1
00:00:01.350 --> 00:00:20.900
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا  من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.400 --> 00:00:43.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:43.150 --> 00:01:03.600
وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:03.900 --> 00:01:29.950
في العالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء يتألف من فقرتين الفقرة الاولى تتعلق بمصطلح الحديث والفقرة الثانية تتعلق بكتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

5
00:01:31.850 --> 00:01:58.600
ولكن قبل ان اخوض الكلام اه وددت ان انبه الى شيء وقع في اخر الحلقة الماضية آآ همس في اذني آآ اخونا المخرج عبد الحميد في اخر الحلقة الماضية انه يعني سيقدم شيئا

6
00:01:58.750 --> 00:02:25.600
آآ يعتبره مفاجأة وفعلا كان مفاجأة لي وهو ما يتعلق بزكر بعض ترجمة اللي التقطها بعض الاخوة من على بعض المواقع الانترنت  طبعا يعني آآ فيه ملاحيظ على الترجمة على بعض المعلومات التي وردت في الترجمة

7
00:02:26.000 --> 00:02:44.250
وملحوظة اخرى ساذكرها. اما فيما يتعلق بالترجمة فانهم ذكروا انني طلبت علم الحديث وانا في الحادية عشرة من عمري وهذا ليس بصحيح انا ما يعني عرفت علم الحديث الا وانا في العشرين من عمري

8
00:02:44.950 --> 00:02:59.350
اه اما الحادية عشرة من عمري يعني كنت اه في سنة خامسة ابتدائي وطبعا هذا كلام غير صحيح الحاجة التانية التي وردت في الترجمة اقالوا انني كنت الاول على اه كلية الالسن

9
00:02:59.550 --> 00:03:19.000
طيلة السنوات الاربعة وهذا ايضا ليس بصحيح نعم انا لم اخرج من الثلاثة الاوائل صحيح. لكن كان ترتيبي متأرجحا لم يكن الاول دائما الحاجة المهمة هي انني يعني اه اه ما اغتبطت بهذه الترجمة

10
00:03:19.400 --> 00:03:36.050
لانني اقولها لا اقولها تواضعا ونعوذ بالله من خشوع النفاق وتواضع النفاق فليس مثلي هو من يترجم له انا لم اقدم شيئا ذا بال ولم اتي بما لم تستطعه الاوائل

11
00:03:36.250 --> 00:03:50.850
انما انا لا زلت طالب علم اشدوا في طلب العلم واحبوا حتى هذه اللحظة التي اخاطبكم فيها وانا ارجو الا يعني يتورط احد من اخواني في مثل هذا الامر لانه يزعجني

12
00:03:51.350 --> 00:04:13.050
فبرضو شيء برضو آآ انبه عليه ان بعض الناس ظن انني نقلت عن شيخنا الالباني رحمه الله انه قال انني اخلفه او سئل من خليفتك في هذا العلم؟ فقال ابو اسحاق الحويني. اقول يا شيخ الالباني انا ما سمعت منه هذا قط

13
00:04:13.450 --> 00:04:32.300
نعم سمعته في بعض الاشرطة وحدثني به الامير عبدالله بن الفرحان رحمة الله عليه من فمه لاذني في آآ بيته بمنطقة الخرج بجانب الرياض لكن انا سألت الشيخ الالباني هذا السؤال مباشرة لما سمعته في عمان

14
00:04:32.700 --> 00:04:53.000
سنة الف وربعمية وسبعة وقلت له آآ ان في بعض الناس اه نقل الي انك سئلت امن يخلفك في هذا العلم؟ فقلت رجل باليمن وابو اسحاق بمصر فقال لي الشيخ نصا انا ما اذكر انني قلت شيئا من هذا ولكن ارجو ان يكون صحيحا

15
00:04:53.450 --> 00:05:09.050
انا اقول هذا حتى لا ينسب الي ايضا انني اتبجح بمثل هذا وهذا مما يتبجح به فعلا لكن اريد ان اقول اه شهادة الشيخ ان لم تصادف محلا لا يرتفع المرء بها

16
00:05:09.200 --> 00:05:29.650
يعني هو الشيخ اي شيخ في الدنيا لو اثنى على تلميذ من تلاميزه ولم يكن هذا التلميذ اهلا لهذه التزكية فان تزكية الشيخ لا تنفعه نحن نعلم بدراستنا في علم الحديث ان الائمة الكبار زكوا رواة ومع ذلك سقطوا

17
00:05:29.700 --> 00:05:48.600
ولم يعتدا بتزكيتهم كما ذكرت لكم يمكن في مرات قبل ذلك آآ محمد بن حميد الرازي وكيف ان احمد وابن معين احسن الثناء عليه في الوقت الذي جرحه اهل الري فيه جرحا بليغا حتى

18
00:05:48.600 --> 00:06:09.100
تارة ابو زرعة الرازي الى لسانه يعني انه كان يكذب ومع ذلك لم ينتفع محمد بن حميد الرازي بتوثيق مثل احمد وابن معين اريد يعني ان اقول يعني لاخواني ان يربعوا على انفسهم وان يدعوا مسألة المدح وهذه الاشياء. فوالله انا اقول

19
00:06:09.100 --> 00:06:24.150
اه يعني ما اعتقده انني ما زلت طويلب علم كيف وقد قالها شيخنا رحمة الله عليه لما يعني اه آآ كنت احاول كلما لقيت ان اقبل يده فكان يمتنع مني شديدا

20
00:06:24.400 --> 00:06:41.050
فقلت له يا شيخنا لقد قرأت لكم في الصحيحة في بعض ابحاثها انه انه يعني يجوز تقبيل يد يد العالم فقال وهل رأيت بعينيك عالما قط قلت نعم انا اراك الان. قال لا

21
00:06:41.250 --> 00:06:58.350
انما انا طويلب علم وما مثلي ومسلكم الا كما قال القائل ان البغاث بارضنا يستنسروا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا خيرا مما يظنون وان يغفر لنا ما لا يعلمون

22
00:06:59.700 --> 00:07:20.400
آآ اما فيما يتعلق بكلامنا اليوم عن علم الحديث فانا اطل اطلالة سريعة على ما مضى حتى نصله بما يأتي ان شاء الله تبارك وتعالى وقد ذكرنا ان العلماء آآ حدوا للحديث الصحيح

23
00:07:20.700 --> 00:07:47.500
غمسة حدود او اشترطوا له خمسة شروط الشرط الاول اتصال الاسناد الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة الشرط الرابع عدم الشذوذ الشرط الخامس عدم العلة وجمع العلماء هذه الشروط في قولهم

24
00:07:47.650 --> 00:08:08.200
الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم وتكلمنا اه كلاما يعني مختصرا فيما يتعلق بالشرط الاول اللي هو اتصال الاسناد

25
00:08:08.450 --> 00:08:37.700
وقلنا يقدح في اتصال الاسناد التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي الستة دي احنا تكلمنا عنها برضو وعرفناها بشيء من الشرح والبيان آآ الشرط الثاني الذي كنا وقفنا عنده الا وهو عدالة الرواة

26
00:08:37.750 --> 00:08:59.200
وقلنا ان العدالة شيء يتصل بالديانة لسان عدل اي صاحب دين والعدالة كما يعرفها بعض العلماء ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة

27
00:08:59.750 --> 00:09:27.850
ولما مسكنا بقى العدالة قلنا يقدح فيها الكفر والكذب والتهمة بالكذب والفسق والبدعة وخوارم المروءة على تفصيل يأتي فيها ان شاء الله تبارك وتعالى فالكفر يقدح ليه؟ لان من من شرط

28
00:09:28.400 --> 00:09:52.700
الراوي ان يكون مسلما طيب هذا الكفر او او ازا كان المرء كافرا يقبل تحمله واداؤه ام يقبل تحمله ويرد اداؤه ام يقبل اداؤه ويرد تحمله يعني لو ان انسانا كافرا

29
00:09:53.100 --> 00:10:14.550
سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وهو كافر ثم اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ما كان سمعه ايام كفره ايحتج بمثل هذا قلنا قبل ذلك؟ نعم

30
00:10:14.950 --> 00:10:39.350
ليه؟ لان التحمل الاسلام ليس شرط تحمل تحمل انك انت تسمع الكلام تسمع وتحفظ انما الاسلام شرط اداء اي لا يقبل من كافر اي نقل وقلنا بالشريعة اما في العلوم المدنية والعلوم العادية

31
00:10:39.450 --> 00:10:57.200
فيقبل كلام الكافر فيها يعرف الطب في الهندسة في الفلك في الرياضة في اي حاجة لا بأس لكننا نتكلم في حدود الشريعة اي لا يقبل اداء كافر في الشريعة ثم تكلمنا عن الكذب

32
00:10:57.750 --> 00:11:21.050
وذكرنا اول آآ السنة بدأ ينجم فيها ويظهر نجم الكذب وكان ذلك في حدود سنة اربعين هجرية بعد ما بدأت مخايل الافتراق الامة تظهر وظهرت فرقة الشيعة وظهرت فرقة الخوارج

33
00:11:21.150 --> 00:11:42.500
وبدأ الكذب يظهر اول ما بدأ الكذب يظهر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الواحد اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشرأبت له الاعناق

34
00:11:42.600 --> 00:12:11.400
واصغت اليه الاذان فلما وقع الكذب قلنا سموا لنا رجالكم يعني كان زمان يقول ابن عباس  السنين الاولى لا سيما في خلافة ابي بكر وعمر وخلافة عثمان لان الكذب بدأ يظهر في خلافة علي ابن ابي طالب بعد هذا الافتراق الذي حدث في الامة

35
00:12:12.750 --> 00:12:27.900
ما كان هناك كذب كان الواحد اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمع اليه اول ما بدأ يظهر الكذب قلنا سموا لنا رجالكم اي لن نقبل من احد قولا

36
00:12:28.050 --> 00:12:52.400
الا اذا عرفناه وذكرنا انواع الكذابين والوضاعين وما هي الدوافع لهؤلاء ان يكذبوا على النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ وبالمناسبة فانني اريد ان انبه الى شيء هام الذي يسمعني

37
00:12:52.750 --> 00:13:11.500
وانا اتكلم في علم الحديث لابد ان ينتبه جيدا الى ما اقول اخر مرة تكلمنا فيها عن كذابين كان في اخر درس في شهر شعبان الماضي احنا الان في شهر ذو القعدة

38
00:13:12.100 --> 00:13:28.600
تجاوزنا منتصف ذو القعدة اخر مرة كان في شهر شعبان اه وتكلمت عن اه بعض الصلوات الايه المكذوبات من صلى يوم السبت او ليلة السبت كذا وكذا وكذا كتب له كذا وكذا

39
00:13:29.400 --> 00:13:52.150
ففي بعض آآ النساء من طبقة امهاتنا اتصلوا ليستفسروا كيف نصلي الصلاة الفلانية يوم السبت مع انني انما انتصبت لتزييف هذه الصلاة وان الحديث موضوع وكذب هي سهت فقط  ثوان معدودة

40
00:13:52.800 --> 00:14:09.900
هذا السهو قلب الموضوع عندها يعني انا احذر من هذه الصلاة وهي تتصل لتستفسر كيف تصلي هذه الصلاة عشان كده احنا بنقول يعني فيما يتعلق بالكلام عن علم الحديث لابد من الانتباه جيدا لان اي جملة

41
00:14:09.950 --> 00:14:31.900
تمر عليك ممكن يحصل نوع من الخلل في الفهم آآ ثم بعد قلنا الكذب يقدح  العدالة التهمة بالكذب تقدح ايضا في العدالة ولكنها دون الاولى دون الاولى من جهة الاصطلاح

42
00:14:32.150 --> 00:14:52.100
اما من جهة سقوط الحديث فيسقط الحديث حديث المتهم بالكذب طب ايه الفرق بقى ما بين ان الكذاب والمتهم بالكذب الكذاب خلاص هذا كذاب وحكم العلماء عليه بهذا الحكم انه كذاب خلاص ثبت عليه

43
00:14:52.550 --> 00:15:20.450
اما المتهم بالكذب فقد تتحقق التهمة او لا تتحقق لكنه على اي حال يكون متروكا في الغالب والمتروك هذا يعني ضعيف جدا لا يحتج بحديثه ولا ينظر اليه لكنه في الشر دون دون الكذاب. لان الكذاب هذا آآ رمي بهذه التهمة رميا مباشرا

44
00:15:20.450 --> 00:15:44.300
ومن اعظم القوادح الراوي ان يكون كذابا ليه؟ لاننا قلنا قبل ذلك ان الاخبار يدخلها الصدق والكذب كما قال القائل ما افة الاخبار الا رواتها فاذا علمنا انه لا يؤخذ الا خبر الصادق

45
00:15:45.150 --> 00:16:07.300
فالكذب اكبر قادح في حديث الراوي عشان كده التهمة بالكذب دي اللي هي الدرجة التالية مباشرة للكذاب. ويكون ايضا في الغالب حديثه متروكا الفسق ان يأتي الراوي بما يفسق به

46
00:16:08.000 --> 00:16:36.100
من ارتكاب الكبائر لا سيما مع الجهر بها فهذا الفاسق حديثه مردود قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي وفي الرواية الاخرى المتواترة فتثبتوا اي لا تقبلوا خبر الفاسق حتى يظهر انه

47
00:16:36.250 --> 00:16:52.300
نقل نقلا صحيحا وطبعا الكلام ده ممكن يكون في الشاهد اما في الراوي اذا ثبت فسقه فهذا من الجرح الشديد. وسوف افرق ان شاء الله فيما يأتي بازن الله تعالى بين الشاهد

48
00:16:52.300 --> 00:17:10.350
وبين الراوي بين الشاهد والراوي لان بينهما فرقا وعدم التفريق بين الشاهد والراوي عامل لنا مشكلة في مسألة التصحيح مع الامام ابي حاتم ابن حبان رحمه الله تبارك وتعب آآ

49
00:17:12.050 --> 00:17:38.750
انا اريد ان اتوقف يعني اه هنا بالنسبة لعلم الحديث اتوقف عند هذه المعلومة لان لها بسطا واعتقد انني لو فتحت في كلام فلن استطيع ان اتركه حتى اتمه فحتى لا اضطر ان اعيد الكلام مرة اخرى في الحلقة الماضية في الحلقة القادمة فانا ساجعل الكلام كله تاما في الحلقة القادمة

50
00:17:38.750 --> 00:18:00.350
ان شاء الله تبارك وتعالى آآ القسم الثاني من حلقة اليوم يتعلق بكتاب الرقاق للامام الكبير الجليل ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري وتكلمنا في الحلقة الماضية عن ترتيب البخاري لابواب كتاب الرقاق

51
00:18:00.450 --> 00:18:26.900
وكيف انه كان بارعا في تسلسلها حتى الباب السادس الذي وقفت عنده في المرة الماضية آآ اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نحن مع الباب الثالث من كتاب الرقاق والذي عنون له الامام بقوله باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم

52
00:18:27.200 --> 00:18:51.550
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبدالله بن عمر

53
00:18:51.600 --> 00:19:14.950
رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح

54
00:19:15.150 --> 00:19:46.900
واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك طيب ننظر الى الاركان التلاتة الى الترجمة والى النص والى المترجم احنا قلنا دي الاركان الثلاثة لاي باب يعقده الامام البخاري رحمه الله

55
00:19:47.350 --> 00:20:13.200
المترجم اللي هو الامام البخاري المترجم به اللي هي الترجمة نفسها كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل دي اسمها الترجمة المباشرة يعني انت لا تجد كبير عناء بالتوفيق ما بين الحديث

56
00:20:13.650 --> 00:20:38.450
وما بين الترجمة لان الترجمة هي الحديثة ولم يجد الامام البخاري ابلغ من الحديث في الترجمة للحديث كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل فالترجمة مطابقة تمام المطابقة للنص

57
00:20:39.600 --> 00:21:01.650
ثم ان الترجمة جلية وليست خفية كما قلت انه لن يجد ابلغ من الترجمة بهذا لقصر الحديث لقصر او لقلة عدد الكلمات في هذا الحديث الجليل قال حدثنا علي بن عبدالله

58
00:21:03.250 --> 00:21:25.350
وعلي بن عبدالله هو امام علي ابن المديني وهو من اكابر العلماء الكبار ومن شيوخ البخاري العظام وكان شيخا للامام احمد ابن حنبل رحمه الله روى عنه احمد نحوا من ستين حديثا

59
00:21:25.750 --> 00:21:51.300
في المسند وحسبك جلالة وحسب هذا الامام جلالة قول الامام البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي بين يدي احد كما استصغرت نفسي بين يدي علي ابن المدين وهزه الشهادة بالامام البخاري شهادة

60
00:21:51.600 --> 00:22:13.400
عظيمة جدا يعني يمكن لعلها من اجل الشهادات التي شوهدت لعلي المدينة. مع ان البخاري تلميذه الا ان البخاري معروف البخاري هو البخاري من عدله فهو العدل ومن جرحه فهو المجروح

61
00:22:14.400 --> 00:22:45.200
علي ابن مدينة  اهتمت به امه وهي التي حفزته ان يخرج ليطلب العلم في الامصار وآآ لما كان يأتيها بعض اساتذة يحيى علي بن مديني يا يحيى القطان مسلا يمرون عليها

62
00:22:45.550 --> 00:23:17.000
ويصبرونها على بعد ولدها عنها وهناك اخرون كانوا يأتون ويقولون لها ارسلي اليه ليأتي فلما رجع علي من رحلته قالت يا بني فلان وفلان وفلان صاحبهم وفلان وفلان وفلان لا تصاحبهم

63
00:23:18.500 --> 00:23:46.200
سألها لم قالت ان فلانا وفلانا كانوا يصبرونني على بعدك اما فلان وفلان فكانوا يقولون لي ارسلي اليه ضيقي عليه حتى يرجع طبعا رحلة العالم هي رأس المال العالم اذا رحل

64
00:23:46.500 --> 00:24:09.350
ولقي العلماء في سائر بلاد المسلمين واخذ عنهم العلم رجع بعلم كثير وهذا ما يقوله القائل انه لابد من غربة العالم حتى يستوي علمه كما قال القائل اخي لن تنال العلم الا بستة

65
00:24:09.450 --> 00:24:30.800
تنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان. هي دي الستة فالغربة التي وردت هنا المقصود بها الرحلة ان يغترب عن بلده وان يرحل لطلب العلم في الافاق

66
00:24:31.150 --> 00:24:52.750
امه تقول يعني لاحظت من خلال الكلام ان فلانا يحب لعلي ان هو يطوف في بلاد الاسلام حتى يرجع بعلم العلماء واخرون يريدون من هذه الام ان ترسل الى علي ليقطع رحلته لتقل فائدته ويقل لقاؤه بعلماء

67
00:24:52.750 --> 00:25:09.800
فكانت تقول فلان ده آآ رجل صدق وفلان هذا رجل سوء وحسبك انها صبرت على بعد ابنها وكانت تحبه حتى يطلب هذا العلم احنا يعني لما يكون في عندنا امهات

68
00:25:09.850 --> 00:25:28.550
على هذا المستوى حتى يخرجن لنا اجيالا عماليق حتى وان كانوا اطفالا آآ علي بن مديني زكاه شيوخه. يعني كان يحيى بن سعيد القطان يحلف انه لا لن يحدث شهرا كاملا

69
00:25:29.850 --> 00:25:48.850
فيجدونه يحدث علي ابن المدين فيقولون له الم تحلف انك لا تحدث شهرا يقول استثنيت عليه استثنيت عليا فسبحان الله وان يحيى بن سعيد القطاني هذا من مشايخ علي ابن المدينة

70
00:25:49.150 --> 00:26:09.200
فكونه يحلف ثم يستثني عليا في في في يمينه استثناء متصلا باليمين يعني هذا يدل على جلالة علي وعلى مكانة علي وكذلك كان سفيان بن عيينة يقول كان سفيان يقول

71
00:26:09.350 --> 00:26:27.850
تلومونني على حب علي انا اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني وكما قلت في كلام البخاري الاول لما يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن مدين. ليه

72
00:26:29.050 --> 00:26:52.150
علي بن مديني كان يسمى طبيب العلل وكما ان الانسان يمرض وتكون علته خفية كذلك الحديث ممكن يكون في الحديث علة علة خفية اذا نظرت الى ظاهر الاسناد قلت هذا حديث صحيح

73
00:26:53.150 --> 00:27:15.700
اما اهل البصر واهل العلم فيعلمون العلة الخفية. بيعرفوها ازاي دول بجمع الاسانيد كان الواحد من هؤلاء يحفظ الف الف الف الف حديث. طبعا مش مش لازم الحديث اه لابد ان يكون حديثا مرفوعا

74
00:27:15.850 --> 00:27:32.800
الى النبي صلى الله عليه وسلم لا كل كلام يروى باسناد اسمه حديث عشان كده لما تقرأ بقى ان الامام احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف مليون حديث اسناد يعني مش المقصود الاحاديث المرفوعة

75
00:27:33.000 --> 00:27:52.400
اللي النبي عليه الصلاة والسلام فاني لا اظن ان الاحاديث المرفوعة الصحيحة او الحسنة او التي في حيز القبول يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم تتجاوز عشرين الفا اما الاحاديث المنكرة والشاذة والضعيفة والموضوعة فدي بالالوف

76
00:27:54.050 --> 00:28:15.500
لكن كل كلام يروى باسناد كان يسمى حديثا فكانوا يحفظون الاحاديث لا يدخل لهم اسناد في اسناد ولا كلام في كلام سبحان الله ربما يتعجب بعض الناس وربما بادر بعض من لا يعلم الحقيقة الى تكذيب مثل هذا

77
00:28:15.700 --> 00:28:37.800
وهذا لا مدعاة لتكذيبه لانه صحيح ويكاد يكون متواتر. بالزات عن الائمة الذين برعوا في الحفظ لا سيما في القرن الثالث الهجري وحكاية البخاري معروفة لما دخل بغداد وآآ سبقت شهرة البخاري

78
00:28:37.850 --> 00:29:01.850
البخاري الى بغداد وكان كبار الحفاظ يتمنون لقاء البخاري فالفرجة ببلاش اهل بغداد ركب بعضهم بعضا في مجلس البخاري حتى يروا من هذا البخاري الذي عقدت عليه الخناصر ويشير الناس اليه بالاصابع

79
00:29:03.600 --> 00:29:31.200
فارادوا ان ينتقصوا فعمدوا الى مائة حديث واعطوا كل رجل عشرة رجال يعني عشر رجال كل واحد عشرة احاديث لكنهم قلبوا اسانيدها ومتونها خدوا الاسناد بتاع الحديس ده ادوه المتن الفلاني. والحديس التاني ادوه للمتن العشرين والتلاتة ادوا له المتن التلتاشر وهكذا. لخبطوا الدنيا

80
00:29:32.100 --> 00:29:54.000
يعني ما بقي كلام على اسناده الحقيقي وقالوا بقى لما البخاري يخلص الاملاء الدرس بتاعه يعني كل واحد ممكن يقوم ويلقي عليه الايه؟ عشرة الاحاديث وفعلا قام الاول وقال البخاري ما تقول فيما حدثنا فلان عن فلان عن فلان

81
00:29:55.800 --> 00:30:13.650
وسرد العشرة اللي معه. يقول البخاري لا اعرفه لا اعرف لا اعرف لا اعرفه قام التاني جاب العشرة التانيين البخاري يقول في كل حديث لا اعرفه وهكذا ظل البخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه الى تمام المئة

