وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من عجيب امر النبوات في القرآن والسنة اننا افردنا احيانا بعض اللقاءات لنبي واحد من انبياء الله ولم تسعنا اللقاءات اه استعراض قضاياه ولكن هناك انبياء ذكرهم القرآن والسنة بمجرد الاسم ووصف من الاوصاف انه من الصالحين مثلا او انه من الصابرين. ولا
اعرفوا شيئا مطلقا فعن انبائهم لماذا اودع القرآن اسمائهم لماذا اخبر القرآن باوصافهم هل هي معجزة سيأتي اوانها في يوم من الايام هل هي امر سيفاجئ البشر بان له مدلولا
في جيل من الاجيال عندكم مثلا نبي الله الياس ماذا بماذا تكلم القرآن عنه نبي الله اليسع نبي الله ادريس نبي ماذا قال القرآن عنه ثم هناك نبوات اخرى من عجيب الامر انه وردت لها انباء خلابة
بالقرآن ولكن لم يحسم القرآن بنص صريح ان كان هذا نبي ام انه مجرد رجل من الصالحين لقمان مسلا تكلم العلماء في هل هو من النبيين ام ليس من النبيين
ووردت له ايات في الحكمة ذو القرنين على سبيل المثال وردت له قصة رائعة فيها معجزات ادارية وسياسية وقيادية وريادية ونبأ من انباء الساعة وعلامة من علامات القيامة ولكن لا يقول لنا القرآن هل هو نبي ام ليس بنبي
وتحدثنا السير عن اعداد هائلة من الانبياء والرسل. صحيح؟ الخضر. نعم نبي الله او الرجل الصالح الذي لقيه موسى واتاه الله من اتيناهم من لدنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
وسمته السنة الخضر في احاديس صحيحة يا ترى نبي ام رجل من الصالحين؟ نبي يوحى اليه ومن الانبياء ام رجل من الصالحين؟ لم يقل القرآن ذلك في اية صريحة ولا السنة
في سنة صريحة حتى لو كانت سنة ضعيفة طيب كيف نتعامل مع هؤلاء؟ هل نتعامل معهم كأنبياء؟ ام نتعامل معهم كاشخاص صالحين وعندما نتناول في سلسلة تناولنا وتدارسنا للنبوات نتحدث عنهم في ضمن هذه السلسلة ام نخرجهم منها ام نقول لماذا ابهمت احكامهم او اخبارهم
رغم او رسالاتهم لماذا ويحدثنا علماء السير كما قلنا بل علماء التفسير بالاحرى عن عدد عن اعداد الانبياء. صحيح عند التحقيق لم يصلوا الى عدد محدد يعني او الى اثر صحيح يصلح للحسم بعدد محدد لكن
من الارجح انهم مية اربعة وعشرين الف نبي ورسول انبياء الله مية اربعة وعشرين الف ولا نعرف منه الا هذا العدد القليل الذي جاء به القرآن طيب هؤلاء اذا كانوا خاصين باممهم ما على يعني مسألة الحقيقة لابد من من تلاتين او اقل من طبعا مذكور
كما جاء في القرآن الكريم اه اه وما جاءت به السنة وما جاء حتى بمجرد الالماح يعني مثلا لما المحه الى شيس شيس ابن ادم وقال هو ابن صلبي لادم فقالوا لا هو حفيد ادم
وهو اول نبي من يعني هناك نبوات حتى التي لم ترد النبي الذي بعث الله عن طريقه طالوت ملكا وهكذا. وبعضهم يرد في القرآن ذكر لهم وترد في السنة تسمية لهم
نحن في هذا اللقاء امام هذه الظاهرة نضعها تحت المجهر ويتناول شيئا من الالماح الى آآ يعني آآ آآ انباء بعض الانبياء الذين لهم انباء الحقيقة ولذلك مثلا انا لعلي آآ يعني ادعو رفيقي الدرب الجليلين ربنا يحفظهم ويبارك فيهم الى ان نبدأ اولا باستعراض
آآ سيدنا لقمان وسيدنا ذي القرنين وسيدنا الخضر انباءهم بصرف النظر احنا لن نصل في اللقاء الى ان نقول هذا نبي وهذا ليس نبيا وان نقول هذا انما فقط انا اذكركم بان الياس واليسع وذا الكفل وآآ آآ الخضر ولقمان
يعني نذكر بهذه الاسماء لتعلموا انها من النبوات وانه قد يكون لها شأن وقد يكشف لنا من امرها مستقبلا ما نفاجئ بانها اية بينة من ايات الله عز وجل. ولذلك آآ يعني اسمحوا لي وقد تشوقنا ان ادعو فضيلة الاستاذ الدكتور صلاح سلطان
وهو من هو الى تناول آآ نبأ لقمانة عليه السلام ان شاء الله. ان شاء الله. احنا احنا قلنا نقول زي طيب خلاص خلي ايدنا اللقمان مع الاستاز سعيد ولو تكرمت واخذنا في سورة الكهف
صلاح. اه نعم. فلما يتكلم عن ذي القرنين. اه. المؤلف سورة الكهف يعني لمحت انه يقلب في سورة لقمان فقلت لعله سوف يحب هذا لكن ما شاء الله يعني اتفضل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا رسول الله وبعد. آآ الحقيقة ما احسن يعني الكلمات عندما خرج آآ من قلب وعقل ووجدان اخي فضيلة الشيخ محمد حازم صلاح ابو اسماعيل. الله. يعني اشكر الحقيقة انها تدخل الى القلوب بغير استئذان. مم
فاسأل الله ان يجزيه خيرا. الله يكرمك. والحقيقة يعني ايضا يعني اخي الكريم الاستاز سعيد توفيق يعني بالفعل آآ الكلمات تخرج آآ ربما عفوية لكنها تتخلل النفس البشرية بطريقة اشعر فعلا اننا يعني اكرمنا الله سبحانه وتعالى
بقضية وما انا من المتكلفين. الحمد لله. احنا مسترسلين وواقفين على باب الملك متذللين وبنقول يا رب احمل كلامنا الى عباد الله الصالحين لعلك يا ربنا ان تكتب لنا بها القبول الحسن عندك والتغيير للاحسن عند الناس ان شاء الله. هو بس فيه سر احنا انا حاولت اقلد حضرتك ما عرفتش
مش فاضطريت ارجع لمقامي مرة اخرى بالعافية ربنا يرضى عليك الله. اه احنا عندنا يعني سيدنا قرنين رقم واحد تحدي به النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود الجماعة المشركين
راحوا الى يثرب وجابوا مجموعة اسئلة قالوا لهم احنا عايزين نعجز الراجل ده اللي هو محمد اللي بيقوله انه نبي فكان ده احد الاسئلة الرئيسة اللي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم
عن ذي القرنين عشان كده يسألونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض اذا آآ قصة سيدنا آآ ذو القرنين بصرف النظر كما قال اخي الشيخ حازم انه نبي او غير نبي
هذا النبي بنص القرآن مكن الله له واتاه من كل شيء سببا واول درس فيه ناس عندها امكانات سواء مالية او امكانات صحية او عقلية او صلاحيات سياسية لكن لا يوظف هذه
فيما يرضي الله وفيما ينفع الناس. هم. هنا فاتبع سببا. ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا. عشان كده بيروح مغرب الشمس. هم ويروح مشرق الشمس وبيروح في الدهاليز ما بين السدين مش قاعد في مكتب
بيتلقى التقارير وتجيلو اخبار دون ان ينزل بنفسه ليرى والعرب تقول ليس راء كمن سمع وابو يوسف لما بينصح هارون الرشيد في كتابه الخراج يقول اذا عينت رجلا فلا يكفيك ان تأتي منه الاخبار وانما
يجب ان تنزل الى عموم الناس او ان تأخز اخبارا دون حواجز من عموم الناس حتى تعرف حقائق الامور مم فيبلغ مغرب الشمس وبعدين نلاقي القصة دي هي قصة التمكين اللي في اخر السورة
اللي زي ما قلت في كتابي سورة الكهف منهجيات في الاصلاح والتغيير دي اللي كل جمعة اما نقرأ سورة الكهف الحق يبدأ ضعيف والباطل قوي مهدد مع اصحاب الكهف وبعدين الباطل يقل شوية والحق يعلو يبقى حوار متكافئان واضرب لهم مثل رجلين
اخر السورة لأ ده الحق اللي معه القوة والسلطان كأن هذا هو المنحنى الصاعد الذي يجب. الله! ان يبقى في عقل ووجدان كل مسلم كل اسبوع يوم الجمعة يحلم ثم يعمل
على نقل الاسلام به بجهده مع اخوانه ان ينتقل من الاستضعاف الى الحوار ومنهما الى التمكين وقلت مستحيل يطلع الانسان من الكهف الى التمكين والا كانت القصص كانت دي جت الاول ودي جت التانية
انما ده السلم الطبيعي الفطري سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا. اذا وانحنى الصاعد ده الحق بيوصل لاعلى قمة قمة التمكين فتزرع امل وتعطيك خطة عمل وتقول لك لما توصل لمرحلة التمكين ما ينفعش مم آآ وليتلطف ولا يشعرن بكم احد
عدا. جميل. ما ينفعش حوار بس. ينفع فقط منهجية واحدة فاعينوني بقوة. مم جميل يعني شف يقصد بقدر استغراق التالي اللي بيتلو القرآن في السورة بينتقل نفسيا انه يحس اول الصورة فيها الحق في استضعاف ثم صراع ثم حوار. ثم حوار. ثم تمكين
يا سلام. يعني ده الشيء الطبيعي وبعدين لما بيوصل للتمكين لما بيروح عند الناس قال اما من ظلم فسوف نعذبه. هنوديه المحكمة ويحكم القاضي وبعدين نحاسبه في الدنيا ثم يرد الى ربه فيعذب عذاب النكرا. ده جزاؤه في الدنيا وده جزاؤه في الاخرة. لما نقل مع المؤمنين عمل ترتيب مختلف
قال واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. لان اصحاب الايمان عايزين الاخرة. فبدأ مع اصحاب الدنيا بما يخافون منه وهي العقوبة في الدنيا وبدأ مع اصحاب الاخرة فيما يرجونه وهو المغفرة والجنة في الاخرة
قلب يعني مع الترتيب مختلف. احنا عندنا في الترتيب العلمي يقول لك يا تبدأ دنيا واخرة يعني يعني ابقى نسق واحد هنا اختلف النسق اما من ظلم يبقى عقوبة في الدنيا فسوف نعزبه لان هو لو خايف من الاخرة ما كانش ظلم
مم. فتخوفه بما يخاف منه اما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى فبدأ لهم بما يعني اه اه يرجونه اولا وسنقول له سنقول له من امرنا يسرا وبعدين الربانية العالية عنده جدا
يعني اللي نشعرها في كل موقف هذه جعلته فياضا في فعل الخير. ناس مظلومين بيشتكوا ما قلهمش صبرا ان موعدكم الجنة لان هو في مرحلة تمكينه ما قلهمش يعني حوار طيب يعني طيب خاطرهم ابدا
وانما لما اشتكت يعني هؤلاء القوم من يأجوج ومأجوج قال فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردمة. وانا مش هظل ماسك كل المفاتيح من الالف الى الياء شغلوا موظفهم اعطي شبكة لا تعطي سمكة
ما قلهمش انا بتولى الموضوع كله وتدفعوا لي الاجر في يعني في الاخير. انما هم بيعرضوا فلوس قالوا لا لا لا احنا ما بناخدش يعني ما مكني فيه ربي خير. لاحز ان لسه فيه قصة فيه ملك يأخذ كل سفينة غصبا. بياخد الايه؟ اموال الغلابة. يعني
السفينة بتاعة المساكين اما السفينة فكانت لمساكين. غلابة يعملون في البحر. فالصورة بترسم لنا في الاخر ملك ظالم في اول مع اصحاب الكهف ومالك خاصم في قصة سيدنا موسى وآآ والخضر
ما بيخليش بيكنس كل حاجة. كل حاجة بيكنسها. يأخذ كل سفينة غصبة ومالك بيتعرض عليه احنا هنديك احنا راضيين نعطيك يقول لهم مهما مكني فيه ربي خير كأنه ملك عادل
يعني كأن الصورة اللي تستقر في عقل ووجدان المسلم هو نبذ ما فعله الملك الظالم مع اصحاب الكهف ونبذ ما يفعله الملك الغاصب مع قصة يعني سيدنا موسى والخضر ثم استقرار اننا نسعى الى ملك عادل
قال ما مكني فيه ربي خير ده انا هساعدكم لوجه الله وده عطاء ربي المفروض ان انا افيض به على خلق الله عز وجل خير الناس انفعهم للناس بس انا مش هتولى الزمام من الالف الى الياء فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما
اتوني زبر الحديد انت اللي هتشيلوا هذا الحديد وتجيبوه لي هنا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فكأن هو المهندس الكيميائي اللي معه الدقة العلمية يقول لهم المقادير كذا. النار توصل الدرجة لغاية كذا بس هو
واقف وبيشغل الناس عشان يبقى عندهم قدرة لحماية انفسهم. مش زي المعونة الامريكية ولا المعونة الاوروبية اللي بتيجي بخبرائهم وييجي باموال يعني آآ بيزعموا انها منحة وهم اللي بياخدوها وبعدين يعني يترك الشعب عالة على هؤلاء وانما جعل منهم فعلا اصحاب
شبكة هم بيصطادوا بانفسهم فكانت النتيجة فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا لهم نقبا وما استطاعوا له نقبا فبعد ما خلصت المسألة دي وخدم الناس فكأن البداية في الدعوة انك تقدم خدمات للناس وبعدين تقدم لهم الدعوة
ثم قال لهم هذا رحمة من ربك ما قالش ده بقى يعني مم. يعني هنا فكر وهنا علم وهنا يعني احنا برضو يعني اشتغلنا وخططنا وعملنا وسوينا وانما نسب الامر كله الى الله تبارك وتعالى قال هذا رحمة من ربي
فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا. وانا بحب اقول دايما اللغة العربية العادية هتقول هذا وعد قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعده جعله دكاء وكان وعده حقا لكن هذا العدول
نتيجة فوران النفس بحب الله عز وجل وحب ذكره فهو في قمة الملك ومع ذلك في غاية الذلة والخضوع لله تبارك وتعالى لترسم لنا صورة السلطة الشرعية لترسم لنا صورة الملك
الاسلام الصحيح هم هؤلاء القانطون العابدون مثل ما كان من سيدنا ابي بكر اذا صلى ابكى الناس ولم يسمع الناس يعني آآ قراءة اتاه من نشيجه في الصلاة مثل سيدنا عمر كان في وجهه خطان اسودان من شدة البكاء ثم القوم ال الامر الى قوم تجد في اعينهم
الجرى وفي قلوبهم صدأ وفي يعني سلوكهم فسقا وفجورا. نحن آآ بهذا نستطيع ان نرسم في نهاية قصة اصحاب الكهف كل يعني او سورة الكهف في كل اسبوع سورة الملك العادل الذي يعتمد على امرين
اساسيين. مم. الاول الربانية في نفس المسؤولين ثم نفع الخلق اجمعين من خلال جولات يستخرج حاجات الناس ثم يعيش في خدماتهم ويذكرهم بلقاء ربهم تبارك وتعالى. يا سلام! الله اكبر! ربنا يحفظك يا رب
قضية مهمة يبدو جدا مسألة المواجهة بين الملك والنبوة. طبعا. يعني احنا عندنا فعلا حضرتك لفت نظري انه احنا عندنا كذا نبي كان هو نفس ملكا. سيدنا داود وسليمان. نعم. نعم. وها هو ذو القرنين. نعم. وعندنا كذا ملك واجه كذا النبي واجه
الملوك الطواغيت سيدنا موسى نعم. اه. ما شاء الله. يعني قضية فعلا اما يعني مواجهة الملك او الظالم العضود الطغيان والقيام بالسياسة الشرعية يعني آآ والصورة بترسم لنا يعني صور تلاتة
الحقيقة ديت لفت نظري جدا يعني ملك ظالم لانهم من يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم مش مسموح لك تتدين ولا مسموح لك انك تفكر في غير ما تفكر فيه السلطة
وملك غاصب بيكنس القليل والكثير انما المالك بيتعفف يقول لهم لا هم اللي بيعرضوا يقول لهم لا لا لا مهما مكني فيه ربي خير. سبحان الله وعندنا مواجهة حتى ملكة يعني
سيدنا سليمان واجه ملكة ايضا. اه ما شاء الله. يعني الحقيقة مسألة برضو دي ده اكيد بقى الكتاب القادم. ربنا يرضى عنك. اما اما الحكمة وفصل الخطاب فقد كان مع لقمان. اتفضل. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
الحقيقة يعني سبحان الله تذكرت حديث للنبي صلى الله عليه وسلم وانا اتلو يعني ايات سورة لقمان اه تلبسني اب قبل القراءة وبعد القراءة هو اللي مسيطر تماما اكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم
يعني يسأل آآ يدلان يا رسول الله على فعل كذا مسلا اوصني يا رسول الله قال لو لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. فردد الرجل مرارا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لا تغضب. مم. بس. هو ده الحديث
كلمتين تعال بقى ترجمهم في الواقع بتاعنا العملي عدم سرعة الغضب وان تمسك نفسك عند الغضب. موضوع كبير جدا جدا من كلمتين قليلتين قليلتان الايات مش هتزعلك ابدا ربنا يرضى عليك. فالحقيقة
لقمان كما كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلام فصل قليل مركز ايات سيدنا لقمان من اول آآ ما بدأ ولقد اتينا لقمان الحكمة الى الاية الاخيرة واقصد في مشيك واغضض من صوتك
ان انكر الاصوات لصوت الحمير طلعت منها عشر نقط يعني اه يعني بعد ازنك يا شيخنا. اتفضل. خدهم على مرتين عشان ما اطولش. طيب اه اول حاجة الغريب جدا ان سيدنا لقمان
يقول ويبدأ بالشكر والعجيب انه بدأ بالشكر لله وحده ولقد اتينا لقمان الحكمة انشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان الله غني حميد. وبعد اية ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. هم. وكان الشكر لله سبحانه وتعالى مطلقا في البداية لابد ان
على هزه الحكمة التي اتاك الله اياها يا لقمان وان من يشكر انما يشكر لنفسه وهزا درس عملي لنا جميعا الان ليس يوجد على وجه الارض من انسان الا ولديه نعمة
نعم نعم بس انا عايز اقول على الاقل نعمة مستحيل واحد يجي يقول لي انا حياتي وانا وانا وانا ما فيش فلوس وما فيش لا بد وان يعني يكون لديه نعمة على الاقل
كثير من النعم. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ازا كان ينزر ويبصر بعينين فتلك نعمة. وازا كان يتكلم فتلك نعمة. وازا كان يعقل فتلك نعمة. النوم نعمة وكم حرمت عيون من النوم
اذا قضية الشكر حتى لا اطيل. قضية الشكر رقم واحد في وصية سيدنا لقمان. التربوي للداعية عشان يذوق من حلاوة العبادة قبل ان يوصي جاء غيره نعم. انه شكر اولا
