسمعش صوته هذا طبعا باطل لا يصح عن النبي وسلم مسألة بتقول كيف اعرف اذا كنت مستجابة الدعوة ام لا؟ ده هذا يحتاج الى وحي

337
01:46:38.100 --> 01:46:49.150
واحد ما فيش حد مننا ابدا من بني ادم يقدر يقول لانسان انت استجاب الدعوة انما الكلام ده يقوله نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا قال رجل انت

338
01:46:49.300 --> 01:47:05.650
جابت دعوة خلاص فمستجاب دعوة. اما فيما عدا ذلك فهذا افتيات على الله عز وجل لا يحل لاحد ان كما عليه واخيرا آآ الاخ بيسأل عن ايه الاعظم فهو قد ورد في حديث صحيح

339
01:47:05.700 --> 01:47:23.550
النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة دعاء اللهم اني اسألك بانك الله الاحد طب لو كفوا احد قال النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله دعا به اجاب الاعظم موجود في

340
01:47:24.100 --> 01:47:44.850
هذه دعاء وهو في سورة كما واضح منه الله تبارك وتعالى ان اجعل ما قلناه وما  لحسن المقام ايه عتادا الى يمن القدوم عليه الله وسلم بارك على نبينا محمد

341
01:47:45.000 --> 01:47:45.550