82
00:30:14.950 --> 00:30:34.100
اما الجهلاء فقضوا على البخاري بالجهل كل حديث يقول لا اعرفه. امال يعرف ايه ده اما العلماء فقالوا فطن الرجل لان ده عبارة عن لعبة عملوها حتى يمتحنوا البخاري وحفظه

83
00:30:35.450 --> 00:30:57.200
ثم فجاءهم البخاري رحمه الله بان رد المتون الى اسانيدها الحقيقية يقول اما الحديث الفلاني اللي معك فاسناده مع التالت وانت والتاني اسناده مع الرابع التالت اسناده مع العاشر وهكذا

84
00:30:58.000 --> 00:31:18.350
حتى رد الكلام الى اسانيده الحقيقية يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب ولكن العجيب ان يحفظ الخطأ من اول مرة على ترتيب ما القوه

85
00:31:20.900 --> 00:31:41.650
الائمة كانوا يحفظون الاسانيد كما نحفظ نحن قل هو الله احد فكان اذا عرض على الواحد منهم حديث يستحضر بذهنه اسرع من الكمبيوتر اللي الناس منبهرة به الان يستحضر كل الاسانيد

86
00:31:41.850 --> 00:31:57.550
التي وردت لهذا الحديث وبطريقة علماء الحديث يسلط الاسانيد بعضها على بعض يقول لك الحديس ده فيه علة العلة دي هي كذا او كذا او كذا ممكن تبقى مخالفة ممكن تبقى وصل ممكن تبقى ارسال

87
00:31:58.700 --> 00:32:27.400
فكان علي ابن المديني رحمه الله نجما ساطعا في هذا وصنف كتاب المسند باجزاء كثيرة المسند المعلل اللي هو يورد الاسناد ويعلق على الاسناد جمع المسند كله ووضعه في اه اه شيء يشبه عندنا في الريف حاجة زي البناء من طين

88
00:32:27.600 --> 00:32:45.700
احنا بنسميه عندنا المطر يعني المطر اللي هو ايه؟ اللي هو زي آآ صومعة غلال اللي بيخزن فيها الغلة والرز والكلام ده وهي مصنوعة من الطين اه علي المديني لما صنف الكتاب المسند ده حطه في الايه؟ في هذا الايه؟ المتر

89
00:32:46.000 --> 00:33:04.400
من الطين وذهب الى رحلته سبع سنوات يطوف في بلاد الدنيا ليجمع الاسانيد فلما رجع من آآ رحلته احب ان يراجع اسنادا في جزء من الاجزاء راح يفتح المطر ده ولا

90
00:33:04.400 --> 00:33:22.350
فلما فتحوا واذا آآ الكتاب صار طينا وهذا انا لما يعني آآ يعني لما قرأت هذا الخبر ندت عيني بالدموع لان هذا يعني فقدنا به علما كثيرا من علم علي بن مديني

91
00:33:22.500 --> 00:33:39.850
قال علي فترت همتي ان اصنف المسند مرة اخرى. ولو كان هذا المسند موجودا بين ايدينا لكان فيه علم كثير اي عالم من العلماء الكبار عادة يمتحن امتحن علي ابن المديني

92
00:33:40.600 --> 00:34:01.050
بفتنة خلق القرآن التي امتحن فيها العلماء وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله تعالى وعلي بن مديني كان ضعيف البنية لما اجاب في فتنة خلق القرآن مكرها آآ قال لابن عمار الموصلي

93
00:34:03.400 --> 00:34:29.500
اخبر القوم قال لابن عمار الموصلي انه وضع في الحبس تمانية اشهر في بيت مظلم وكان مقيدا ايضا في الحبس وقال له انت تعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت

94
00:34:31.300 --> 00:34:54.450
وكان يقول ان القوم كفار. اي من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر طبعا هجره الامام احمد بن حنبل كما هجر اقرب الناس اليه وهو يحيى ابن معين بسبب الاجابة في فتنة خلق القرآن. لكن العلماء هؤلاء العلماء

95
00:34:54.450 --> 00:35:13.400
اجابوا مكرهين اجابوا مكرهين ولا يعني جناح عليه لا سيما اذا كان يعتقد الحق في داخله وان كان الصواب في مثل لمثل هؤلاء الافاضل ان يصبر ولكن يعني هذا فضل الله يؤتيه من يشاء

96
00:35:13.750 --> 00:35:36.300
آآ قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطوفاوي و محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ذهب اكثر اهل العلم الى انه لا بأس به وتكلم الامام ابو حاتم الرازي

97
00:35:36.400 --> 00:35:54.350
في حفظه قال كان يهم احيانا وقال ابو زرعة منكر الحديث اما احمد ابن حنبل يحيى ابن معين. وكذلك ابو حاتم الرازي انهم قالوا لا بأس به اما علي بن مديني

98
00:35:54.500 --> 00:36:14.250
اللي هو الشيخ البخاري فوسقه وكذلك وثقه ابن حبان واعتمد الذهبي هذا التوسيق لكن كما قلت تكلم فيه بعض العلماء والعادة خلي بالك بقى من الكلام العادة ان الامام البخاري

99
00:36:14.450 --> 00:36:38.650
رحمه الله اذا اخرج حديث راو متكلم فيه في صحيحه فانه ينتقي من حديثه ما لم ينكروه عليه او ينتقي صحيح حديث الراوي عشان ما يجيش واحد يقول اه انت عمال تقول البخاري

100
00:36:38.750 --> 00:37:00.250
واصح كتاب والكلام ده طب ما في راوية اهو فيه كلام وابو زرعة الرازي قال منكر الحديث طب ازاي البخاري يخرج لهذا الراوي فبنقول ان رواية البخاري طبقات المتكلم فيه عند البخاري

101
00:37:01.050 --> 00:37:18.450
البخاري ينتقي من حديثه ما لم ينكروه عليه  يعني الراوي الضعيف مش كل حديسه ساقط اكيد في احاديس صحيحة طب لكن مين اللي يعرف ينتقي بقى يقول لك ده صحيح

102
00:37:18.600 --> 00:37:38.300
وده وده وده وده مطروح وده ساقط وده ضعيف لا يعتبر به وده ضعيف يعتبر به مين اللي يعرف يعمل القصة دي العلماء طب على اي اساس العلماء كانوا بيقولوا هزا الكلام

103
00:37:38.550 --> 00:37:55.100
اعتبار حاجة اسمها الشواهد اعتبار حاجة اسمها المتابعات والمخالفات لان حديث الراوي لا يخرج عن واحد من ثلاثة اي راوي في الدنيا حديث لا يخرج عن ان يكون توبع عليه

104
00:37:56.150 --> 00:38:14.950
او خولف فيه او تفرد به ما فيش اكتر من التلاتة دول فالعلماء يعرفوا الراوي ده حافز ولا لأ هو سيد حفظ لكن الحديس ده بالزات صحيح ولا لأ يقوم يقول له اه صحيح

105
00:38:15.700 --> 00:38:31.800
طب ازاي الراوي ضعيف يبقى حديس صحيح قال لك اه ما هو اصل الحديث ده رواه ايضا فلان وفلان وفلان معه مما يدل على انه حفظ طب الراوي الحديث ده ساقط ليه

106
00:38:32.050 --> 00:38:48.750
يقول لك اصله خالف فلانا وفلانا وفلانا وهو لا يقوى على مخالفة واحد من هؤلاء فكيف بهم مجتمعين يبقى ده حديسه ده ضايع او يتفرد به لا حد يخالفه ولا حد يتابعه

107
00:38:49.500 --> 00:39:10.450
يقول لك بقى يحكم بالحال بقى على حسب قرينة الحال انذاك  الرواة الذين تكلم بعض اهل العلم فيهم وهم في صحيح البخاري او في صحيح مسلم انما انتقل امامان من حديث الراوي ما لم ينكروه عليه

108
00:39:10.550 --> 00:39:30.500
يبقى هذا الحديث من صحيح حديث محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي خلاص قال الطوفاوي يرويه عن سليمان الاعمش وسليمان هو قطب الرحى في هذا الاسناد وكما اه ذكرت لكم يعني قبل ذلك

109
00:39:30.550 --> 00:39:50.150
اذا مررنا برجل علم من الاعلام بنحاول ان احنا نعرف الناس به. ونذكر شيئا من احواله وشيئا من كلامه كما فعلنا مع ابي حازم سلمة بن دينار لو تذكرون اننا وقفنا يمكن حوالي ثلاث حلقات

110
00:39:50.650 --> 00:40:15.500
في ترجمة ابي حازم سلمة ابن دينار ووقفنا عند اقواله وجلينا ما فيها من الحكمة سليمان الاعمش هو سليمان ابن مهران ابو محمد ولقبه اشهر من اسمه لقبوه انما لقب بالاعمش

111
00:40:15.900 --> 00:40:39.550
لان لعمش كان في وجهه لعمش كان في وجهه وطبعا بعض الناس ممكن يقول لك ده غيبة ده غيبة. ليه انك ذكرته بعيب فيه واذا ذكر المرء بعيب فيه فانه يكره ذلك

112
00:40:40.150 --> 00:41:03.800
فنقول لا ليس هذا من الغيبة المحرمة هناك ستة انواع من الغيبة لا لا تعد غيبة شرعا ولا تأخذ حكم الغيبة من التحريم نظمها محمد ابن عوجان وهو احد تلاميذ الحافظ

113
00:41:03.900 --> 00:41:30.650
ابن حجر العسقلاني فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلما ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفتن ومن طلب الاعانة في ازالة منكر يبقى عندنا الستة دول لا يعد من الغيبة المحرمة

114
00:41:31.550 --> 00:41:54.050
بانك انت ان تصف ان ان تلقب الراوي او ان تصفه بوصف يدل على عاهة او يدل على خلق انت تقصد ان تميزه حتى لو كان الراوي يكره ذلك حتى لو كان الراوي يكره ذلك

115
00:41:55.150 --> 00:42:21.000
اه مثل محمد ابن الفضل السدوسي مشهور بلقبه اكثر من اسمه وهو احد مشايخ البخاري لقبه عارم وكان محمد ابن يحيى الذهلي يقول حدثنا عارم وكان بعيدا عن العرامة. العرامة سوء الخلق

116
00:42:23.400 --> 00:42:42.800
ولزلك يعني ايه اه محامي يحيى الزهري حب بس يقول ان هو يعني ليس سيء الخلق كهذا اللقب عندنا بردو الاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد الرواة عن ابي هريرة كان اعرج

117
00:42:43.350 --> 00:43:08.150
عندنا عاصم ابن سليمان الاحول احول اه وعندنا مسلا اسماعيل ابن علية علي دي امه هو اصلا اسمه اسماعيل ابن ابراهيم وكان يقول من نسبني الى امي فقد اغتابني فلم يأبه العلماء لهذا الكلام ونسبوه الى امه ليس تعييرا انما تشريفا

118
00:43:08.350 --> 00:43:25.550
ان اللي اسمه اسماعيل ابن ابراهيم اكثر من نفس فلو قال القائل حدثنا اسماعيل بن ابراهيم آآ هنقول له ابن مين لكن لما نقول نسمع اسماعيل ابن علي مش محتاجين نقول ابراهيم ابن مين

119
00:43:25.750 --> 00:43:47.500
اذا هم لما نسبوه الى امه انما قصدوا ايه؟ تشريفه وليس تعييره فلما بنقول هنا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف اه يبقى نمرة اتنين الايه؟ المعرف انني ما قصدت ان اصفه او ان القبه

120
00:43:47.650 --> 00:44:13.900
بهذا اللقب الا لاعرف به ليس تعييرا خلاص فيبقى ايه لما العلماء يذكرون في الاسانيد الاعمش ليس هذا من الغيبة المحرمة آآ يقول عبدالله بن ادريس آآ جلست يقول عن الاعمش

121
00:44:14.250 --> 00:44:35.500
جلست الى اياس بن معاوية بواسط بلد اسمها واسط فذكر حديثا فقلت من ذكر هذا؟ يعني من الراوي الذي روى هذا الحديث فضرب لي مثل رجل من الخوارج يعني لما وصفه لي

122
00:44:36.300 --> 00:44:59.400
علمت انه ايه؟ انه من الخوارج فقال الاعمش له اتضرب لي هذا المثل اتريد ان اكنس الطريق بثوبي فلا امر ببعرة ولا خنفس الا حملتها يعني يريد ان يقول ان مثل هذا الراوي لا يحمل عنه الحديث

123
00:44:59.800 --> 00:45:19.800
ما مثله الا كمثل البعرة او كمثل الخنفساء اذا تعلقت بثوبك تأففت منه كذلك هذا الراوي وهذا ما يعبر عنه برضه عن نحو هذا المعنى. بعض العلماء الذين اذا رأوا اسنادا

124
00:45:20.050 --> 00:45:48.450
مسلسلا بالضعفاء يقولون يروي عن كسير او عوير او ثالث ما فيه خير او يقول كما يقول ابن عبدالهادي الصارم المنكي يروي عن مثل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وكان الاعمش رحمة الله عليه لا يقبل هؤلاء الرواة من اهل البدع

125
00:45:48.900 --> 00:46:11.000
آآ عبدالله بن ادريس قال قال لي الاعمش اما تعجب من عبد الملك ابن ابجر قال جاءني رجل فقال اني لم امرض واني اشتهي ان امرض. طبعا الاعمش كان خفيف الروح

126
00:46:11.450 --> 00:46:31.650
يعني كان صاحب دعابة واحيانا تكون الدعابة في غاية القسوة لانه كان ايضا شديدا على الطلبة كما ساذكر بعض الامثلة وساعلل لما كان شديدا على الطالبة قال جاءني رجل اللي بيقول عبدالملك ابن ابجر. يقول جاءني رجل

127
00:46:31.700 --> 00:46:57.900
فقال اني لم امرض وانا اشتهي ان امرض قال فقلت احمد الله على العافية قال انا اشتهي ان امرض فقال له كل سمكا مالحا واشرب نبيذا مريسا مزبوط يعني واقعد في الشمس

128
00:46:57.950 --> 00:47:19.200
واستمرد الله يمرضك فجعل الاعمش يضحك ويقول كانما قال له واستشف الله عز وجل طبعا لان اللي ياكل آآ السمك زي الرنجة مسلا والكلام ده وبعدين يشرب بقى من النبيذ المباح يعني وينام في الشمس ده

129
00:47:19.200 --> 00:47:38.200
هاي هي العافية. فالاعمش بيستغرب يعني بيقول ايه؟ كأنما قال واستشف الله عز وجل. طبعا آآ ديت فيها يا اخواننا ان نصيحة للمسلمين يعني لما جا له واحد علشان يقول له ادعو الله لي ان امرض

130
00:47:40.050 --> 00:47:55.800
لم يدعوا الله له لم يقل اللهم امرضه لا في بعض الناس حمقى في بعض الناس حمقى وعبد الملك بن ابجر كان من اهل العلم واهل العلم هم انصح الناس للناس للناس

131
00:47:56.750 --> 00:48:17.250
فلا يتصور ان يقول له ادعو الله ان يمرضه يقول اللهم امرضه انما دله على شيء كما قال الاعمش كأنما قال استشف الله عز وجل يقول ابو خالد الاحمر عن الاعمش بلغني ان الرجل اذا نام حتى يصبح ولم يصلي توركه الشيطان

132
00:48:17.250 --> 00:48:38.300
فبال في اذنه وانا ارى انه قد سلح في حلق الليلة وذلك انه كان يسعد طبعا يعني هذا الحديث حديث عبدالله ابن مسعود وهو في الصحيحين ويرويه منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبدالله ابن مسعود

133
00:48:38.350 --> 00:48:57.350
انه ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم آآ فقيل انه اصبح نام فاصبح ولم يصلي فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه سفيان الثوري احد رواة هذا الحديث

134
00:48:57.650 --> 00:49:21.100
آآ يقول هذا يشبه عندنا النوم عن صلاة الفريضة اما اهل السنن فحملوا هذا على النوم عن صلاة الليل وسيرد علينا ان الاعمش رحمه الله كان يقول هذا الكلام. يعني يقول هذا الكلام كما يرويه عنه عيسى ابن يونس

135
00:49:21.700 --> 00:49:41.950
آآ قال لعيسى ابن يونس اتدري لم عمشت ليه مع مشط يعني العمش اللي عندي في وشي ده انت عارف هو من ايه قال له لما يا ابا محمد قال من كثرة بول الشيطان علي

136
00:49:44.200 --> 00:50:07.850
يقول عيسى ابن يونس معلقا على كلام الاعمش وكان الاعمش صاحب ليل وتعبد كعادة اهل العلم يعني اذا اذا احس ان عمله سينكشف كان يغطيه كما كان ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمة

137
00:50:08.000 --> 00:50:25.100
تختيان يفعل كان اذا ذكر عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمالك نفسه من البكاء وكان لا يريد ان يظهر هذا. يعني هذه العاطفة كان يخشى عليها من الرياء

138
00:50:25.250 --> 00:50:49.050
وطبعا الانسان اذا بكى سال منخره قناة الدمعية بتقذف الدمع من العين الى الانف فكان يقول سبحان الله ما اشد الزكام اليوم حتى لا يعني يظهر انه يبكي. وكذلك كان يفعل الاوزاعي رحمه الله

139
00:50:49.200 --> 00:51:08.650
كان يصلي حتى يرطب مكانه مكان سجوده من الدمع. فكان اذا اراد ان يخرج هل ليه؟ لان الكحل يشد اشفار العين. ويعطي العين بهاء حتى لا يقال له لما ذبلت عينك

140
00:51:09.450 --> 00:51:27.700
فيضطر ان هو قد يكشف عن مثل عمله الذي فعله بالليل ولا يعلم الناس به. فهو الاعمش يقول ان الشيطان سلح اي بال في حلق الليلة وذلك انني اسعد. الاعمش كان احد آآ القراء الكبار

141
00:51:28.150 --> 00:51:47.050
وان كانت قراءته شاذة لكنه كان يحفظ القرآن حرفا حرفا ما يند عنه حرف واذا حفظ المرء كتاب الله عز وجل سهل عليه قيام الليل قيام الليل بيثقل على الذين لا يحفظون

142
00:51:47.800 --> 00:52:11.000
حتى لو كان يقرأ من المصحف برضو يعني لا يشعر بالاقبال ولا بالخشوع مثلما يكون حافظا لكتاب الله تبارك وتعالى قال يحيى ابن سعيد القطان دخل محمد ابن اسحاق على الاعمش

143
00:52:12.800 --> 00:52:26.150
محمد ابن اسحاق ده صاحب السيرة التي هذبها ابن هشام يعني يمكن سيرة ابن هشام او ابن شام مشهور عن محمد ابن اسحاق وان كان محامي ابن اسحاق هو الاصل

144
00:52:26.350 --> 00:52:49.700
ديرته هي الاصل التي يزنبها ابن هشام واضاف عليها بعض الاحاديث آآ قال دخل محمد بن اسحاق على الاعمش فكلموه فيه ونحن قعود ثم خرج الاعمش وتركه في البيت فلما ذهب قال الاعمش

145
00:52:50.300 --> 00:53:10.550
قلت له شقيق فقال قل ابو وائل اهو ده بقى ايه؟ اللي هو الاعمش ما كانش يحبه واحيانا الطالب اذا لم يعرف خلق الشيخ خسر الشيخ عشان كده من علامة ذكاء الطالب

146
00:53:11.150 --> 00:53:32.850
انه قبل ان يذهب الى الشيخ يسأل تلاميذ الشيخ المحيطين به عن خلق الشيخ ازا كان صدره بيضيق بسرعة ما يروحش يتنطع عنده او يتفزلت ليه الشيخ على طول هيقفش منه ويمشيه

147
00:53:33.950 --> 00:53:55.150
اذا كان حليما ممكن ياخد ويدي معاه هذا ايضا من ذكاء الطالب زي الداعية مثلا او الانسان اذا دخل بلدا من البلدان يسأل ايه اعلى دعوة في البلد دي ازا قالوا له الدعوة الفلانية

148
00:53:56.650 --> 00:54:20.300
يبقى يحرص على الا يستثيرها في بداية دعوتي في هذا البلد وانا الحقيقة استفدت من هذا الاصل الذي رأيته في بعض تراجم اهل العلم من حوالي خمسة وعشرين سنة لما نزلت بقى رجعت الى بلدي

149
00:54:20.700 --> 00:54:38.850
وبدأ ادعو الناس جماعة جو لي من مركز معين من مركز المحافظة عندي وقالوا لي احنا عايزينك ايه تدي دروس فسألتهم مين يعني ايه اي دعوة هي ازهر دعوة عندكم

150
00:54:39.100 --> 00:55:03.000
في المركز قالوا لي الدعوة الفلانية خلاص دخلت وعارف ان الدعوة دي اول ما اقول الدعوة السلفية هيحصل هدوم يقفش مني على طول وهم كانوا البلد كلها كانت تبعهم وآآ

151
00:55:03.450 --> 00:55:30.050
حكيت قصة لي ان بعض المشايخ سلفيين دخل واتكلم عن اصول الدعوة السلفية كلاما صريحا فاخرجوه من البلد  خلص حكيت امامي استفدت منها لما انت تحط العنوان احيانا تستعدي عليك

152
00:55:30.250 --> 00:55:56.200
الناس ما فيش داعي حط العنوان على جنب واذكر اصل دعوتك واستفدت ايضا وزكرت ايضا حكاية حدثت لبعض العقلاء انه ذهب الى تركيا ليستشفي من مرض ما دخل المستشفى وبعدين كان بينزل يصلي في المسجد المجاور

153
00:55:56.250 --> 00:56:20.650
للمستشفى  سمع الامام اللي هو بيدي درس بقى بعد الصلاة يحذر المصلين من محمد بن عبدالوهاب الامام محمد بن عبدالوهاب احزروا الوهابية واحزروا الكلام ده فانطوى الرجل ان يفعل شيئا

154
00:56:22.450 --> 00:56:42.000
كان بينزل بالغترة والعقال لأ خلع الغترة والعقال حتى لا يظهر من هو ومن اي بلد هو بدأ يتقرب الى الامام وبدأ يدي يعمل معه ايه الصحبة يعني لحد ما انس بالامام وانس الامام به

155
00:56:43.300 --> 00:57:00.300
وبعدين جاب كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب وقطعت الجلدة بتاعته وصفحة العنوان بحيس اللي يشوف الكتاب ما يعرفش ده كتاب مين وراح للامام وقال له والله انا الكتاب ده عايزك تقرأه وتنصحني

156
00:57:00.750 --> 00:57:15.800
اقرأ فيه ولا ما اقراش قال له ماشي اخد الكتاب منه وبعد يومين تلاتة قابله. قال له ايه رأيك؟ قريت الكتاب؟ قال له اه. قريت الكتاب قال له ايه رأيك فيه؟ قال له كتاب جميل

157
00:57:16.700 --> 00:57:28.100
ده ما فيهوش غير الاية والحديث وما يستفاد من الاية والحديث فقال له طب ايه رأيك بقى ان هو ده كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب اللي انت عمال تشتم فيه بقى لك كم اسبوع

158
00:57:28.600 --> 00:57:42.200
اسقط في يد الرجل ازاي قال له هو ده بالزبط هو ده كتاب محمد ابن عبدالوهاب ليه الرجل ورث العداوة بدون ما يقرأ بدون ما يعرف اي حاجة قال له لا

159
00:57:42.400 --> 00:57:57.850
طالما المسألة كده يبقى لازم انت اللي تعلمني بقى ولازم انت اللي تاخد بايدي اه طيب ما هو لما نزع الجلدة بتاعة الكتاب كان رجلا عاقلا فعلا النهاردة انا لما ادخل بلد من البلدان

160
00:57:58.000 --> 00:58:13.950
وشايف فيها دعوة معينة والدعوة دي تخذل عن دعوتي مثلا الدعوة السلفية دعوة الحق فانا ايه المصلحة ان انا اقوم رافع العنوان وادخل اعمل مشاكل. لأ خليني ادخل الاول اعرض اصول هذه الدعوة

161
00:58:14.550 --> 00:58:32.300
بعد ما الناس يقبلوها لن يضرهم ان اضع العنوان وهذا ما حدث بالفعل. ظللت اربع سنوات في هذه البلد لا اتكلم الا واقول قال اهل السنة والجماعة وهذا مذهب اهل السنة والجماعة

162
00:58:32.850 --> 00:58:53.000
لحد ما دبت مشكلة في البلد وبدأوا يتكلمون في هذه الدعوة فاضطررت في هذه الحالة ان ارفع هذا العنوان. قلت لهم يا جماعة انا بقى لي اربع سنين بعلمكم ايه انكرتم شيئا مما قلت؟ قالوا لا. قلت لهم طب ما رأيكم فيما قلت؟ قالوا هذا عين الصواب. قلت هذا الصواب اسمه كزا

163
00:58:53.050 --> 00:59:12.450
قمت رافع العنوان. ما استطاع احد ان يترك هذه الدعوة. عشان كده بنقول يعني ابتدت الحرص والنظر والتأمل يبقى انا لما ادخل على شيخ من الشيوخ قبل ما ادخل عليه احرص على ان انا اشوف تلامذته

164
00:59:12.800 --> 00:59:27.650
واسألهم عن خلق هذا الشيء عشان اعرف اتعامل معه ولا اهيج الشيخ ولا صدر الشيخ علي فهو محمد ابن اسحاق لما لقي الاعمش. الاعمش بيقول ايه؟ حدثنا شقيق عن ابن مسعود

165
00:59:28.050 --> 00:59:41.550
شقيق ابن سلمة ده كنيته ابو وائل فمحامي ابن اسحاق قال له لا قل ابو وائل الله طب ما هو الاعمش بيقول شقيق انت ليه عايز يقول ابو وائل؟ الاعمش ضاق بالمسألة دي

166
00:59:42.400 --> 01:00:00.050
ما عجبتوش القصة دي ولذلك ايه؟ يعني كان في صدره في صدره شيء من محمد بن اسحاق الاعمش بيقول قلت له شقيق قال قل ابو وائل فسكت الاعمش فقال له محمد ابن اسحاق

167
01:00:00.100 --> 01:00:17.200
زودني من حديثك حتى اتي به المدينة. محمد ابن اسحاق كان مدنيا كان مع الامام مالك في نفس الطبقة في المدينة فقال له الاعمش صار حديثي طعاما ما هو يقول لك زودني

168
01:00:17.350 --> 01:00:31.600
فما عجبوش يعني هو لو بلع محمد ابن اسحاق لو بلعه ومررها له يعني ما كانش وقف عند المسألة دي. لكن اهو الاعمش يتلكك له. بيقول له زودني من حديثك حتى ات المدينة؟ قال له صار حديثي طعاما

169
01:00:31.800 --> 01:00:55.400
قال وكنت اتي شقيق ابن سلمة وعنده بنو عمه يلعبون بالنرد والشطرنج فيقول سمعت اسامة بن زيد وسمعت عبدالله وهم لا يدرون فيما نحن اشوف ولاد عمه ولاد اخوه ولاد اخو شقيق ابن سلمة

170
01:00:55.750 --> 01:01:15.500
يلعبون بالنرد وهو حرام الشطرنج مختلف فيه اللي بيلعب الطاولة النرد ده اللي هو الطاولة يعني او اي لعبة تحتاج الى الزهر هذه محرمة لا يجوز لاحد ان يلعب بها

171
01:01:15.900 --> 01:01:28.550
ولا يجوز ان تكون موجودة في المقاهي برضو عشان الجماعة اللي هم شغالين في المقاهي والكلام ده وعندهم الطاولة ولاي حاجة بتتلعب تتلعب بالنرد هذه محرمة لقول النبي صلى الله عليه

172
01:01:28.550 --> 01:01:51.800
يسلم الحديث الذي رواه مسلم من لعب بالنرد او النردشير لانها لعبة فارسية فقد عصى الله ورسوله فهذا نص جلي واضح الدلالة. الشطرنج اهل العلم مختلفون فيما بين محرم وما بين مبيح بشروط

173
01:01:52.150 --> 01:02:06.000
ولو التزم الانسان الشروط سيرجع الى التحريم لانه لا يشترطون الا يلهي عن ذكر الله طب انا عايز اموت المالك ولا عايزة آآ اقول له كش ولا آآ اطلع العسكري

174
01:02:07.700 --> 01:02:21.750
كيف يذكر الله عز وجل ده هو تايه غرقان ازاي يموت له البتاع ويعمل له المش عارف ايه والكلام ده الا يلهي عن ذكر الله عز وجل والا يضيع واجبا

175
01:02:22.550 --> 01:02:38.150
ايا كان هذا الواجب ويكره له ان يضيع مستحبا عشان يقعد يلعب طاولة يضيع الاشياء المستحبة التي تقربه من الله سبحانه وتعالى هو لو حب يطبق الشروط هيمتنع على طول عن اللعب الشطراني

176
01:02:38.650 --> 01:03:00.850
فبيقول يعني اقرب الناس الى شقيق ابن سلمة ما انتفعوا به وهذه هي العادة ازهد الناس في العالم اهله وجيرانه كما قال ابن حزم متوجعا من صنيع اهل المغرب معه

177
01:03:01.900 --> 01:03:23.250
ذكر ان افة العلم هو القرب كل ما تكون قريب من العالم ما تعرفش تستفيد به بسبب الف سببي ايه في العادة يعني ممكن تجد مثلا زوجة رجل من العلماء الكبار

178
01:03:23.950 --> 01:03:43.800
لا تفقه شيئا مطلقا في الوقت الذي يتمنى الوف النساء ان يأخذنا العلم على هذا العالم طب هي المرأة دي مش مش مش حاسة به ليه ايه في العادة خلاص بسبب هذا القرب

179
01:03:43.950 --> 01:04:04.450
يشوف ابن حزم يقول ايه يقول انا انا الشمس في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب

180
01:04:04.850 --> 01:04:26.800
ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصبو فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكرب هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب

181
01:04:28.250 --> 01:04:55.100
فهؤلاء لا يشعرون مع ان شقيق ابن سلمة كان يقول حدثني اسامة بن زيد اللي هو الحب ابن الحب ويقول حدثني عبدالله بن مسعود يعني عالي طبقة عالي الطبقة ومع ذلك فبنو عمه او بنو اخيه لا يعرفون شيئا عما عند شقيق ابن سلمة من هذا الدر

182
01:04:56.250 --> 01:05:23.800
يقول اه  يقول يحيى ابن سعيد القطان انا بحاول طبعا انتقي يعني آآ بعض ما في ترجمة آآ الاعمش مما يصلح ان نعلق عليه تعليقا مفيدا يعني يقول يحيى بن سعيد القطان

183
01:05:24.100 --> 01:05:45.500
كان اذا ذكر الاعمش قال كان من النساك محافظا على الصلاة في جماعة وعلى الصف الاول وهو علامة الاسلام وكان يحيى يلتمس الحائط حتى يقوم في الصف الاول ودي بركة

184
01:05:46.400 --> 01:06:12.300
اه ملازمة المشايخ يعني يحرم سعيد قطان الذي يروي هذا الكلام كان يلتمس الجدار حتى يقوم في الصف الاول اعانه على ذلك اولا انه كان يتعبد بما يرويه تانيا ان شيخه الاعمش كان محافظا على الصلاة

185
01:06:12.700 --> 01:06:39.150
الصف الاول ماسك عابد ما كانوا يفوتون شيئا من الفضائل يعني ادراك الصف الاول فضيلة وليس بواجب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحض المسلمين او يحض المسلمين اذا دخل المسجد

186
01:06:39.500 --> 01:07:01.550
فلم يجد الا فرجة واحدة في الصف الاول ان يستهم عليه انا بستغرب من بعض اخواننا وانا اعلم واقدر عاطفة هذا الذي يفعل هذا ولكن لا اثار في القربات ممكن انسان يدخل المسجد

187
01:07:02.450 --> 01:07:19.300
في الصف التالت مسلا تبص تلاقي واحد في الصف الاول سايب مكانه وجاي عشان يشدك ويعزم عليك عشان تقف مكانه في الصف الاول اه انا عارف ان عنده عاطفة عايز يخلي شيخه يعني يقف في الصف الاول كنوع من الاكرام

188
01:07:20.000 --> 01:07:42.900
وهذا لا يفعله ذوو البصيرة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ فان لم يجد الا ان يستهما عليه لاستهم لان نقدم الكبير ولا نقدم العالم ولا نقدم الريس ولا نقدم المدير ولا نقدم اي حد لا اثار في القربات

189
01:07:43.800 --> 01:08:02.300
لا اثار في القربات حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد آآ عند مسلم قال وقد رأى رجالا يتأخرون عن الصف الاول قال لا يزال اقوام

190
01:08:02.400 --> 01:08:19.950
يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله حتى يؤخرهم الله تعالى يبقى تركك للصف الاول ده لا تواضع ولا زهد ولا الكلام ده فيحيى بن سعيد القطان كان يلتمس الجدار

191
01:08:20.150 --> 01:08:38.600
وهو يريد ان يقوم في الصف الاول آآ يقول ابو عوامة ابو عوانة اسمه وضاح ابن عبدالله ليشكري اه جاء رقبته وهو ابن مصقلة الى الاعمج فسأله عن شيء فكلح في وجهه

192
01:08:39.300 --> 01:09:05.950
فقال له رقبة اما والله ما علمتك لدائم القطوب سريع الملال مستخف بحق الزوار ولا كأنما تصعق الخردل اذا سئلت الحكمة الاعمش كان شديدا وكان عسرا في الرواية كان عاشرا

193
01:09:06.100 --> 01:09:35.750
في الرواية لا يكاد يشبع مهما تطالب العلم بل كان له تصرفات ضد الطلبة كما حكاه الخطيب بغدادي في كتاب شرف اصحاب الحديث طلبة الحديث كان عينهم جرأة يعني اقدر اقول كده بالبلدي يعني

194
01:09:36.500 --> 01:10:05.950
كان عندهم رزالة هو شايف العالم ده عنده اسانيد يفضل لازق له لا يتركه مطلقا ليه تعلموا من كلام من سبقهم كمثل مجاهد مثلا  قال مجاهد فيما رواه آآ البخاري معلقا

195
01:10:06.300 --> 01:10:30.800
في صحيحه ووصله ابو نعيم في كتاب الحلية بسند صحيح عنه قال لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر دول يفضلوا جهلة اللي عنده حياء مش الحياء الشرعي خليني اقول اللي عنده ضعف

196
01:10:31.850 --> 01:10:51.000
بيتكسف ده لا يتعلم. ليه؟ مكسوف يسأل في ظهر امام الناس بمظهر الجاهل غير الفاهم يفضل جاهل والمتكبر ده اللي ما لوش كبير قال له هو بيقول ده ابن مين في مصر

197
01:10:51.450 --> 01:11:15.700
ويطلع ايه الولد ده ده قد عيالي اهو ده يفضل جاهل برضو فكان الواحد منهم ربما اه تعمد ان يكون صفيق الوجه حتى يحتمل اه سوء خلق الشيخ عايز العلم اللي عنده يعمل ايه يعني

198
01:11:17.600 --> 01:11:43.200
فالاعمش بقى فاكهة المحدثين بيدوروا على حديث الاعمش بملقاط لثقته ولجلالته فكانوا يروحوا يلقحوا جتتهم عليه  اشترى لهم كلب كلب بقى من اللي هو كلب الغنم اللي هو ما بيرحمش يعني يشوفه ياكله على طول

199
01:11:44.550 --> 01:12:07.600
كل ما يسمع دبة رجلين المحدثين يقربوا من البيت يطلع عليهم الكلب هو تلاميز الاعمى مش زي مين يعني زي شعبة حجاج زي سفيان الثوري زي زهير بن معاوية زي وكيع ابن الجراح

200
01:12:07.850 --> 01:12:25.050
زي حفص بن غياث ايه ناس بقى الواحد منهم لو دخل بلدا فبصق بصقة فلحسها اهل البلد لصاروا علماء الواحد من دول من اللي انا باسميهم دول اه ما فيش حد عارفهم ما يعرفهمش الا اهل التخصص بس

201
01:12:25.100 --> 01:12:38.700
اللي هم الذين يشعرون بالاسناد خصوصا حتى الفقهاء ما يعرفوش ولا اللغويون ولا المفسرون ولا الفقهاء. ما فيش حد يعرفه غير المحدثون بس شوف بقى لما يكون بقى شعبة واللسان السوري بيجري قدام كلب

202
01:12:39.200 --> 01:12:53.850
كلب يطفشهم كده وبعدين الكلب يدخل الدار تاني تابوا؟ لا ما تابوش ومراجعين تاني يقوم طالع عليهم الكلب فضلت المسألة دي فترة بقى من الفترات لحد ما في يوم من الايام

203
01:12:54.300 --> 01:13:20.050
بدأوا يقتربون من دار الاعمش بحذر الكلب ما طلعش الله دخلوا خبطوا على الباب فتحوا الباب دخلوا على الاعمش فاول ما رآهم بكى فقالوا ما يبكيك يا ابا محمد قال مات الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

204
01:13:20.300 --> 01:13:32.800
اللي هو الايه اللي هو الكلب طبعا الاعمش ما يقصدش المنكر اللي هو سماع الحديث. برضو عشان الكلام يتفهم صح ها لان في بعض الناس بكل اسف اخدوا كلام الاعمش

205
01:13:33.050 --> 01:13:55.100
وكلام شعبة لما كان يرى طلبة الحديث كان يقول ان هذا الحديث لا يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون  ده شعبة اللي بيقول الكلام ده فيقول لك حتى شوف شعبة

206
01:13:55.700 --> 01:14:12.550
بيقول ايه عن المحدثين اللي هم ضيعوا اعمارهم في حدثنا واخبرنا ولم يكن عندهم فقه طب ما هو انت ايها المتكلم لو كنت فقيها ولم يكن عندك الادلة اللي الجماعة دول جمعوها لك كنت هتفتي بايه

207
01:14:14.000 --> 01:14:29.400
لا مقصود الشعبة مقصود الاعمش بالكلام اللي زي ده امر اخر تماما ام امر اخر غير ما يبدو والا ايه شغل شغل الشعبة كان ايه؟ الا ان يكون محدثا وشغلته المحدث

208
01:14:29.650 --> 01:14:47.850
فلا يتصور ان يأتي شعبة ويقول ان هذا الحديث يصدك عن ذكر الله وعن الصلاة. الله اليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن انكر شعبة على بعضهم ان يتتبع العالي والنازل مسلا في الحديث

209
01:14:48.000 --> 01:15:05.750
ان يتتبع الغرائب الغريبة وقد يبيع الدار والحمار ويسيب مراته ويسيب عياله عشان يرحل الى بلد من البلدان ويجيب اسناد منكر لكنه غريب يستعين به في المناظرة ولا حاجة ولا الكلام ده

210
01:15:06.100 --> 01:15:25.550
فكان شعبة ينكر عليه ان ينفق الليالي الطويلة في اسناد وهو يعلم انه ضعيف ويقول له لو اشتغلت الصحيح او لو اشتغلت بقيام الليل او لو اشتغلت مثلا بالقربات او الصلاة او الكلام ده النوافل لكان احسن لك من هذا الاسناد

211
01:15:26.350 --> 01:15:46.150
لكن لكل وجهة هو موليها الاسناد اللي زي ده ممكن يفك لي اشكال انا ما اعرفش اجيبه الا بالاسناد ده فلولا ان هؤلاء تعبوا وطافوا البلدان كلها ما كان بين يدي الفقهاء حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام

212
01:15:46.650 --> 01:15:58.950
ما هو الاعمش لما اقول يعني مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما كانش قصده اللي ايه ما يعني اخذه هذا المشغب وحاول ان هو يشغب على اهل الحديث بذلك

213
01:15:59.700 --> 01:16:19.200
آآ كذلك من شدته على الطلبة انه طبعا الاعمش كان اعمى رحمه الله وانا بقول اعمل ان انا وددت ان اقول كان بصيرا كان بصيرا فاخشى ان كلمة بصيرة ما تتفهمش

214
01:16:19.500 --> 01:16:39.200
لكن هو كان اعمى لكنني ايه؟ ساعبر عنه بالبصير كما ورد في بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  فكان آآ من شدته على الطلبة ان جاءه رجل غريب

215
01:16:42.350 --> 01:16:55.850
فقال له يا ابا محمد حديث كذا وكذا. ما اسناده ما هو الاعمش مش راضي حد تلاقي اسناد ولا مت فيقوموا يقعدوا يحتالوا عليه احتالوا عليه عشان ياخدوا منه اي احاديس

216
01:16:56.050 --> 01:17:09.350
فيقوم يجيب له متن ها؟ كلام يعني؟ علشان الاعمش يقول له اه حدثني فلان عن فلان وكده بس دي ما كنتش بتنطلي على الاعمش وكان كما قلت لكم كان شديدا وعسرا

217
01:17:09.900 --> 01:17:26.350
فقال يا ابا محمد حديث كذا وكذا ما اسناده فاخذ بحلقه فرزقه في الحائط وقال هذا اسناده ازا كان عاجبك ما يقدرش يتكلم خالص ولا يقدر يراجعه حتى ليه؟ لو رجعه هتبقى فيه مشكلة اخرى

218
01:17:26.900 --> 01:17:44.600
وفي مرة من المرات كما ذكر الخطيب وغيره آآ كان الاعمش في جنازة فواحد خد الاعمش كده من دراعه وقال له يا ابا محمد اصطحبك يا ابا محمد وراحوا بعد ما خلصوا الجنازة وهم راجعين

219
01:17:45.050 --> 01:17:59.300
الاعمش زي ما قلت لكم كان بصيرا قام الايه التلميز الماكر ده اخد الاعمش وفضل ينحرف به شوية شوية بالراحة كده بالراحة كده لحد ما وداه في مكان بعيد جدا عن البلد

220
01:18:01.650 --> 01:18:19.750
فقال له يا ابا محمد اتدري اين انت قال له لا قال انت في جبانة كذا وكذا يعني جبانة بعيدة خالص عن البلد والله لا اردك البلد حتى تملأ الواح حديثا

221
01:18:20.150 --> 01:18:30.150
اشوف بقى اللي مش راضي يحدس قال له بقول له ما اسناده؟ قام لزقه في الحيطة. وقال له هذا اسناده. ده جايب كشكول ميت ورقة وبيقول له برضو مش هتروح البلد الا اما تملا لي الكشكول ده

222
01:18:32.100 --> 01:18:48.400
فجعل الاعمش يقول حدثنا فلان وحدثنا فلان ملل الالواح طبعا الاعمى مش ما يعرفش يروح البلد لوحده عايز يحتاج الى قائد يعني فضل ماشي به الاعمش متغيز عليه بيغلي يعني من جواه على هزا التلميز

223
01:18:48.700 --> 01:18:59.700
اول ما وصلوا الى البلد من سكات قام التلميز ده مدي الالواح بتاعته لمين؟ لواحد صاحبه كده. هو عارف الاعمى مش هيعمل فيه ايه لما يوصل للضهر اول ما وصل الدار

224
01:18:59.750 --> 01:19:18.200
قال وصلت الى باب الدار يا ابا محمد فمسك في خناقه وقال خذوا الالواح من الفاسق فقال قد ذهبت الالواح يا ابا محمد قال كل ما حدثتك كذب ما هو مش عايزه ينتفع به

225
01:19:18.650 --> 01:19:40.050
كل ما حدثتك كذب شوف الطالب بقى المؤدب قال يا ابا محمد انت اعلم بالله من ان تكذب انت اعلم بالله من ان تكذب  عسر الاعمش في التحديث كان له هدف

226
01:19:40.400 --> 01:20:08.200
يعني هو قال لبعض تلامذته كعبدالله بن ادريس لو كنت بقالا لاستقذرتموني يعني لما تشوف وشه كده وتشوف لبسه تستقذره تقرف تاخد الاكل منه لو كنت بقالا لاستقذرتموني انما رفع الاعمش بالعلم

227
01:20:10.100 --> 01:20:34.700
اللي خلى الاعمش كالفاكهة والدنيا كلها بتروح علشان تطرح نفسها بين تحت قدمي الاعمش هو العلم كم من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم الخطة الخطة التي كانت تبعها الاعمش كانت تصلح في تأديب الطلبة

228
01:20:35.750 --> 01:20:59.200
وساتكلم ان شاء الله عز وجل عن مسألة الترغيب والترهيب لا سيما في باب التأديب وفي باب الدعوة ايضا لانه فشى عندنا الدعوة الى الارجاء في دعوة الناس الارجاء يعني ايه

229
01:21:00.250 --> 01:21:21.300
يعني ما تتكلمش عن اي حاجة فيها نار او عقوبة تطلع على الناس ترغب الناس في الجنة وتقنع الناس انهم ولاد حلال وكويسين وحيدخلوا الجنة ان شاء الله انما تيجي تتكلم عن النار

230
01:21:21.400 --> 01:21:40.200
وعذاب النار يقول لك كفاية الغلاء والكوى يبقى هو مطحون في الشغل ومش لاقي ياكل وتيجي تقول له النار لأ عشان كده بكل اسف تجديد الخطاب الديني اللي الناس بتتكلم عليه

231
01:21:40.400 --> 01:22:08.850
كلمة حق يراد بها باطل هو تجديد الخطاب الديني. اه نعم. نحن ممن يدعو وبشدة الى تجديد الخطاب الديني بس نجدده ازاي التجديد هو افشاء مذهب الاتكال لأ الدعوة مش كده

232
01:22:09.100 --> 01:22:36.850
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الاية اللي دايما بيستخدموها في هذا المجال الحكمة مش معناها اللين لا حكمة ان تضع الشيء في موضعه اللي غرقان في الدنيا ما ينفعش تتكلموا عن الجنة

233
01:22:37.600 --> 01:22:58.600
ده تكلمه عن النار حتى يكف حتى يرجع اللي خايف من النار لدرجة انه وصل الى حافة اليأس ادي له شوية ترغيب ادي له كلام عن رحمة الله عز وجل

234
01:22:58.850 --> 01:23:17.600
وسعة رحمة الله تبارك وتعالى يبقى لا هذا على طول الخط ولا هذا على طول الخط هي دي معنى الحكمة حكمة ان تضع الشيء في موضعه كذلك طلبة العلم يطالب

235
01:23:18.000 --> 01:23:39.050
ما يصلح معه ترهيب وهناك اخر ما يصلح معه الا الترغيب فانت بتخلط الاتنين ببعض على حسب نظرتك وفهمك للطالب ده يحتاج انك انت تشد عليه ولا يحتاج انك انت ترخي له الحبل

236
01:23:39.850 --> 01:23:59.100
دي مسألة ترجع الى حكمة الشيوخ والى تجارب الشيوخ لا سيما اذا كان تحت تجربته تنون متطاولة وسنبسط هذا المعنى ان شاء الله عز وجل فيما نستقبل من ترجمة ابي محمد

237
01:23:59.400 --> 01:24:26.650
سليمان ابن مهران الاعمش رحمه الله تعالى ويعتقد انه باقي يعني من وقت الحلقة حوالي تلت ساعة نتلقى فيها بعض الاسئلة نعم  طيب حاضر نعم طيب هناك على اي حال اه بعض

238
01:24:27.550 --> 01:25:02.600
الرسائل اسئلة آآ اللي جت عن طريق الرسائل القصيرة اه واحدة بتسأل عن السفر الى الحج بلا محرم  هل الحج صحيح ام لا طبعا من جهة صحة الحج والحج صحيح

239
01:25:03.800 --> 01:25:27.050
لكن تفر المرأة الى الحج بلا محرم حرام معصية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما واضحا في المسألة وانا عايز الكلام ده اهو بس اللي بيسمعه يتأمله لا يحل

240
01:25:27.450 --> 01:25:49.950
لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منه يا اللي بتفهم عربي الكلام ده في اي لبس في اي مشكلة في لفظ مسلا غريب تحتاج انك تفتح القاموس عشان تعرفه

241
01:25:50.100 --> 01:26:14.800
كلام واضح زي الشمس لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم الحافظ ابن حجر العسقلاني بيرى ان الاحاديث التي وردت فيها تحديد المسافات لا يخلو حديث منها من مقال

242
01:26:15.350 --> 01:26:34.350
اللي فيها لا تسافر بريدا او يوما بليلة او ثلاثة ايام بلياليهن ما من حديث من هذه الاحاديث الا وفي اسناده مقال الا هذا الحديث. الذي لم يحدد المسافة هو اصح هذه الاحاديث كلها

243
01:26:35.200 --> 01:27:00.150
اللي هو ايه ما فيش فيه اطلاقا اي مسافة. يبقى المرأة اذا لم تجد المحرم فقد سقط عنها الحج فقد سقط عنها الحج اما اذا سافرت وذهبت الى هناك فنقول ان هذا السفر معصية. اما اذا اتت بالحج باركانه وشرائطه. فالحج صحيح

244
01:27:00.650 --> 01:27:14.500
هل هو مقبول ام لا؟ هذا لا يستطيع ان يجيب عنه مخلوق على وجه الارض ليه؟ هذا كان من حق النبي صلى الله عليه وسلم وحده الذي يوحى اليه. فيقال

245
01:27:14.900 --> 01:27:34.350
حجه مقبول حجه مردود وانما مستند النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يكون الوحي من الله تبارك وتعالى اما مسألة اه مقبول مردود فهذه حجبت عن كل واحد من اهل الارض. انما وظيفة الفقيه ان يقول صحيح او باطل

246
01:27:34.900 --> 01:27:51.550
رضا شهور اكتر من كده واحد توضأ وضوءا صحيحا استقبل القبلة صلى صلاة صحيحة انت بتسألني صلاتي مقبولة ولا لا؟ ما اقدرش اقول لك مقبولة انما يقول لك صلاتك صحيحة. وهذا هو كلام الفقهاء

247
01:27:51.750 --> 01:28:17.950
ولا يجوز غير هذا. نعم  السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اي نعم. اه انا عايزة اسأل عن الدعاء اللي بيتقال قبل النوم. نعم. واه اه في الصلاة في اسناء الصلاة تلاقي السجود. هل حرام ان مشط الرجل يبقى لورا؟ اللي هو ان هو بيتحسب ان هو بعيد عن القبلة

248
01:28:17.950 --> 01:28:34.600
وعايزين نشرح عايزالك تدعي لي عايزاك تدعي لي ان نقدر على ان الشيطان نفسي لان انا في قربة جامدة اوي. آآ استعيني بالله ربك سبحانه وتعالى. نعم. سافعل ان شاء الله

249
01:28:35.050 --> 01:28:55.050
نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يعطيك العافية يا شيخ. الله يحفظك اتفضلي يا شيخ انا كان معنا عامل في الشغل واشتغل لي كهربائي هو اشتغل لي في البيت

250
01:28:55.200 --> 01:29:16.000
مم وبعد كده بعد كده راح يعني فلمن ساعة اخوه اللي معنا في الشغل قال له برضه اخوه مشي دورت عليه دورت بحثت عنه كتير يعني قالوا لي يعني ابحث عنه ما ما لقيته. قالوا لي تبرعي يعني في الفلوس هذي. في المبلغ ذا تبرع بيه

251
01:29:16.750 --> 01:29:38.750
فهل صحيح هذا؟ لانه انا ان شاء الله ناوي اطلع حج السنة دي. فصحيح اللي انا عملته ولا اعمل ايه؟ انت تعرفي اهله تعرفي حد من ارحامه ولا احد اخوك اخوه كان معي في الشغل برضو وهو اللي جابه لي. وبعد كده مشي. طب آآ واخوه راح فين

252
01:29:39.450 --> 01:29:55.700
برضه ساب البلد ومشي خلاص اخده انتهى. بحثت عنه سنة. قالوا لي يعني لازم تبحثين عنه سنة. احد من اقربه او هو. ما لقيت حد سنة ابحث عنه. نعم. بالمبلغ. وانا طالعة احج السنة. اعمل ايه يا شيخ؟ طيب حاضر حاضر

253
01:29:56.100 --> 01:30:29.450
نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازي حضرتك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزك الحمد لله نحبكم في الله والله. احبك الله. جزاك الله خيرا. اه حضرتك انا تويت الحلقة اه من يومين كده مع فضيلة الشيخ مع فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب

254
01:30:30.150 --> 01:30:45.100
والشيخ محمد حسان. مم. اسأل الله ان يحفظكم جميعا. الله يحفظك وحضرتك كنت تكلمت في آآ انكم يعني العلماء متفقون في اكثر من تسعين في المية من الرسول او في الاصول جميعا يعني متفقين فيها

255
01:30:45.350 --> 01:31:00.650
آآ وتختلفون في اقل من عشرة في المية من الفروع يعني مم زي حضرتك انا كنت سمعت لحضرتك خطبة في القاهرة يعني كان حضرتك قعدت على احد المشايخ وقلت انه ينتسب الى اهل العلم

256
01:31:00.950 --> 01:31:22.950
وزكرت يعني انه يأتي بجواز قتل المسلم الامريكي لاخيه المسلم الافغاني. مم. الارض افغاني. في حين انه زي مسلا الحاجة الساقعة وكده اه طبعا كلام حضرتك في الحلقة الاخيرة اسرني. لاني كنت بعتبر انه اعتزار للشيخ. بس برضه احنا عايزين نعرف يعني هل هو اه اعتزار

257
01:31:22.950 --> 01:31:36.350
خصوصا ان طبعا نزلت المرة بتاخده على حضرتك ويعني يشهد اخواني رفعت عليك كسيرا او دافعت عنك كسيرا يعني. مم. فجزاكم الله خير يعني نتمنى كل الدعاة والمشايخ والعلماء المشهورين منهم

258
01:31:36.350 --> 01:32:02.250
يعني انهم يكونوا في صف واحد جزاكم الله خير. بارك الله فيك. نرجو توضيحنا. حاضر نعم نعم يلا السلام عليكم ورحمة الله. نعم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل اتفضل اه شيما كنت تحدثت منذ اسبوع تقريبا عن اه

259
01:32:02.550 --> 01:32:42.700
ان العالم ان العامي مذهبه مذهب مفتيه. مم لسه كبارس بلى اه هو الانسان عندما اه وقلتم ان العامي اجتهاده يكون في ترتيب العلماء. هم نعم فكيف كيف العامي يرتب علمائه وهو ليس عنده القدرة على يعني معرفة

260
01:32:43.750 --> 01:33:13.250
كويسة لو فهمني؟ اه فهمتك فهمته الكلام. اه طيب حاضر نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ احكم مدرس لمادة الرياضيات في احدى القرى عن التدريس لطالبات المرحلة السانوية. مم. مع اعتراف اولياء الامور بحسن خلق بحسن خلقه

261
01:33:13.450 --> 01:33:30.400
وهم يحسبونه كذلك ولا يزكون على الله احدا مع العلم بان هذا المدرس قد قطع شوطا وفي شرح المادة ثم انقطع فوقعت البنات في حيرة فمع من يكملن المادة العلمية لان جميع المدرسين قد استوفوا طلابهم

262
01:33:30.850 --> 01:33:46.850
آآ وقد يشترطون شروطا متعسفة بقبول هؤلاء البنات. مم معهم آآ وهم ليسوا على نفس مستوى المدرس المذكور على حد قول الطلاب واولياء الامور. هم فما رأيكم في موقف المدرس؟ وهل يترك

263
01:33:47.050 --> 01:34:08.450
اولياء الامور بناتهم آآ مع آآ مع هذا الاخر غير الملتزم؟ وهل يصح ان يحجم الملتزم عن التدريس لهؤلاء البنات نعم طيب. وسؤال اخر بحكم آآ آآ جوزة الطيب. اه. التي تدخل في مادة البهارات. هل هي

264
01:34:08.600 --> 01:34:31.100
حلال او نعم حرام وجزاكم الله خيرا. حاضر نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله تفضل  عايز اسأل حضرتك على سؤال لحديس النبي صلى الله عليه وسلم ما اعرفش ازا كان صحيح ولا لأ

265
01:34:31.800 --> 01:34:52.300
آآ اللي هو لا شؤم الا في سلاس الدار والفرس والفرس والمرأة. مم نعم اه عايز اعرف صحة هزا الحديس ومعلش بطلب من حضرتك تاني انك تدعي لي اه انا ناوي ان شاء الله اعمل عمرة السنة القادمة ان احيانا الله عز وجل ادعي لي ربنا سبحانه وتعالى يوفقني

266
01:34:52.450 --> 01:35:24.800
ان انا اعملها يا رب ان شاء الله. اسأل الله ان يقدر لك الخير حيث كان نعم  طيب. طيب حاضر  آآ واحدة يعني بعت لها الرسائل القصيرة بتقول وحياة النبي يا شيخ تجاوبني

267
01:35:26.250 --> 01:35:45.350
اروح احج ويعني هي عايزة تاخد آآ اه حبوب عشان دم الدورة لما بيرفع الدوري يعني بتاخد حبوب ولا لأ؟ احنا طبعا انا قريت السؤال ده بالزات يعني عشان بس اجاوب على ايه؟ انبه على مسألة الحلف

268
01:35:45.600 --> 01:36:01.900
بغير الله تبارك وتعالى وانه لا يجوز للمسلم ان يحلف الا بالله عز وجل اما يعني اخذ الحبوب لرفع دم الدورة في اسناء الحج فهذا جائز كصوم رمضان. يعني المرأة اذا اخذت

269
01:36:02.150 --> 01:36:27.450
اه الحبوب عشان ترفع دم الحيض في رمضان او في الحج فكل هذا جائز بشرط الا يتسبب في ضرر للمرأة نعم  الدعاء قبل النوم في حديث البراء بن عازب آآ

270
01:36:27.550 --> 01:36:57.000
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اضطجع وضع كفه او يده اليمنى تحت خده ثم قال اللهم آآ وجهت وجهي اليه والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة لا ملجأ ولا منجى منك الا رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

271
01:36:57.050 --> 01:37:16.300
امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت اه وفيه حديث اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين في حديث اخر باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه

272
01:37:17.000 --> 01:37:42.600
آآ اما في الاخت اللي بتسأل اثناء السجود مشط الرجل بيكون للوراء لا هو السنة ان الانسان آآ يجعل آآ اطراف اصابع القدمين الى قبلة كده كده ما يخليش المشط مشط الرجل الى الوراء. انما يجعلها يعني ينصبها ثم يجعل آآ اطراف اصابع القدمين

273
01:37:42.650 --> 01:38:01.600
الى القبلة آآ اما بالنسبة للاخت اللي بتقول ان فيه كهربائي اشتغل لها يعني وبعدين سافر هو وسافر كزلك اخوه وغادروا البلاد وانها ظلت سنة تطلب العنوان ولم تستطع ان تصل اليه. فبعض

274
01:38:01.600 --> 01:38:15.000
اشار عليها ان تتبرع او ان تتصدق بهذا المبلغ فهذا يعني رأي صحيح. انها تتصدق بهذا المبلغ عن صاحب هذا المال. آآ على اساس ان هو يعني انها عجزت ان تصل

275
01:38:15.000 --> 01:38:37.450
اليه. آآ الاخ اللي بيسأل بقى عن العامي مذهبه مذهب مفتيه الاول الاخ اللي بيسأل عن انني في بعض خطب الجمعة او في بعض الدروس العلمية كنت عرضت ببعض اهلي بفتوى بعض اهل العلم فيما يتصل بي اباحة

276
01:38:37.450 --> 01:38:57.450
الجندي الامريكي المسلم ان يقتل الجندي ان يقتل المسلم الافغاني على اساس انه اذا لم يلتزم الاوامر هذا يقدح في انتمائه لبلده يظن انني لما قلت ان احنا بنتفق في تسعين في المية من المسائل ما يخلف عشرة في

277
01:38:57.450 --> 01:39:18.150
ان هذا اعتذار مني عن هذا الكلام. اولا انا عندما قلت هذا الكلام لم اخطئ لم اخطئ في الفتوى. انا انكرت الفتوى الرجل ممكن يكون الانسان رجل فاضل ورجل عالم ولكننا نرد على الفتوى انا ما رددت على شخص على على الشخص نفسه لانه ليس بيني وبين هذا

278
01:39:18.150 --> 01:39:31.750
شخص اي علاقات ولا بيني وبينه لا مشاكل ولا بينه وبينه آآ خصام على ارس ولا على دنيا ولا على الكلام ده انما انا ارد على القول وهذا من واجبي ومن واجب كل من تلبس بالعلم

279
01:39:31.850 --> 01:39:48.950
لان ده داخله في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني انا عندما مثلا ارى من يفتي يقول ان هو المسلم الامريكي اللي هو في الجيش الامريكي اذا امر ان يخرج بالطائرة محملة بالذخائر والقنابل فيلقيها على اخوانه

280
01:39:48.950 --> 01:40:02.150
مسلمين في بلد من بلاد الاسلام هل يجوز ذلك؟ فيفتي مثلا قائلا يجوز ذلك اذا كان ذلك سيقدح في انتمائه لبلده. مين اللي يقول هزا الكلام اي من اهل العلم

281
01:40:02.550 --> 01:40:17.700
والنبي صلى الله عليه وسلم حرم دم المسلم على المسلم وحرم عرضه في الوقت الذي يقول يجب ان نقاطع البيبسي يبقى فيه مقاطعة للبيبسي كولا الله! ازاي انا ابيح دم المسلم واحرم البيبسي

282
01:40:18.250 --> 01:40:32.400
وان هذه الفتاوى انا قرأتها بنفسي. يعني حتى لا يقال ان انا انما اخذتها من افواه الطلبة. لا طلبتها من على موقع الشيخ يعني وقرأتها بنفسي فهذا هذا كلام كذا كلام مرفوض

283
01:40:33.050 --> 01:40:46.600
وده ازا قلنا مثلا ان دي العشرة بالمية اللي احنا مختلفين فيها ده من العشرة بالمية اللي احنا مختلفين فيها. انما انا قصدت بكلامي ان اتكلم بكلام عام يجمعنا جميعا. انا النهاردة لما اكون

284
01:40:46.700 --> 01:41:02.700
اه متفق مع انسان في تسعين بالمائة او تمانين بالمائة من الاصول دعك من الفروع. ايه الفروع؟ لا حرج على ان يخالف المرء في الفروع. فان الخلاف في الفروع اكسر من ان ينضبط

285
01:41:03.250 --> 01:41:18.200
والفروع له محامل انما في الاصول كلامنا في الاصول انما الفروع ده موضوع تاني انا متفق معه في تمانين بالمية من الاصول كيف لم يجمعني به ثمانون بالمئة؟ وفرقني عشرون بالمئة

286
01:41:18.850 --> 01:41:42.600
من المسائل التي تحتمل التأويل. هو ده كان كلامي. اما اي واحد يخطئ وانا احد هؤلاء الذين يخطئون ولا ادعي لنفسي عصمة من الزلل ولا امنا من مقارفة الخطل كما ارد انا على من يخطئ يرد غيري علي. وهكذا لان هذا من التناصح الذي اوجبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

287
01:41:43.000 --> 01:42:04.000
كما في حديث تميم الداري آآ قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لائمة المسلمين وعامتهم يبقى خلاص صار واجبا علينا ان نتناصح فيما بيننا قد يرافق هذا النصح نوع من الشدة

288
01:42:04.600 --> 01:42:20.550
ودي على حسب الموقف نفسه يعني قد يشتد المرء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد في بعض المواضع في الفتية حتى يحمر وجهه زي الحديث اللي هو حديث اللقطة

289
01:42:20.800 --> 01:42:33.650
لقطة الابل لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لقطة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذئب اللقطة العادية زي المال قال عرفها سنة فلما سأله عن لقطة الابل

290
01:42:33.900 --> 01:42:54.850
قال فاحمر وجهه وغضب وقال ما لك وله؟ معه حذاءه وسقاؤه حتى يلقاها ربها. اي الدابة يعني لان الاصل في اموال الناس العصمة انت لقيت مال في الطريق ما انت هتاخده هيروح. خده

291
01:42:55.050 --> 01:43:08.450
طب الغنمة ما هي لك او لاخيك او للذئب يبقى ما تسيبهاش الدبية كلها. خدها. انما الجمل الجمل يستطيع ان يجري ويستطيع ان يقاوم الذئب. ويستطيع ان يظل خمستاشر يوم في الصحراء

292
01:43:09.000 --> 01:43:31.600
فانت مستعجل عايز تاخده ليه؟ سيبه حتى يلقاها ربها. ولذلك غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا فيه نظائر لمثل هذا في السنة. فيعني اذا قد يشتط المرء احيانا فيغضب وهو يعني يرد الكلام دهوت فهذا شيء يسامح المرء فيه. وينبغي

293
01:43:31.600 --> 01:43:46.000
بان يسامح بعضنا بعضا فيه اذا كان في المسألة حرارة يعني الاخ اللي بيسأل عن بيقول مذهب الانا قلت ان مذهب العامي مذهب مفتيه بقول طيب العم ده اللي مش عارف يميز عن في اي حاجة

294
01:43:46.150 --> 01:44:05.450
ازاي هيعرف ان ده اعلم من ده وده اعلم من ده؟ نقول من اشتهرت عدالته وسارت الركبان بامانته في العلم لان هو بيسأل مين اعلى من اعلم الناس؟ زي الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا

295
01:44:06.200 --> 01:44:20.000
ده واحد قتال قتل يعني ما لوش له علاقة بالعلم ولا يعرف اي حاجة لما اذن الله له بتوبة قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب فقط قال له لأ ما لكش توبة قتله

296
01:44:20.150 --> 01:44:36.550
ثم تاب الله عليه او اذن له توبة قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب عالم كذلك العامي يقول يا جماعة من اعلم اهل البلد يقول اللي هيقول له اعلم اهل البلد فلان وفلان وفلان وفلان

297
01:44:37.900 --> 01:44:59.700
خلاص يبقى عنده عنده حوالي اربعة يبقى لا يخرج فتواه عن هؤلاء طب افترضنا جدلا ان في واحد دله على اناس جهلة لكن كل واحد عمته قد كدهو مسلا وبيلبس جبة وقفطان وبتاع وماشي بقى في الناس زي ما بنقول آآ فضيلة مولانا عم الحاج احمد

298
01:44:59.700 --> 01:45:10.750
البتاع اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت دي فضيلة مولانا عم الحاج احمد ده ما بيعرفش حاجة لكن الناس كلها بتقول عالم راح الراجل ده واستفتاه ليس عليه اثم في ذلك

299
01:45:11.650 --> 01:45:31.650
خلاص؟ لكن هو ينبغي ان يسأل. فاذا عرف اهل العلم او الجماعة من الاعلم؟ من الادين من الاورع. ويسأل اكثر من انسان. فاذا اجتمعوا على انسان يبقى هو ده الانسان الادين والاعلم والاورى. لان ما عندوش تمييز العام. فنحن لا لا لا نكلفه فوق ما اه لا يطيق. فيبقى

300
01:45:31.650 --> 01:45:47.350
في الحالة اللي زي دي يرتب هؤلاء العلماء على حسب الثناء عليهم وعلى حسب اشتهار عدالتهم. وهو اذا تابع هؤلاء العلماء قلبه لفتوى عالم من العلماء بشرط الا يكون اه صاحب هوى

301
01:45:47.950 --> 01:46:04.400
يبقى ازا احنا لما قلنا يعني العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد اما بالنسبة الاخت اللي بتتكلم عن مدرس الرياضيات ملتزم وبتاع وبعدين ترك

302
01:46:04.500 --> 01:46:27.000
آآ التدريس لان دي طالبات بالغات واولياء الامور يريدونه ان يتم هذه المادة. انا اقول هو معه كل الحق. في ترك التدريس البنات البالغات لا سيما واغلبهن آآ سافرات الوجه يعني فهذا لا يأمن على نفسه من الفتنة. قال افترض ان هذا المدارس مات

303
01:46:27.350 --> 01:46:44.650
بلاش انه ساب المادة طواعية. افترض ان الوزارة نقلته. المدرسة نقلته لاي سبب من الاسباب ايه ايه اللي هيحصل يعني؟ ينبغي ان يبحث هو عن نجاة نفسه قبل ان يبحث عن افادة غيره لا سيما اذا كانت هذه الافادة

304
01:46:44.650 --> 01:47:04.250
داخلة على اعلى التقدير في باب المباح يعني لا هي مشروعة لا هي مستحبة ولا هي واجبة انما داخلة في باب المباح اللي هو الجواز فعشان كده انا يعني هذا المدرس احييه انه يعني حفظ قلبه من الوقوع في الفتنة. وهو اذا علم نساء الدنيا كلها

305
01:47:04.250 --> 01:47:18.450
ثم اقبل على الله عز وجل لم يغض طرفه فماذا ينفعه كل ذلك؟ وبالنسبة لجوز الطيب فجوز جوز الطيب دي اكثر اهل العلم على انها آآ مسكرة. وزلك هي آآ محرمة

306
01:47:18.700 --> 01:47:41.400
لا يجوز استخدام جوزة الطيب في الايه؟ في الطعام اما حديث لا شؤم الا في ثلاث في المرأة والفرس والدار. فهذا الحديث له روايات قال صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في ثلاث ففي المرأة والفرس والدار. وفي رواية كان اليهود يقولون ان الشؤم في

307
01:47:41.400 --> 01:48:01.100
ثلاث في المرأة والفرس والدار والحديس ده الحقيقة حتى نوفق بين هذه الروايات ده ربما يحتاج منا على اقل الى خمس دقائق او عشر دقائق ويعني وقت البرنامج انتهى فلعلنا نرجع اليه مرة اخرى ان شاء الله تعالى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل

308
01:48:01.350 --> 01:48:16.250
ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين