1
00:00:02.600 --> 00:00:20.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.900 --> 00:00:42.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:42.400 --> 00:00:59.200
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:59.300 --> 00:01:25.700
في العالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى باب في الامر وطوله ثم ذكر حديث الباب قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثنا ابي

5
00:01:25.750 --> 00:01:43.050
عن منذر الثوري الربيع بن خسيم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وساق الحديث بطوله كما ذكرناه في المرة السابقة

6
00:01:43.950 --> 00:02:13.350
ونحن لا زلنا مع رجال الاسناد  وانا انما اعتني بتراجم رجال الاسناد لشيئين مهمين للغاية الشيء الاول خاص والثاني عام اما الخاص فهو لاثبات صحة الحديث وكيف تلقينا احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:13.700 --> 00:02:39.550
ومعلوم ان الخبر يدخله الصدق والكذب  لذلك اشترط اهل العلم الا يقبل الا خبر الصادق الضابط اي صاحب العدالة صاحب الدين والضابط اي صاحب الحفظ ايضا فاذا اختل واحد من هذين

8
00:02:39.700 --> 00:03:00.150
كان الحكم على الخبر بحسب ما دخله من الخلل وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فهذا اصل في قبول الاخبار ان خبر الساقط العدالة لا يقبل

9
00:03:00.600 --> 00:03:24.300
وكذلك عند اهل العلم خبر من لا يضبط الكلام  فنحن عندما نقرأ سند البخاري مثلا ونترجم لكل راو من رواة الاسناد حتى تعلم كيف قبلنا الخبر وكيف اودعه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه

10
00:03:24.950 --> 00:03:48.800
لاننا نعيش الان حالة من الفوضى العلمية لم تمر بها امتنا قط بحيس صار صار الجهلة هم الذين يتكلمون في اصول العلم وهذا في غياب حشمة اهل العلم والا لو كان لهم حشمة

11
00:03:49.000 --> 00:04:10.650
ما استطاع انسان ان يقترب من حريمهم فمعنى ان يتكلم انسان جاهل بقوانين قبول الاخبار وجاهل بدلالات المعاني ايضا كل مؤهلاته انه يمسك قلما ويكتب في جريدة او في مجلة

12
00:04:11.100 --> 00:04:32.400
ولا رقيب عليه فيما يكتب لا سيما في الدين فاذا لم يعجبه خبر من الاخبار اعطاه حكما جزافيا عنده لم يعرفه احد من اهل العلم ويحيى بن سعيد القطان الذي نترجم له وهو احد رجال الاسناد

13
00:04:32.700 --> 00:04:55.600
له كلمة جميلة ذكرها الامام الذهبي رحمه الله في اواخر ترجمته من كتابه الماتع سير اعلام النبلاء يقول لا تنظروا الى الكلام حتى تنظروا الى الاسناد فاذا صح الاسناد صح الكلام

14
00:04:57.600 --> 00:05:20.300
الذين يعترضون ويتجاوزون سلسلة الرجال اللي هو احنا بنقف عندهم يتجاوزون سلسلة الرجال ثم يقفون على المتن اي على الكلام ثم يظهرون فيه عللا اما انها علل ومشاكل عرضها اهل العلم افتراضا

15
00:05:20.850 --> 00:05:39.000
لا انها كانت موجودة في كثير من من العلل لم تكن موجودة لكن بعض اهل العلم احيانا يفترض علة على الكلام. يقول فان قلت كذا فالجواب كذا فيأتي هؤلاء يأخذون العلة يأخذون الشبهة

16
00:05:39.350 --> 00:06:06.100
والعلة التي افترضها اهل العلم فينشرونها على اساس انها علة تقدح في صحة الخبر تاركين تماما جواب اهل العلم الذين افترضوا هذه العلة في الاصل يعني ما من شبهة تعرض على النص الا يريدونها ثم يدفعونها بنصوص اخرى او بيعني اصول عندهم

17
00:06:06.100 --> 00:06:30.750
اهل العلم فهؤلاء مشكلتهم انهم تجاوزوا سلسلة الرجال واهل العلم يقولون لا يصح الكلام ابدا الا اذا صحنا الا اذا صحت عدالة ناقلة لانه ليس كل كلام حسن يصلح ان يكون حديثا

18
00:06:30.900 --> 00:06:46.350
لان الحجة في كلام النبي صلى الله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم لازما ولا يجوز لاحد ان يتعداها ولا ان يخالفها بخلاف غيره من الناس لذلك اشترطوا في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:06:46.400 --> 00:07:04.150
شروطا قوية وشروطا ضيقة حتى لا ينسب احد الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله وليس كما قلت كل كلام حسن يصلح ان يكون حديثا فالذين تحدثوا بالحكمة من بني ادم كثيرون

20
00:07:04.350 --> 00:07:25.000
وهناك احاديث اجمع اهل العلم على انها كذب مع ان معناها جميل يعني من الاحاديث التي يتداولها الناس وهي من الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمم

21
00:07:25.950 --> 00:07:55.100
قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله قال المرأة الحسناء في المنبت السوء اهو ده كلام جميل خضراء الدمن عبارة عن زهرة وردة جميلة في مستنقع احيانا تمشي كده جنب مستنقع تلاقي آآ يعني من آآ من زهر الربيع يعني ما يثلج صدرك وآآ يحيي بصرك

22
00:07:56.000 --> 00:08:17.800
مع انه الوردة دي خرجت من المستنقع فمعنى الكلام انك اذا اردت ان تتزوج تخير اسرة المرأة قبل المرأة ليه لان ابو المرأة سيكون جدا لاولادك وامها كذلك واخوتها اخوال اولادك

23
00:08:18.650 --> 00:08:35.400
وهكذا فلما يكون الجد مثلا رجل مطعون عليه في دينه سكير عربيد آآ راجل مختل في تصرفاته اي حاجة زي كده ما هو ده جد الاولاد فيقول لك لا يعجبك جمال المرأة

24
00:08:35.750 --> 00:08:54.950
ولا فضل المرأة حتى تنظر الى اسرتها المرأة ليست وحدها انما المرأة باسرتها. ادي معنى الكلام. الكلام ده ممكن نجد له آآ كلاما في بعض الاحاديس صحيحة ومع جمال يعني هذا الكلام

25
00:08:55.100 --> 00:09:18.850
الا انه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم تفرد به محمد ابن عمر الواقدي ومحمد العمر الواقيدي هذا كذبه جماعة من اهل العلم كذلك مثلا احاديث من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر. يعني الذي يأخذ المال من حرام يذهب ايضا في الحرام. وده كلام برضه

26
00:09:18.850 --> 00:09:37.700
منضبط ولكنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بعض الاحاديث القدسية انما اتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطل بها على خلقي ولم يبت مصرا على معصية الحديث الذي يكرره كثير من الناس وهذا ايضا من الاكاذيب

27
00:09:37.900 --> 00:09:53.850
لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسبه الى رب العزة تبارك وتعالى وكذلك الحديث الاخر الجميل في مبناه ولكنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وكذب ايضا على رب العزة تبارك وتعالى

28
00:09:53.850 --> 00:10:13.850
وهو حديث اني والجن والانس في نبأ عظيم. اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي. خيري الى العباد نازل وشره الي صاعد اتحبب اليهم بنعمي وانا الغني عنهم وتبغضون الي بمعاصيهم وهم احوج ما يكونون الي اهل ذكري اهل محبتي

29
00:10:13.850 --> 00:10:30.200
اهله آآ شكري اهل نعمان نعمتي اهل معصيتي لا اقنطه من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم وان لم يتوبوا الي انا طبيبهم ابتليهم بالذنوب والمصائب حتى اطهرهم من الذنوب والمعايب

30
00:10:30.900 --> 00:10:45.100
والحسنة عندي بعشر امثالها واغفر الى اخر هذا الكلام الذي ايضا يكرره كثير من الناس وهو من الكذب الذي لا يصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك

31
00:10:45.150 --> 00:11:01.550
برضه الاحاديث برضه بعض الاحاديث القدسية التي يكررها كثير من الناس عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد. فان سلمت لي فيما اريد كما تريد وان لم تسلم لي فيما اريد اتعبتك فيما تريد ولا يكون الا ما اريد

32
00:11:01.700 --> 00:11:21.700
هذا ايضا من الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رب العزة تبارك وتعالى. الحاصل يعني ان كثيرا من او الجماعة او جماهير الاحاديث الموضوعة في الغالب تجدها مستقيمة المعنى. لماذا ردها اهل العلم؟ ليس كل كلام حسن يصلح ان تنسبه

33
00:11:21.700 --> 00:11:42.250
الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا العمدة في قبول الاخبار انما هو الاسناد اذا صح الاسناد فحينئذ تنظر الى دلالة النص دلالة النص لا يستطيع المرء ان يصل اليها الا اذا درس علما. زي اي بني ادم بيدرس علم من العلوم

34
00:11:42.300 --> 00:11:55.700
النهاردة لو اي انسان فتح عيادة ولم ياخد بقى مسلا بكالوريوس طب ولم يكن معه شهادة ممارسة المهنة ده بيدخل السجن على طول تتعمل له قضية ليه لانه غير متخصص

35
00:11:55.850 --> 00:12:15.400
وارواح العباد ممكن تتعرض للتلف على يدي هذا الجاهل. كذلك كل علم من العلوم له اصول تقى الناس جميعا على رعاية الاصول وعلى احترام التخصص الا في الدين بكل اسف. كل انسان خطر له فكرة اعترض على حديث لم يعجبه معنى

36
00:12:15.400 --> 00:12:35.000
رغم انه غير دارس انه غير دارس عندنا علم كبير وهو علم اصول الفقه علم اصول الفقه ده هو الذي يسدد المعاني ما لم يدرس الانسان هذا العلم يتخبط ويحصل له نوع من التوهان اذا قرأ نصا يعارض نصا اخر في الظاهر

37
00:12:35.400 --> 00:12:56.350
وكلاهما صحيح. يبقى انا عندي حتى امشي بقى على قوانين اهل العلم قبل ما اعترض على الخبر انظر الى الاسناد الاول اذا صح الاسناد يبقى انظر الى الخبر اذا لم اجد تأويلا للخبر اتهم نفسي واكله الى عالمه. اقول انا لا ادري ما وجه هذا الخبر. لا اعلمه

38
00:12:56.650 --> 00:13:09.900
او لا وجه له عندي او انا لم افهمه لكن لا اكذبه لا اقول هذا مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز الى اخر الترهات التي نقرأها على صفحات الجرائد والمجلات لهؤلاء الجهلة الذين خرجوا

39
00:13:09.900 --> 00:13:24.450
كما قلت في غياب حشمة اهل العلم تكلم هؤلاء وطعنوا على الاحاديث التي اتفق اهل العلم على صحتها سندا والتي اتفقوا على اه صحة معناها اجمالا يبقى احنا عندما نقف على

40
00:13:25.250 --> 00:13:39.250
الاسناد وانا اترجم لرجال الاسناد وبرغم ان انا بشرح في صحيح البخاري وصحيح البخاري معروف انه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وان رغم انف الجهلة ده اجماعا من اهل العلم

41
00:13:39.550 --> 00:13:53.250
واي واحد من هؤلاء اذا اراد ان يتعلم يجي ونعلمه نعرفه ازاي يقرأ اولا في صحيح البخاري كيف يقرأ قراءة صحيحة ونعرفه ازاي البخاري بوب وازاي البخاري انتقى احاديث الكتاب وبعدين لابد ان يحترم

42
00:13:53.250 --> 00:14:12.850
ناس الهؤلاء الذين يتكلمون في صحيح البخاري كانه لم يتعرض احد من الامة قط لهذه الاحاديث قبلهم لو قرأ واحد من هؤلاء كتابا في شرح هذا الحديث او غير هذا الحديث من شراح البخاري

43
00:14:14.250 --> 00:14:35.450
لا انكشف له المعنى الذي اعترض عليه. البخاري له تلتميت شرح وحاشية وصحيح مسلم له قرابة مائة شرح يمكن شروح صحيح البخاري التي طبعت كثيرة. يعني يمكن المطبوع الان حوالي آآ تلاتين شرحا وحاشية

44
00:14:35.700 --> 00:14:55.200
لصحيح الامام البخاري رحمة الله عليه بالرغم ان انا بنشرح في صحيح البخاري وسنيد البخاري نظيفة ونقاوة الا اننا نقرأ الاسناد ونقف عند بعض رجالات الاسناد وقفة طويلة لاجل هذا السبب الخاص وهو

45
00:14:55.500 --> 00:15:22.750
كيفية وصول الحديث؟ كيف وصل الحديث الينا اما السبب العام فانه من المعلوم ان قوة الامة تكون بقدر عافية رجالها وان عظمة الامم تقاس بعظمة افرادها ونحن امة محزوزة العظماء فيها بالملايين

46
00:15:23.800 --> 00:15:43.450
الواحد منها لو كان موجودا في امة اخرى من الامم لاتخذوه حبرا ونحن في امس الحاجة الى معرفة هذا المعنى لا سيما في هذه الاونة التي تعيشها الامة وهي تعيش في زمن التيه

47
00:15:44.000 --> 00:16:00.800
والسبب في ذلك بعدها عن دينها. ابتعدت عن دينها في كل شيء في كل مناحي الحياة في الاعتقاد وفي السلوك وفي الاخلاق وفي الفقه حتى الفقه نفسه حصل نوع من تشقيق الكلام

48
00:16:00.850 --> 00:16:19.250
ولم يعد الفقه سهلا ولا جميلا بسبب تفريع الكلام واخذ كلام المتأخرين والاعراض عن كلام الائمة المتقدمين في هذه الاونة وفي هذا الوقت الامة تحتاج او ابناء الامة يحتاجون الى معرفة تاريخها

49
00:16:19.350 --> 00:16:41.950
ومعرفة عظمة رجالها والانسان في زمان المحن يحتاج الى من يذكره بمآثره وقد حدث هذا لما اوحي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في غار حراء ولما نزل عليه جبريل

50
00:16:42.100 --> 00:16:57.000
وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ الى اخر الحديث او الواقعة التي تعرفونها جميعا ان شاء الله تعالى لما رجع الى خديجة رضي الله عنها قال لها لقد خشيت على نفسي

51
00:16:58.250 --> 00:17:14.050
الحافظ ابن حجر العسقلاني بيذكر هذه الخشية العلماء يعني آآ اختلفت انظارهم في هذه الخشية الى عشرة اشياء منها الجنون منها المرض منها المس منها اه خشية المرض منها خشية الموت

52
00:17:14.950 --> 00:17:34.650
لقد خشيت على نفسي وهو في هذه المحنة قالت له خديجة رضي الله عنها كلا والله لا يخزيك الله ابدا واستدلت على انه لا يخزى بما له من المآثر ومكارم الاخلاق

53
00:17:35.000 --> 00:17:56.500
كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فمثل هذا لا يخزى. وهذا جماع مكارم الاخلاق جماع مكارم الاخلاق. اي امة من الامم

54
00:17:56.650 --> 00:18:17.500
انما تقاس عظمتها باخلاقها وليس بقوتها الغاشمة لما تكون في امة من الامم فيها كل انواع الامراض بدءا من الشرك بالله عز وجل الى كل الموبقات والفواحش فهذه لو كان لها قوة

55
00:18:17.750 --> 00:18:40.550
فهي مخراق لاعب بخلاف الامم التي آآ تقيدها الاخلاق كامة الاسلام لم تعرف امة من الامم بالخلق مثلما عرفت هذه الامة ليه؟ لنبل رجالها وعافية افرادها كان في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها

56
00:18:42.400 --> 00:19:07.050
قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين فلما اشتد البلاء على المسلمين في مكة خرج ابو بكر قاصدا الهجرة الى الحبشة فلقيه ابن الدغنة او ابن الدغنة ضبطان

57
00:19:08.950 --> 00:19:30.550
الرواة رواة الحديث يضبطونها بالدغنة اما اهل اللغة فيضبطونها بالدغنة وكان سيد القارة رجلا مطاعا في قومه فلما رأى ابا بكر يتجه نحو الساحل قال الى اين يا ابا بكر

58
00:19:31.600 --> 00:19:57.400
فقال اخرجني قومك فاريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج انك لتقري الضيف وتكسب المعدوم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق

59
00:19:57.600 --> 00:20:25.750
ارجع وانا جار لك فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش واخبرهم ان ابا بكر دخل بجواره الشاهد يقول له وكان رجلا كافرا وابو بكر كان مسلما يعني على غير دينه

60
00:20:26.950 --> 00:20:44.550
فيقول له الى اين يا ابا بكر قال اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. قال يا ابا بكر مسلك لا يخرج ولا يخرج لا يخرج من تلقاء نفسه

61
00:20:45.300 --> 00:21:06.600
ولا يجوز ان يخرجه احد ليه لان هذا رجل نفعه متعد هذا رجل ينفع الناس يحمل الكل يكسب المعدوم يقري الضيف يعينه على نوائب الحق الله! اذا اذا ارض اخرجت مثل هذا فهي ارض خبيثة

62
00:21:07.550 --> 00:21:25.450
قال لا تخرج من تلقاء نفسك ولا يجوز ان يخرجك احد لانه اذا خرج اهل الصلاح من بلد من البلدان لم يبق الا اهل الفسق والفجور ونهايتهم معروفة قال الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية

63
00:21:25.500 --> 00:21:52.550
امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا فاذا خرج اهل الصلاح لم يبق الا اهل الفسق يتبارون في الفسق اهل الصلاح يحولون بين نزول النقم على العباد فلذلك

64
00:21:52.800 --> 00:22:15.000
افتى بعض المالكية بان الرجل اذا كان في بلد من البلدان وكان نفعه متعديا الى غيره انه لا يمكن من الخروج من البلد واتكأوا على هذا الحديث كدليل فالامة قوة اي امة

65
00:22:15.350 --> 00:22:42.850
انما تكون بعافية افرادها والعافية مقرونة باتباع الوحي كلما كان المرء متبعا للوحي كان فيبقى الامة اذا تحتاج الى معرفة تاريخها ومعرفة تاريخ افرادها لتنهض من كبوتها لا يغرنكم حالة الضعف التي تعيشها الامة

66
00:22:42.950 --> 00:23:03.100
اننا امة مجيدة عظيمة نعم نحن نمر بحالة من الضعف والهوان لكن هناك يعني رجعة آآ مظفرة مباركة الى هذا الدين مرة اخرى كما نراه في آآ زماننا الان. يبقى اذا لما بنتعرض

67
00:23:03.100 --> 00:23:26.450
اهل العلم او تراجي مرواة الحديث نقصد اولا تثبيت الخبر ونبين كيف انتقل الينا هذا الخبر ومن الذين حملوا لنا اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم. الشيء الثاني ان الرجال اذا علموا ان اجدادهم وابائهم كانوا على هذا القدر من العظمة

68
00:23:26.550 --> 00:23:45.050
ينهضون حينئذ من كبوتهم. وكما قلت الانسان في حال كبوته اذا ذكر بمآثره نهض وفي هذا ايضا حديث رواه الامام مسلم رحمه الله من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري رحمه الله

69
00:23:45.600 --> 00:24:07.200
قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل ابنه عبدالله يقول له يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا

70
00:24:07.900 --> 00:24:26.200
جعل يذكر له ما اسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثناء على عمرو بن العاص رضي الله عنه فلما سمع عمرو ذلك قال تحول وجهه الينا وقال

71
00:24:27.050 --> 00:24:46.850
لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي مررت في حياتي بثلاثة مراحل لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته

72
00:24:47.850 --> 00:25:07.150
فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه واله وسلم وقلت يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك فبسط يده فقبضت يدي. قال ما لك يا عمرو

73
00:25:07.700 --> 00:25:24.500
قلت يا رسول الله اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله

74
00:25:24.550 --> 00:25:54.350
وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت زلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له اي من شدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستطيع ان يسلط بصره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام حياء

75
00:25:54.350 --> 00:26:12.300
منه عليه الصلاة والسلام قال فلان مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة فالانسان وهو يستقبل الموت لا يدري ما الله عز وجل فاعل به يحصل له نوع من الانهيار النفسي

76
00:26:13.100 --> 00:26:30.600
فيذكر لما ذكره ابنه عبدالله ابن عمرو رضي الله عنه بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم له انتعشت نفسه والتفت اليهم وتكلم فقال الكلام الذي ذكرته انفا يبقى هذه الامة

77
00:26:31.600 --> 00:26:51.000
المجيدة الامة العظيمة اذا نظرت اذا نظر افرادها الى الخلف وجدوا رجالا كما قلت لو وجدوا في الامم الاخرى لجعلوا الواحد منها حبرا. بل التلميذ الذي كان يحمل الابريق للشيخ

78
00:26:51.300 --> 00:27:19.300
لو وجد عند هؤلاء لاتخذوه حبرا فكما اقول دي مهمة التراجم وابو حنيفة رحمه الله كان يقول سيرة القوم احب الي من كثير من الفقه يعني لما نجلس نحن ونتذاكر سير اهل العلم وما واحوالهم واحوالهم ونتذكر ما كانوا يفعلون. هذا ربما كان افضل من كثير من

79
00:27:19.300 --> 00:27:37.150
فقهي الذي لا يحتاجه المرء على رأي ابي حنيفة رحمه الله تعالى ونحن يعني آآ في هذا الاسناد آآ في الراوي الثاني. شيخ شيخ البخاري وهو الامام الجليل يحيى ابن سعيد القطان

80
00:27:37.200 --> 00:27:57.600
امام اهل البصرة امام اهل البصرة وقد ذكرنا شيئا من ترجمته. واذكر اليوم بعضا من اه ترجمة يحيى ابن سعيد القطان حتى ندخل على امامي هذا الاسناد دون الصحابي طبعا وهو

81
00:27:57.700 --> 00:28:18.700
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمة الله تعالى عليه. واعتقد اننا سنقف مع سفيان وقفة طويلة آآ من جملة ما ذكره اهل العلم في ترجمة سفيان في ترجمة يحيى ابن سعيد القطان

82
00:28:20.150 --> 00:28:40.100
آآ قال ابو حفص الصيرفي واسمه عمرو ابن علي الفلاس وهو احد الائمة الكبار من آآ مشايخ البخاري وغيره. وكان اماما ايضا يعني كان له نفس في نقد رواية الحديث

83
00:28:40.350 --> 00:28:58.150
زي سير علماء الحديث النقاد يحيى ابن مارين واحد ابن حنبل وابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي وابن عدي والدارقطني الى اخر هؤلاء العلماء كان يقول آآ كانوا يقولون ليحيى

84
00:28:58.600 --> 00:29:25.450
في مرضه يعافيك الله ان شاء الله فيقول يحيى احبه الي احبه الى الله عز وجل طبعا المعنى ده منتزع من قصة ايوب عليه السلام كما قال الله عز وجل

85
00:29:25.850 --> 00:29:51.850
وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اني مسني الضر لم يقل فاشفني انما قال وانت ارحم الراحمين اي انت ارحم بي من نفسي فان كنت قدرت ان استمرار الضر

86
00:29:52.000 --> 00:30:11.850
هو الخير بالنسبة لي فليكن كذلك وان كان الشفاء هو الخير بالنسبة لي فانت كما قدرت علي يعني الانسان لا يدري ممكن الانسان يكون مريضا ترتد اليه العافية فيعصي الله عز وجل بها

87
00:30:12.000 --> 00:30:31.450
يبقى المرض في هذه الحالة كان افضل له من العافية فيقول يحيى ابن سعيد القطان احبه الى الله عز وجل هو الاحب الي هذا المعنى سئل عنه سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى

88
00:30:31.900 --> 00:30:53.300
فكان له وجهة نظر اخرى قال عمر بن السكن وقف رجل من اهل بغداد فسأل سفيان بن عيينة فقال له يا ابا محمد ايهما احب اليك قول مطرف ابن عبدالله ابن الشخير

89
00:30:54.850 --> 00:31:24.850
آآ اللهم  اني رضيت لي رضيت لنفسي ما رضيته لي ده كلام عمر ابن السكن ليه لسفيان ابن عيين ايهما احب اليك ان تقول لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر

90
00:31:25.200 --> 00:31:44.800
ولى قول اخيه ابي العلاء اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي اي القولين احب اليك قول مطرف لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر او قول اخيه ابي العلاء

91
00:31:44.900 --> 00:32:12.650
اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي  فسكت سفيان ساعة ثم قال قول مطرف احب الي اللي هو ايه لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر فقال له الرجل كيف

92
00:32:12.800 --> 00:32:40.150
وهذا قد رضي لنفسه ما رضيه الله له فقال سفيان اني قرأت كتاب الله عز وجل فوجدت صفة سليمان مع ما كان فيه من العافية نعم العبد انه اواب ووجدت صفة ايوب

93
00:32:40.550 --> 00:33:06.700
مع ما كان فيه من البلاء نعم العبد  قال فلما اعتدلتا وقام الشكر مقام الصبر كان الشكر مع العافية احب الي من الصبر مع البلاء وسفيان ابن عيينة هذا رجل قرآني

94
00:33:07.200 --> 00:33:25.100
يعني له في كلام في تفسير القرآن له كلام عجيب. ربما نأتي على بعضه اذا اتتنا ترجمة سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى في هذا الكتاب آآ يرى سفيان ابن عيينة ان العافية

95
00:33:26.050 --> 00:33:43.850
مع الشكر افضل من البلاء مع الصبر وهذا كما قلت وجهة نظر اخرى بخلاف ما كان يراه يحيى ابن سعيد القطان رحمه الله تعالى وكان يحيى ابن سعيد على رأس النقاد

96
00:33:44.100 --> 00:34:01.300
نقاد الحديث يعني لم يكن اماما راويا فقط لان رواة الحديث ممكن يبقى راوي محض ما لوش الا في الرواية وممكن يبقى راوي وناقد وممكن يبقى راوي وفقير يحيى ابن سعيد القطان

97
00:34:01.900 --> 00:34:21.900
كان راويا وكان اماما في الجرح والتعديل يعني شعبة ابن الحجاج وهذا شيخ يحيى ابن سيد الخطاب كان يقول من يعذرني من هذا الاحول لا يرضى قيس ابن الربيع وقيس ابن الربيع ده

98
00:34:22.450 --> 00:34:38.000
اهل العلم تكلموا في حفظه لكن شعبته كان حسن الثناء عليه فيقول من يعذرني من هذا الاحول عشان يحيى بن سعيد الخطان كان ايه كان فيه حول من يعذرني من هذا الاحول لا يرضى قيس ابن الربيع

99
00:34:38.300 --> 00:34:57.650
يشير الى تشدد يحيى بن سعيد القطان. وقد كان كذلك احنا عندنا نقاد الحديث على ثلاثة مراتب ها ودي برضو انت ايه تستفيدها وتضعها عندك فيما يتعلق بعلم الحديث آآ نقاد الحديث

100
00:34:57.750 --> 00:35:29.600
على ثلاثة مراتب عندنا طرفان ووسط عندنا المتشددون وبعدين المتساهلون ثم المتوسطون المتشدد الذي لا يسامح الراوي في الغلطة والغلطتين والثلاثة ويمثل هذه الطبقة يحيى بن سعيد القطان اللي هو احنا بنترجم له الان

101
00:35:29.900 --> 00:35:57.000
ابو حاتم الرازي آآ النسائي يحيى ابن معين دول يمثلون طبقة الايه؟ الطبقة الطبقة المتشددة اذا واحد من اهل التشدد والثقراويا فعض عليه بالنواجذ ما انا لما اقول لك ان نقاد الحديث

102
00:35:57.250 --> 00:36:13.250
على ثلاث طبقات. الكلام ده مش آآ مش ترتيب كده بلا فائدة. لا ده هذا الترتيب مبني عليه احكام طبقة المتشددين اللي هم ما بيفوتوش الغلطة ولا الغلطتين ولا التلاتة

103
00:36:13.900 --> 00:36:33.200
وقد يجرح الراوي يعني اسامة ابن زيد ابن الليثي يحيى بن سعيد القطان اسقط حديثه كله عشان غلط غلطة غلطة واحدة بس خطأ واحد الرواة قالوا عن وهو قال سمعت

104
00:36:34.450 --> 00:36:50.100
مش هو اللي قال سمعته يعني هو ازن سعيد المسيب قال سمعت او رجل قال سمعت سعيدا الرواة كلهم قالوا عن سعيد الا اسامة ابن زيد قال سمعته قال يحيى بن سعيد القطان

105
00:36:50.150 --> 00:37:08.700
اشهدكم انني اسقطت حديثه كله بقى يسقط كل حديث اسامة ابن زيد احد الرواة مش صحابي يعني احد الرواة لاجل هذه الغلطة فاذا وثق يحيى بن سعيد رجلا شد شد على الروضة بايدك بقى

106
00:37:08.800 --> 00:37:31.900
ليه لا يوثقون الا صحيح الحديث بخلاف المتساهلين زي ابن حبان زي ابن سعد زي العجلي زي ابن شاهين مثلا دول العلماء يجعلونهم في طبقة المتساهلين طب ده متساهل اذا وثق راويا لا تبني على توثيقه

107
00:37:32.150 --> 00:37:58.000
ليه؟ متساهل الطبقة المتوسطة بقى اللي نفسها هادي ده على رأس الطبقة الامام احمد ابن حنبل وشيخه عبدالرحمن ابن مهدي والامام الدارقطني وابو زرعة الرازي ابن عدي دول الطبقة اللي نفسها هادي

108
00:37:58.400 --> 00:38:20.900
يعني ايه ما فيش عندها تشدد ولا غلو لا هنا ولا هنا يبقى يحيى ابن سعيد القطان معدود من ضمن ائمة التشدد بقبول الاخبار وهو وشيخه شعبة ابن الحجاج اول من نقد وتكلما في الرواة في البصرة

109
00:38:21.150 --> 00:38:39.900
شعبة طبعا ده هذا امة واحدة شعبة رحمة الله عليه ويحيى بن سيد قطان ايضا اخذ من شيخه شعبة واخذ ايضا من شيخه سفيان الثوري امام اهل الكوفة آآ كان يحيى رحمة الله عليه رقيق القلب جدا

110
00:38:39.950 --> 00:39:05.450
اذا سمع القرآن فيذكرون انه كما في هذه الرواية آآ التي ذكرها آآ راوي آآ لقبه رستا اللي هو عبدالرحمن ابن عمر اه يقول سمعت علي ابن المديني وعلي بن مديني هذا من شيوخ البخاري ومعدود ايضا من طبقة المتشددة

111
00:39:05.750 --> 00:39:27.100
يعني المدينة برضو محطوط في الطبقة الاولى مع يحيى ابن سعيد القطان وهو من شيوخه يقول كنا مع يحيى اه ابن سعيد الخطان ونحن خارجون من المسجد فلما وقف بباب داره ووقفنا معه انتهى الى رجل يقرأ القرآن

112
00:39:28.450 --> 00:39:59.850
فقرأ الرجل واخذ في القراءة قالوا فنظرنا الى يحيى فاذا هو يتغير اي وجهه يتغير من القراءة حتى بلغ القارئ ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين قال فصعق يحيى وغشي عليه وارتفع صوته وكان باب قريب منه فانقلب فاصاب الباب فقار ظهره

113
00:40:01.150 --> 00:40:26.050
وسال منه الدم وصرخ النساء وخرجنا فوقفنا بالباب حتى افاق بعد كذا وكذا ثم دخلنا عليه وهو نائم وهو يقول ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات رحمه الله تعالى

114
00:40:26.350 --> 00:40:49.950
وذكرت في المرة الماضية ان الامام احمد رحمة الله عليه قال لو قدر رجل على ان يدفع عن نفسه هذا لقدر يحيى لو قدر ان يدفع عن نفسه الصعق والغشي حين يقرأ القرآن لكان يحيى. يشير ان يحيى ابن سعيد القطان لم يكن ممن يتصنعون ذلك

115
00:40:50.000 --> 00:41:07.750
بل كان رقيق القلب جدا اذا سمع اية اثرت في وده يدل على صحة جهاز الاستقبال عنده آآ توفي الامام يحيى ابن سعيد القطان رحمة الله عليه في سنة مية تمانية وتسعين قبل

116
00:41:07.750 --> 00:41:26.500
ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي وسفيان ابن عيينة باربعة اشهر يعني مات هو وبعد اربعة اشهر مات او افل نجمان كبيران من نجوم الحديث وهما عبدالرحمن ابن مهدي وسفيان ابن عيينة رحمة الله على الجميع

117
00:41:26.850 --> 00:41:50.250
ثم نأتي الى بيت القصيد وهو وترجمة الامام الكبير العلم سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري رحمة الله تعالى عليه ترجمة يحيى ترجمة سفيان الثوري ترجمة كبيرة وآآ يعني آآ طولها الامام

118
00:41:50.350 --> 00:42:18.750
الذهبي رحمة الله عليه في كتابه الماتع سير اعلام النبلاء وهذا الكتاب انا اوصي به كل من قدر على شرائه فهو كتاب يجمع بين دفتيه اخبار اهل الفضل من الائمة سواء كانوا في الفقه او في الحديث او في اللغة او كانوا حتى من اهل السياسة او كانوا من اهل الجود والكرم. المهم يعني نبالي

119
00:42:18.750 --> 00:42:38.900
لا الرجال جمعهم الامام الذهبي في هذا الكتاب. وان كان ضم ايضا في هذا الكتاب بعض ساقطي العدالة لشهرتهم ايضا لشهرتهم ويعني لي دوران اخبارهم في الناس. وكان يذكرهم بالقدح تارة ويذكر بعض مآثرهم تارة تارة اخرى

120
00:42:39.600 --> 00:42:56.750
آآ والامام الذهبي له ترجمة مفردة لسفيان الثوري يعني الف كتابا في ترجمة سفيان اه السوري رحمة الله عليه. وانا يعني اتلو او انتقي بعضا من ترجمة الامام ابي عبدالله من كتاب سير اعلام

121
00:42:56.750 --> 00:43:13.850
من نبلاء للامام الذهبي اه طبعا بيعرفوا قدر الانسان بثناء اهل اهل الفضل عليه اذا اجتمع اهل الثناء على انسان فهو العدل حقا لا سيما اذا كانوا من طبقات اقرانه

122
00:43:14.000 --> 00:43:36.300
هنا يقول شعبة ابن الحجاج وشعبة ابن الحجاج من اقران سفيان كان سفيان في الكوفة وكان شعبة في البصرة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرد الينا العراق اللهم امين قال شعبة سادة سفيان الناس بالورع والعلم

123
00:43:37.050 --> 00:43:57.900
وقال شعبة ايضا سفيان امير المؤمنين في الحديث وامير المؤمنين ده رتبة من الرتب العالية ما كانت تطلق الا على تام الحفظ تام العدالة وتطلق ايضا على المكثرين. يعني لا يكونوا تام العدالة تم الضبط

124
00:43:57.900 --> 00:44:18.550
عنده مسلا ميت حديث فقط لا بل كان يجمع الى ذلك الوف الاحاديث كما كان عند سفيان الثوري رحمه الله تعالى وقال ابن عيينة وهو من تلاميذ سفيان الثوري قال ما رأيت رجلا اعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري

125
00:44:18.850 --> 00:44:41.600
وقال ابن المبارك الامام المبارك عبدالله صاحب كتاب الزهد وصاحب المسند وصاحب كتاب البر والصلة. قال ما نعت لي احد فرأيته الا وجدته دون نعته الا سفيان الثوري يعني يقول ما وصف لي انسان

126
00:44:42.700 --> 00:45:11.700
فلابسته وعاملته الا وجدته دون الوصف الا سفيان الثوري فقد وجدته فوق النعت بكثير وقال شعيب بن حرب رحمه الله اني لاحسب انه يجاء غدا بسفيان الثوري حجة من الله على خلقه. يقول لهم لم تدركوا نبيكم قد رأيتم سفيان

127
00:45:12.400 --> 00:45:35.150
اي انه يصير حجة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يبعث على رأس كل مائة عام لهذه الامة من يجدد لها امر دينها وكان سفيان الثوري مع امامته في الزهد كان اماما في الحفظ

128
00:45:35.400 --> 00:46:01.250
حتى قال ابو داوود السجستاني ما اختلف شعبة وسفيان في حديث الا كان الظفر لسفيان وقال يحيى بن سعيد القطان اللي هو احنا كنا بنتكلم في ترجمته منذ قليل لا اقدم على شعبة احدا واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان

129
00:46:02.500 --> 00:46:23.000
وقال رجل مرة لشعبة وقد روى حديثا قال خالفك سفيان قال له دمغتني دم اغتنم اي اقمت علي الحجة وابطلت روايتي وطبعا آآ كما قلت ان آآ شعبة من اقران سفيان

130
00:46:23.150 --> 00:46:49.100
وانت عارف الاقران بيحصل ما بينهم من الحسد والغمض ما هو معلوم كما قال ابن عباس لا العلماء في تغايرهم اشد من التيوس في زروبها فشوف لما التيس مع التيس يكون في زريبة واحدة ينطحوا بعض والكلام ده يقول ان العلماء في تغايرهم يكونون اشد من التيوس

131
00:46:49.100 --> 00:47:05.350
في زروبها. ومعروف ان ان المعاصرة حرمان تلاقي اهل الناس المتعاصرين يقدح بعضهم في بعض. ليه؟ بسبب العلو وده عايز يعلو على ده وبسبب الكبر وبسبب التقدم وحظ النفس الى اخره

132
00:47:05.700 --> 00:47:27.450
فانت اذا رأيت اقران سفيان يشهدون له بالفضل فكفاك بهذا. اه التلميذ ممكن يثني على شيخه طبعا لانه فتح عينيه عليه لكن القرين يصعب او يعني نادر انك انت ترى القرناء يزكي بعضهم بعضا الا اذا كانوا من اهل الانصاف واهل الفضل

133
00:47:27.950 --> 00:47:53.300
قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله اتدري من الامام؟ يقول للمروزي اتدري من الامام؟ الامام سفيان الثوري لا يتقدمه احد في قلبي طيب كيف بلغ سفيان هذا اسمع قال ابوقطن

134
00:47:53.750 --> 00:48:14.700
قال لي شعبة ان سفيان ساد الناس بالورع والعلم وقال قبيصة ابن عقبة ما جلست مع سفيان مجلسا الا ذكرت الموت وما رأيت احدا كان اكثر ذكرا للموت من سفيان

135
00:48:15.650 --> 00:48:39.100
ويقول يوسف ابن اسباط قال لي سفيان بعد العشاء ناولني المطهرة. المطهرة اللي هي ايه؟ اللي هو اللي فيها ماء الوضوء حتى يتوضأ ناولني المطهرة لاتوضأ فناولته فاخذها بيمينه ووضعها عن يساره على ووضع يده على يساره

136
00:48:39.500 --> 00:49:01.200
وضع يده اليسرى على خده متفكرا ونمت ثم قمت لصلاة الفجر فاذا المطهرة في يده كما هي فقلت له هذا الفجر قد طلع فقال لم ازل منذ نا ولتني المطهرة

137
00:49:01.350 --> 00:49:22.200
اتفكر في الاخرة حتى الساعة يعني سفيان لما اخذ المطهرة يتوضأ غلبت عليه فكرة الاخرة فنسي تماما ان ان المطهرة بين يديه وجلس يتفكر في هذا كان سفيان الثوري رحمه الله

138
00:49:22.350 --> 00:49:42.550
كما قال قبيصة ابن عقبة من اكثر الناس ذكرا للموت ذكر الموت هو علاج كل مشاكل الدنيا وانا اقول لاي اثنين تخاصما وجرجر احدهما الاخر الى المحكمة لو زكرتما الموت

139
00:49:42.650 --> 00:50:04.000
ما بغى احد على احد ولا اكل احد مال احد كان يحيى بن سعيد القطان يقول كان سفيان الثوري اذا ذكر الموت لا ننتفع به اياما يظل اياما طويلة ما ننتفع به من شدة حزنه

140
00:50:04.100 --> 00:50:22.900
ومن شدة تفكره ويقول يحيى بن سعيد قطان كان احيانا سفيان وهو جالس بيننا يقوم يجري ويقول النار النار ولم يكن سفيان يتصنع ذلك فذكر الموت كما قلت فيه حل لكل المشاكل

141
00:50:23.350 --> 00:50:42.350
ولا يعمر حياته بذكر الموت الا اهل الايمان بكل اسف يعني في بيوتنا آآ لما ياتي الانسان ليذكر الموت امام مسلا امرأته او امام امه او امام ابيه او الكلام ده

142
00:50:42.700 --> 00:50:57.750
وعايز يوصي بس يا جماعة انا لو مت مت مت مت بعد الشر تف من بقك يومي قبل يومك  وهاديئة هذه اجل مضروبة مش عارف اقول كلمتين فانا خلوني اقول كلمتين

143
00:50:57.850 --> 00:51:16.950
انا يا جماعة لو مت اعملوا كزا وكزا وكزا وكزا لا حتى ذكر الموت في بيوت اهل الالتزام برضه قليل قليل وما فيش حد بيسمع بيحب زكر الموت. لأ انظر الى ما قال رب العالمين

144
00:51:17.200 --> 00:51:40.750
تبارك وتعالى قال وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد تحيد في الدنيا. الحيدة اصل الحيدة ان تترك الجادة وتسلك بنيات الطريق تسيب الطريق اللاحب الطويل المتسع ده الظاهر وتسلك ايه

145
00:51:40.850 --> 00:52:00.800
الطرق الجانبية. ده اصل الحيدة قال حاد اي ترك ذلك ما كنت منه تحيد اي كنت طيلة حياتك تهرب من ذكر الموت فقد جاءك الذي كنت تحيد منه فالسفيان ابن سفيان الثوري

146
00:52:00.900 --> 00:52:29.250
كان من اكثر الناس ذكرا للموت فما كان يبغي ولا كان يطغى وكان اذا حدث بحديث كان يستحضر النية فيه وهو القائل ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي كان يعني اذا اراد ان يحدث كان يستحضر نية صالحة في هذا في التحديث. زي ما هنذكر بعض اطايب كلامه ان شاء الله تعالى

147
00:52:29.250 --> 00:52:47.700
بعد ذلك فيعني ذكر الموت بيسقط كثير من المشاكل من على المحاكم الارضية يعني النهاردة مسلا انا سمعت منذ عدة سنوات وزير العدل يقول ان المحاكم تقريبا بيكون في بتدور فيها احداشر مليون

148
00:52:47.700 --> 00:53:07.550
قضية في المحاكم احداشر مليون قضية انا اعتقد ان ذكر الموت وان ذكرى الاخرة اسقط اضعاف هذا العدد عن كاهل المحاكم الارضية انسان بيظلم يقول له منك لله او انا فوضت امري الى الله او انا ساترك هذا الى الاخرة

149
00:53:07.750 --> 00:53:26.650
كثير من الناس يفعل هذا فهذه ايضا يعني قضايا اسقطت عن كاهل القضاة في المحاكم الارضية فالذي جعل سفيان يسود هو شيء كهذا وهو ذكر ذكره للموت رحمة الله تعالى عليه

150
00:53:26.800 --> 00:53:57.500
آآ يقول سفيان لان اخلف عشرة عشرة الاف درهم يحاسبني الله عز وجل عليها احب الي من ان احتاج الى الناس وهذا الكلام نرد به على الذين آآ كانوا يمتهنون اصحاب الاموال اذا انفقوها على وجهها

151
00:53:58.150 --> 00:54:14.800
ويقولون ان هؤلاء من ارباب الدنيا ويفضلون الفقر ويفضلون الحاجة. نقول هذا الكلام كلام غير مستقيم وسفيان الثوري الذي يضرب به المثل في الزهد والتجافي عن الدنيا يقول هذا الكلام

152
00:54:15.150 --> 00:54:38.350
يقول لان اخلف ورائي ميراثا يعني عشرة الاف درهم يحاسبني الله عليها اي الدرهم ده جبته منين يحاسبني الله عليها خير من ان احتاج الى الناس لان الحاجة ذل ايا كانت

153
00:54:39.750 --> 00:55:08.250
الحاجة ذل وهذا الذل طبعا بيتفاوت لكن كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في كلامه الماتع يقول استغن عمن شئت تكن نظيره واحسن الى من شئت تكن اميرة

154
00:55:09.300 --> 00:55:34.150
واستغني عن واحتج الى من شئت تكن اسيرا تلات كلمات احسن الى من شئت تكن اميرة واستغني عمن شئت تكن نظيره واحتج الى من شئت تكن اسيرا انت فقير ما احتجت الى درهم

155
00:55:35.700 --> 00:55:55.000
لان الفقر ليس كما يتصور بعض الناس الا يكون في يديك شيء. لا مش هو ده الفقر ممكن يبقى فيه انسان عنده ملايين وعنده مليارات وفقير ليه لانه يحتاج محتاج

156
00:55:55.350 --> 00:56:14.850
طول ما هو داخل في سلك الحاجة طول ما هو فقير لكنه لو استغنى ولو لم يكن عنده فلس فهذا هو الغني حقا يبقى الغنى الا تحتاج الفقر ان تحتاج

157
00:56:16.950 --> 00:56:39.100
اشوف آآ مر بعض الامراء ارسل الى الخليل ابن احمد الفراهيدي يقول له الا تحتاج الى شيء الخليل ابن احمد ده لو لو اتت مناسبة اذكر لكم شيئا من ترجمته

158
00:56:39.500 --> 00:56:57.950
لرأيتم عقلا كبيرا جدا اول من صنف المعاجم العربية هو الخليل ابن احمد الفراهيدي هو شيخ سيبويه والنظر بن شوميل وهذه الطبقة اكل تلاميذه الدنيا بعلمه اما هو فكان فقيرا

159
00:57:00.050 --> 00:57:26.750
الامير بعت له رسالة بيقول له ايه الا تحتاج الى شيء فشوف رد بقى العلماء قال له اني مستغن عنك بالذي اغناك عني اي وهو الله عز وجل اي كما انك لا تحتاج الي

160
00:57:26.950 --> 00:57:47.000
انا لا احتاج اليك اني مستغن عنك بالذي اغناك عني وكان فقيرا مقلا في الوقت الذي كان تلاميذه يأكلون الدنيا بعلمه اذا طول ما الانسان محتاج نفسه في حاجة طول ما هو فقير

161
00:57:47.200 --> 00:58:09.300
وهذا هو منصوص كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عليه الصلاة والسلام ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى النفس كثرة العرض اي كثرة الاموال او الاموال على اختلاف صنوفها

162
00:58:09.650 --> 00:58:26.100
الاعراض يعني الشيء الشئ المحسوس شيء الملموس ليس هذا هو الغنى ان يكون عندك مال كثير بل الغنى ان تكون مستغنيا. لا تحتاج الى شيء فسفيان الثوري يقول انا اذا تركت مالا

163
00:58:26.500 --> 00:58:45.500
اسأل عنه بين يدي الله عز وجل وانا انما اخزته من حلال احب الي من ان احتاج الى الناس لان الحاجة الى الناس ذل ومن لطيف ما يذكره بعض اهل العلم في مثل هذا المعنى يقول ان اهل الجنة

164
00:58:45.650 --> 00:59:06.300
لا يسألون ربهم ما يريدون بالجنة بل اذا تمنى الواحد الشيء يجده امامه اذا خطر بباله ان يأكل شيئا او ان يشرب شيئا او ان يلبس شيئا مثلا يجد هذا امامه بلا سؤال

165
00:59:06.550 --> 00:59:30.000
لا النيل ان هذا انما يكون من تمام العز نعم ويقول سفيان الثوري معللا ذلك. يقول كان المال فيما مضى يكره فاما اليوم فانه فاما اليوم فانه ترس المؤمن الترسل وكأنه كانه بيقاتل به

166
00:59:30.250 --> 00:59:56.300
اي ان الانسان انما يكون في امس الحاجة الى المال ليحفظ ماء وجهه ونظر اليه رجل وهو في السوق وفي يده دنانير فقال يا ابا عبدالله امثلك يمسك بهذه يعني انت سفيان الثوري اللي هو الزاهد العابد معك فلوس يعني وداخل السوق وبتشتري والكلام ده

167
00:59:56.450 --> 01:00:23.250
فقال له اسكت لولاها لتمندل بنا الملوك لا تمندل بنا الملوك يعني جعلونا كالمنديل وانت عارف انت بعد ما بتمسح ايدك بالمنديل بتعمل فيه ايه؟ بترميه يقول لولا استغناؤنا عن الملوك لا تمندلوا بنا. وكان سفيان الثوري سيء الرأي في كل من يقترب من الحاكم

168
01:00:23.950 --> 01:00:42.100
اي عالم كان يقترب من الامير كان سفيان الثوري يعده لصا هو ده رأي سفيان مع قطع النظر توافقه او تخالفه في هذا المعنى. لان العلماء لهم في المسألة دي لهم تفصيل في هذه المسألة

169
01:00:42.250 --> 01:01:00.050
لكن سفيان الثوري ما كان يأمن على نفسه ان يقترب من الامير. كان يقول اذا دعاك الامير لتقرأ قل هو الله احد فلا تفعل طب ايه ملحظ سفيان في المسألة دي

170
01:01:00.750 --> 01:01:19.750
قال لك ان الامراء في العادة يغدقون على من يقترب منهم وهذا الاحسان مظنة اضعاف النفس لما يكون واحد انت جنبه على طول وبيأكلك ويديك فلوس وكل ما تحتاج يديك

171
01:01:19.900 --> 01:01:40.950
لا تقوى على ان تنكر عليه كما لو كنت مستغنيا فلزلك سفيان الثوري يعني كان له محنة كبيرة مع الامير الامير طلبه لا يعني ليعاقبه او ليسجنه لا طلبه ليكون قريبا منه

172
01:01:41.150 --> 01:02:02.750
يكون من اهل مشورته فكان سفيان يأبى ذلك وكان يفر وفعلا خرج من الكوفة لما اراده الامير خرج من الكوفة هاربا فدخل مكة وكان يتوارى من الناس كان يغطي نفسه

173
01:02:02.850 --> 01:02:18.500
حتى لا يكشف وحتى لا يرى ولما كشف امره في مكة هرب الى البصرة برضو ده كله ايه؟ حتى لا يظفر به الامير مع ان الامير كما قلت انما كان يريد ان يجعل سفيان من حاشيته

174
01:02:18.650 --> 01:02:43.300
يقول لولا هذه الاموال ولولا آآ استغناؤنا لتمندل بنا الملوك اشارة منه الى ان الملوك لا صديق لهم يمكن له ان يعدم القريب جدا منه وان يعذبه وان يسجنه. يعني كلمات الوفاء ومشتقات الوفاء والكلام ده. مش موجودة عند كثير من هؤلاء

175
01:02:43.950 --> 01:03:02.350
يقول لتمندل بنا الملوك. يعني اذا بلغوا غايتهم منا القونا كما يلقي المرء المنديل الذي في يده يعني كل يعني معنى المال في نظر سفيان الثوري حتى يستغني المرء به عن الحاجة فاذا استغنى

176
01:03:02.350 --> 01:03:27.550
اعلى حاجة كان قويا في قول الحق يقول يوسف ابن اسباط كان سفيان اذا اخذ في ذكر الاخرة يبول الدم واخذوه مرة الى الطبيب فلما رأى بوله قال هذا رجل خائف

177
01:03:27.800 --> 01:03:46.600
هذا بول رجل خائف وكما قلت لكم عن يحيى بن سعيد القطان كان اذا ذكر الموتى او ذكر الاخرة يقول لا ننتفع به اياما بسبب ايه؟ بسبب حزنه في نفسه وبسبب كثرة فكره فيما يكون بعد الموت

178
01:03:46.900 --> 01:04:07.650
يقول الثوري ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط حديثا الا عملت به مرة ودي مسألة في غاية الاهمية احنا ليه العمل يكون ثقيلا علينا لاننا لم نتدرب على استعمال النصوص

179
01:04:08.550 --> 01:04:31.150
بنسمع الاية بنسمع الحديث يمر بنا ولا نعمل بشيء منه. لأ شوف وكيع بن الجراح احد تلامذة سفيان الثوري كان يقول يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث اعملوا عن كل مائتي حديث بخمسة. ربع العشر

180
01:04:31.500 --> 01:04:52.650
زي ما الواحد بيطلع الزكاة زكاة المال ربع العشر يعمل كذلك عنده ميتين حديث يعمل بخمسة. ويريد ان يعني يقرب المسألة كل حديث سفيان يقول ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا الا عملت به ولو مرة. اي لا يخليه من العمل

181
01:04:52.900 --> 01:05:11.000
والامام احمد بن حنبل رحمه الله قال ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عملت به غير حديث مرة اول ما رواه لما قال ان الحجام حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطاه اجره

182
01:05:11.950 --> 01:05:31.150
اول ما الامام احمد بن حنبل روى هذا الحديث دعا الحجام ولم يكن به حاجة الى الحجامة دعا الحجامة فحجمه واعطى الحجام اجره لينفذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

183
01:05:33.700 --> 01:05:52.700
انما تخف النصوص على العامل والعامل هو الذي يتحرى كل نص يصله ويعمل بما قدر عليه منه يعني ممكن يجي لك النص ما تقدرش تعمل به كله ممكن تعمل بجزئية من النص. ماشي

184
01:05:53.450 --> 01:06:09.500
لان النص ده مش اخر مرة هيقابلك ولا اخر مرة هتستعمله سيمر بك مرة اخرى فتستعمل جزءا اخر منه ويمر بك مرة ثالثة تستعمل جزءا اخر منه ولا تزال هكذا

185
01:06:09.600 --> 01:06:26.850
تستعمل جزءا من النص حتى يكون العمل بالنصوص ملكة لك وهذا هو الذي كان يميز الجيل الاول عن اجيالنا او عن كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك. اننا نسمع عشرات الاحاديث او عشرات الايات

186
01:06:26.850 --> 01:06:54.150
قتل فلا نقف لا قليلا ولا كثيرا عند هذه الايات. يبقى دي كانها وصية من سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى آآ قال رجل لسفيان الى متى تطلب الحديث قال واي خير انا فيه؟ خير من الحديث فاصير اليه. ان الحديث خير علوم الدنيا

187
01:06:55.100 --> 01:07:14.150
ليه لان الحديث مفسر لكلام الله تبارك وتعالى وهذه هي منزلة النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة السنة مع القرآن قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

188
01:07:15.500 --> 01:07:43.550
فالسنة بيان للقرآن يعني كثير من الناس الذين يضربون النصوص بعضها ببعض لا ينظرون الى منزلة السنة من القرآن لا السنة والقرآن شيء واحد كما قال العلماء في تفسير قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر

189
01:07:43.650 --> 01:08:05.550
وانا له لحافظون اجمع اهل العلم على ان الذكر في الاية هو القرآن والسنة وانه احيانا يخطئ المرء اذا اخذ بالاية دون الحديث يعني اخذ بالكلام المجمل وترك الكلام المفصل

190
01:08:05.650 --> 01:08:29.550
يعني مسلا لو افترضنا جدلا ان رجلا قرأ قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية حرمت عليكم الميتة الميتة اسم جنس محلى بالالف واللام يفيد العموم كل ميتة محرمة

191
01:08:30.950 --> 01:08:52.500
طب السمك زكاة السمك يذبح ولا اذا مات اذا مات. طب ما هي دي ميتة سمك لماذا نأكل السمك؟ اين في كتاب الله عز وجل؟ ان السمك حلال الجراد كذلك

192
01:08:52.900 --> 01:09:08.850
طب الدم او اسم جنس محلى بالالف واللام ايضا. كل دم حرام. طب الكبد والطحال ما كلاهما دم ليه احنا بناكل الكبدة وهي من الدم لو اعمالنا لو اخذنا الاية وحدها

193
01:09:09.250 --> 01:09:29.350
دون ان ننظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم حرمنا ميتة السمك والجراد حرمنا السمك والجراد وحرمنا الكبد والطحال انما كان السمك حلالا والجراد والكبد حلالا والطحال علشان الحديث

194
01:09:29.450 --> 01:09:52.400
الذي يقويه كثير من اهل العلم احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال طيب انا لو خدت الحديث اضم للاية يبقى مفهوم الاية كالاتي حرمت عليكم الميتة الا السمك والجراد

195
01:09:52.650 --> 01:10:11.950
والدم الا الكبد والطحال يبقى انا كده لما ضميت السنة للقرآن يبقى كده الفهم صح يبقى النبي عليه الصلاة والسلام انما جاء ليبين كلام الله المجمل قال الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم

196
01:10:13.100 --> 01:10:31.800
ما حرم عليكم تم كثير من المحرمات ليست موجودة في القرآن يعني الحمار وسائر السباع طب ما هي دي محرمة. اين هي في كتاب الله عز وجل يعني الحمار الاهلي

197
01:10:32.450 --> 01:10:52.600
الحمار الانسي اللي الناس بتركبه ده حلال اكله؟ لأ مش حلال اين دليل التحريم في كتاب الله عز وجل مش موجود انما موجود في السنة وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الانسية

198
01:10:52.650 --> 01:11:16.900
في عام خيبر قال ان الله حديث انس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الانسية فانها رد  وكلمة الانسية دي تدل على ان الحمر غير المستأنسة حلال. يعني الحمار الوحشي يتاكل

199
01:11:18.750 --> 01:11:46.550
ليه؟ عشان في قيد في الايه هنا قيد في الحديث الحمر الانسية اي التي تعيش بين الاناسي مستأنسة والعلماء يقولون اذا ثبت الحكم للوصف اذا اذا قيد الحكم بوصف خلي بالك من القاعدة دي

200
01:11:48.300 --> 01:12:16.550
اذا قيد الحكم بوصف ثبت الحكم للوصف وانتفى عما عاداه فلما بنقول تحريم لحوم الحمر الانسية اهي يبقى الحمار الوحشي بدلالة المفهوم يجوز اكله وده مش موجود كما قلنا في كتاب الله عز وجل

201
01:12:16.850 --> 01:12:39.400
عندك الاسد عندك النمر عندك الفهد عندك الضبع كل ده محرم محرم بالسنة يبقى اذا لما سفيان الثوري بيقول ان الحديث خير علوم الدنيا والاخرة اشارة الى ان القرآن فيه كثير من المجملات

202
01:12:39.800 --> 01:12:59.450
لم تفصل الا على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والحديث هو معدن العلم عشان كده اللي له اطلاع على الاحاديث ترى على تفسيره في القرآن من البهاء ما لا تراه على من يفسر القرآن باللغة وحدها

203
01:13:01.250 --> 01:13:28.150
يعني لو انسان مسلا تصدى لتفسير القرآن وكان قليل البضاعة في المرويات لا ترى على تفسيره من البهاء والجمال ما يكون لمن كان عالما بالمرويات ليه؟ لان اغلب العلم انما هو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ ذكرناه من منصب السنة بالنسبة لكتاب الله

204
01:13:28.150 --> 01:13:48.400
تبارك وتعالى. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الكلام ده بقوله ليه لان سفيان الثوري هيقول كلمة تانية قال ما اخشى على نفسي الا من الحديث ما اخشى على نفسي

205
01:13:48.500 --> 01:14:11.700
الا من الحديث طب ازاي يبقى خير علوم الدنيا والاخرة الحديث وانه لا يخشى على نفسه الا من الحديث اه كلمات العلماء بيبقى لها محامل فما تضربش الكلام ببعضه انظر هذه الكلمة ما تأويلها وفي وهذه الكلمة الاخرى في اي مكان قيلت وباي مناسبة

206
01:14:11.800 --> 01:14:28.100
هتلاقي الجاه منفك على طول زي شعبة بن الحجاج كان اذا رأى جماعة من من طلاب الحديث كان يقول لهم ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون

207
01:14:29.200 --> 01:14:51.250
طب ده ده ده الاية دي ده ده اية قيلت في الخمر والميسر ازاي يبقى الحديث مكان الخمر والميسر وازاي الحديث يصد عن ذكر الله وعن الصلاة حتى يقول فهل انتم منتهون عما انتم فيه؟ لا شعبة ما كان يقصد هذا انما شعبة كان يقصد الذين يضيعون

208
01:14:51.250 --> 01:15:16.100
ما رهم في طلب الاخبار الواهية وانت كان عند المحدثين زمان آآ فاكهة كده اسمها الغرائب الغرائب اي الاحاديث الملكير كان ممكن المحدث يعرف ان في بلاد واقي الواق واحد عنده تلات اربع خمس احاديس غرائب

209
01:15:16.650 --> 01:15:38.200
ممكن يبيع الدار ويرحل الى هذا الرجل عشان يأخز العشرة خمستاشر حديس الغرائب دول دي بتنفع في المناظرات والمذاكرات وتصلح ايضا في التعليل تعليل للاحاديث فيقول له يعني انت مسلا

210
01:15:38.550 --> 01:15:58.050
رحلت بقى لك شهر ماشي مع القوافل وبتنام في الصحراء وتعرض نفسك للسباع والهوام وطبعا ماشي على رجليه فتعبان فممكن تضيع صلاة النافلة وممكن صلاة الفرض تاخدها كلها بسرعة. من من كتر التعب

211
01:15:58.100 --> 01:16:17.800
وتنام عن قيام الليل ولا تقرأ ورد القرآن عشان تروح تجيب لي عشرة خمستاشر حديثا منكرا  شعبة قصد هذا الذين يفنون اعمارهم في طلب الاحاديث الغرائب مش في طلب اصل الحديث

212
01:16:18.150 --> 01:16:38.150
والا اصل الحديث هو السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال فيها ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. انما قصد شعبة هذا المعنى الذي ذكرته انا. فيأتي بقى من لا يفهم الكلام دهوت وعايز يذم اهل الحديث فيقوم يجيب كلام شعبة ابن الحجاج ويقذف اهل

213
01:16:38.150 --> 01:16:56.750
حديثي به وليس هذا هو المعنى الذي عناه شعبة اسفين الثوري لما بيقول ان الحديث خير علوم الدنيا والاخرة مع قوله انه ما يخشى على نفسه الا من الحديث القول التاني سفيان الثوري له محامل

214
01:16:57.000 --> 01:17:20.000
المحمل الاول ان شهوة الحديث عند سفيان الثوري كانت عالية جدا بحيث انه كان اذا لقي رجلا في الطريق ايا كان هذا الرجل كان عدلا لم يكن عدلا كان عنده احاديث كان يأخذ منه الاحاديث

215
01:17:20.250 --> 01:17:37.750
فمن شدة شهوة الحديث عنده كان يأخذ عن الضعفاء والمتروكين والمجاهيل وطبعا لان سفيان مشهور فاذا روى حديثا فكثير من الناس يتصور ان الحديث ده صحيح بدليل ان سفيان رواه

216
01:17:37.850 --> 01:17:58.850
اذ لو كان باطلا ما رواه سفيان فالحديث بيمشي في الناس وينفق فيهم بسبب ان سفيان روى فخشي سفيان ان يكون بعض الناس تلقى الاحاديث التي اخذها عن الضعفاء والمتروكين

217
01:17:58.950 --> 01:18:14.600
الذين هو يعرف حالهم لكن المتلقي عن سفيان ما يعرف حاله مثل سفيان. زي محمد بن سايب الكلبي مثلا محمد ابن سايب الكلب هذا كان رجلا كذابا وكان سفيان يكذبه

218
01:18:16.250 --> 01:18:34.750
ويأخذ عنه فقيل له في ذلك كيف تطرحه كيف تطرحه وتأخذ عنه فكان يقول اني اعرف صدقه من كذبه انا مميز عارف هو كداب في ايه وصادق في ايه طب اللي بعد سفيان

219
01:18:35.250 --> 01:18:49.500
اللي هياخد الكلام ده عن سفيان هل هو عارف زي سفيان كدب هذا الراوي من صدق هذا من صدقه لأ ما يعرفش فيبقى الذي دون سفيان استعمل الخبر ثقة بنقل سفيان

220
01:18:50.150 --> 01:19:14.450
فكان سفيان يخشى على نفسه من هذه شهوة الحديث دي ولذلك آآ اوصى سفيان بحرق كتبه بحرق الكتب بتاعته ليه؟ لان كان فيها برضه اخبار وكان فيها روايات عن امسال هذا الضرب فخشي سفيان ان يثق الذي يأتي بعد ذلك

221
01:19:14.450 --> 01:19:36.250
اذا وجد الكتاب ان يثق بالروايات فيستعملها مع ان الايه؟ راوي هذه الاخبار او الاحاديث ليس بثقة عند سفيان انا اخشى من ذلك المحمل التاني الذي حمله اهل العلم من خشية سفيان خوفه من الحديث الا يكون استعمل الحديث الذي وصل اليه

222
01:19:37.450 --> 01:20:02.750
فيكفر حجج الله عليه عشان كده العالم ابرك الناس واكثر الناس اجرا واعظمهم عقوبة في نفس الوقت فكل حاجة لها اختها المضادة لها اه العالم من ابرك الناس عملا الكلمة الواحدة منه يهتدي عليها الملايين

223
01:20:02.900 --> 01:20:20.450
بكلمات واحدة دي الكلمة دي ابرك من ان يقوم عمره كله فكيف اذا كان عالما جعلها الله عز وجل له لسان صدق في الامة؟ يقول الكلمة تنتشر في وسط الناس جميعا ينتفع بها الضال والحائر

224
01:20:20.450 --> 01:20:39.500
يرجعون الى الله عز وجل فيكون هؤلاء جميعا في صحيفة هذا العالم ما فيش ابرك من كده ولكن في المقابل يكون عذابه شديدا اذا وصله النص ولم يستعمله فضلا عن ان يعمل ضد النص

225
01:20:40.600 --> 01:21:02.600
وفي حديث اسامة ابن زيد في الصحيحين يؤتى بالعالم فيلقى في النار فتندلق اقطابه من دبره. مصارينه تخرج ويدور حولها كما يدور الحمار في الرحى فيقول له اهل النار يا فلان

226
01:21:02.950 --> 01:21:27.500
اما كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر. يعني ايه اللي جابك هنا فكان فقال لهم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وامركم وانهاكم عن المنكر واتيه فمسئولية العالم مسئولية ضخمة اذا اذا

227
01:21:27.550 --> 01:21:48.200
نعم ينعم في اعلى المراتب. واذا عذب يعذب في ادنى المراتب يبقى ازا خشية سفيان الا يكون عمل ببعض ما وصل اليه من الحديث فيكون حجة عليه لو كان جاهلا

228
01:21:48.400 --> 01:22:06.550
ربما كان اخف عليه من ان يكون عالما فاعرض او خالف او اهمل يبقى اذا لما نجد كلاما لاهل العلم ظاهره التعارض او ظاهره التضارب لابد ان نحمل كل كلام على معنى

229
01:22:07.000 --> 01:22:27.050
وده من اصول من اصول الجمع. ان العلماء فيه هناك باب كبير جدا ومهم للغاية. في في علم اصول للفقه وهو باب التعارض والترجيح اذا تعارض نصان في الظاهر وكلاهما صحيح

230
01:22:28.150 --> 01:22:45.700
فلا بد من حمل كل نص على معنى حتى لا تتعارض النصوص يعني مسلا اذا سمعت قوله تعالى فلا تزر وازرة وزر اخرى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:22:45.750 --> 01:23:03.800
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما تقولش الاتنين متعارضين لان الحديس صحيح وثم الاية هذه في كتاب الله عز وجل هذا قرآن متواتر وهذا حديث ثابت باجماع اهل العلم

232
01:23:05.400 --> 01:23:21.900
الاية تقول ولا تزر وازرة وزر اخرى كل نفس بما كسبت رهينة. ما فيش حد بيشيل عن التاني حاجة وهنا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. طب هو ايه زنبه وهو ما له يعني

233
01:23:23.000 --> 01:23:43.200
الامام البخاري رحمة الله عليه جمع ما بين الاية والحديث بكلمتين في التبويب قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه ان كان من سنته ان كان من سنتي اي ان اوصى بذلك

234
01:23:43.900 --> 01:24:00.500
فان اوصى بذلك كان من جملة عمله فيقوم يحاسب عليه بقى اذا قال انهم يبكوا علي صرخوا علي اعملوا علي كذا. قبل ما ادخل الجبانة ادبحوا عجل تحت النعش. الكلام اللي بيحصل وبنشوفه

235
01:24:00.500 --> 01:24:23.850
يعني بكل اسف في بعض المرات كل هذا من المحرمات ولا يجوز فازا كان هذا من سنته فهذا من جملة عمله يبقى يوم يؤاخذ عليه ازا اصبح لا تعارض. يبقى انا عندي بقى اذا تعارض نصان ببص بقى اوجه الجمع الاول. اجمع ما بين النصوص. عجزت عن

236
01:24:23.850 --> 01:24:42.350
ما يبقى الا الترجيح ما بينها. ايضا له ضوابط وله قواعد الجمع له آآ اصول والترجيح ايضا له اصول. يبقى انا لما اقف على كلام متعارض سواء كان في نصوص الوحي او كان في كلام العلماء

237
01:24:42.350 --> 01:24:54.250
بشرط الثبوت ها؟ يعني لو فيه قول غير ثابت وقول اخر ثابت يبقى ما انا لا اعني نفسي. ما تعبش روحي واقعد اجمع ما بينهم الاثنين. لا. غير الثابت القي به

238
01:24:54.250 --> 01:25:10.400
انما بنشترط الثبوت في الحالتين هذا ثابت وهذا ثابت ازا انا حبيت بقى ان انا افهم وجه الجمع ما بينهما يبقى لابد ان انظر في اه مبحث التعارض والترجيح او الجمع

239
01:25:10.400 --> 01:25:29.900
ترجيح عند اهل العلم في هذا الكتاب. يبقى اذا بحمد الله تعالى لما نقرأ خوف سفيان من الحديث او نهي سفيان الطلبة عن طلب حديث مع قوله ان الحديث هو خير علوم الدنيا يبقى نفهم ان ما فيش تعارض ما بينهما للعلة التي ذكرتها انفا

240
01:25:29.950 --> 01:25:49.950
وللحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى مع ترجمة سفيان ومع كلامه الطيب العاطر ونستقبل ذلك ان شاء الله عز وجل فيما يأتينا من الايام ان قدر الله ان نلتقي بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما

241
01:25:49.950 --> 01:26:04.850
تموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين