1
00:00:01.000 --> 00:00:19.900
ان الحمد لله تعالى ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ذات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.300 --> 00:00:43.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:44.150 --> 00:01:01.300
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:01.650 --> 00:01:23.800
للعالمين انك حميد مجيد آآ قد تكلمنا في حلقتين سابق سابقتين آآ عن ترجمة الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وتكلمنا بشيء من الايجاز عن حياته

5
00:01:23.850 --> 00:01:50.400
وجوانبها وعن ثناء الناس عليها واليوم ان شاء الله تعالى ساتكلم عن مفاتيح الكتاب مفاتيح صحيح البخاري لانك لا تستطيع ان تلج بابا الا بمفتاح وكتاب الامام البخاري كتاب بلغ الذروة

6
00:01:50.600 --> 00:02:17.050
بالدقة والاتقان وحسن الصنعة وكما قلت هذا محل اجماع بين اهل العلم جميعا لا نعلم بينهم خلافا في ذلك طبعا ده يعني راجع اولا قيمة صاحبه ووزنه بين اهل العلم

7
00:02:18.350 --> 00:02:49.300
ثم هو راجع الى سداد فهمه ايضا والى حافظته الكثيرة الواعية يعني رجل من اهل بغداد قال ان محمد بن اسماعيل لا يحسن يصلي فبلغه هذا القول فقال لو شئت

8
00:02:49.650 --> 00:03:10.000
الا اقوم من مجلسي هذا حتى اسرد عشرة الاف حديثا في الصلاة خصوصا لفعلت رجل محفوظ بعشرة الاف حديث في الصلاة وحدها فرجل يملك الادلة كيف يقال انه لا يحسن يصلي

9
00:03:12.000 --> 00:03:33.450
هذا عنده محفوظ عنده رأس مال ثم عنده جودة قريحة وسيلان ذهن فصنف كتابه ليس في مدة يسيرة يعني مع ثقل هذا الامام ومع جودة فهمه وسيلان ذهنه الذي ذكرت

10
00:03:34.000 --> 00:04:00.900
وكثرة محفوظه ظل سبعة عشر عاما يؤلف في هذا الكتاب يبدل ويغير ويقدم ويؤخر فليس من من السهل ابدا على رجل يعرف قدر نفسه ان يعترض ببساطة وبسهولة على هذا الامام

11
00:04:01.450 --> 00:04:23.450
عشان كده لا تجد يجترئ على الامام الا الجهلة بس انما العلماء لا وهناك واقعة مشهورة ذكرها ابن عدي رحمه الله عن عدة من مشايخه في كتابه الذي صنفه في اسامي مشايخ

12
00:04:23.700 --> 00:04:45.250
في اسامي شيوخ محمد بن اسماعيل آآ قال ان البخاري لما دخل بغداد واطار صيته قبل ان يدخل فلما دخل قالوا جاء البخاري جاء البخاري فجماعة من اللي هم يعني ينتقصون الافاضل

13
00:04:45.500 --> 00:05:08.300
حبوا يعملوا للبخاري اختبار فاتوا على مائة حديث بدلوا اسانيدها يعني جابوا الاسناد بتاع الحديث الاول ركبوه على الكلام او على الحديث التالت واسناد الحديث التاني ركبوه على العاشر وهكذا

14
00:05:09.800 --> 00:05:33.300
يعني لم يبقوا اسنادا على حديث الا بدلوا هذه الاسانيد يعني ايه ويجعلوها على احاديث اخر في المائة وادوا المئة حديث بعشرة كل واحد من عشرة اخد عشرة احاديث وقالوا لما يعني مجلس الاملاء يعني ينتهي

15
00:05:33.900 --> 00:05:42.050
الاولاني يقوم يايه يقول له ما تقول في الحديث حدثنا فلان عن فلان او الذي روى فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

16
00:05:44.250 --> 00:06:05.600
بعد ما الاول يخلص العشر احاديث بتوعه يقوم التاني يجيب العشرة اللي بعديهم حتى تمام المئة فعلا قام الاول و سأل البخاري العشرات الاولى كل ده البخاري يسمع الحديث يقول لا اعرفه

17
00:06:06.050 --> 00:06:22.800
لا اعرفه لا اعرفه خلص العشرة الاولى قام التاني العشرة بتوع البخاري يقول لا اعرفه العشرة حتى تمام المئة في كل ذلك يقول البخاري لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه

18
00:06:24.650 --> 00:06:39.800
الجماعة الجهلة حشو المحاضرات وحشو الدروس والكلام ده قال لك وداه البخاري عمالين يقولوا للبخاري والبخاري والكبش النطاح ومش عارف ايه مش عارف ولا حديس كل حديس لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه

19
00:06:40.900 --> 00:07:11.200
اما اهل العلم فقالوا فطن الرجل اه اكتشف الملعوب اكتشف القصة بعد ما انتهى العاشر من تمام المائة حديث قال البخاري للاول اما حديثك الاول فاسناده عند الثالث وحديثك الثاني اسناده عند الرابع وحديثك الثالث اسناده عند العاشر الى اخره

20
00:07:11.700 --> 00:07:34.600
حتى رد كل المتون الى اسانيدها الصحيحة فما قام البخاري من مجلسه حتى اذعنوا له بالفضل حافظ ابن حجر العسقلاني يعلق على هذا الخبر فيقول ليس بعجيب ان يحفظ البخاري الصواب

21
00:07:35.350 --> 00:07:53.850
فهذا يعرفه كثير من الناس انما العجيب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه النهاردة لما يقول له حديثك الاول اسناده عند العاشر وحديثك الثاني اسناده عند التاسع او التامن

22
00:07:54.400 --> 00:08:14.650
كيف حفظ البخاري هذا كله؟ بمجرد القاء واحد ليس العجيب ان يعرف الصواب فان الصواب يعرفه كثير من الناس بل العجيب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه ذلك لم يقم

23
00:08:14.850 --> 00:08:36.350
البخاري من هذا المجلس حتى ازعنه له بالفضل انا اضرب هذا المثل يبين الفرق بين اهل العلم وبين الجهلة الجاهل مش فاهم اول ما يرى شيئا يعترض عليه انما العالم

24
00:08:36.850 --> 00:08:59.850
هو الذي يعرف مسالك الدلالة فيوفق يحمل هذا على معنى وهذا على معنى على حسب الاصول  انا عايز النهاردة طالما هندخل في صحيح البخاري اديك المفتاح لانه بدون هذا المفتاح

25
00:09:00.350 --> 00:09:23.250
يظل الكتاب مغلقا عشان كده المحاضرة دي او هذا الدرس في منتهى الاهمية ليه فيبنى عليه فهم الكتاب وانا عايز انبه ان بعض الناس بيخاف ان الكلام اه يكون مغلقا

26
00:09:23.800 --> 00:09:38.750
يقول لك ده كلام عالي وده كلام عزيزات متخصصين انا بقول لك لا انا لي تجربة معلش يعني انت ربما يعني اه تشعر بشيء من الصعوبة في بداية الكلام لكن انا لي تجربة طويلة

27
00:09:39.250 --> 00:09:55.850
مع الناس في مسألة التدريس والكلام ده بس انت انتبه معي يعني لا تشغل نفسك تتعشى وتروق نفسك والكلام دهوت اول ما تيجي المحاضرة تقعد تعطيني اذنك وقلبك قبل اذنك

28
00:09:56.200 --> 00:10:15.450
ولك علي ان شاء الله عز وجل ان اصيرك مدمنا بحيس ان هتلاقي نفسك اتبرمجت ولا تستطعم الا مسل هذا الكلام وانا اذكر بين يعني يدي كلامي احدث احدث تجربتين

29
00:10:15.800 --> 00:10:41.450
وقعتا لي في هذا الامر آآ في مسجدي الذي ادرس فيه آآ في يوم الاثنين اعطي مرة شرحا لصحيح مسلم الاتنين الاتنين اللي بعديه بدي درس في مصطلح الحديث اي علم الحديث يعني

30
00:10:42.950 --> 00:10:59.600
ولاني عارف ان كثير من الناس يأتون المسجد ويكونوا جددا لاول مرة يحضرون عندي فمتصور ان هو كل ما يدخل المسجد هيستمع الى محاضرة يفهمها من اولها لاخرها بل انني اعرف هذا

31
00:10:59.900 --> 00:11:15.000
فانبه في درس صحيح مسلم اقول الاتنين القادم ان شاء الله هنشرح مصطلح واقول ليه انا بقول كده علشان ما يجيش واحد يقول لي انا جاي من بلاد بعيدة ومش فاهم

32
00:11:17.200 --> 00:11:32.000
دائم كل مرة في صحيح في درس صحيح مسلم انبه على المحاضرة القادمة المهم في يوم من اه الايام كان يوم الاتنين ده بشرح فيه كتاب اه اختصار علوم الحديث

33
00:11:32.250 --> 00:11:53.050
حافظ ابن كثير في المصطلح بعد نصف ساعة من المحاضرة كنت بتكلم اياميها في حديث الشاذ وده يعني اصعب نوع من انواع علم الحديث او من اصحابها فاتكلمت نصف ساعة

34
00:11:53.950 --> 00:12:11.850
فلقيت واحد كده قام من الوسط الحضور ولا يا عم الشيخ انا بقالي نص ساعة مش فاهم ولا كلمة قل لي كلام افهمه انا جاي لك من محافزة كزا طبعا المسجد كله آآ ضحك يعني. ليه؟ لان انا كل مرة بنبه

35
00:12:12.050 --> 00:12:26.800
لكن دي لاول مرة كان يحضر هذا الاخ بعد ما سمع شرائط وبتاع والكلام ده قال لك اما اروح ايه؟ اروح شخصيا يعني احضر مباشرة يعني آآ فقلت له طيب

36
00:12:27.450 --> 00:12:49.450
حاضر اديني بس خمس دقايق علشان ايه يعني اعدل الاوضاع يعني وهكلمك بكلام مفهوم كان امامي بسند احد الاحاديث احد الرواة الثقل اعتبرت ده نوع من الفرجة لما اه آآ يعني آآ شفت قدامي

37
00:12:49.900 --> 00:13:07.350
ناد وقلت خلاص ده هيكون مدخلي ان الراجل ده يفهم او يشعر بشيء من اه يعني الرضا لو فهم الكلام الذي ساقوله الراوي ده احد شيوخ البخاري برضه اسمه الضحاك

38
00:13:07.450 --> 00:13:24.700
ابن مخلد الشيباني وكنيته ابو عاصم ولقبه النبيل وهو مشهور بكنيته اكثر من اسمه يعني تلاقي دايما في الاسانيد يقول لك ابو عاصم ابو عاصم احنا نعرف انه ابو عاصم النبيل

39
00:13:27.200 --> 00:13:51.650
ووقفت عند لقب هذا الامام الكبير النبيل ليه لقب بالنبيل؟ قلت انه لقب بالنبيل على ثلاثة اقوال قولي الاول انه كان في مجلس مالك الامام مالك صاحب المذهب المشهور وبعدين وهم آآ قاعدين عند مالك

40
00:13:52.100 --> 00:14:10.500
اذا واحد برة المسجد بيقول الفيل الفيل فكل اللي ايه الجماعة اللي حاضرين خرجوا يجروا من المسجد عشان يتفرجوا على الفيل طبعا الفيل ده امله كبيرة يعني ده الفيل النهاردة لو موجود ماشي في الشارع هتلاقي برضو الناس برضو بتبص من الشبابيك والبلكونات يتفرجوا على الفيل

41
00:14:11.300 --> 00:14:27.900
فما بالك بهذا الزمان يعني كان فيل نادر يعني خرجوا يتفرجوا على الفيل ما عدا مين ابو عاصم النبيل ابو عاصم ده الضحاك فقال له مالك لما لم تخرج كما خرج اصحابك

42
00:14:28.900 --> 00:14:50.450
فقال له ما اجد عنك عوضا فقال له انت نبيل خلاص يبقى ايه لقب بالنبيل الحكاية التانية في لقبه اه ذكروا ان ابا عاصم نبيل هذا الضحاك كان رجلا له هندام

43
00:14:50.750 --> 00:15:09.600
بيحب يلبس دايما ملابس جميلة وملابس نضيفة مكوية كده وكويسة يعني وكان في واحد اخر يكنى بابي عاصم بس ايه كان مبهدل كده وفي حاله يعني فجاء ابو عاصم صاحبنا

44
00:15:10.150 --> 00:15:28.050
صاحب الترجمة اللي احنا بنتكلم فيها دي صاحب الهندام راكب الدابة بتاعته واتى لاحد شيوخه يقال له ابن جريج ابن جريدة عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج امام اهل مكة ومن طبقة الامام مالك برضو

45
00:15:29.300 --> 00:15:45.400
فالمهم جاء ابو عاصم طرق على الباب خرجت الجارية ودخلت وقالت لابن جريد ابو عاصم بالباب قال لها فلان على التاني يعني اللي هو وليش هندام؟ لا قالت له لا ابو عاصم النبيل

46
00:15:46.400 --> 00:16:01.550
النبيل يعني ايه اللي هو يعني يركب دابة جيدة ولابس هدوم كويسة وبتاع فدخل ابو عاصم على ابن جريج وهو يضحك فقال له مما تضحك فحكى له حكاية الجارية فقال له ابن جريد انت النبيل

47
00:16:02.200 --> 00:16:20.800
خلاص يبقى ابو عاصم ايه ابو عاصم النبيل الحكاية التالتة ذكروا انه كان كبير الانف كان كبيرا لهم. انت عارف الانف ده اعلى شيء في الوجه واشرف شيء ايضا الوجه

48
00:16:21.450 --> 00:16:35.100
وانت عارف الانفة العزة كده والكبر متاخدة من الانف انفا من الانف ولما واحد يحب يعني يوريك انه ازل واحد يقول لك انا جبت مناخيره الارض جبتوا انفه في الارض

49
00:16:35.600 --> 00:16:46.600
وفي بعض دول الخليج والكلام ده لما واحد يطلب من واحد طلب يقول له على خشمي على خشمي يعني ايه؟ يعني على انف يعني احنا هنا بنقول على عيني هم هناك بيقول لك على خشمي

50
00:16:47.100 --> 00:17:07.500
الانف ده حاجة كبيرة يعني فابو عاصم ده كان كبير الانف المهم انه تزوج فلما دخل بامرأته اقترب منها فقالت له نح ركبتك عن وجهي فقال هذه ليست ركبة هذا انف كل ده انف

51
00:17:07.650 --> 00:17:26.850
يعني لدرجة انها تصورت انها ركبة يعني فده لقب بالنبيل بايه؟ عشان كان كبير الانف دي كانت ايه؟ دخلتي الكلام عن الحديس ورواة الحديث والكلام ده المهم ان الرجل شبه بما يسمع

52
00:17:27.500 --> 00:17:39.350
وبدأ يتسلى كده ويحس يعني ايه ان هو بدأ ينسجم اول محاضرة طبعا ما عرفش يفهم كل المحاضرة. لكن طلع بالفايدة دي وكمان كم فايدة كده في تراجم الرواة والكلام ده

53
00:17:40.000 --> 00:18:02.100
هذا الرجل الان لا يغادر ابدا محاضرة في المصطلح ابدا لحد النهاردة لحد اخر درس يعني انا القيته في المصطلح منذ مدة دائما يحضر في دروس المصطلح التجربة التانية اللي انا عايز احكيها حدثت لي في الكويت

54
00:18:02.450 --> 00:18:23.900
حوالي تلت سنوات دعتني وزارة الاوقاف في الكويت بالقي آآ يعني اه  علميا في موضوعات معينة وعملوا محاضرتين حضر ما بين المغرب والعشاء للعوام اتكلم فيها في معاني الاحاديث ومحاضرة بعد العشاء

55
00:18:24.200 --> 00:18:45.600
لطلبة العلم في علم مصطلح الحديث والوزارة قالت ان اللي هيحضر مصطلح حديث في حدود تلاتين اربعين فجهزوا بتاع مية كراسة الكراسة بزيادة يعني على اساس ان ايه ما خطر ببالهم قط

56
00:18:46.050 --> 00:19:09.050
ان يزيد العدد عن مئة فلما قعدت بقى بعد صلاة المغرب قد المحاضرة المسجد كان عن اخره مليانة على اخره ديت المحاضرة وبعد ما خلصنا صلاة العشاء الاخ نبه وقال يا جماعة ان دلوقتي درس في مصطلح الحديث

57
00:19:09.700 --> 00:19:27.200
دارس تخصصي لم يقم احد من المسجد انا اسقط في يدي ليه انا في بلدي ما عنديش مشكلة انا مجرب بقى لي خمسة وعشرين سنة شغال بالنزام ده لم اغير لا طريقتي ولم اغير منهجي والكلام ده

58
00:19:27.300 --> 00:19:42.150
وبفضل الله عز وجل بعرف اوصل معلومة للمستمع مهما كانت المادة صعبة جدا جدا لا استطيع مع كثرة الدربة والممارسة بعد توفيق الله عز وجل بقدر اوصل المعلومة للمستمع لكن انا في بلد

59
00:19:42.350 --> 00:19:58.300
غريب بالنسبة لي لا اعرف الناس ولا اعرف كيف يستقبلون المعلومة يعني ايه آآ ضربت اخماس في اسناس ماذا افعل قلت خلاص هعمل المحاضرة الاولى عن تاريخ السنة تاريخ تدوين الحديث الى اخره

60
00:19:58.900 --> 00:20:17.250
وبدأت في المحاضرة التانية في اليوم التالي اشرح مصطلح الحديث آآ لم يقم احد قط من المسجد انا وجدت العوام مش طلبة العلم لاني قلت لهم هاتوا كل واحد يجيب كراسة وكل واحد يجيب قلم وبتاع عشان تكتبوا الفوائد

61
00:20:17.400 --> 00:20:35.650
انا كنت اجد عوام هم الذين يحضرون كراريس والاقلام ويكتبون ما اقول انتهت العشرة ايام عملنا ثقافة حديثية كثيرة عند الناس بدأوا الناس يطالبونني اه ان انا امليهم اسماء كتب

62
00:20:35.850 --> 00:20:55.850
يعملوا مكتبات مش لهم فقط وانما لاولادهم لاني تكلمت في ذلك تلك المحاضرات عن وقف الاولاد لله عز وجل يبقى عندك ولد وقف زي ما انت بتوقف مصحف اوقف تبيه المي

63
00:20:56.150 --> 00:21:13.800
توقف اي حاجة يبقى عندك ولد وقف لله عز وجل الولد ده انا هربيه وهصرف عليه وهيأ له المسائل كلها ليكون من حرس الحدود واتكلمت في هذا المعنى بما فتح الله عز وجل به

64
00:21:14.750 --> 00:21:33.450
في نهاية عشرة ايام بلتهم بقى ايه اسماء كتب كثيرة حد النهاردة لما بتابع مع اخواننا حضرات دي ما زال لها الاثر الحميد حتى اليوم فانا عايز اقول يعني اه

65
00:21:33.550 --> 00:21:59.500
قصدي ارتقي بذوق المشاهد يعني انا بعتقد ان العامي يمكن ان يكون مسددا في ذوقه واقصد بالعامي من ليس عالما بالشريعة مهما كان عالما في اي فن اخر وكل انسان منا عامي في فن من الفنون او اكثر

66
00:22:00.150 --> 00:22:19.050
انا عامي بالنسبة للطب والهندسة والصيدلة والزراعة والتجارة والزرة الكلام العامي معلوماتي غير موثقة انا لست حجة في المجال لو تكلمت بتكلم بمعلومات عامة معروفة يعني كذلك الرجل البتاع ذرة ولا طب ولا هندسة عامي في علوم الشريعة

67
00:22:19.500 --> 00:22:37.900
انا لما بقول لسان عامي ما اقصدش اشتمه يعني او اقصده ان انا احط يعني من من مقامه لا  فقصدي ان ارتقي بذوق المشاهد ربما يجد المشاهد بعض الصعوبة على حسب

68
00:22:38.650 --> 00:22:54.800
استقباله المعلومة في الاول ده شيء طبيعي جدا شيء طبيعي خالص ان يجد صعوبة. لكن اذا صبر نفسه فينفتح له ان شاء الله منجم عظيم يسدد ذوقه ويعلي من قدر فهمه

69
00:22:55.350 --> 00:23:16.000
النهاردة شاء الله تعالى عايز اوريكم نموذج قدر الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري البعد اهوت بعض الجرايد تشتم في البخاري يقول لك البخاري ده بيكره النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:23:16.050 --> 00:23:29.000
ليه؟ قال لك كشف حياته الشخصية في واحد يحب النبي عليه الصلاة والسلام يكشف حياته الشخصية طب كشفها ازاي يعني قال لك روى انها ان النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة

71
00:23:29.600 --> 00:23:47.100
كانوا يغتسلون من اناء واحد من الجنابة قال لك ده ده واحد بيحب النبي يكشف هذا الكلام ايه اللي فيها دي ما الذي فيها؟ انا عايز افهم يعني هو اللي بيتكلم ده يعني اه عفيف قوي

72
00:23:47.600 --> 00:24:01.650
اهو الله اعلم يكون بيخادن امرأة ولا ماشي مع امرأة ولا الكلام ده ويجي يتكلم عن العفة ويتكلم عن ويرمي الاحرار ما الذي فيه؟ لم يقل احد مطلقا ان وصف

73
00:24:01.700 --> 00:24:18.000
غسل الجنابة مثلا في خدش الحياء. دي احكام شرعية الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبلغها للناس وان يوضحها وديننا دين محكم الناس دول الدين عندهم في المسجد فقط

74
00:24:18.150 --> 00:24:36.050
لكن لا يحكم الحياة ومن يك ذا فمن مر مريض يجد مرا به الماء الزلالة. وخد بقى عشرات الكتب اللي هي ماشية على هذا المنوال وتحطب في مثل هذا الجهل المدقع اللي هو انتم ان شاء الله بعد ما تعرفوا قدر هذا الامام

75
00:24:36.600 --> 00:24:59.400
انت تعرف قدر هؤلاء من الجهل ايضا احنا النهاردة هنتكلم عن حاجة اسمها الترجمة الترجمة ان فقه البخاري كله في تراجم الكتاب ايه بقى معنى الترجمة الترجمة المعنى المتبادر اللي احنا كلنا عارفينه النهاردة

76
00:24:59.800 --> 00:25:14.150
هو ان تنقل كلاما من لغة الى لغة تنقل كلام العربي الانجليزي فرنساوي طلياني اسباني او من هذه اللغات الى اللغة العربية او من اللغات دي الى بعضها دي اسمها ايه

77
00:25:14.300 --> 00:25:44.900
اسمها ترجمة النقل نقل الكلام من لسان الى لسان اخر والترجمة معناها اعراب والتفسير والبيان يقول لك فلان بيترجم عن مشاعره بيترجم مشاعره يعني بيفصح عن مشاعره خلاص فالترجمة عندنا يبقى معنى الترجمة

78
00:25:45.350 --> 00:26:10.550
في من ناحية اللغة العربية يعني هي البيان والتفسير والافصاح جميل الترجمة دي لها ثلاثة اركان طبعا الترجمة في الاصطلاح احنا قلنا ترجمها في اللغة ترجمة في الاصطلاح في مصطلح اهل العلم يعني

79
00:26:11.100 --> 00:26:42.250
هي جمع احاديث لها معنى واحد تحت باب وطبعا الباب بتفتح الباب عشان تدخل خلاص يعني زي ايه مثلا كقول البخاري رحمه الله باب ما جاء في الصحة والفراغ ده اول باب في كتاب الرقاق

80
00:26:42.900 --> 00:27:09.500
يقول باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة كلامي بتاع البخاري ده اسمه ترجمة خلاص الترجمة دي تحتها نص او اكثر والنص ده اما ان يكون قرآنا

81
00:27:10.200 --> 00:27:32.000
او ان يكون حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام او ان يكون كلاما للصحابة او التابعين يبقى النص التلاتة دول قرآن سنة كلام للصحابة او التابعين  يكتب الترجمة ويجيب تحتها احاديث

82
00:27:33.650 --> 00:27:55.900
زي مسلا اول حديس في كتاب الادقاق حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يبقى لما يقول باب ما جاء في الصحة والفراغ دي الترجمة تمام؟ ده الركن الاول

83
00:27:57.000 --> 00:28:24.450
الركن التاني النص الذي جعل له ترجمة اللي احنا قلناه دلوقت بقى انا عندنا الترجمة والمترجم له وهو النص والمترجم اللي هو البخاري يبقى اي القسمة العقلية يعني لاي ترجمة

84
00:28:25.200 --> 00:28:55.800
تلاتة المترجم اللي هو الامام والمترجم له وهو النص الذي اورده خلاص والترجمة وهي الكلام الذي وضعه الامام البخاري له معنى متعلق بالنص اللي تحتيه ولابد ان تكون الترجمة صحيحة

85
00:28:56.100 --> 00:29:10.800
بمعنى يكون لها علاقة الترجمة لها علاقة بالنص اللي تحتيه يعني ما يجيش مال مسلا يقول ايه باب ما جاء في الصحة والفراغ ويقولوا وقول الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى

86
00:29:12.100 --> 00:29:27.050
فتقوم انت تقول ايه العلاقة بينهم ما فيش علاقة بينهم الاتنين دي اسمها ترجمة فاسدة لانه لابد ان تكون هناك مناسبة ما بين الترجمة وما بين النص اللي تحت الترجمة

87
00:29:27.600 --> 00:29:47.950
حتى لو كانت المناسبة خفية يعني بس لازم تكون هناك مناسبة خلاص تراجم البخاري هي التي اعربت واظهرت لنا فقه الامام البخاري انا هبتدي ادي لك امسلة بقى عشان اعرفك

88
00:29:48.450 --> 00:30:04.800
من هو الامام البخاري. وطبعا ما عرفش طبعا اجيب كل يا طايب صنيع الامام في في الصحيح لان الحلقة طبعا فمحدودة لكن في اسناء طرحنا لكتاب الرقاق ان شاء الله

89
00:30:04.850 --> 00:30:30.550
ونبين كثيرا من محاسن تراجم الامام البخاري رحمة الله عليه  آآ في كتاب مواقيت الصلاة ركز بقى معي لان البخاري كان من عادته ان يترجم بالشيء الخفي في تراجم زاهرة

90
00:30:30.800 --> 00:30:55.150
وتراجم خفية عادت البخاري حتى بيكو في في في كتبه زي كتاب التاريخ كبير له بيتكلم بالشفرة عايز واحد يفهمه البخاري لا يفهمه الا رجل سيال الذهن لكل شغله بالشفرة

91
00:30:56.050 --> 00:31:24.200
او اغلب شغله بالشفرة اسمع بقى شف بقى الكلام اللي جاي ده طيب مواقيت الصلاة اتكتب كده باب من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس  اورد تحت هذا الباب

92
00:31:24.750 --> 00:31:53.500
ثلاثة احاديث الحديث الاول حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته فاذا ادرك ركعة من صلاة الصبح

93
00:31:54.100 --> 00:32:22.700
قبل ان تشرق الشمس فليتم صلاته نص ده مباشر للترجمة هي الترجمة ايه باب من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس يعني ما حكم صلاته انت عرفت حكم الصلاة من الحديس اللي جابه

94
00:32:24.450 --> 00:32:42.500
اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاة وفي اللفظ الاخر فقد ادرك تمام كده يبقى الترجمة دي مباشرة مع الحديس ولا لأ نعم مباشرة مع الحديد

95
00:32:44.550 --> 00:33:09.850
الحديسين اللي جايين بقى الاشكال فيهم حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس

96
00:33:13.100 --> 00:33:47.800
اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيلا فعملوا حتى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن

97
00:33:49.350 --> 00:34:23.200
فعملنا من صلاة العصر الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فاعترض اهل الانجيل واهل التوراة قالوا ربنا كنا اكثر عملا منه وقد اعطيتنا قيراطا قيراطك يعني وكانوا اقل منا عملا واخذوا قيراطين

98
00:34:23.850 --> 00:34:51.050
قيراطين فقال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجوركم من شيء قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء ده حديث ابن عمر حديث ابي موسى عري رضي الله عنه

99
00:34:52.000 --> 00:35:26.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين اليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما على عمل من من الصباح الى الليل   يعني اشترى اشترط العمل ووضع الاجر اليهود عملوا الى نصف النهار

100
00:35:28.300 --> 00:35:49.850
ثم قالوا لا حاجة لنا في اجرك وتركوا العمل نصارى عملوا من صلاة الظهر الى العصر ثم قالوا لك ما عملنا يعني مش عايزين حاجة ومش هنكمل ثم عملنا من صلاة العصر

101
00:35:50.550 --> 00:36:17.500
الى غروب الشمس فاستوفينا اجر الفريقين جميعا طيب انا عايز بقى تسأل السؤال الاتي ما هي علاقة الترجمة بالحديثين دول بابه الترجمة بقولها تاني اهو باب من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس

102
00:36:18.350 --> 00:36:35.500
ما حال صلاته صحيحة ولا لا جاء الجواب في حديث ابي هريرة الاول خلاص؟ اي فليتم صلاته او فقد ادرك طب دي ماشي مفهومة الترجمة مع حديث ابي هريرة ماشي الحال

103
00:36:35.900 --> 00:36:52.050
لكن ما علاقة من ادرك ركعة من صلاة لا سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس بحديث ابن عمر وحديث ابي موسى ييجي واحد مش فاهم مش عارف يوصل

104
00:36:52.450 --> 00:37:13.550
لمراد البخاري يقول لك دي ترجمة فاسدة لان الحديسين دول ما لهمش علاقة بالتبويب ما لوش علاقة بالترجمة انت عارف البخاري لماذا وضع هذين الحديثين شوفوا في حديث ابن عمر

105
00:37:14.600 --> 00:37:36.950
فاعترض اليهود والنصارى ازاي كانوا اقل عملا منا فاكثر اجرا ربنا قال لهم ايه؟ سبحانه وتعالى هل ظلمتكم من اجوركم من شيء قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء

106
00:37:40.550 --> 00:38:01.650
طيب رجل ادرك ركعة واحدة من صلاة العصر بعد ما قام عشان يجيب التانية اذن المؤذن لصلاة المغرب التلات ركعات اللي هيجيبهم من العصر وقعوا في وقت العصر ولا وقعوا في وقت المغرب

107
00:38:02.400 --> 00:38:26.750
طبعا وقعوا في وقت المغرب العدل ان التلات ركعات دول يروحوا عليه ما ياخدش اجرهم ليه لانه اوقعها في غير الوقت لا سيما اذا تذكرنا قول الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

108
00:38:27.750 --> 00:38:51.850
اي مؤقت بوقت لوقت اول وقت اخر تصليها قبل الوقت لا تصح تصليها بعد الوقت لا تصح الا بعزر تمام يبقى العدل انك تاخد ركعة واحدة فقط اجر ركعة واحدة

109
00:38:52.000 --> 00:39:13.800
وتلات ركعات يروحوا عليك فكان من فضل الله سبحانه وتعالى انك اذا ادركت ركعة في الوقت وهب لك اكثر الصلاة كانك صليتها في الوقت فيريد ان يقول ان الله تبارك وتعالى

110
00:39:14.050 --> 00:39:37.100
يعامل هذه الامة بالفضل لا بالعدل بالفضل لا بالعدل هي دي المناسبة التي اورد الامام البخاري هذين الحديثين من اجلهما في كتاب المواقيت تحت هذا التبويب الذي ذكرته لكم احيانا الامام

111
00:39:37.900 --> 00:40:14.200
يورد الترجمة بصيغة الاستفهام زي مثلا الترجمة التي اوردها في كتاب الاحكام من صحيح قال باب هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان طب ليه البخاري بيورد الترجمة احيانا بصيغة الاستفهام

112
00:40:16.750 --> 00:40:38.950
لان المسألة فيها خلاف مع ان رأي البخاري الذي يرجحه يكون ظاهرا من الاحاديث او النصوص التي يوردها تحت هذا التبويب احنا بنقول ترجمة لها كم ركن لها ثلاثة اركان

113
00:40:39.550 --> 00:40:55.250
انا بس عايزك تركز معي اول محاضرتين كده تلاقي دمهم تقيل بس ده ده المفتاح ده المفتاح اللي انت هتفهم الكلاب كله ان شاء الله فاذا فهمت هذا الكلام وانا بعيد وازيد وما عنديش مانع

114
00:40:55.300 --> 00:41:19.500
اكرر اكثر من مرة الترجمة لها تلات اركان الركن الاول المترجم اللي هو البخاري الركن الثاني المترجم له اللي هو النص الركن التالت الترجمة نفسها طيب باب هل يقضي القاضي

115
00:41:19.900 --> 00:41:40.000
او يفتي وهو غضبان دي اسمها ايه دي دي اسمها الترجمة طب مين اللي ترجم مين اللي كتب الاية الترجمة دي؟ البخاري يبقى عندنا لحد دلوقتي ركنين اهو بخاري والترجمة اللي هو وضعها بابه كزا كزا اللي احنا قلناها دلوقتي

116
00:41:40.600 --> 00:42:06.350
يبقى الركن الثالث وهو ايه النص اللي انا ترجمت له تمام الامام البخاري اورد تحت هذا التبويب ثلاثة احاديث فيما اذكر يعني الحديس الاول حديث ابي بكرة رضي الله عنه

117
00:42:06.850 --> 00:42:36.050
انه كتب الى ابنه وهو بسجستان وكان قاضيا قال يا بني لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضين احدكم بين اثنين

118
00:42:36.800 --> 00:43:03.150
وهو غضبان نرجع للترجمة باب هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان الجواب ايه يقضي غضبان او يفتي لأ الحديس بيقول لك اهو لا يقضي احدكم بين الاثنين وهو غضبان خلاص

119
00:43:03.650 --> 00:43:27.450
الترجمة مباشرة اهي طيب  ذكر تحتيه حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني لا ادرك صلاة الغدا

120
00:43:28.550 --> 00:43:45.100
مما يطول بنا فلان ودي من العجايب المفروض كل ما يطول واللي ما الواحد يدرك انما امتى الواحد ما يدركش الصلاة يوم ما يكون الامام بيقرأ بيقول هو الله احد وقام مخلص في خمس دقايق

121
00:43:45.400 --> 00:44:06.350
يقول لك انا ما ادركتش طب هو هنا بيقول لك ايه انا لا ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان ازاي دي قال لك يطول قوي فما بيرضاش ينزل يصلي الحمد لله رب العالمين

122
00:44:06.500 --> 00:44:24.900
والصلاة والسلام على نبينا  تجد المرسلين وعلى اله واصحابه اعتذروا هذا العطل فني وآآ نرجع الى الكلام الذي كنا فيه اه كنت اتكلم عن اه تبويب الامام البخاري في كتاب الاحكام

123
00:44:25.550 --> 00:44:44.850
آآ بقوله باب هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان وذكرت ان الامام رحمة الله عليه ذكر ثلاثة احاديث تحت هذا الباب آآ الحديث الاول حديث ابي بكرة رضي الله عنه انه ارسل

124
00:44:44.900 --> 00:45:03.450
الى ابنه بسيجستان قال له يا بني لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضي او لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان

125
00:45:04.400 --> 00:45:18.700
وبعدين ذكر تحته حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه في الرجل الذي اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يكاد يدرك الصلاة مما يطيل فلان قال اه ابومسعود

126
00:45:18.750 --> 00:45:38.750
رضي الله عنه فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا منه في موعظة يومئذ وقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايما رجل صلى بالناس فليوجز فان فيكم آآ الضعيف والكبير وذا الحاجة

127
00:45:39.400 --> 00:46:05.650
واورد آآ ايضا حديث ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض قال فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ليمسكها وبعدين حتى تحيض ثم تطهر فان شاء ان يطلق فليطلق اي انه يطلق في طهر لم يمسها فيه

128
00:46:06.950 --> 00:46:22.450
آآ طيب دلال بقى الاحاديث ايه؟ الحديث الاول حديث ابي بكرة انهى المسألة لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان طب حديث ابي مسعود فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا

129
00:46:23.450 --> 00:46:40.550
بسبب تطويل هذا الامام وانه تغيظ على ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض في حديث كمان لزيد ابن خالد الجهني بس الامام البخاري اورد هذا الحديث في كتاب العلم

130
00:46:40.700 --> 00:46:56.700
قال باب الغضب في الموعظة والتعليم واذا رأى ما يكره واورد احاديث منها حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه في اللقطة لو سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة

131
00:46:57.500 --> 00:47:14.300
واحد وجد مالا يعمل فيه ايه قال عرفها عرف عفاصها ووكاءها انت عارف الوباء الحبل اللي بيتشد به القربة آآ العفاف اللي هو الجلد. يعني مسلا لو انت لقيت محفزة فيها فلوس

132
00:47:14.700 --> 00:47:34.900
العفاص اللي هو لون المحفظة من جلد من قماش الوقاء ان هي بسوستة مسلا او انها مربوطة بحبل الصفة الصفة الخارجية الذي وجدت. عرف عفاصها ووكائها سنة فان جاء ربها اي صاحبها

133
00:47:35.100 --> 00:47:54.800
والا فاستمتع بها. يعني جاء صاحبها فادفعها اليه والا فاستمتع بها فان جاء ربها بعد ذلك جه بعد سنة بعد اتنين بعد تلاتة بعد عشرة ردها اليه فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم وضالة الغنم

134
00:47:56.450 --> 00:48:14.700
قال هي لك او لاخيك او للذئب يعني خذها ليه؟ لان انت اذا وجدها صاحبها ماشي او انت هتاخدها ماشي انتم الاتنين ما خدتوهاش الديب هياكلها. لان الغنمة قليلة الحيلة لا تستطيع ان تصاول ذئبا

135
00:48:16.050 --> 00:48:43.600
فقال له يا رسول الله وضالة الابل قال فاحمرت وجنتاه اي من الغضب وقال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يأتيها ربه معها حذائها وسقاؤها. الحذاء اللي هو الخف

136
00:48:43.750 --> 00:49:05.100
عارف الجمل سريع جدا يعني ممكن لو في وحش اسد ده ذئب نمر فهد اي حاجة ممكن يقاوم. وممكن يجري وممكن يفلت وفي نفس الوقت معه غذاؤه وطعامه وشرابه. ممكن يجيب عشرين يوم آآ بدون آآ ما يأكل ولا يشرب. ياخد من المخزون. يطلع

137
00:49:05.100 --> 00:49:22.900
او يجتر ويبلع تاني والكلام ده طب ليه النبي عليه الصلاة والسلام غضب بضلة الابل لان الاصل في اموال الناس العصمة حيتحدى ابدا طالما ان جمل فيه مظنة ان ينجو

138
00:49:23.350 --> 00:49:35.500
واللي هو المدة تطول به حتى يبحث عنه صاحبه ويجده ما لكش دعوة به ما تقربش منه. ليه الاصل في اموال الناس الايه؟ العصمة. طب النبي صلى الله عليه وسلم اهو لما سئل عن

139
00:49:35.550 --> 00:49:56.450
ظلت الابل غضب قد تحمرت وجنتاه من الغضب طيب ان ده ممكن يبقى فيه شيء ظاهري من التناقض طب هل يفتي نرجع لتبويب البخاري بقى؟ هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان

140
00:49:57.600 --> 00:50:15.400
والامام اورد احاديث كانها متعارضة الاول ليقضين احدكم بين اثنين وهو غضبان. وبعدين جاب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان غضبان فيها تب بقى البخاري ودقة البخاري قال ايه في التبويب؟ ربما انت تكون ما خدتش بالك. وربما يكون بعض اخواننا

141
00:50:15.500 --> 00:50:38.850
خد باله من تبويب البخاري البخاري ذكر حاجتين في التبويب قال بابه هل يقضي او يفتي اصبح عندنا قضاء وعندنا فتوى فنص في القضاء انه لا يجوز ان يفتي وهو غضبان

142
00:50:39.300 --> 00:50:54.550
اما في الفتوى فيجوز ان يفتي وهوب ادي ادي تحليل المسألة فالبخاري رحمة الله عليه عايز بقى ينبه على المسألة دي عشان كده ما كان ممكن يقول لك ايه؟ باب لا يقضي وهو غضبان

143
00:50:56.100 --> 00:51:15.450
في بعض الناس بيخلط ما بين القضاء وما بين الفتوى دي مسألة طالما جت مناسبتها عايز انبه عليها يجي واحد يسألني سؤال فيقول لي مثلا في الطلاق او في اي مسألة من المسائل. وهي بالزات مسألة خصومات عموما

144
00:51:16.000 --> 00:51:32.600
يجي يقول لي اخويا زلمني واخد مني كزا كزا كزا فانا كده من وراه قمت واخد حاجة معينة كده خلصت بها حقي انا غلطان اقول له لأ ما انتش غلطان

145
00:51:34.100 --> 00:51:56.850
ييجي اخوه يقول لي انت ازاي تفتي وتقول له ياخد حاجتي من غير ما ترجع لي خلاص لا ليس من شرط المفتي انه يجيب الطرف التاني لأ اللي يجيب الطرف التاني القاضي

146
00:51:57.600 --> 00:52:15.100
اللي وراه جهة تنفيزية هتنفز الحكم يعني انا لو قلت مسلا بين اتنين الفتوى كزا كزا كزا ممكن واحد يطوح بكلامي ويمشي يقول لك انت كلامك مش عاجبني انما القاضي في المحكمة

147
00:52:15.650 --> 00:52:32.450
لما بيعمل حكم في دولة وراه في جهة تنفيزية بتروح تنفز الحكم تروح تقبض على المتهم او تروح تاخد الحق ده تنقله لده او الكلام ده القاضي لابد ان يسمع للجهتين

148
00:52:32.800 --> 00:52:59.050
قاضي انما المفتي لا طبعا ده له دلائل بالافتاء مثلا  حديث عائشة في الصحيحين قالت جاءت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح

149
00:53:00.250 --> 00:53:19.500
فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه او بغير علمه بخلان عليها عايزة فلوس ما بيدلهاش فلوس امد ايدي في جيبه اخد فلوس من وراه ان ابا سفيان رجل شحيح

150
00:53:20.750 --> 00:53:43.700
فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه قال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ما قلهاش لا هاتي لي يا ابو سفيان نعمل مواجهة ونشوف انت كلامك صحيح ولا لأ

151
00:53:43.950 --> 00:54:02.950
ولا انت بتدعي عليه ولا الكلام ده؟ لا دي فتوى انما الحكم هينقل حق واحد لواحد لازم يكون الاتنين موجودين النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى هذا قوله انما انا بشر

152
00:54:03.450 --> 00:54:21.150
لما جا له اتنين متخاصمين كل واحد بيقول ده حقي ويقول ده حقي فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه قبل ما يقضي قال لهم انما انا بشر اقضي بينكم

153
00:54:21.650 --> 00:54:38.900
على نحو ما اسمع وقد يكون بعضكم الحن بحجته من من الاخر. بيعرف يتكلم وكويس ومرتب نفسه بالكلام. والتاني عنده عي في الكلام ما يعرفش تقول تلات كلمات مع انه صاحب الحق

154
00:54:39.550 --> 00:54:57.200
والتاني ما لوش حق بس مرتب كلامه كويس وقد يكون بعضكم الحن بحجتي من الاخر فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فاخذه فانما اقطع له به قطعة من النار

155
00:54:58.100 --> 00:55:11.750
فبكى كلاهما وقال حقي لاخي يا رسول الله كل واحد من هؤلاء طالما المسألة فيها نار حقي لاخي يا رسول الله انت هتاخد الحق منه هتستمتع به شوية وتسيبه للورسة

156
00:55:12.450 --> 00:55:26.400
وبعدين انت اللي تسأل عنه يوم القيامة لا ما فيش حد غالي لدرجة انك تدخل النار عشانه يعني فبكى كلا الرجلين وقال حقي لاخي يا رسول الله طب ما واحد يجي يقول لي طب ما هو آآ في حال آآ هند بنت عتبة ابي سفيان

157
00:55:26.600 --> 00:55:42.200
ما هو برضو في انتقال من فلوس من من واحد للتاني. اقول له لأ امرأة ابي سفيان لها حق النفقة وابو سفيان كما في هذا الحديث لم يعطها حقها في النفقة

158
00:55:42.250 --> 00:56:01.950
فبتاخد حقها العلماء احتجوا بهذا الحديث كالبغوي ابي الحسين وغيره على انه اذا كان لانسان حق معلوم عند اخر وهذا الاخر جحد هذا الحق ولم يعطه اياه جاز له ان يأخذ حقه

159
00:56:02.000 --> 00:56:18.450
من هذا الاخر باي وسيلة بدون علمه بشرط ياخد حقه بس انه يجوز له ذلك بشرط ان يكون له حق اكيد ها؟ عشان ما يبقاش متوهم ان له حق ويروح يشتغل. لا

160
00:56:18.600 --> 00:56:40.050
بشرط ان يكون له حق اكيد يبقى انا عندي دلوقتي قضاء وهو القاضي المعين اللي وراه قوة تنفيزية هتنفز الحكم ده لازم يكون الاتنين موجودين وعندي فتوى لا يلزمني كمفتي ان انا اتي بالطرف الاخر والا تعطل باب الفتوى

161
00:56:40.200 --> 00:57:01.000
ازا كان لابد اجيب الطرفين يبقى الامام البخاري فرق اهو ما بين الاتنين هل يقضي او يفتي وهو غضبان بان لنا رأي الامام البخاري انه لا يقضي وهو غضبان ويجوز له ان يفتي وهو غضبان

162
00:57:03.000 --> 00:57:23.400
طيب طب لما المسألة باينة كده اومال ليه؟ الهل لماذا لم يجزم بالحكم فيما يتعلق بالقضاء لا سيما انه في كتاب العلم قال باب الغضب في الموعظة والتعليم. فجزم بالحكم

163
00:57:24.200 --> 00:57:48.700
ان يجوز الغضب من الاحاديث الموجودة دي انا قلت ان الامام البخاري احيانا يورد الترجمة بصيغة الاستفهام اذا كان الحكم فيه اخذ ورد احد اقران الامام البخاري وهو الامام ابو عبدالرحمن النسائي صاحب السنن. صاحب السنة النسائي المشهورة

164
00:57:49.300 --> 00:58:13.850
له رأي مخالف في المسألة دي ففي كتاب القضاء له في اخر سننه قال باب الرخصة للحاكم الامين ان يقضي وهو غضبان شوف ده ده على خلاف الكلام اللي احنا بنقوله

165
00:58:15.050 --> 00:58:33.150
ثم اورد الامام النسائي حديثا يحتج به على الترجمة اللي هو عملها دي ان القاضي يجوز له ان يفتي يجوز له ان يقضي وهو غضبان اورد حديثا هو في الصحيحين

166
00:58:34.700 --> 00:59:04.000
ان الزبير ابن العوام رضي الله عنه  اختصم مع جار له من الانصار ممن شهد بدرا في سقيا الارض ارض الزبير العوام في العالي وارض الانصار منخفضة وما كانش عنده ما لا موتورات ولا حاجات ترفع الماية

167
00:59:04.900 --> 00:59:23.750
فالمية المفروض تبقى كثيرة وآآ قوية عشان توصل لفوق فالزبير بيتناقش مع الانصاري قال له لا انا اسئلة اول لان انا ارضي في العالي وانت لو سقيت قبلي ارضك في الواطي

168
00:59:23.850 --> 00:59:35.400
هتستوعب الماية كلها؟ انا مش هعرف اسقي الانصاري قال له لأ لازم اسقي الاول. قال له لأ خلاص يبقى في الحالة ديت احنا ايه هنحتكم اللي النبي عليه الصلاة والسلام

169
00:59:36.900 --> 00:59:56.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم لانه عارف المسألة قال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فالانصاري ما عجبوش الحكم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك

170
00:59:57.550 --> 01:00:19.200
هو علشان الزبير ابن عمتك تقوم تحكم له علي فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء ده مش هيسقي اترك الماء حتصل الى الجدر

171
01:00:20.350 --> 01:00:43.250
اللي هو الحائط ازاي آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقال له هذا ان انت حابيته عشان ابن عمتك فغضب وقضى واستوعب للزبير حقه في اصل الحكم ومنع الانصاري قال الزبير بن العوام

172
01:00:44.000 --> 01:01:08.300
فاحسب انه نزلت هذه الاية فينا في الواقعة دي فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فالامام النسائي بيقول اهو القاضي النبي صلى الله عليه وسلم قضى وهو غضبان

173
01:01:08.850 --> 01:01:28.250
طبعا الامام النسائي يتعقب في مثل هذا ليه لانه ليس كل احد كرسول الله صلى الله عليه وسلم غضبه كرضاه ان غضبه لا يزيله عن الحق لانه معصوم والدليل على ذلك

174
01:01:28.650 --> 01:01:48.000
حديث الصحيح الذي رواه ابو داوود واحمد وصححه ابو عبدالله الحاكم بالمستدرك من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كنت اكتب كل شيء يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:01:50.150 --> 01:02:12.800
فنهتني قريش وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يرضى ويغضب اي قد يقول في غضبه ما لا يقوله في رضاه قال فامسكت النبي صلى الله عليه وسلم غضب

176
01:02:13.250 --> 01:02:36.000
ما يكتبش خشية ان يقول شيئا لا يريده سبب الغضب قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه الا حق خلاص

177
01:02:36.550 --> 01:02:57.850
يبقى غضبه برضاه  في الحق اه في الرضا تكون حاله على غير حال في الغضب. الغضب يبقى عنده موجدة وهو يتكلم بخلاف الرضا لكن لا يقول الا حقا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

178
01:02:58.050 --> 01:03:15.150
دواء في الغضب او في الرضا الامام النسائي اجرى الحكم على عمومه احنا بنقول لأ غير النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يقدر وهو غضبان. ليه؟ لانه لما بيقضي وهو غضبان يزيله هذا عن الانصاف

179
01:03:16.300 --> 01:03:30.800
يزيله عن الانصاف ويجري مجرى الغضب كل ما يخرج المرء عن الحق يعني لو عايز ينام يعني النوم كابس عليه خالص ومش قادر مش واعي للكلام ده. لا يجوز لو شكر

180
01:03:31.250 --> 01:03:49.700
او شرب او اكل الحشيش او عمل اي حاجة تخل بعقله لا يجوز له لا يجوز الفرح الشديد الذي قد يزيل المرء عن طبعه لا يجوز له ايضا ان يقضي وهو شديد الفرح

181
01:03:49.800 --> 01:04:10.200
اذا كان يزيله عن انصات شديد الغضب بالنص يعني كل ما ذكرته انما يكون بالقياس لجامع العلة المشتركة وهو ان يزيله عن الانصاف اه بين الغضب وبين ما ذكرت يبقى الامام البخاري لما يبقى يقول بابه هل يقضي او يفتي وهو غضبان؟ يبقى الامام البخاري له ملحز في المسألة دي

182
01:04:10.450 --> 01:04:26.600
اللي ما ياخدش باله من الموضوع يقوم يقول ايه؟ لا كده البخاري متناقض لان اورد ادلة متناقضة في الباب الواحد اه برضو بيقول ايه باب الامام البخاري برضه بابه هل يقال

183
01:04:26.950 --> 01:04:52.850
مسجد بني فلان يعني واحد بنى مسجد عايز يسمي المسجد باسمه هل هذا جائز اورد فيه حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء

184
01:04:52.950 --> 01:05:11.100
الى ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الى مسجد بني الزريق وذكر ابن عمر ان هو كان بيسابق في المسألة دي  اسم مكان بنية الوداع اسم مكان

185
01:05:11.200 --> 01:05:28.550
مسافة من هنا لهنا سبق خيل خلاص؟ هي الخيل بتجري عقبال بعضها غير المضمرة اللي ما لهاش بطن التي لم تضمر اللي لسه اكلت ولها كرش والكلام ده. ولسه هيجففوها

186
01:05:28.700 --> 01:05:46.550
ها ويخلوها مدمرة برضو عشان مسائل الكر والفر والكلام ده الرسول عليه الصلاة والسلام فابن عمر بيقول الخيل التي لم تضمر كانت المسافة من ثنية الوداع الى مسجد بني الزريق. اهو ده الايه؟ النص في المسألة

187
01:05:48.350 --> 01:06:04.950
طب الامام البخاري لما قال باب هل يقال مسجد بني زريق بعد ما جاب الحديس ده انت حديس سري البخاري يجوز ولا لا طبعا واضح اهو واضح ان البخاري لا يرى بأسا

188
01:06:05.400 --> 01:06:26.100
ان ينسب المسجد الى بانيه ايه الدليل في المسألة دي؟ قال لك مسجد بني زريط طب البخاري ليه اوردها بصيغة الاستفهام علشان المسافة فيها خلاف يعني ابراهيم النخعي احد الفقهاء الكبار من اهل الكوفة

189
01:06:26.700 --> 01:06:53.050
آآ فيما رواه ابن ابي شيبة في المصنف آآ كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ويتلو قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اعترض بالاية فالعلماء ردوا

190
01:06:53.500 --> 01:07:17.550
الجمهور يعني رد وقال هذه لما اقول مسجد بني فلان او مسجد فلان هذه اضافة تمييز وليست اضافة ملك لان لو قلنا مسجد فلان هو يقدر يعمل فيه ايه اللي هو عايزه؟ لا المساجد لها حرمات

191
01:07:17.900 --> 01:07:33.600
والمساجد لها احكام ضحى اسمه مسجد بني فلان بس ما يقدرش يعمل جوة المسجد حاجة منهي عنه انه يعملها فالمسألة كلها مجرد تمييز فقط لا اكثر مش اضافة ملك زي ما احنا مسلا بنقول

192
01:07:33.850 --> 01:07:52.150
في او بنذكر في الاحاديث اللي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبعض الصحابة يا بني كما قال المغيرة للمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه لما كان بيسأله عن الدجال كتير

193
01:07:52.450 --> 01:08:06.900
كما في صحيح مسلم قال ما ينصبك منه يا بني طب طب ما ييجي واحد بقى اللي هو بياخد المسائل على الظهر يقول لك لا الكلام ده مش مزبوط ليه

194
01:08:08.250 --> 01:08:28.250
يقول لقول الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم فازاي يقول له يا بني هو مش ابوه ولقوله تعالى ادعوهم لابائهم وطبعا هو لما يقول لي يا بني لا هو مش ابن الرسول

195
01:08:28.550 --> 01:08:42.100
عليه الصلاة والسلام فيقول لك اهو حصل تعارض زي الجماعة اللي هم عمالين يعترضوا على البخاري وبنفس الاسلوب اللي انا بتكلم به دلوقتي يعني واحد بيعترض على حديث متفق عليه

196
01:08:42.450 --> 01:08:55.400
انا مش عايز اخرج يعني عن الموضوع بس اهو الشبه بالشبه بيجيب يعني يقول لك حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله قال لك حيث ده مكزوب

197
01:08:56.600 --> 01:09:16.200
مع ان هذا الحديث متواتر عن ابي هريرة روى اكتر من اربعة وعشرين تابعي عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه مع ابو هريرة جابر ابن عبدالله انس ابن مالك عبدالله بن عمرو بن العاص حوالي تمنتاشر صحابي

198
01:09:16.800 --> 01:09:35.600
كمان اللي رووا الحديس ده. يعني متواتر متواتر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم متواتر عن ابي هريرة قال لك الحديس ده مكزوب. ليه مكزوب قال لك لان ربنا عز وجل بيقول لا اكراه في الدين

199
01:09:36.050 --> 01:09:49.950
يبقى ازاي امرت ان اقاتل احد حتى يقولوا لا اله الا الله والاية بتقول لا اكراه في الدين ويقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ويقول الله عز وجل افا انت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

200
01:09:50.250 --> 01:10:06.700
ويجيب لك الايات ديت ويقوم يعترض على الحديس بالقصة دي وعندها ده انا زي ما قلت لك ما يعترضش على البخاري الا جاهل مش عارف حاجة بسرعة كده عشان برضو ما نسيبش الناس حيصة بايصة اول ما يزكر الشغل يسيبهم

201
01:10:06.950 --> 01:10:33.900
هل في تعارض؟ لا ما فيش تعارض ليه لان الناس هنا في الحديث امرت ان اقاتل الناس الناس دول عبارة عن كم صنف الصنف الاول المؤمنون الصنف الثاني المنافقون الصنف الثالث الكفار

202
01:10:35.850 --> 01:10:51.750
تمام يبقى امرت ان اقاتل المؤمنون لا طبعا طب امرت ان اقاتل المنافقين لا طبعا ليه؟ لان الموافق بيقول لا اله الا الله حتى لو كان يبطن الكفر يبقى مين اللي باقي في الناس

203
01:10:52.400 --> 01:11:16.750
الكفار وهذا منصوص رواية النسائي امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله يبقى ده الناس دي وان كان ورد على صيغة العموم لكن يراد به الخصوص الكلام طبعا

204
01:11:17.050 --> 01:11:27.500
طويل في المسألة دي ربما يعني آآ تأتي مناسبة نتكلم فيها لكن عايز اقول لك اهو يقول لك لأ ما يجيش يا بني علشان ما كان محمد ابا احد من رجالكم

205
01:11:28.100 --> 01:11:44.050
لا لا يعترض على البخاري مثل هذا فالامام ابراهيم الناخي قال لك الاية وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال لك ده معارضة للجمهور قال لك لا. ما فيش معارضة. يبقى حصل نوع من الجمع

206
01:11:44.150 --> 01:11:58.600
فالبخاري لما يقول بقى هل يقال مسجد بني فلان؟ اه يجوز ان يقال مد بني فلان وازا كان هذا يقال في المساجد فمن باب اولى اعمال البر. واحد عامل مستشفى واحد عامل دار مسل الايتام. واحد عامل اي حاجة فقام كاتب اسمه عليه

207
01:11:58.900 --> 01:12:13.550
لا بأس بذلك ازا كان في المسجد جائز في غيره اجوز برضو يقول لك ايه الامام البخاري في كتاب الطهارة. آآ باب هل يمضمض من اللبن يعني انت شربت لبن

208
01:12:14.100 --> 01:12:34.250
وبعدين متوضي. عايز تروح تصلي تتمضمض اورد ففيه حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضة وقال ان له دسما يبقى باب هل يمضمض من اللبن

209
01:12:35.650 --> 01:12:49.200
رأي البخاري بعد ما اورد الحديدة يتمضمض ولا لأ اه ليه ما هي العلة له داسا يبقى كل ما يجري مجرى اللبن زي الطبيخ اللي عليه سمنة او اللي عليه زيت

210
01:12:50.100 --> 01:13:05.550
هدا عبارة عن دسم كل شيء فيه دسم يبقى في الحالة دي ايه؟ يتمضمض لكن الامام الترمذي نقل في السنن ان هذا الامر او ان هذا الحكم على الاستحباب واحتج الحافظ ابن حجر بحديث رواه ابو داوود عن انس

211
01:13:05.650 --> 01:13:19.950
تلد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبن ولم يتمض شوف الامام رحمة الله عليه يقوم يرد الايه كما قلت الترجمة بصيغة الاستفهام برضه عشان يبين جريان الخلاف في المسألة

212
01:13:20.150 --> 01:13:38.200
طبعا كاري اه يعني في في هذا الباب دماء اغلب تراجم البخاري خفية عشان كده اهل العلم اختلفوا فيهم اه بعض العلماء زي الاسماعيلي او غيره بيعترض على البخاري ابو الوليد البجي اكثر الناس اعتراضا على البخاري

213
01:13:38.600 --> 01:13:49.550
في مسألة الايه؟ التراجم. العلماء يقولوا له لا انت ما خدتش بالك فليقصد كذا وكذا. ليه؟ لانكم زي ما قلت لكم منذ قليل في بداية الحلقة البخاري كان بيتكلم بالشفرة

214
01:13:50.000 --> 01:14:14.350
كان عنده بيحب يشغل الطالب يشغل زهنه كان يحب التراجم الخفية سبعتاشر سنة البخاري يؤلف في الكتاب مع سيلان الذهن وسعت المادة العلمية اللي عنده يجي واحد لا دارس اصول الحديث. ولا دارس اصول فقه. ولا عنده اي فكر عن اي حاجة. ويقول لك البخاري دا غلطان والبخاري دا ما بيفهمش وجناية البخاري على

215
01:14:14.350 --> 01:14:35.050
اه سيد المرسلين. كلام العك اللي احنا سامعينه النهاردة ده وان شاء الله طبعا يعني البخاري التراجم بتاعته تصل تقريبا الى عشرين نوعا من التراجم وممكن كل نوع من هذه الانواع ممكن يبقى تحتيها برضه انواع اخرى فرعية من التراجم. ده كله بازن الله الكريم في الحلقات القادمة. واحنا

216
01:14:35.050 --> 01:14:53.450
نتكلم بقى عن الترجمة باركانها التلاتة مع كل حديث برضو جايز نجيب لها نزائر من كتاب البخاري رحمة الله تبارك وتعالى  وانا الحقيقة مش قادر يعني او في الموضوع يعني حقه في هذه الحلقة لكن ان شاء الله لعلي ابسط يعني شيء من هذا وبرضو انبه

217
01:14:53.550 --> 01:15:10.050
انما اه من طريقتي في الشرح شرح  اقرأ الحديث كله سندا ومتنا ممكن من خلال الاسناد نزكر بعض قواعد علوم الحديس ما انا عايز اعمل ثقافة اصولية عند الجماهير ثقافة اصولية ثقافة اصولية في الحديث

218
01:15:10.500 --> 01:15:22.200
وثقافة اصولية في الفقه يعني عندنا اصول فقه عندنا اصول حديد ابسطها جدا بحيس ان احنا نحط قواعد ترتب زي ما قلت لك نرتب الدرج ده بحيس لما يبقى عندك نوع من السداد

219
01:15:22.300 --> 01:15:38.600
في الفهم فهذه الثقافة انا مضطر ابسطها جدا. طبعا اخوانا من اهل العلم ممكن هيلاقي ان انا يعني ممكن اتسامح في تبسيط المعلومة. طبعا ليه؟ لان انا بكلم عوام غير متخصصين

220
01:15:38.650 --> 01:15:50.750
والا انا لو قاعد في وسط حد من اهل العلم لازم استخدم مصطلحات اهل العلم. وقد تكون هذه المصطلحات مغلقة عشان افسرها عايزة حلقة مسلا فبحاول بقدر المستطاع ان انا انزل

221
01:15:50.850 --> 01:16:04.950
بالتعبير حتى وان لم يكن دقيقا من جهة الاصطلاح يعني بس بغية ان انا ابسطه لعوام الناس. طبعا شيئا فشيئا فشيئا مع ارتقاء الذوق باذن الله الكريم. اه ممكن استخدم اه كلام اهل الاصطلاح

222
01:16:05.150 --> 01:16:15.150
وزي ما قلت لك بس انت ركز معي وانا ان شاء الله هخليك مدمن. يعني بعد ما يعني تمشي معي في الحلقات هتحب جدا جدا علم الحديث. وانا زي ما قلت اهوت. يعني

223
01:16:15.150 --> 01:16:37.150
ستشعر او سيشعر المشاهد انه كان اعمى ثم ابصر بعد ما يعرف بقى ايه شيئا من علوم الالات علوم الحديث وعلوم اصول الفقه وطبعا يعني باقي اللحاق اظن اه في حدود نصف ساعة فان شاء الله نتلقى بعض الاتصالات من اخواننا. ليه؟ لانهم بقى لهم يبدو مدة طويلة على الهاتف يعني

224
01:16:37.500 --> 01:16:56.150
نعم في اتصالات تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا فضيلة الشيخ؟ اه نعم يا شيخنا. الله يحفزك اتفضل. ربنا يكرمك. بعد ازن حضرتك عندي سؤالين. نعم

225
01:16:56.400 --> 01:17:06.600
السؤال الاول اه حضرتك بالنسبة للاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. اه كان في بعض الناس بيحتجوا اه بالحديس اللي فيه ان سيدنا ابو بكر

226
01:17:06.800 --> 01:17:22.800
رضي الله عنه وارضاه عندما اما المصلين اه وشعر بان الرسول خالفه في الصف رجع وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان يعني قف مكانك لكنه عارض الامر ورجع وبعدين قال ما كان لابن ابي كحافة ان يقف

227
01:17:22.800 --> 01:17:33.750
بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم نعم. اه فقال له يعني ان بعض الاخوة دي قال له اني اذا تعارض الامر مع الادب اه نقدم الادب هزه المقولة صحيحة يا شيخنا

228
01:17:33.900 --> 01:17:47.700
نعم نعم طيب وبالنسبة للسؤال التاني اللي حضرتك مع عندي اه دي قصة سعلبة ابن حاطب آآ ودايما نسمعها على المنابر يوم الجمعة وكده اه بانه منع الزكاة ولم يؤديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

229
01:17:47.850 --> 01:18:06.150
مم. وبيقولوا ان الاية نزلت فيه اللي هي ومنهم من عاهد الله فان اتانا من فضله منصدقن ولنكونن من الصالحين مم. آآ فكنت عايز اعرف قصة الرواية دي حضرتك هل هي صحيحة هزه الرواية ام آآ غير صحيحة؟ خصوصا ان الثعلبة آآ ابن حطب آآ صحابين

230
01:18:06.500 --> 01:18:16.600
نعم. اه حضرتك اه طبعا حضرتك بس سؤالين بس في سؤال تاني ده هو اه يعني مش سؤال هو رجاء. اصلا يعني حضرتك اه اسأل حضرتك ان تدعوني دعوة خاصة

231
01:18:17.200 --> 01:18:32.500
ربنا يبارك فيكم اسأل الله ان يزيدك فهما. وجزاك الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله نعم غيره نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم ورحمة الله

232
01:18:35.300 --> 01:19:03.150
سلام عليكم الو. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم طيب غيره طيب اجاوب طيب طيب طبعا بالنسبة يعني الحالة الاخ جزاه الله خيرا اه يعني وضع يده على مشكلتين كبيرتين

233
01:19:04.700 --> 01:19:21.650
آآ مسألة اذا خالف الادب الامر هو اللي سمعه ان هو يقدم الادب على الامر طبعا الكلام ده بيقوله الجماعة الناس اللي بيحتفلوا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بالصورة التي نراها الان

234
01:19:22.050 --> 01:19:42.550
وان الصحابة الاكارم لم يكونوا يحتفلون بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا. لانه كانوا يتدينون بسنته ليل نهار انما بعد ما صار الدين اه عبارة عن مظاهر جوفاء اكتفى كثير من الناس بانه يطبل ويزمر في يوم من السنة وخلاص كده بنحبك يا نبي وطبل وزمر مع ان الطبل حرموا عليهم الزمر

235
01:19:42.550 --> 01:19:56.650
حرم عليهم الكلام ده لكن ايه؟ بيعبروا عن فرحة بالنبي بما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالا يفعلوه طبعا بيحتجوا على الكلام ده باحاديث واقعة ابي بكر الصديق الواقعة دي رواها

236
01:19:56.950 --> 01:20:11.850
اه سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه والحديث في الصحيحين آآ انه حصل آآ مشكلة في بني عمرو بن عوف قد تتراشقوا بالحجارة فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ما صلى الظهر

237
01:20:12.550 --> 01:20:32.200
آآ آآ اخد جماعة من الصحابة وراحوا عشان يصلحوا ما بين بني عمرو بن عوف وقال لبلال اذا تأخرت  ليصلي ابو بكر وفعلا تأخر النبي عليه الصلاة والسلام وآآ اذن للعصر

238
01:20:32.400 --> 01:20:44.850
وجاء بلال يستأذن ابو بكر الصديق ان يقيم الصلاة ام لا قال له اقم ابو بكر الصديق رضي الله عنه داخل في القبلة كبر فما هو الا ان سمع تصفيقا

239
01:20:45.150 --> 01:21:05.700
اه اه كثيرا من المسلمين الذين يصلون خلفه وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا من التصفيق التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يشق الصفوف فاشار النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان اثبت

240
01:21:06.400 --> 01:21:23.950
خليك مكانك في القبلة فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه حمد الله عز وجل ما رجع قدم النبي عليه الصلاة والسلام  بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم خلص صلاة

241
01:21:24.850 --> 01:21:46.700
قال له يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك لما قال له اثبت مكانك خلاص ما منعك ان تسبت اذ امرتك فقال له ما كان لابن ابي قحافة

242
01:21:47.000 --> 01:22:04.150
ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هما بيقول لك اهو ابو بكر خالف الامر مش بيقول له ما منعك ان تسبت اذ امرتك قال له اقف ما وقفش راجع

243
01:22:05.700 --> 01:22:29.950
ليه؟ لان ده ادب انه ما يصليش بالنبي عليه الصلاة والسلام قال لك اهو قدم الادب على الامر فاذا تعارض ادب مع الامر يقدم الادب طبعا هذا الكلام لا يقول به احد قط من اهل العلم ولا ينبغي ان يقول احد هذا الكلام ابدا

244
01:22:30.600 --> 01:23:00.950
ليه لان اهل العلم جميعا ليس بينهم خلاف اعلم يقولون الادب هو التزام الامر ومخالفة الامر ليست من الادب والا احنا نرد عليهم ايضا على من يقولون بهذا بنفس واقعة لابي بكر ايضا مع النبي صلى الله عليه وسلم

245
01:23:01.050 --> 01:23:17.200
وهذه الواقعة رواتها رواها الشيخان البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عن هؤلاء اكثر من طريق عن عائشة يروي عبيد الله بن عبدالله بن عتبة يرويه حمزة بن عبدالله بن عمر يرويه الاسود بن يزيد

246
01:23:18.050 --> 01:23:38.600
يرويه عروة ابن الزبير كل هؤلاء يروون هذا عن عائشة رضي الله عنها لما وهي بتصف مرض النبي عليه الصلاة والسلام انه الرسول عليه الصلاة والسلام ثقل به المرض فقال مروا ابا بكر

247
01:23:38.850 --> 01:23:56.600
فليصلي بالناس قالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف كثير للاسف كثير الحزن لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن والانسان اذا بكى في الصلاة لا يسمع من خلفه

248
01:23:58.350 --> 01:24:25.500
فلو امرت عمر انه يصلي فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس صواحب يوسف اللي هي النسوة لما جم بقى واتكلموا في امرأة العزيز لا تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين

249
01:24:26.250 --> 01:24:47.150
فبعتت لهم ما قالتلهمش هي عزماهم ليه انما ارسلت اليهم على اساس انها داعياهم بس ضيافة يعني لكن هي ما قصدت انها تضيفه لا قصدت ان تقيم العذر لنفسها هو ده اللي في بطنها من جوة

250
01:24:47.350 --> 01:25:01.800
لكن الظاهر انها عزماهم اي عزومة يعني فلما جم طبعا ورأى يوسف عليه السلام قطعوا ايديهم فمن مرة واحدة شافوك فعايزة تقول لهم امال انا اللي عايشة معه ليل نهار

251
01:25:01.850 --> 01:25:16.900
ده كويس ان انا لسه واقف على رجلي فهي في بطنها شيء اما دعوتها الظاهرة ده شيء اخر النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لعائشة انكن صواحب يوسف في بطنكم حاجة

252
01:25:17.350 --> 01:25:31.450
قلبكم فيه حاجة وكلامكم مختلف طبعا عائشة رضي الله عنها افصحت ان ليه مش عايزة ابو بكر الصديق يصلي مكان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المرض الشديد الذي نزل به حتى لا يتشاءم المسلمون بابي بكر

253
01:25:32.500 --> 01:25:44.450
يقول لك من ساعة ما النبي صلى الله عليه وسلم مرض وهو قعد مكانه يحصل تشاؤم كده ويعني انغلاق على ابي بكر الصديق فبتقول له لو امرت عمر فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال لها كده

254
01:25:45.300 --> 01:26:05.400
انكن صواحب يوسف قالت لحفصة تقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر رجل اسيف فلو امرت عمر قال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس تقدم ابو بكر الصديق

255
01:26:06.650 --> 01:26:28.600
صلى النبي عليه الصلاة والسلام وجد خفة في بدنه اعتمد على العباس وعلي ابن ابي طالب ومشى يهادى بينهما يعني مش مش عارف يقف على رجله عليه الصلاة والسلام فالمسلمون

256
01:26:29.300 --> 01:26:42.550
اول ما شافه النبي صلى الله عليه وسلم كده كما برضو في حديث انس كادوا يفتنوا في الصلاة ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم نزل فلما علم ابو بكر بذلك اراد ان يتأخر

257
01:26:44.200 --> 01:27:05.350
قال له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت اشار اليه قال اثبت فثبت ما راجعش انا عايز اسأل بقى السؤال هل خالف ابو بكر تبيل الادب بهذه المرة لما قال له اثبت فثبت

258
01:27:07.400 --> 01:27:28.900
اختها هي هي طيب واحد يقول لي طيب ماشي طب وفق لنا لماذا رجع في المرة الاولى ولم يرجع في المرة الثانية دي بقى بركة الحديث وجمع طرق الحديث اللي بيتكلموا في الطراوة دول

259
01:27:28.950 --> 01:27:44.200
ما يعرفوش حاجة ولا بيجمعوا حاجة ولا هم بيقروا حاجة العلماء لما يحبوا يتكلموا في مسألة ما ياخدش حديس واحد ويتكلم به انما يجمع كل الاحاديث التي وردت في الباب

260
01:27:44.750 --> 01:28:04.550
ويسلط المعاني بعضها على بعض ويطلع بكلام مستقيم اذا لم يجمع المرء الاحاديث الواردة في الباب يزل لما العلماء فتشوا في الواقعة الثانية التي ثبت فيها ابو بكر رضي الله عنه ولم يرجع

261
01:28:05.400 --> 01:28:22.750
وجدوا في في مغازي موسى ابن عقبة رحمه الله وهي اصح المغازي كما يقول مالك الامام مالك يعني كانت الصلاة ديت كانت صلاة فجر وكانت الركعة اللي النبي عليه الصلاة والسلام

262
01:28:23.200 --> 01:28:44.350
دخل المسجد فيها كانت الركعة الثانية فالرسول عليه الصلاة والسلام لو تقدم فصلى بالمسلمين لاختل نظام الصلاة المسلمين كده هيصلوا تلات ركعات زي ما حصل لعبدالرحمن بن عوف مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم

263
01:28:44.700 --> 01:29:00.450
لما النبي عليه الصلاة والسلام تأخر في برضو آآ شيء كهذا وبعدين عبدالرحمن بن عوف صلى بالناس وجاء النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية قال المغيرة ابن شعراوي الحديث فاردت ان اوزنه

264
01:29:00.800 --> 01:29:16.150
والرواية دي في النسائي فاردت ان اوزنه فنهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى خلف عبدالرحمن ابن عوف ليه؟ لان عبدالرحمن بن عوف كان في الركعة الثانية فيبقى ازا

265
01:29:16.300 --> 01:29:28.300
لما تأخر ابو بكر الصديق لانه كان في بداية الصلاة ما كنش ركع ما كنش جاب ركعة انما في المرة الثانية كان ابو بكر رضي الله عنه قد اتى بركعة

266
01:29:29.400 --> 01:29:47.350
المسألة مش قصة بقى ادب خالف امر خالف امرا لا القصة مش كده خالص بل العلماء يقولون الامتثال هو الادب ولا يتصور ابدا ان ان يؤمر رجل بامر بلاش من النبي عليه الصلاة والسلام من اي واحد فينا

267
01:29:47.950 --> 01:30:00.450
يقول آآ واحد يقول لابنه مسلا او لاخيه او لصاحبه افعل كذا يقول له معلش انا لن انفذ الامر لان انا شايف ان من باب الادب اعمل غير اللي انت بتقوله

268
01:30:01.000 --> 01:30:19.000
مين اللي يقول ان ده ادب؟ مين اللي يقول ان ان ان في عالم من علماء الانوسيين ممكن يتورط ويقول مثل هذا الكلام؟ لا الادب هو الوقوف عند الامر الامتثال هو الادب بل خير من الادب كما يقول بعض العلماء في مثل هذا المهام

269
01:30:20.450 --> 01:30:35.750
السؤال التاني عن ثعلبة بن حطب وانا يعني باشكر الاخ الذي يعني اتصل وتكلم بهذا لان فعلا من زمان عايز الاقي مناسبة اتكلم فيها عن المسألة دي كثير من خطباء المساجد بكل اسف

270
01:30:35.950 --> 01:31:02.350
يذكرون قصة ثعلبة ابن حاطب لما يفسرون قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين اه فلما اتاهم آآ فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا هم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما

271
01:31:02.350 --> 01:31:23.650
عدو وبما كانوا يكذبون اللي تحت الاية دي كل كتب التفسير تورد قصة ثعلبة ابن حاطب رضي الله عنه وقصة ثعلبة دي مختصرها يعني ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا

272
01:31:24.150 --> 01:31:37.800
قال يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تقدر عليه فقعد يلح على النبي عليه الصلاة والسلام ادعوا الله ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة افما لك في اسوة

273
01:31:39.050 --> 01:31:55.150
لو شئت لسارت معي الجبال ذهبا قال له معلش بس ايه يعني ادعو الله ان يرزقني مال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال اللهم ارزق ثعلبة مالك كان عنده كم غنمة كده

274
01:31:55.650 --> 01:32:12.600
بدأت الغنم تولد تكاثرت الغنم كالدود ضاقت المدينة بالغنم قام واخد الغنم وطالع برة المدينة واصبح ما يصليش جماعة الا الضهر والعصر بس والباقي مش عارف يصلي جماعة ليه؟ لان الغنم كترت

275
01:32:13.300 --> 01:32:36.050
الغنم نبت كالدود تاب الصلاة وما عدش بيصلي غير الجمعة الغنم كترت اكتر واكتر قام سايب الجمعة كمان ما بيصليش جمعة النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر ثعبي يقول يا ويح ثعلبة. يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة

276
01:32:37.600 --> 01:32:55.150
لحد ما نزل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ونقدر بقى الزكاة فرض الزكاة قام الرسول عليه الصلاة والسلام بعت اتنين بعد اه اتنين آآ ادى لهم آآ ارسل رجلا يجيب الصدقة من اتنين. واحد من بني سليم

277
01:32:56.050 --> 01:33:10.200
ومن ثعلبة بن حاطب فقام الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اخد الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم وراح لثعلبة قال له يا ثعلبة انت عليك زكاة قال له الزكاة بتاعة ايه

278
01:33:11.150 --> 01:33:22.400
قال له ده كتاب النبي عليه الصلاة والسلام بص فيه كده وقال له والله هذه هي الجزية او هذه اخت الجزية قال له انت رايح في حتة تانية قال له هجيب الصدقة لفلان. قال له رح لفلان على ما افكر

279
01:33:23.450 --> 01:33:35.950
اشاور نفسي كده راح جاب الصدقة من فلان اللي هو بتاع بني اسرائيل ورجع لحاطب قال له لأ معلش وريني الكتاب تاني ابص فيه بص في الكتاب كده ده كتاب النبي عليه الصلاة والسلام

280
01:33:36.500 --> 01:33:52.250
وقال لأ هذه جزية او اخت الجزية معلش روح بقى للنبي صلى الله عليه وسلم وانا هفكر بقى في المسألة دي الرواية بتقول ان الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جاي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما الرسول يتكلم قال يا ويح ثعلبة

281
01:33:53.800 --> 01:34:04.550
فقال له قال له حصل كزا كزا كزا وثعلبة قال ما اه هي الا اخت الجزية او هي الجزية او الكلام ده فنزلت الايات ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لان صدقن

282
01:34:05.500 --> 01:34:15.950
فواحد قريب ثعلبة قاعد في المجلس لما نزلت الاية راح لثعلب قال له انت رحت في داهية ليه قال له نزل فيه القرآن بيقول كزا كزا كزا جاء سعلبة يجري

283
01:34:16.150 --> 01:34:28.850
وراح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله الغنم تحت امرك. خد اللي انت عايزه قال له لا ما خدش منك حاجة فقعد يحصي التراب على رأسه خد الغنم لا ما فيش حاجة مات النبي صلى الله عليه وسلم. رفض ياخد الزكاة من ثعلبة

284
01:34:29.300 --> 01:34:44.800
جاء ثعلبة لابي بكر الصديق برضو رفض ياخدها لعمر رفض ياخدها لعثمان رفض ان ياخدها ومات ثعلبة في خلافة عثمان. ادي القصة اللي مذكورة في كتب التفسير واللي الخطباء بيذكروها على المنابر

285
01:34:46.050 --> 01:35:02.600
انا بقول بقى بالفم المليان اهو هذه قصة باطلة لا تصح ما لهاش غير اسناد مشهور ممكن يكون لها اسانيد اخرى لكن اشهر اسناد لها اللي رواه الطبري في التفسير

286
01:35:02.900 --> 01:35:18.750
وراء ابن ابي حاتم برضو في تفسيره رواه الطبراني في معجمه الكبير وفي الاحاديث الطوال ورواه البيهقي في دلائل النبوة والبغوي في تفسيره من طريق معاذ بن آآ رفاعة تلاميذ

287
01:35:19.200 --> 01:35:39.050
عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه معان ابن رفاعة السلامي مختلف فيه الامام احمد مشاه وابو داوود قالوا لا بأس به

288
01:35:39.350 --> 01:35:59.050
وساقوا عليه بالمدينة وآآ ابن معين وآآ ودرى قطني وابن حبان والعقيلي والازدي على ما اذكر يعني آآ قالوا ان هو ضعيف الغلط ده مختلف فيه. ماشي علي ابن يزيد الالهاني بقى

289
01:35:59.500 --> 01:36:26.400
شيخه متروك يعني تركه النسائي تركه الازدي. تركه الدار قطني والبرقاني وضعفه بقى الائمة ابن معين واحمد ابن حنبل وابو حاتم الرازي وابو درع الرازي وابن عدي وتكلموا في كلام شديد. ووكزاه ابن حبان فقضى عليه. كلام ابن حبان في علي ابن يزيد

290
01:36:26.600 --> 01:36:41.600
كلام شديد للغاية. بل اذكر يعني البخاري كمان بيقول منكر الحديث ومنكر الحديث في اصطلاح البخاري تساوي ضعيف جدا لان ممكن الحديس في الصلاح غير البخاري ضعيف بس انما عند البخاري

291
01:36:41.800 --> 01:36:57.050
لما يقول منكر الحديث يبقى ضعيف جدا كما صح عنه انه قال من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه يبقى انت شايف الاسناد ضايع اهو ده من جهة الاسناد

292
01:36:57.750 --> 01:37:25.900
اما من جهة المتن ففيه بلايا ايضا اولا ثعلبة بن حاطب بدري يعني ايه بدري يعني هناك عندنا نصوص قاطعة في اهل بدر خصوصا صحيحين اه من حديث علي ابن ابي طالب

293
01:37:26.250 --> 01:37:53.550
رضي الله عنه ان حاطب بن ابي بلتعة عفوا نعم اه هو كذلك. حازم ابن ابي بلتعة راسل جماعة من اه المشركين يخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم هيغزوهم كشف الاسرار العسكرية وبعت الايه؟ الجواب ده لجماعة من المشركين يقول لهم احنا هنطلع في اليوم الفلاني ونروح في الحتة الفلانية والكلام ده

294
01:37:54.250 --> 01:38:10.500
ليه لان قرابة حاطب نبي بلتاعة كانوا يعذبون في قريش. فحب يعني يتخز جميلا عند القرشيين عشان يخفوا عن قرايبه. بدل ما مبهدلينهم وهم بيضربوهم يقول اه والله حاطب يجبر علينا افشى سر النبي صلى الله عليه وسلم فاحنا مش هنعذب القرابة بتوعه

295
01:38:11.500 --> 01:38:26.750
وادى الرسالة دي لامرأة قامت حاطة الورقة دي في ضفايرها ومضفرة ايه شعرها على الورقة دي نزل جبريل عليه السلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالواقعة وحاطب جالس قاعدين في المجلس

296
01:38:27.050 --> 01:38:42.300
وحاطب لا يدري فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل علي ابن ابي طالب ومقداد ابن اسود وكمان واحد معهم ولم اذهبوا الى روضة خاخ اسم مكان يعني اسمه كده ستجدون ظعينة امرأة معها كتاب هاتوه

297
01:38:43.900 --> 01:38:57.050
علي بن ابي طالب ومعه المقداد والاخر لقوا فعلا المرأة جالسة في المكان اللي النبي صلى الله عليه وسلم قاله قال له هات الكتاب اللي معك قالت ما معي من كتاب

298
01:38:57.100 --> 01:39:16.050
قال لها علي لتخرجن الكتاب او لنقلبن الثياب تفتيش زاتي المرأة على طول من قصيرها كده قامت مطلعة الكتاب من ضفايرها وادته لمين؟ لعلي ابن ابي طالب فاخذ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الكتاب وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وحاطب النبي جالس

299
01:39:16.350 --> 01:39:32.750
مع جماعة من الصحابة فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتح الكتاب وقرأ الكتاب وازا من حاطب بن ابي بلتعة الى نفر المشركين كزا كزا كزا اول ما عمر بن الخطاب سمع الكلام دوت طلع السيف بتاعه وعايز يضرب بعنق مين؟ حاطب

300
01:39:33.500 --> 01:39:49.900
قال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر

301
01:39:50.200 --> 01:40:07.100
فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فبكى عمر رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار احد شهد بدرا والحديبية ولما جاء غلام حاطب النبي بلتعة

302
01:40:07.300 --> 01:40:20.500
يشتكي حاطبا للنبي صلى الله عليه وسلم لا كان يقسو عليه فقال الغلام للنبي صلى الله عليه وسلم والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال عليه الصلاة والسلام له كذبت

303
01:40:21.150 --> 01:40:41.250
انه شهد بدرا فاهل بدر جهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة لا يدخلون النار. الاية هنا بتقول فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلقوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

304
01:40:41.950 --> 01:41:04.250
فده مثل هذا البدر يستحيل يدخل تحت هذه الاية بهذه النصوص التي ذكرتها. دي نمرة واحد  نمرة اتنين ان ثعلبة ابن حاطب رضي الله عنه قتل يوم احد وهذا هو الثابت المعروف

305
01:41:04.650 --> 01:41:25.650
في حين ان هذه الرواية بتقول انه مات في خلافة عثمان دي نمرة اتنين نمرة تلاتة ان الزكاة حق الله في المال ولا يجوز لاحد ابدا اه للامير اذا جاء رجل

306
01:41:25.700 --> 01:41:41.050
فقال خذ زكاة مالي يقول لا اخذ منك الزكاة لانه لو منع الزكاة لقاتله الامام لو واحد جحد الزكاة كما فعل ابو بكر الصديق مع الذين منعوا الزكاة عمل ايه معهم؟ قاتلهم

307
01:41:41.250 --> 01:41:58.550
وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فما بالك برجل يأتي بالزكاة؟ فيقال له لن نأخذ منك الزكاة. ازاي تيجي دي ده طبعا هذا كلام غير متصور الاسناد ضايع

308
01:41:59.150 --> 01:42:11.600
في علي بن يزيد الالهاني وده كافي ان هو يسقطه في الارض السابعة وعلي بن يزيد الهاني متروك الحديث ساقط يعني ضعيف جدا في الاسناد. وادي المتن فيه علل وممكن نجيب علل تانية في المدن

309
01:42:12.200 --> 01:42:32.400
عشان كده انا بقول لاخواننا خطباء والكلام ده لا يذكرن احد منكم قصة ثعلبة فان ثعلبة بدري فاضل بدري فاضل ومات يوم احد والقصة باطلة برمتها والحمد لله نعم في اتصالات

310
01:42:35.200 --> 01:42:58.850
طيب يعني هو كده احنا كده يعني ان نستوفي حقنا ويعني بهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

311
01:42:58.850 --> 01:43:00.600
الحمد لله رب العالمين