ثم وصى ابنه ان يشكر ربه بعد ذلك. ووصانا من بعده. فالداعية يذوق من حلاوة ما سوف يحدث ما سعد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني. تاني درس تربوي على طول. ان وانت وانت بتوعظ الناس لابد وان تتلطف وتبدأ بلفظ محبب اليه
اول حاجة لما اقول لك يا اخي وكمل غير ما اقول لك يا دكتور انت مش وضع مختلف ما اقدرش اقول لك يعني وضع مختلف تماما تماما يا اخي الحبيب لماذا لا تصلي؟ يا اخي
حبيب لمازا تدخن؟ شايف واقع يا اخي الحبيب يا اخي. مم يا اخي انا بحب لك الخير يا اخي التدخين مضر بالصحة. يا اخي يعني انا الاول بقول انت زيي زيك. وانت مني بمنزلة الاخ. فدي
تزيل تمهيد نفسي غير عادي مع ابنك بقى بزعل جدا جدا من اي اب واي ام ينادي للابن بقسوة او بعنف او بلفظ سيء او يا ولد بشوف دي بزعل قوي. يا ولد حط ده مكانه. اوكي. يا ولد يا ولد
لا دي بعد ما يعمل حاجة يا ولد يبقى النغمة الترغيب. نعم فلم يفوت سيدنا لقمان وهو يوصى ويعظ ابنه ان يبدأ الموعظة يا بني منتهى اللطف والحب والحنان وتذكرني يا ابتي
سيدنا ابراهيم. صحيح. يا ابتي لما تعبد الشر؟ يا ابتي اني اخاف. يا ابتي القرب ده مم. اساس في الدعوة الى الله عز وجل تمام. ومهم جدا انه قال لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عزيم. ازا التوحيد كان من قضايا الرئيسية الاولى
في الوصية الجامعة لسيدنا لقمان لابني. ثم ووصيني الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ان جاهداك على ان الى اخر الايات
كلها تدعو الى بر الوالدين. وتعال بقى نشوف زي ما حضرتك تفضلت في حلقة سابقة سيدنا عيسى يختص وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. مم. اذا الشقاوة ما عدم بر الام. مم. تحديدا ولها مكانة
خاصة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل من احق الناس قال ثلاث مرات ليس عبثا هي مقصودة ان الام لها منزلة ومنزلة عظيمة يشقى من لا يبر بامه. وسيدنا يحيى قال وبرا بوالدي
ولم يجعلني جبارا عصيا. فايضا برضه عدم بر الوالدين معصية ومعصية كبيرة لله عز وجل. هنا بقى حاجة اعجب من الاتنين الحقيقة انه وان كانوا كافرين فانت مأمور يا بني بانت بارا والديك. فتخيلوا بقى النهاردة اللي بنقرا ونشوف قتل امه ركل امه برجله. اه ام
مرمية قدام البيت مش لاقية تاكل والابن راميها في الشارع. الابن اللي اول ما يتزوج ودي ظاهرة زاهرة مش قليلة. اول ما يتزوج تتحول حياته من البر التام للام والرحمة بها الى الزوجة التي تدعوه وتدعوه وتدعوه واحنا بنوصي ونوصي كل النساء
او البنات التي تقدم على الزواج الان ان حماتك مهمة جدا جدا في حياتك. هي ام هزا الزوج الذي تحبيه. وامها. وامها اللي بيحب انسان لابد ان يحب من انجبه. ومن كان سببا في وجوده على على ظهر الارض. مش ممكن اكون بحبك وما بحبش اللي جابك هنا يعني. مش ازاي يعني
يعني مش منطقي رقم آآ خمسة قدرة الله عز وجل والاعجاز العلمي في الاية اللي فيها الزرة. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف
خبير شوف بقى اللطف مع العلم التام فتسبيه يا شيخنا مثقال حبة من خردل في صخرة في السماوات او في الارض يأتي بها الله. فدي كما يعني قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. اذا القرآن الكريم سبق كل العلوم اللي قاعدة تقول الكترون بيدور حول البروتون وده
يوجب وده سالب وفي مدارات العلم الكبير ده القرآن سبق اليه منز زمن بعيد وقال كلمة ذرة وقال مثقال حبة من خردل يعني دقة القرآن ودقة التعليم من الاب الى الابن. حتة مهمة دي جدا. مش بس بيعلموا الصلاة. ده بالعكس هزه
الاسس سبقت الدعوة الى العبادة. وانا المح ان تربي عقل الابن لابد ان يسبق تربية البدن على العبادة والطاعة قال ليه فاهم بيعمل ايه خليه بيحب الصلاة من كتر كلامي مع ابني الصغير كريم كتير سألني سؤال امبارح عجيب جدا يعني
وصغير عليه قال لي هو ربنا نايم دلوقتي فقلت له ليه انت بتقول كده؟ قال لي ما فيش صلاة لا اله الا الله والله بالحرف حدس منه هزا فقلت له لأ
خلي بالك بقى عايزين نتفق على شيء. ربنا لا ينام لا ينام. ده ده معناه احنا بيشوف صلاة كتيرة في البيت بقى لك طول ما ربنا صاحي فيه صلاة فيعني
الحتة دي اللي انا بتأكد ان تربية المخ الاول انه يفهم ان ربنا لا ينام. ربنا في السماء العقيدة ترتيب المخ من جوة تعملوا كده ارفف تخليه يحتاج دي يجيبها. يحتاج دي يجيبها. عشان يقدر بعد كده المخ ده لما يبقى مترتب جوة يخلي البدن
دي صالة ده صوم ده لعب يعني ده ترفيه. اذا برضو سيدنا لقمان يعني انا كنت حابب اقسمها وحضرتك تتفضي ان انا نخلص بقى. نوجزها. اه نوجزها ان شاء الله. يا بني بعد كده دخل بقى في العبادة
رقم ستة اقامة الصلاة. سبعة دعوة الى الله. وطبعا اقامة الصلوات واضحة يا بني اقم الصلاة. انما اللي انا عايز اقف عندها ومش ممكن نعديها وحضرتك اكيد تعلق عليها والدكتور مش هيسيبها هي هو ليه ربنا؟ لما قال له اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ده يبقى قانون بقى
انك لما تصلي وتتقي الله وتبقى انسان ملتزم لازم تيجي لك بقى المصايب لازم تيجي لك المحن لازم ما هو واصبر على ما اصابك ورقة بن نوفل قال كده للنبي ما اتى احد ابدا بمثل ما اتيت به الا حورب وعودي واخرج
ازا قضية ويمكن احنا سبحان الله في مصابيح الهدماء الانبياء هاتوا لي حضراتكم او حضرات المشاهدين نبي واحد لم يبتلى ولم يعني يدخل في محنة كله يهود يا صالح يا كله سيدنا موسى انا لمدركون. سيدنا عيسى سيدنا يحيى يذبح سيدنا زكريا يشق نصفين اذا البلاء. مرتبط
بامر الدعوة الى الله اخر حاجة عدم التكبر والاغتيال ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير ادب اجتماعي بقى خطير. فكان سبحان الله مجموعة من الايات
كفيلة باصلاح المجتمع باسره باصلاح اوروبا وامريكا باصلاح كل اللي عمالين يتكلموا عليه ده. الرأسمالية والاشتراكية والاقتصاد والله هزه الاداب لو بقت واقع عملي في حياتنا خلصت القصة. لذلك الاعرابي اللي جه النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه اللي علي المفروض؟ قال له تصلي كزا. قال له ولن ازيد. الصيام ولن
قال افلح ان صدق وفقه الاعرابي يا دكتور اللي هي قال له في سورة واحدة فقط وخلاص مش عايز حاجة تاني من القرآن. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. قال له كفاية علي وسلام عليكم يعني ومشي وخلاص الراجل
ففعلا القرآن سبحان الله من يتدارسه ويعيش معه ممكن اية والله تغير كل الدنيا. نعم. فدي يعني سيدنا لقمان الحقيقة واه يعني احنا بقى انت هو الحقيقة احنا عندنا موضوعين
آآ يعني عايزين نتكلم فيهم تحديدا بس خوفا من آآ سريان الوقت بدون تحديد. احنا عندنا موضوع الانبياء الذين اشارت اليهم سورة ياسين مم. فدي انا انا محتاج من حضرتك فحص لها اللي هي اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث. لان دول نبيين نص القرآن على
نبواتهم وقال شيئا من ذكرهم. كذلك عندنا انا كنت بس عايز هنا قبل ما يوزع. اه. اه اللمح قبل ما تروح بركات نمسك بها سريعا قبل ان تفلت. يعني ممكن نستأذنك يعني في فاصل ثم آآ نعود. فاصل ونلم. فاصل
ان انا فاصل مش طالعين يعني. فاصل ونواصل ان شاء الله باذن الله تعالى اهلا بكم اخواني واخواتي في الله تبارك وتعالى نعود الى قصة سيدنا آآ لقمان الحكيم وكلمة الحكمة من احد معانيها ان يعرف الانسان
اقدار الاشياء والقضايا فلو بدأ مع ابنه قال له يا بني اقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات الى صوت الحمير اللي هي اخر حاجة اتت في سلم الوصايا العشر اللي ذكرها اخونا الكريم الاستاز سعيد. ما كانت هذه حكمة على الاطلاق وانما بدأ بقضايا العقيدة
اه. سم بعد العقيدة مباشرة نركز على قضية بر الوالدين. نعم. ورجع تاني يؤسس قضية العقيدة وبعدين دخل بعد هذا كله على قضية الصلاة. هم. فالانسان لما ياخد زاد من هذا كله موفق في علاقته بالله
بار بالابوين وبعدين يروح يصلي يطلع وامر بالمعروف وينهى عن المنكر ما تسيبش اللي حواليك. انت مش مسؤول عن نفسك فقط وبعدين نرجع لجوانب اخلاقية رائعة. انا بقول ان يا اخوانا يا دعاة الى الله يا اب يا ام
لازم نعرف ترتيب القضايا باولوياتها وثقلها. مم. في القرآن. مم. وفي السنة فنعرف هذا الترتيب. مع معنى ربنا يبارك فيك. انا الحقيقة احنا طبعا اه فعلا اه اما اخبار سورة ياسين واما الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فاماته الله ما
تعمل ثم بعثه ولكن انا فقط اعطاء لحق هذا اللقاء لانه من حق انبياء الله الذين اشار اليهم القرآن اشارات عاملة زي ومضات ومضات الكهرباء نعم انا مش عارف. نعم. فانا الحقيقة يعني اتلو فقط على اخواني الايات
عشان يشوفوا نبأ او شأن هؤلاء الانبياء كيف كان. هم. الله عز وجل يكلمنا عن نبي الله مثلا ادريس بذكر في الكتاب ادريس. يعني كلام واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا
علي. علي. اه. طبعا دي ويقول الله عز وجل واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من صابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين فيذكروا لهم الصبر والصلاح ونعم ادخلناهم في رحمة صلى يعني كأن الناس كلها واقفة برة في يعني وفي مظلة للرحمة كده يعني
واذ يذكر الله عز وجل ادريس ومعه ذو الكفل في هذه الاية تجدون ايضا نفس الكلام مذكور في قول الله تبارك وتعالى مش نفس الكلام. انما يعني نفس الاشخاص يقول الله تعالى في
سورة الصاد واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الاخيار. يا سلام. من الاخيار. يعني اذا وصف الصلاة احوص في الصبر وصف ادخلناهم في رحمتنا ووصف من الاخيار. ثم يقول الله تبارك وتعالى
وهذا في سورة الانعام في في المجموعة المشهورة اللي هي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه اللي هي الموطن اللي ذكر فيه معظم اسماء الانبياء في القرآن كله. واللي بعدهم حاجات صغيرة انما المجموعة الكبيرة من الاسماء
وردت في سورة الانعام في الايات اللي هي آآ بدأت وتلك حجة اتيناها ابراهيم على قومه. يقول تعالى فيها وزكريا يحيى وعيسى والياس كله الياس مين الياس ده؟ كل من الصالحين نعم هو انت تقول يعني ان آآ وان كان ورد له في
الصافات ايات نقرأها الان ايضا يقول تعالى وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين يعني يتكلم عن الياس والياسع ويونس ولوطا صالحين وكلا فضلنا على العالمين
طيب مين الياس ده؟ فيقول الله تبارك وتعالى وخليني دي في سورة من المرسلين. يقول تعالى وانا الياء لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين
الله ربكم ورب ابائكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون. الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياسين. انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. المحسنين والمؤمنين وسلام عليه صفات ضخمة جدا. واخبار يعني هو
قضية ان الله هو احسن الخالقين وانكم لا تتركون احسن الخالقين لتعبدوا بعلا ولتكون هذا الشرك المزري المضحك ده لكن يعني قضية ايمانية تتعلق بالتوحيد. انما هل عندنا اخبار؟ الله اعلم لا ادري
اتصور ان هناك احداثا ستحدث في اجيال البشر ستجعل من هذه الاشارات البسيطة بغير اخبار المستفيضة ستجعل منها يوما من الايام معجزة بشرية. وانا عارف ما روي من انباء بني اسرائيل عن هؤلاء
لكن صحيح حدثوا عنهم ولا حرج لكن كمان لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فانا الحقيقة لا اريد ان اساهم في تشكيل العقل المسلم بامور الان غير منضبطة او غير محددة او لا نستطيع ان نتخذ موقفا منها وخلي ده للجلسات العلمية الخاصة التي لا يراها
لا تراها الاضاءة والتصوير والديكورات لانه ده مكان المجامع العلمية وليس مكان المجامع الاعلامية. اما سورة ياسين او ما تشاء من انا انت سبحان الله دايما زي ما حضرتك بتقول يعني كده بتكرمنا بس انما
بتقول بتستمد منا انما الحقيقة نستمد منك. ربنا يبارك فيك يا رب. يعني اه انا لفت نظري شيء عجيب برضه انه ذكر سيدنا مسلا اللي يسع او ذي الكفن او آآ او اللهم صل على سيدنا محمد
زكريا ويحيى وعيسى والياس اه. كل من الصالحين. والاية التانية بقى اللي حضرتك فيها كل الانبياء. اه. اللي فيها هود ولوط. عليهما السلام. نعم. شيء عجيب ان في النص. اه
في النص. اه صح. يعني في وسط الانبياء اللي لهم كل القصة ضخمة وسيدنا هود وكانها اشارة اللي هم دول. اه. وكلا فضلا عنك فده نوع من انواع الاشراك الواضح
في الافضلية. صحيح. مش لوحده يعني لو كانت الايات دي دايما لوحدها زي آآ مسلا واسماعيل وادريس وهذا الكيف لو لو يعني انه اليسع والياس وذا الكفل كل من الصابرين لكان منفصلين كده في حتة. صحيح. انما هم مندمجين قوي مع
انبياء. صحيح. ولا مرة جم لوحدهم. صحيح. فهم دول زي دول. ولكن انتم ما تعرفوش بس. ده كمان برغم تقارب اللفظ بين الياس والياسع لدرجة ممكن مسلا الواحد كان يخشى ان الناس يقولوا طب ده يمكن يطلعوا واحد ولا حاجة فساد الاية الواحدة تذكرهم هما الاتنين مع بعض عشان تعرف ان دي موجودة
نعدل انبياء كثير جدا. مية اربعة وعشرين الف على الراجح وان كانت ليست يعني لكن هي ارجح ما هو مروي. مية اربعة وان من امة الا خلى فيها نزير. نعم. لذلك هي دي بقى سورة ياسين اللي الشيخ يعني تفضل ويعني اه وقال يعني وفعلا
هي فيها آآ نبوات؟ اه نبوات في في رسل مرسلين. اه. موجودين. يقول الله عز وجل واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها الملك يسألون اذا هناك قرية زي قرية لوط او زي قرية هود او قوم عاد او قوم قرية. القرية دي تطلق على مكان في مجموعة من البشر بيعيشوا
بيجوا بقى في ضلال ما في خلاف يعني خلافات ما او مخالفات ما سواء بقى المخالفات دي كانت عمرانية وبيعبدوا المش عارف ايه ولا زي مع سيدنا هارون اتخذوا العجل ولا من بني اسرائيل ولا زيه قوم لوط كانوا يفعلون الفاحشة بالميزان
مع سيدنا شعيب الله اعلم لم يذكر القرية كان فيها مخالفات ايه؟ انما بانت بعد كده تكزبهم للرسل. الذي نتأكد منه يقينا دكتور ان كل من يدعو الى الله عز وجل يحار. نعم. كل من يدعو الى الله عز وجل يكذب. كل من يدعو الى الله عز وجل لابد ان يصبر. كل من يدعو الى الله عز وجل
لابد ان يعلم تمام العلم انه يسير في طريق محفوف اما بالشهوات او بالشبهات او بالفتن والمحن والابتلاءات لازم تيجي لك حاجة من دول. فتنة المال فتنة الولد. لذلك اذ ارسلنا اليهم اثنين
فكذبوهما فعززنا بثالث تلاتة اتبعتوا لقرية واحدة في سورة ياسين تلاتة من المرسلين. اتنين الاول مع بعض وبعدين كذبوا الاتنين فارسل الله سبحانه وتعالى الثالث فقالوا ان اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر ونفس واحد. منطق الكفر واحد
عمال يتكرر حتى الان اليهود نفس المنطق اللي شغالين به هو انتم مين؟ هو مين اللي بيعمل ايه؟ هي حماس مين؟ هي يعني نفس المنطق هو هو مع كل دول الكفر وكل اقوام الكافرين يعني
وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون. وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاذب وقالوا على سيدنا موسى سائر. وقالوا كل ده قالوه بالفعل. قالوا ربنا يعلم انا اليكم
مرسلون وما علينا الا البلاغ المبين. قالوا انا تطيرنا بكم لان لم نرجومناكم. ولا يمسنكم منا عذاب اليم. ما كنتش شؤم علينا واحنا لازم منكم كده طالما جيتوا لنا زي بالزبط آآ اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون
دول مشكلة. نعم. دول بيصلوا في الجامع ووشهم منور دي المشكلة. نعم. دول بيقفوا قدام باب الجامع ليه ؟ احيانا كانت بتوصل لكده. يعني فيه ناس واقفة قدام ما بتدردش ولا حاجة حد يقول لهم امشوا من هنا انتم واقفين قدام الجامع ليه؟ يعني اشياء عجيبة جدا لا لا يصورها يعني او يتصورها عقل يعني
فردوا برضه هؤلاء يعني الانبياء قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. انتم مش عايزين تفهموا ابدا وجاء من اقصى واللي يهمني بقى هنا يعني انه في حد
تحرك زي الهدهد بالزبط وجاء من اقصى المدينة رجل قال يا قومي اتبعوا المرسلون المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد والاخر طلع انه داعية يعني يعتبر من من الذين بلغوا الدعوة ايضا وجاي مجتهد على نفسي وجاي من نفسه كده زي برضو
سيدنا موسى يا موسى اخرج اني لك من الناصحين. ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. اذا هي قضية الدعوة يا دكتور والتحرر والخروج في النهاية خالص هذا الرجل الصالح الذي يقول ااتخذوا من دونه الهة؟ ان يردني الرحمن بدر لا تغني عني شفاعتهم شيئا
ولا ينقزون اني اذا لفي ضلال مبين. اني امنت بربكم فاسمعون. اهم شيء اهم شيء هي النتيجة الاخيرة للدعاء باذن الله تعالى ستكون هي ما ساتلوه. والنتيجة الاخيرة الانبياء ومن اتبعوهم ابشروا يا اهل الدعوة مهما حدث لكم في هزه
الدنيا النتيجة القادمة قيل ادخل الجنة مم. والجميل بقى انه دائما الداعية رفيق رحيم شفيق يحب الخير لاهله. حتى وان كان وصاه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لو اردت ان اطبق عليهم
قال لا لعل الله يخرج من اصلابهم من يقول لا. دايما الداعية مش بينتقم ولا بيتشفى في قوم. بالعكس لما دخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المقامين. سبحان الله! يعني فعلا ابن عباس في هذا يقول لا تلقى المؤمن الا ناصحا حيا او ميتا
بعد النجار ده هم قتلوه حتى في كتب التفسير طبعا احنا لا نؤكد هذا. نعم. نقول ان هرسوه بارجلهم حتى اخرجوا امعاءهم من بطنهم فما فيش فاصل بين قال يعني
اه قيل ادخل الجنة بين ان هو يعني اه اه يعني نادى على قومه اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجر وهم مهتدون ما لي لا اعبد الذي ظنوا اليه ترجعون
ما فيش فاصل بين لحزة ما قال الكلمة دي ودخوله الجنة كأن الالم اللي هو عاشه ده. مم. اختزل ان اول لحزة دخل الجنة نسي كل حاجة. افتكر حاجة واحدة بس. مم. انه عايز قومه حتى اللي ظلموه بهذا
بشكل قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين لكن النقطة اللي بتشغلني هنا يعني الحقيقة قضية فقه التعزيز اتنين مرسلين في قرية فعززنا بثالث يقوم ينتقل رجل من اقصى المدينة العادة ان الشيوخ والدعاة يحبوا يعيشوا يسيبوا القرية ويعيشوا في المدينة عشان الخدمات فيها احسن
يعني ما بيعملوش كده المهم كتير بيعملوا كده يا مولانا. فالمهم انما ده جاي من اقصى المدينة. انا مع الشيخة كتير ما الكورة مليانة بس كويسين يعني. الحمد لله جاي من اقصى المدينة ليذهب الى قرية
ما دفعه الى ان يذهب وفيها تلاتة مرسلين يعني يقول لك كفاية يعني انا راجل مش مش نبي ودول مرسلين انما ان انقلب من قريته او من من المدينة الى القرية ليعزز دعوة المرسلين
لان وجود اي عدد من المرسلين لا يعفي كل مكلف من القيام بفرض العين في وجوب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى اذا هذا دليل على ان مهما كان من شيوخ في البلد او دعاة كل واحد لازم يعرف ان هو اثم
اذا لم يعزز. نعم. ويؤازر. صح. دعوة الدعاة الى الله تبارك وتعالى. انت لازم تروح وطالع في وقت الحالة جيم طارق مرفوعة لان لم تنتهوا لنرجبنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. طلع بشجاعة
وقال انا انا عندي رسالة تعزيز لهؤلاء المرسلين ولا يعرف انه ممكن يدفع تمنها حياته. تخيل بقى في الان بلا يعني في قرى او مدن او اوروبا او افريقيا محتاجة الدعاة ولا
هناك نبي لانه خلاص صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين. نعم. تخيل فيه تلاتة والراجل ده فرض على نفسه وجوب انه يروح لهم. طب النهاردة بقى ما فيش حد فواجب علينا ايه؟ نعم
سبحان الله! البلوكة بتاعت حضرتك. سبحان الله! يعني الحقيقة لولا انه الوقت يمضي والانسان محتاج يحاول يسع القضايا ربما كان يغرق ويستغرق في هذا الكلام العزيم اللي الواحد مش قادر يخرج من اسر آآ سلطانه على الوجدان الحقيقة. نعم. لكن على كل حال قبل ما ندخل في موضوع الذي مر على
قرية وهي خاوية على عروشها. فيه ايضا مفاجأة نحب ان احنا نقف امامها ربما لا يعرفها كثير من اخواننا. وهو ان من النبوة لا العفو لا يبارك فيك يا رب. على كل حال نحن نتدارس مثلنا. آآ يعني
اللي هي ان ان اخوات ان اخوة يوسف ايضا آآ من التحقيق آآ من المحققين من قالوا انهم كانوا انبياء. وانهم المشار اليهم في صريح الاية التي ذكرت بالتنزيل عليهم. اللي هي قول الله تعالى في سورة البقرة
قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط نعم. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي نعم. نعم. والاسباب طبعا. اه. فاذا ما انزل الينا وما انزل الى
ومن من انزل اليه من الاسباط. فالاسباط نبينا منزل اليهم وحي ومرسل اليهم بوحي. نعم. من هم اسباط آآ فصيل كبير من المفسرين قالوا ان الاسباط هم اخوة يوسف وانهم
اسباط اما لانهم يعني سبط سيدنا ابراهيم وسيدنا اسحاق واما لانه البطون التي تفرقت اليها بنو اسرائيل وانه تاب الله عليهم واتم عليهم النعمة وصاروا انبياء وصاروا هم المشرفين على آآ دعم
تحرك حركة الوحي والنبوة في بطون بني اسرائيل وكان فتحا كبيرا. فده ايضا نضعه في الحسبان ونحن نقول انهم سواء كانوا اخوة يوسف او كانوا غير اخوة يوسف الا ان هناك من الانبياء هذه المجموعة من النبيين اللي احنا ما نعرفش
اسمائها برواية جامعة لاسمائهم صريحة. انما موجودين دول كتلة انبياء اسمهم هناك من الانبياء هذه المجموعة من النبيين اللي احنا ما نعرفش اسمائها برواية جامعة اسمائهم صريحة انما موجودين دي دول كتلة انبياء اسمهم الاسباط. ده ورد في سورة البقرة وورد
اسمه بشكل صريح يعني هذا بالالماح آآ يعني آآ لكن بشكل صريح في صورة التوبة. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى ابن الله ذلك قولهم بافويهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يأفكون
الحقيقة والوقت صار ضيق جدا واحنا عندنا سيدنا عزير والخضر آآ بقول ان ده آآ يعني رؤية تجريبية يعني احنا لما نقرأ الاية طب والمية اربعة وعشرين الف نبي يبقى لازم المخرج بقى اربعة
احنا ندعي له بيدعي له. ويقول له ربنا يهديك يا مدني ونشتغل في المية اربعة وعشرين الف رسول يعني يعني الله سبحانه وتعالى لما يعني بيقول انه مر على قرية وهي خاوية على عرشها قال انى يحيى
الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت المئة سنة دول لان هو يعني اه اه مات في هذه الفترة ثم بعثه الله قال لبست يوما او بعض يوم ده انا لسه كنت امبارح زيي بالضبط اصحاب الكهف
لكن قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى ما تغيرش الاكل والشرب كما هو. وانظر الى حمارك وليجعلك اية للناس. ويبدأ يشوف العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما. والحمار قدام عينيه يتشكل عضم وبعدين حتة لحمة تأتي هنا حتة هنا
وبعدين يبعث الروح ويجري مم. يعني اه فلما تبين قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. التصوير جدا. يعني كأنها بانوراما. هم. واضحة جدا قدام يعني نبي الله عزير ثم امام الامة ولذلك يقول روجر بيكون
اما اول الناس علم المنهج التجريبي للعالم هو الاسلام من خلال القرآن. ويأخذ هذا المشهد. والمشهد اللي جاي بعده مباشرة اولم تؤمن سيدنا ابراهيم؟ قال بلى ولكن ليطمئن فالطير جمعها يعني لوقتك منه فعلا قليل مش راضي افصل
لكن قصتين ورا بعض فيهم منهج تجريبي لارساء قضية عقدية واضحة ان الله جل في علاه قادر على كل شيء ويجمع يعني الاشياء مهما تناثرت يعني ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشلاء شلو ممزع. يعني متقطع. متقطع صار في حواصل طير او في بطون السباع او في البقاع من الارض. كل حتة منه في حتة يعني كل جزء منه في حتة
اذا الله سبحانه وتعالى بيرينا اية سيدنا عزير وبعدها بقى بيورينا القصة الواقعية اذا هذا لارساء المنهج التجريبي الذي يوصل الى الايمان مش تجريبي عشان يعني قضية فكرية بحتة او جانب حضاري مادي بحت دون ان نصل ذلك بالايمان بالله سبحانه وتعالى
اما يعني آآ اما الخضر. الخضر بقى على كل حال حسبنا ان نقول لاخواننا انه اذا اراد الله عز وجل واختار ان يذكر هذا هذا الرجل والا يذكر ان كان نبيا او لا. وانما يذكره بتكريم العبودية
عبدا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. من لدنا دي يعني واخد مصدر الكبير جدا. نعم. يعني اه. نعم. وكان وكان دوره في الحقيقة فيه تأديب كبير لنبي الله
الله موسى عليه السلام. شف العلم ده لما يأتي على واحد عابد العقيدة صح وعنده خلق عنده رحمة. ييجي العلم يعني يتوظف في اطار العبودية والرحمة. مم. انما لما خلت الارض
من العبودية ومن الرحمة اصبح بالعلم يكتشف طائرات تقصف ضرب الفسفوري والقنابل الذرية والحرب النووية وحرب النجوم اصبحت رعبا وفزعا وارهاق لانها خلت من العبودية مم. وخلت من الرحمة ففي علم عند الناس الان في الغرب
لكن زي ما بيقول اخونا سعيد دايما يعني انا مش مقتنع ان عندهم حضارة ده عندهم انا بقول ان دي حقارة فعلا لانه عنده العلم بس ما عندوش اللي عند سيدنا الخضر
عند الانبياء لا في عبودية لله ولا في رحمة بعباد الله. والفخر الرازي يقول وغاية العبادة او تعريف العبادة هي غاية الخضوع لامر الله وغاية الشفقة على خلق الله. فشوف المفتاحين دول عند سيدنا الخضر كانوا قد ايه؟ نسأل الله عز وجل الا يحرمنا بركة الوحي ولا بركة
نبوات يا رب العالمين وان يأخذ بقلوبنا الى ما يحبه ويرضاه وان يملأها يقينا وايمانا برحمتك يا ارحم الراحمين. فالحمد لله لله رب العالمين. تشاهدون في الحلقة القادمة. في هذه الحلقة بشكل خاص نريد ان نأخذ الامور الجامعة
التربوية والدعوية التي يمكن ان تكون مناهج عامة لهؤلاء الانبياء تفيدنا في حياتنا المعاصرة. نحن محتاجون الى هذه النبوات والى هذا الوحي الى الهواء. حاجتنا الهواء فعلا الانبياء الرسول الصحابة التابعين المجددين آآ في للدين في هزه العصور الحديسة. هذه الامم بهذه
الانواع وقوم شعيب بالفساد الاقتصادي فكيف اذا اجتمعت هذه المفاسد كلها في بلد واحد مثل امريكا وتريد ان تصدر هذه المفاسد الى العالم كله من خلال العولمة. يونس عليه السلام ترك
قومه فكأن الوحي ترك قومه الذين كفروا واخذه هو الى بطن الحوت الى اعماق البحر. ليس لاحد من نبينا ولاية على دعوته انما هو عبد يؤدي ما اراده الله. سيدنا ابراهيم التوكل وحسن الظن بالله وتسليم الامر لخير
الكون فلما يسيب زوجته وابنه في واد غير زي زرع بمنتهى الرضا ومنتهى التوكل