ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع ابي عبدالله سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله تعالى والكلام عن سفيان يطول لكنني ساجعل يعني هذه الحلقة هي اخر الحلقات
في ترجمة سفيان رحمه الله تعالى اركان اي ترجمة ينظر المترجم الى احوال المترجم له من جهة اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه ثم من جهة احواله وطلبه للعلم وهناك عنوان دائم
في كل تراجم الائمة يقول مسلا اسمه كنيته تلاميذه شيوخه ثم يقول محنته فعنوان المحنة عنوان ثابت في كل تراجم الائمة الربانيين والمحنة لازمة لبني ادم لا ينفك انسان عن محنة ابدا
قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد اي في معاناة ومشقة ومحنة سفيان رحمه الله كانت محنة فريدة وهي انه كان دائم الهروب من الائمة والامراء هذه كانت
محنة سفيان رحمه الله تعالى اراد الخليفة ان يقربه فهرب وكان سفيان سيء الرأي في كل من يقترب من الامراء بل كان يقول اذا رأيت العالم على باب الامير فاعلم انه لص
هذا كان رأي سفيان رحمه الله وهو رأي جماعة ايضا من اهل العلم واهل العلم في هذه المسألة فريقان فريق يرى ضرورة ان يقترب اهل العلم من اصحاب القرار ليه؟ لانهم اذا تركوا هذا المكان دخل الفسقة والفجرة ويعني كان لهم تأثير على القرار الذي
يعم الامة كلها يعني السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم القيامة اولهم الامام العادل يعني اختلفت الروايات في ترتيب من يأتي بعد ذلك لكن لم تختلف الروايات ولا طرق الحديث في ذكر الامام العادل على رأس هؤلاء السبعة
ليه؟ لان الامام كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي. يعني اذا اتخذ قرارا وكان قرارا جائرا اتعب ملايين الخلق وقال فاذا اقترب اهل العلم وكان الامير يقرب العلماء وكان يتقي الله عز وجل ويخشاه فانه لن يتخذ قرارا الا اذا سأل هل هو مشروع ام لا
فالعلماء الذين قالوا بان الاقتراب من الامراء منفعة ومشروع طائفة كبيرة من اهل العلم منهم مالك ومنهم الشافعي وغيرهم والذين قالوا تجنبوا على رأسهم سفيان بن سعيد الثوري وعبدالله بن المبارك وطائفة اخرى من اهل العلم
وطبعا ضابط المسألة في في هنا هو آآ طاقة الذي يقترب يعني سفيان الثوري لماذا كان يهرب برغم ان امير المؤمنين انذاك رمى له الخاتم وقال له اقض في الناس بالكتاب والسنة
ومع زلك هرب سفيان واشتد هربه حتى نذر الخليفة ان من ظفر به فله عشرة الاف درهم فجعل الناس كما يقول ابو احمد الزبيري كنا في مسجد الخيف ومنادي السلطان ينادي كان هو مع سفيان يعني في مسجد الخير
ايوة ومنادي السلطان ينادي من ظفر بسفيان فله عشرة الاف فخرج سفيان هاربا حتى خرج من الكوفة الى البصرة وخرج من البصرة الى اليمن خرج الى البصرة وكان حارسا على بستان
فمر به رجلان فطلب منه تمرا فالمهم جلس سفيان مع هؤلاء مع هذين وجلس يتكلمان فقال احدهما لسفيان على سبيل المنادمة ايهما احلى رطب الكوفة ام رطب البصرة طبعا سفيان كوفي
وهو الان في البصرة ويعمل حارسا على بستان كل هذا يهرب من الخليفة حتى لا يظفر به فقال له الرجل رطب الكوفة احلى ام رطب البصرة فقال اما رطب البصرة فما ذقتها. وهو طبعا حارس على بستان في البصرة
فقال هذا الرجل لصاحبه ما اكذبه ان الكلاب يأكلون الرطب في البصرة. يعني لكثرة الرطب. فكيف لم يذقها فقال الرجل لصاحبه احلف لك هذا سفيان الثوري يعني ايه؟ انما عرفه من ورعه
قال هذا سفيان السوري هلم بنا الى الخليفة لنظفر بالعشرة الاف سمع سفيان هذا فترك البستان واشتد هاربا ولا يزال هاربا حتى وصل الى اليمن فلما وصل الى اليمن كان يتلفت خائف يتلفت فالناس او الشرطة ظنوا انه لص
من كثرة تلفته فقبضوا عليه واخذوه الى الايه؟ الى الوالي انذاك وكان الوالي هذا احد الاجواد الكبار وهو معن بن زائدة فالمهم لما دخل سفيان على معن ابن زائدة قال ما اسمك
قال اسمي عبدالله ابن عبدالرحمن وهو صادق عبدالله بن عبدالرحمن يعني انت لو قلت انا اسمي عبدالله ابن ادم ماشي وادم ابونا جميعا فهو لم يكذب. قال عبدالله بن عبدالرحمن
فمعن ابن زائدة قال للجماعة اللي معه اخرجوا فلما خرجوا وخلا به قال ناشدتك الله لما انتسبت. يعني ايه انسب نفسك. من انت قال انا سفيان قال انت ابن سعيد ابن مسروق الثوري
قال نعم قال انت طلبة الخليفة. يعني انت الخليفة بيضاء عليك. وطبعا ده والي من الولاية المفروض اول ما يقبض عليه يمسكه على طول يرحله ولكنه قال له معن بن زائدة
قال له خذ اي طريق شئت فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها ومضى سفيان الثوري رحمه الله في يوم من الايام كان الخليفة كان جالسا وكان معه مجموعة من الناس. جاء ذكر سفيان
فقال لماذا يهرب منا ابو عبدالله عرف ان في واحد من الجلوس من اصحاب سفيان فحمله رسالة قال قل لابي عبدالله يأتي وليحكم في الناس بالكتاب والسنة. مش عايز اكتر من كده
فجاء الرجل فقال لسفيان لماذا تشتد هاربا من الخليفة وهو يقول كذا وكذا يعني اقضف الناس بالكتاب والسنة فقال له يا ناعس يا ناعس يعني يا مغفل يعني قال انا لا اخشى اهانتهم
ولكن اخشى معروفهم فلا ارى منكرهم منكرا هذا هو الذي جعل سفيان الثوري يشتد ويترك الكوفة بل يعني يشتد هاربا في كل مكان كان يخشى اكرامهم. ليه؟ لان الاحسان يكسر المرء
ويقضي على اعتراضه لا يستطيع ان يقول هذا منكر وهذا منكر. يعني ابن ابي ذئب مثلا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب كان من ائمة المدينة وهو من اقران مالك
وكان مالك قريبا من السلطان بخلاف ابن ابي ذئب ما كان قريبا ابن ابي زئب لبعده عن الامراء كان قوالا بالحق لدرجة ان الامام احمد بن حنبل لما سئل عن مالك وابن ابي ذئب
قال ابن ابي ذئب اقوال بالحق من مالك اقوال بالحق من مالك يعني انه يجهر بكلمة الحق. ليه؟ مش مكسور. مش مكسور بسبب الايه؟ بسبب الاحسان وبسبب الاعطيات والكلام ده. الانسان
يقضي تقريبا على اعتراضه ويجعل عباراته دائما لينة بل قد يتكلم بكلام بعيد عن محل الحوار. وذلك كله بسبب الايه؟ بسبب الاحسان. ابن ابي ذئب كان يدخل على ابي جعفر المنصور
ويقول اتق الله فانك ما جئت الى هنا الا بسيوف المهاجرين والانصار وابناؤهم يموتون جوعا على بابك. يقول الامام احمد بن حنبل وابو وجعفر ابو جعفر. يعني ابو جعفر ده كان كان رجلا شديدا جدا. ومع ذلك يقول له ابن ابي ذئب مثل هذا الكلام
فيبقى اذا الفيصل في المسألة من كان يخشى على نفسه انه اذا اقترب لا يستطيع ان يقول الحق فالبعد في حقه هو الواجب واما من كان امنا لا يؤثر فيه مسل هذا. فقربه ايضا مشروع بل قد يجب
لا سيما اذا علمنا كما قلت في مقدمة الكلام ان الامام الامام العادل كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي فدي كانت محنة سفيان الثوري لدرجة انه ظل فترة طويلة هاربا
وكلمه الاوزاعي في مثل هذا وقال له انك يعني تضاهي اهل البدع بمثل هذا حتى لينه يعني الاوزاعي ظل يحاور سفيان الثوري حتى لين رأي سفيان في المسألة. وفي اواخر يعني آآ حياة سفيان
لقي الامير لقي الامير ولم يلبس سفيان رحمة الله عليه بعد ذلك قليلا حتى مات فيعني اذا يعني كل انسان في الدنيا له محنة ومحنته على قدره محنة كل انسان تكون على قدره
لكن لان يبتلى المرء في الله عز وجل اشرف له واخير له من ان يبتلى في الدنيا. يعني اهل الدنيا لا ينفكون من بلاء يعني العوام يقول لك المؤمن مصاب
طب ما الكافر مصاب ايضا والمبتدع مصاب كل انسان في الدنيا له محنة وله مشكلة لكن الفرق بين الذين يبتلون في الله عز وجل. وان الذين يبتلون في الدنيا على قدر على قدر الفرق الكبير بين
ان المبتلى فيه فان البلاء في الله تبارك وتعالى شرف ان المرء اذا ابتلي في دين الله تبارك وتعالى بسبب تمسكه على آآ على منهجه او على دينه فان هذا اشرف له وارفع لدرجته. كما قال صلى الله عليه وسلم يبتلى المرء على قدر
فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء. حتى انه ليمشي على الارض وما عليه خطيئة وهذا البلاء ايضا من فوائده انه يقوي القلب ولذلك جعل الله عز وجل البلاء من نصيب اوليائه. البلاء فيه تبارك وتعالى
انما يكون من نصيب اوليائه. فترى اضعف الناس قلوبا هم اهل الترف لا يحيا القلب الا في العواصف والمحن يقوى القلب عشان كده يعني في هناك ظاهرة ان الابناء الذين نشأوا في بيئات ملتزمة
هم اقل التزاما من الذين نشأوا في بيئات مخالفة تلاقي الواحد مثلا منا تراه متسننا حريصا على السنة وابناؤه لما خرجوا وشبوا ما عرفوا الا الالتزام رأوا والدا ملتزما واما ملتزمة
لا ترى هؤلاء الاولاد عادة يعني كابائهم في الالتزام الابناء الذين يعيشون في بيئات مخالفة هم اكثر تمسكا بالدين من الابناء الذين عاشوا في البيئات الملتزمة السبب ذلك ايه؟ كما قلت عافية القلب تكون في المقاومة. كلما قاوم المرء كلما قوي قلبه
سفيان رحمة الله عليه كان من الذين يتكلمون بالحكمة وله كلام كسير جدا جيد وعاطر اقف اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى كما قلت في الحلقة الماضية ذكرت بعض كلام سفيان
فانا اذكر اليوم كلمة لسفيان طارت كل مطار وانتشرت في الكتب وما من رجل تكلم في البدعة مثلا او في المعصية الا ذكر كلام سفيان رحمة الله عليه كان سفيان يقول
المعصية قال البدعة احب الى ابليس من المعصية البدعة احب الى ابليس من المعصية ذلك ان المعصية يتاب منها اما البدعة فلا يتاب منها وابى الله عز وجل ان يقبل عمل مبتدع او عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته
هذه الكلمة كما قلت طارت كل مطار وهي كلمة صحيحة تؤيدها كثير من نصوص الشريعة سواء كان في القرآن المجيد او كان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم البدعة احب الى ابليس من المعصية
ليه لان المعصية يتاب منها بخلاف البدع انظر الى قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال له فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا لا تطغوا
فذكر تبارك وتعالى الاستقامة ثم ذكر اسباب الانحراف عن هذه الاستقامة عن طريق الاستقامة فاستقم كما امرت الاستقامة طريق طويل لاحب مستقيم طيب لسانه وهو ماشي على الطريق المستقيم الى الله عز وجل. بينحرف
يمنة او ينحرف يسرا يسارا اما يمينا واما يسارا. الطريق المستقيم اهو بينحرف كده بايه بالذنب بالمعصية ولذلك قال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك من تاب معك انما يتاب من المعصية
فالعبد يفارق الاستقامة بالمعصية فاذا تاب رجع الى طريق الاستقامة مرة اخرى ومضى ويفارق طريق الاستقامة بالبدعة ولذلك قال تعالى ولا تطغوا الطغيان هو مجاوزة الحد يبقى عندنا تفريط وافراط
تفريط بالزنب والافراط بالبدعة آآ الانسان العاصي يعلم انه عاصي لا سيما اذا كان مرتكبا لكبيرة لا اظن الذي يقتل يعلم ان القتل حلال او الذي يزني او الذي يعق والديه او الذي افعل اي شيء من المنكرات ما اظن انه يجهل ان هذا من الحرام
ولذلك يمكن ان يرجع هناك اصحاب الذنوب الكبيرة يرجعون الى الله تبارك وتعالى زرافات ووحدانا يعني في في الفترة الاخيرة آآ رجع الوف الخلق. رجع الوف الخلق يرجعون مثل الي او الى غيري
من اهل العلم وطلبته يقولون نحن فعلنا كذا وكذا فاذا وعزته تأثر وشف حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في صحيح ابن حبان وفي مستدرك الحاكم ايضا عن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال ان ابليس اذا اصبح ابليس بث سراياه الى بني ادم وامرهم ان يفتنوا بني ادم. في حديث جابر في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء
ثم يرسل سراياه تترا الى بني ادم فاعظم فاقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة كل واحد من هؤلاء الابالسة او الشياطين يأخذ طريقه الى بني ادم في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
يقول بعد ما يعني آآ اذا ارسل سراياه في الصباح الى بني ادم يقول من اضل اليوم مسلما البسته تاج فيأتي واحد فيقول له ما تركته حتى عق والديه يقول له يوشك ان يبر
فيقول الاخر ما تركته حتى طلق يقول له يوشك ان يتزوج فيقول الاخر ما تركته حتى اشرك فيقول له نعم انت انت يقول ما تركته حتى زنا يقول له نعم انت انت
بحديث جابر ابن عبدالله الانصاري يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. اي جنس من اجناس المعاصي. يقول له لم تفعل شيئا ويقول الاخر ما تركته حتى فعل كذا وكذا. يقول لم تفعل شيئا
حتى يأتي اه احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله فيقوم حينئذ فيلتزمه اي يحتضنه ويقبله ويلبسه التاج ويقول له نعم انت انت طبعا يعني قد يبدو لبعض المستمعين ان هناك تناقضا بين حديث ابي موسى وبين حديث جابر
ليه؟ لان في حديث ابي موسى يقول ما تركته حتى طلق يقول له يشكى ان يتزوج يعني كانه لم يكترث بالطلاق بخلاف حديس جابر لما قال له ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله
قال نعم انت انت يبقى هو هنا يعني جعل الطلاق هو قمة العمل وقمة الفساد. اما في حديث ابي موسى فلما قال ما تركته حتى طلق قال يوشك ان يتزوج. طبعا المسألة دي مرتبطة بايه
هذه المسألة ترتبط بتأثير المعصية على ابن ادم تأثير المعصية على ابن ادم. يعني ممكن انسان يطلق فتتشرد من وراءه الاسرة بالكامل وفي انسان بيطلق ويحفظ الله عز وجل ذريته. يكون فيه نوع من التواصل بينه وبين المرأة التي طلقها
في احترام متبادل خلاص احنا لم نستطع ان نحيا مع بعض خلاص آآ القلوب الارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف ومات نكر منها اختلف. يعني ممكن تكون المرأة امرأة فاضلة. دينة خيرة والرجل
فاضل دين وخير بس ارواحهما لم تلتقي هو ما بيحبهاش وما بتحبوش خلاص حدث الطلاق. يبقى في احترام متبادل. احنا بينا اولاد يبقى الاولاد هؤلاء لابد ان يشأوا نشأة صالحة نشأة طيبة
لكن اذا لم يكن هناك احترام متبادل. المرأة متجرأة اه قليلة الادب. الرجل المتجرأ قليل الادب. المرأة حريصة على تشويه صورة الرجل. الرجل حريص على تشويه صورة المرأة هو ده الفساد
حينئذ يقال ان الطلاق في هذه المسألة مشكلة فعلا. يتمزق الاولاد بين مذهب الام وبين مذهب الرجل يبقى حينئذ الطلاق مفسد في هذه الحالة. فيقال له نعم انت انت انت
لكن كما قلت في طلاق ما يكونش فيه مشكلة بالنسبة للطلاق كما قلت فيه احترام متبادل الام لا تذم في في والد الاولاد وكذلك الوالد لا يذم في ام الاولاد الدنيا ماشية
يبقى اذا الاجناس المعاصي على حسب تاثيرها في العبد الناس المعاصي يبقى اذا لا تناقض بينهما لكن نفهم من هذا ان العبد قد يعصي الله عز وجل ثم يتوب. اظن طبعا يعني كلكم ان شاء الله تعالى تذكرون حديث ابي
عيد الخدري رضي الله عنه لحديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يعني لو رجل سفاح اهو ما ترك يعني معصية الا فعلها يقتل تسعة وتسعين في بلد حتى انه لما اراد ان يتوب زهب الى الراهب لكنه كان راهبا جاهلا
قال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا قال له لا قتله فاكمل به المئة ثم ذهب الى راهب عالم فقال اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال نعم. ومن يحجم عنك باب التوبة؟ اخرج الى الارض كذا وكذا. الى اخر الحديث
مع ان القتل من اعظم الجرائم يعني في حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اول ما يقضى فيه يوم القيامة الدماء
اول ديوان ينشر يوم القيامة ديوان الدماء يأتي المقتول ورأسه على يده على كفه وهو اخذ بالقاتل يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني فالقتل من اعظم الجرائم ومع ذلك
طيب على هذا الرجل تيب عليه اهو يعني اذا ابليس لو الرجل ده فضل مسلا مات سنه ستين سنة ولا سبعين سنة فظل يقتل يمارس مهنة القتل دي اربعين خمسين سنة
فلما اراد ان يتوب ونأى بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها تاب الله عليه. يبقى عمل ابليس راح في الارض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد
لا يعمل الزمن الطويل وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة
وفي حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالخواتيم فالعبد قد يعصي الله عز وجل الزمن الطويل ثم يتوب الله عليه بعمل ابليس راح على الارض انتهى كأنه ما عمل مع العبد شيئا. يبقى اذا
المعصية يتاب منها لا سيما اذا كانت المعصية آآ يعني مبعثها الشهوة قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى اذا كانت المعصية من الشهوة فارجو له اما اذا كانت من الكبر
فلا ثم قال وانظر الى معصية ادم عليه السلام كانت من الشهوة فلما تاب تاب الله عليه بخلاف ابليس كانت معصيته بسبب الكبر فصار في النار خالدا مخلدا فيها ابدا لا يخرج منها
يبقى اذا كلام سفيان البدعة احب الى ابليس من المعصية. ذلك ان المعصية يتاب منها بخلاف البدع المبتدع يظن بدعته دينا فلا يتوب منها واعتبر بحال الجهم ابن صفوان الذي اسس مذهب الجهمية
عفوا الجعد ابن درهم الذي اسس مذهب الجهمية وداء الجهم بن صفوان فقعد القواعد لهذا المذهب لكن الجعد ابن درهم هو اول من نفى الصفات صفات الله تبارك وتعالى وقال كلاما خلفا قتل بسببه
قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فلما قال هذا انكر عليه اهل العلم جميعا وطلبه خالد بن عبدالله القسري وكان واليا على العراق انذاك طلبه حتى ظفر به
وسجنه حتى كان يوم اضحى. والقصة دي بعض العلماء بينكرها كالذهبي لكنها اتت من طرق متباينة تدل على ان لها اصلا صح يعني ليس هناك اسناد صحيح خالص ولكن هناك اسانيد
اسانيد يعني فيها ضعف اذا انضمت هذه الاسانيد بعضها الى بعض احدثت قوة ويعني تدل على ان للقصة اصلا فخالد ابن عبد الله القسري حبس الجعد ابن درهم في آآ السجن يعني الى ان جاء يوم عيد الاضحى
فخطب العيد واتى بالجعد بن درهم مقيدا وكان تحت المنبر ثم ختم خالد خطبته بقوله ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي ابن درهم فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ونزل فذبحه في اصل المنبر
الشاهد لماذا اصر الجعد ابن درهم على البدعة مع انه كان يستطيع ان يقول انا تبت الله! اذا كان الله عز وجل رخص للعبد ان يقول كلمة الكفر اذا كان غير معتقد لها لينجو
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره يبقى اذا المؤاخذة ان ينشرح الصدر للكفر لكن من اكره على قول او على فعل وقلب ينافي الايمان وقلبه مطمئن بالايمان فهذا لا شيء عليه
وواقعة عمار ابن ياسر ايضا جاءت من طرق آآ يعني آآ مختلفة تدل على ان الحديث قوي. لما يعني المشركون عذبوا عمار ابن ياسر وعمار ابن ياسر كان ضعيف البنية
لم يتحمل هذا العذاب من قريش فقالوا له سب محمدا قل هو شاعر هو كاهن هو مجنون فقال عمار هو شاعر هو كاهن هو مجنون فتركوه فلما برد جلده ندم
ايقول هذا الكلام فيمن كان سببا في اخراجه من الظلمات الى النور جعل يؤنب نفسه ثم حسم المسألة وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له ما يعتلج في نفسه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا عمار كيف تجد قلبك قال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان قال يا عمار ان عادوا تعد ان عادوا فعدوا. ونزلت الاية
بسبب هذه الواقعة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا كان رخص للعبد ان يقول كلمة الكفر اذا كانت نجاته في ذلك مع اطمئنان قلبه بالايمان طب ازاي الجهد بن درهم ده؟ صبر على الذبح
ولم يترك قوله لانه اعتقد بدعته دينا كاهل الايمان اللي هم على على على الصراط المستقيم يفضل احدهم ان يقتل ولا يترك الايمان ولا يترك المنهج. كذلك اهل البدع يرون البدعة دينا
فلذلك لا يتركونها ويقاتلون دونها قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فالذي يحسب انه يحسن صنعا كيف يترك ما يظن انه يحسن فيه
عشان كده كانت البدعة امرا خطيرا جدا واذا كان الامر كذلك وكانت البدعة بهذه المثابة وجب على من يريد النجاة ان يتجنب البدع جميعا كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول في خطبته كما في حديث جابر ان كل بدعة ضلالة وفي بعض الروايات وكل ضلالة في النار وحديث العرباض ابن سارية الذي اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد وغيرهم اياكم ومحدثات الامور
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكرر هذا كثيرا في خطبه وحديث عائشة في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فنأتي على قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
فهذه جملة كما يقول اهل العلم هي جملة موجبة كلية يعني ايه موجبة؟ موجبة يعني لم يسبقها ناف كلية مصدرة بلفظ كل او بكلمة كل التي تفيد العموم من اقوى صيغ العموم
لفظة كل فعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لا يجوز لاحد قط ان يقول لا بل هناك بدعة حسنة ان في بعض الناس يقول ان في بدعة حسنة لأ ما فيش حاجة اسمها بدعة حسنة
بعد هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز لاحد قط ان يسلب عموم هذه هذه الكلمة او عموم هذا الحديث فان الذي يقول بالبدعة الحسنة اقرب الى مشاققة الرسول صلى الله عليه وسلم من تأويل هذا الحديث
لان لما اقول كل بدعة ضلالة فاذا قال رجل هناك بدعة حسنة كأنما يرد على النبي عليه الصلاة والسلام ويقول لا يا رسول الله ليس كل بدعة الضلالة بدليل ان في بدعة حسنة
الذين قالوا بالبدعة الحسنة خصصوا عموم هذا الحديث بعدة ادلة الدليل الاول قول عمر في صحيح البخاري لما جمع الناس على ابي بن كعب في صلاة التراويح ونظر اليهم وهم يصلون وهم مجتمعون وقد اسرج في المسجد
قال نعمة البدعة هي فقال لك ادي عمر ابن الخطاب اهو بيقول نعمة البدعة اذا هنا نعمة البدعة يعني بدعة حسنة بدعة جيدة بدعة مدحها عمر بن الخطاب بقوله نعمة البدعة هي
قال لك يبقى الحديس ده يخصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة فاحنا بنقول تخصيص العموم الوارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول الصاحب فيه اختلاف بين اهل العلم
منهم من يقول قول الصاحب لا يخصص ومنهم من يقول انه يخصص انا لن ادخل في الخلاف الاصولي في هذه المسألة حتى لا افرع الكلام لكن نرجع فنقول اي بدعة
قصدها عمر رضي الله عنه اهي بدعة صلاة التراويح الجواب لا لانه في حديث جابر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يومين او ثلاثة فاجتمع الناس في اليوم الثالث او الرابع
فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال لهم بعد ذلك اني علمت مكانكم. عارف انكم منتزرين وانكم اجتمعتم لاصلي بكم لكنني خشيت ان تفرض عليكم
يبقى الذي صلى صلاة التراويح وشرعها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اين موضع البدعة في قول عمر رضي الله عنه موضع البدعة في قول عمر هو انه جمع المسلمين
على امام واحد طيلة الشهر هذا لم يفعله ابو بكر رضي الله عنه اول من فعل هذا هو عمر بن الخطاب فعندما يقول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي
المقصود هنا البدعة اللغوية وليس البدعة الشرعية لان البدعة هي كل عمل مبتدع مبتدع على غير مثال سابق يعني ازا الواحد عمل عملا لم يسبقه احد اليه يقال هذا مبتدع او مبدع
والناس حتى في الامثال العادية. يقول لك ايه البدع ده البدع ده يعني انت اتيت بشيء ما فعله احد قبلك فالبدعة اصلها فعل شيء على غير مثال سابق قال الله عز وجل بديع السماوات والارض اي خلقهما على غير مثال سابق
وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول قل ما كنت بدعا من الرسل لست اول رسول انما سبقني رسل اخرون ارسلهم الله عز وجل الى اقوامهم. يبقى اصل البدعة هي كل عمل مبتدأ على
غير مثال سابق ده معنى البدعة فلما قال عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي انما يقصد الهيئة ولا يقصد الاصل انه جمعهم لاول مرة على امام واحد وطيلة الشهر. اذا عمر عندما قال نعمة البدعة هي ليس المقصود البدعة الايه؟ الشرعية
انما المقصود بدعة الايه؟ اللغوية. فهذا خارج عن محل النزاع ويظل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كما هو عام في كل البدع طيب خصصوه بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير ابن عبدالله الذي رواه مسلم
من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
قال لك اهو اذا سن سنة حسنة اي فعل شيئا مبتدعا يبقى معناها اذا ابتدع بدعة حسنة فوضعوا كلمة البدعة مكان كلمة السنة وقال لك ليس هناك فرق كبير او فرق ظاهر الا من حيث اللفظ
فنقول اهل العلم لهم قاعدة تقول السياق من المقيدات هذا الحديث له سياق في السياق قال جرير رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة مجتاب النمار مجتابي النمار النمار ده نوع من اللباس يعني
اه اه جم على القماش يعني ايه وروه ولبسوه ايه ده قوروا هذا القماش ولبسوه من قلة الثياب فلما رآهم صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه لما يراه من الفاقة
التي ظهرت عليهم فامر بلالا فاذن فاقام فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال ليتصدق احدكم من درهمه من ديناره من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة
فاتى رجل من الانصار بصرة كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت ووضع الصرة امام النبي عليه الصلاة والسلام فتتابع الناس. كل واحد ذهب الى بيته واتى بما تيسر
هذا اتى بطعام وهذا اتى بلباس. حتى صار كومان كوم من آآ ثياب وكوم اخر من طعام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا تهلل وجهه كانه مذهبة
كانه زي الدهب بيلمع من السرور والفرح وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
السؤال اية سنة هذه التي سنها ذلك الانصاري هل هو سن الصدقة ام ان الصدقة مشروعة بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم قطعا للانصار لم يسن الصدقة
انما هو اول من اتى بشيء فتتابع الناس لما رأوه فعل ذلك فهو اول من فعل كانما ابتدع ذلك. ابتدع الفعل بمعنى هو اول من فعل ولم يسبقه احد الى هذا
النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول من سن في الاسلام سنة حسنة ليس المقصود انه ابتدع شيئا لم يسبق اليه فان هذا مذموم انما هذا احيا شيئا. زي ما يكون مسلا انسان في بلد من البلدان
وسن سنة اللحية مسلا التحى ترك لحيته وجعل يقول للناس احكام اعفاء اللحية وان اعفاء اللحية واجب وان حلق اللحية حرام وانه لا يجوز للمسلم ان يفعل ذلك استمع الناس اليه وانفتحت قلوبهم لدعوته. والتحى الناس
فيقال فلان هو الذي احيا اللحية في البلد يعني اخترعها يعني ولا كانت سنة اماتها الناس فاحياها فكل من احيا سنة في بلد ينسب الاحياء اليه لا يقال انه ابتدع بمعنى فعل شيئا لم يسبقه احد
مشكلة المبتدع انه يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم لان اي انسان يأتي باية بدعة نسأله ثلاثة اسئلة السؤال الاول هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل
او اذن به او تتابع الصحابة عليه ان قال نعم نقول له اين الدليل ان قال لا نقول له طيب هذا الذي فعلته وتريد ان تتقرب به الى الله عز وجل
اهو خير ام شر قطعا سيقول هو خير نسأله طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ سيقول لا هل النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يكمل الدين
سيقول لا نقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا يقربكم من الله يقربكم من الجنة الا امرتكم به وما من شيء يباعدكم من الله يباعدكم من الجنة يقربكم من النار
الا نهيتكم عنه ورأى ابو ذر رضي الله عنه طائرا يطير في السماء فاشار اليه وقال ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وعندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمه من
علمه وجهله من جهله يبقى الذي نقطع به ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وقد كمل الدين وتمت النعمة بحمد الله تعالى فهذا الذي فعلته انت وتزعم انه من الخير ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله الصحابة رضوان الله عليهم وتزعم انه خير
كانك تستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول له يا رسول الله هذا الذي افعله انا وفاتك من الخير فهذا نسبة نسبة فيه نسبة التقصير الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه المقالة كفر
اذا نسب انسان التقصير الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المقالة كفر فهو يدور بين امرين احلاهما مر وخيرهما شر كل بدعة حدثت في الاسلام انما حدثت بسبب اهمال
اهل العلم لانكارها البدعة تمضي والناس يفعلونها واهل العلم يسكتون عنها فيتطاول الزمان فتصير سنة. وهذا ليس كلامي. هذا كلام عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فيما رواه الامام الدارمي رحمه الله في مقدمة سننه. يعني ابن مسعود رضي الله عنه
يقول والاسناد هذا الكلام اسناد صحيح وانا فضلت ان اذكر لكم نصه كما هو يقول عبدالله بن مسعود كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة. فاذا غيرت قالوا غيرت السنة
قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن متى ذلك؟ يعني امتى البدعة تصير سنة فاذا اراد اهل العلم ان يغيروا هذه البدعة. قال الناس غيرت السنة اصارت سنة الا مع تطاول الزمان وسكوت اهل العلم عن انكارها. قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا
اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امنائكم وقلت وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة اشوف اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة
فكلمة قلت فقهاؤكم اي قل اهل العلم العاملين بالعلم يتخذ الناس بدعة من البدع يتطاول الزمان عليها لا ينكرها اهل العلم مصير سنة ويصير يعني تغييرها في غاية الصعوبة. ليه
كبر الناس ربى الصغير عليها ربى الصغير عليه. يعني احنا في هذه الايام الدنيا كلها بتحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي قائل ان الاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروع وانه لا شيء فيه والكلام ده
وان الاحتفاء ببعثته صلى الله عليه وسلم هذا امر مشروع. واظهار للشكر شكر الله تبارك وتعالى انه ارسل الينا رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
فيقول لك ان ده مشروع ولا شيء فيه نأتي على مثل هذا الاحتفال بالصورة التي نراها الان السؤال مضى على يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته سنين متطاولة. النبي صلى الله عليه وسلم مات سنه تلاتة وستين سنة
هل النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوما في يوم مولده وجمع الصحابة وخطب فيهم وقال انا اخطب اليوم فيكم بمناسبة مولدي طبعا ما حدثت قط وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم جاء الصحابة من بعده فهل يعلم في زمان من الازمنة ان الصحابة ان احد الخلفاء الراشدين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز او معاوية بن ابي سفيان
من قبله رضي الله عن الجميع جاءوا في يوم مولده صلى الله عليه وسلم فاحتفوا به وجمعوا الناس وخطبوا فيهم او اولموا او اكلوا او شربوا وقالوا هذا بمناسبة مولده صلى الله
عليه وسلم فنحن نحتفل به الجواب انه لم يحدث هذا قط بل انكر هذا كثير من اهل العلم ان نتخذ هذا عيدا او ان نتخذه مناسبة انما ظهر هذا بكل اسف
بعدما اخذ الناس بقشور الدين وتركوا حقيقة التدين احنا عندنا المظاهر مظاهر الدين انا لا اتصور ان يظل انسان في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم طيلة السنة ثم يأتي يوم ويقول انا احتفل بيوم مولده صلى الله عليه وسلم. الله! يعني الذين يحملون الرايات
ويضربون على الدفوف ويخرجون جماعات في الطرق وهم يضربون على الدفوف التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها وبعضهم بيتخذ المزامير وبيعمل موسيقى ويحيي الليالي ويجيب واحد صياد كده من الجماعة اللي هم بيغنوا دول ويفضلوا يطبلوا ويزمروا طول الليل
حتى اذا قرب الفجر انفض السامر وناموا ولم يصلوا الفجر والكلام ده نحن رأيناه كثيرا ونحن صغار ايام ما كنا اطفالا صغارا كنا بنذهب الى الموالد ديت في الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
الناس يعملوا حاجة زي المسرح ويجيبوا واحد صييت يفضل طول الليل يغني والموسيقى والكلام دهوت والبتاع قبل الفجر بساعة ولا الكلام ده كله السامر ينفض يروحوا يناموا فالعجب انهم يحتفلون بمولده بما حرم الله
سبحانه وتعالى من الدفوف والرايات والمزامير والكلام. لأ سيبك من دول علشان برضو واحد يقول لك لا احنا لا نقصد هذا انا اقصد اذا كان في يوم مولده عليه الصلاة والسلام ان احنا بوقار كده بنجمع الناس ونعمل فيهم خطب ودروسا ومش
عارف ايه والكلام ده اهو بعيد عن قصة الرايات والمزامير والحاجات دي اقول كما ذكرت سابقا هذا عمل مبتدأ ما عمله لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر به
ولا عمله احد من الصحابة قط ولا امر به احد من الائمة المتبوعين الذين تدور عليهم الفتوى احنا بنسأل من اين اتيتم بهذا من اين اتى قطعا هم يتقربون الى الله عز وجل بذلك
يعني يحتفل بيوم مولده ده قطعا بيتقرب الى الله بذلك فاحنا بنقول الاصل في القربات المنع حتى يرد دليل بالاذن خلي بالك من هذه القواعد لان انت اذا يعني ضبطت القواعد
التأمت الفروع يعني اذا الاصل انضبط يلتئم الفرع انا النهاردة امام هذا الفرع كنموذج يعني وهذا جاء بمناسبة هذه الايام لاحتفاله بمولده صلى الله عليه وسلم هذا فرع انت عايز ترجعه الاصل
ما هو اصله ما هو اصله كما قلت ولم يفعله احد قط اذا كان خيرا يتقرب المرء به الى الله وتعالى فنقول لك اين دليل ذلك ولا دليل يدل على ذلك
لا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عمل الصحابة ولا التابعين ولا افتى به احد من الائمة المتبوعين لابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان واسحاق والاوزاعي وداوود
ما علمنا هذا قط. واي واحد عنده دليل عن هؤلاء الائمة او فتوى عن هؤلاء الائمة المتبوعين في الدنيا انه يجوز الاحتفال او يجوز نصب الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة التي نراها فليأت بهذا الدليل
عشان كده احنا بنقول يا اخواننا الكلام الذين يتكلمون بهذا يتكلمون بكلام عاطفي اجنبي عن قانون العلم لان قانون العلم يأبى ذلك فكل بدعة حدثت او كل امر حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ينبغي ان نرده الى قاعدة شرعية
يعني جمع القرآن مثلا او التصنيف تصنيف كتب العلم والكلام ده. اه لم يكن موجودا لكن مأمور به مأمور به عندنا الادلة التي تدل على حفظ العلم وعلى تدارس العلم
او على انك انت تعقد الدروس بغير زمن. يعني احنا عندنا عبادتان ليس لهما وقت بل هما في كل وقت الذكر وافشاء العلم الذكر ليس هناك وقت نهي عن الذكر
ممكن يبقى فيه وقت نهي عن الصلاة في نهي وقت نهي عن الصيام مثلا ان تصوم الجمعة مفردا او انك انت تصلي نافلة هكذا مطلقة يعني بعد آآ صلاة الصبح او بعد صلاة العصر بعد
صلاة الصبح الى ان تشرق الشمس وبعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس. في اوقات نهت وفي اوقات نهي عن الدفن مثلا كما قال صلى الله عليه وسلم الدفن بالليل. اذا لم يكن هناك يعني آآ داع ان ان يدفن المرء ليلا يبقى لا يدفن ليلا. اقصد ان
الاحكام الشرعية ممكن يبقى فيه نهي عن اوقات معينة انك انت تفعل فعلا معينا لكن الذكر ليس هناك وقت ابدا يقال لك لا تذكر الله فيه كذلك ليس هناك وقت
لافشاء العلم تكلم بالعلم كما قيل اذا هبت رياحك فاغتنمها كلما وجدت موضعا للعلم وذكرت الناس فيه لا بأس بذلك فانا لست محتاجا الى مناسبة حتى اتكلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
احنا بنقول يا اخواننا هذه القاعدة وهذا الضابط الكلي الذي لم يسلب عمومه ولا يجوز ان يسلب هذا العموم في قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة زي كل مسكر خمر
ما فيش حد يقول ليس كل مسكر خمر بل ما اسكر فهو داخل في الخمر كذلك لما يقول كل بدعة ضلالة. لكن هناك تقدير او هناك كلمة مقدرة في هذا الحديث
وهي كل بدعة شرعية ضلالة علشان ما يجيش واحد يقول لي طيب السيارات والطائرات والمش عارف ايه والكلام ده طب ما هو عمل مبتدع على غير مثال سابق. لا كل بدعة في الدين
نقصد في الدين ولا نقصد شيئا اخر. كل بدعة في الدين فهي ضلالة اذا لم يكن لها اصل مشروع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او على يعني في سنة الخلفاء الراشدين او على الاقل
عن عمل احد من الصحابة المجتهدين الذين يعلم عنهم الفتوى عشان كده يا اخواننا اه يعني اه البدع المحدثات لابد من اجتنابها وكما قال القائل عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه
ومن لا يعلم الخير من الشر يقع فيه ويعني اظن هذا الرجل الذي قال هذا الكلام اخذ هذا من كلام حذيفة ابن اليمان الذي رواه البخاري وغيره قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة
ان يدركني فالذي لا يميز البدعة ولا يعرفها يقع فيها حتى وهو لا يدري وانا اعلم ان الذين يقفون على الرصد في هذا وينكرون البدع المحدثات يلاقون عنتا شديدا. كما قال ابن مسعود
يربو الصغير على هذه البدعة ويطلع صغير كده يلاقي الناس يفعلون فعلا معينا يظن ان هذا الفعل سنة. فاذا قلت له هذا لا يجوز قال لك ابي كان يفعله وجدي كان يفعله
وابو جدي كان يفعله ويظل يصعد يصعد الى ان يصل الى الجد السابع عشر الثامن عشر الجد المئة كلهم كانوا يفعلون ذلك. تأتي اليوم وتقول لي هذا بدعة انت الان تغير السنة
هذه سنة يعتقدون انها سنة بسبب كثرة لبسها في الناس وعدم انكار اهل العلم عليه. فانا اعلم ان الذين يقفون على الطريق يقولون الناس هذه بدعة انهم يلاقون عنة شديدة وقديما قال ابن حزم في مثل هذا
قالوا تجمل فان الناس قد كثرت اقوالهم واقاويل الورى محن فقلت لهم هل عيبهم لي غير اني لا اقول بالرأي اذ في رأيهم فننوا اي فساد وانني مولع بالنص لست الى سواه انحو ولا في نصره اهن
يا برد ذا القول في صدري وفي كبدي ويا سروري به لو انهم فطنوا دعهم يعض على صم الحصى كمدا من مات من قالتي عندي له كفن يعني الذي سيموت
من افشاء النص انا الكفن على حسابي. هو بس يموت وانا هكفنه. على حسابي. يا برضه زل قولي في صدري وفي كبدي ويا سروري به لو انهم فطنوا دعهم يعضوا على صم الحصى كمدا من مات من قالت عندي له كفن
ويعني الكلام في البدع المحدثات كلام طويل. وقد صنف اهل العلم مصنفات بهذا ومن افضل من صنف في هذا واعطى الموضوع حقه الامام الكبير ابو اسحاق الشاطبي رحمة الله الله عليه في كتابه الماتع الجامع
الذي لا يمل المرء من قراءته ابدا وهو كتاب الاعتصام انا يعني احث كل مسلم على ان يقتني هذا الكتاب كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله عليه. لانه وضع ضوابط لم يسبق اليها
في التمييز ما بين البدعة وما بين المصلحة المرسلة لان في بعض الناس لا يفرق بين البدعة والولايات المصلحة المرسلة بل انا اقول لك شيئا قلب يعني البدعة قد تكون في الترك
قد تكون في الترك اذا ترك المرء الملذات تعبدا كان مبتدعا خلي بالك من الكلام اذا ترك اي شيء من الملذات تعبدا لله عز وجل وتقربا اليه كان مبتدعا وانت عارف آآ طبعا تزكرون حديث انس
رضي الله عنه الذي قال فيه جاء ثلاثة نفر الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
فقال احدهم اما انا فاقوم ولا انام يعني يصلي وقال الاخر واما انا فاصوم ولا افطر وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
جمع الناس وقال ما بال اقوام يقول احدهم كذا وكذا اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية انا اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
اهو ده ترك للملذات ومع ذلك انكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي شيء يتعبد به المرء نقول له قف فان الاصل في التعبد المنع حتى يرد دليل بالاذن
احفزوا القواعد ديت الاصل في العبادة المنع حتى يرد دليل بالاذن. يعني لا يجوز لك ان تعبد الله بهواك ولا باي طريقة تحبها انما تعبد الله عز وجل بما شرعه الله عز وجل في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
يبقى قبل ان تتقرب انظر هل هذا مشروع لك ام غير مشروع لان العبادة ليست بالذوق الطرف التاني لهذه القاعدة والاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد دليل بالمنع يبقى الاشياء
على ضد العبادات طيب التفريق ما بين البدعة وما بين المصلحة المرسلة. المصلحة المرسلة جائزة شيء فيه نفع لم يكن على زمان النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه منع خاص
والادلة العامة تؤيدك مش لازم يبقى له دليل خاص بالازن يعني هو داخل تحت الادلة العامة ولم يكن له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك دليل بالمنع
ده تعمله لكن الشيء خلي القواعد دي يعني احنا لو راعينا هذه القواعد هنستريح لان القاعدة لا تسمى قاعدة الا اذا انتظمت كل الجزئيات او جل الجزئيات تحتها اذا انتظمت الجزئيات كلها تحتها تسمى حينئذ قاعدة
ليه؟ لان الفرع يلتئم معها فالقواعد دي لو نحن راعيناها استرحنا من مناقشة كثير من الفروع آآ كل شيء خلي بالك من الكلام كل شيء كان له مقتضى اي كان له داع
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الدين وكان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله ومع ذلك لم يفعله فلا يجوز لاحد ان يفعله بان الكلام بقى
شيء من الدين كان له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقدورا له ان يفعله ومع ذلك لم يفعله هذا لا يجوز لاحد ان يفعله بعد النبي. عليه الصلاة والسلام
وانا امثل لهذا بالخط الموجود في المساجد تلاقي المسجد عاملين خطوط كده على الارض علشان يسووا الصفوف هذا الخط بدعة طب تعالى نناقش المسألة ديت هو بدعة ليه نقول تسوية الصفوف
من الدين ام لا نعم من الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني هذا تهديد شديد وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يسوي الصحابة كانهم القداح زي ما يكون كوبايات محطوطين جنب بعض وفي حديث جابر كان الواحد منا يلزق القدم بالقدم والكتف بالكتف وبعد ما يسوي النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف
كان يصلي يبقى الامام قبل ان يصلي ينبغي عليه ينبغي له ان يسوي الصفوف اولا او يرسل من يسوي الصفوف. زي ما كان عمر بن الخطاب بيعمل حتى في الحديث رواه في حديث مقتله رضي الله عنه
قال عمرو ابن ميمون وبعدما سوى الصفوف دخل فكبر فما هو الا ان كبر حتى قال قتلني الكلب او اكلني الكلب طعنه ابو لؤلؤة المجوسي عليه لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة
تسوية الصف اذا من الدين جميل آآ الخط ده الخط ده طبعا يعني عمره تقريبا بتاع عشرين سنة مش اكتر من كده هذا الخط لماذا تشدون خطا في المساجد يقول لك عشان نساوي الصفوف
اذا تسوية صفوف من الدين طيب هذا الخط او الحبل ده كان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله ولا غير مقدور؟ نعم كان مقدورا لان الخط ده حاجة بسيطة
له مشكلة ولا مش هنلاقي لا خيط ولا الكلام ده لا وهنلاقي كان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله. طيب السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا
شد الخط ده لأ ما حصلش يبقى لا يجوز فعله وقس على هذا كل مثل ينزل تحت هذه القاعدة ياخد حكم المسألة دي انما شد هذا الخط على الارض بعدما اهمل الائمة مهمتهم في تسوية الصفوف
والا فهذا لم يكن موجودا قبل ذلك. يعني من تلاتين اربعين خمسين سنة ما كانش الخط ده موجود اصلا جبتوه ازاي وعملتوه ليه قال لك عشان نساوي الصفوف هنرجع بقى للبحث السابق الذي ذكرته
بخلاف ما اذا كان الشيء لم يكن له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت هناك دليل خاص بالمنع والادلة العامة تؤيده للمصلحة الراجحة حينئذ يجوز فعله زي اشارة المرور
اشارة المرور لما بيتنور اخضر وبرتقالي واحمر طب اشارة المرور دي كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا كان لها مقتضى لأ تحقق مصلحة للمسلمين؟ ايوة علشان تنزم المرور عشان ما يخبطوش في بعض ويعملوا حوادس ويقتلوا بعض
الادلة العامة تؤيد هذه المصلحة قال لك يبقى اذا هذه الفعلة وما جرى مجراها ده كله داخل في باب الايه؟ داخل في باب المصلحة المرسلة شوف يبقى اذا فرقنا بقى التفريق ما بين البدعة
وما بين المصلحة المرسلة الامام الشاطبي رحمة الله عليه الحقيقة اطال النفس في مثل هذا وذكر امثلة كثيرة. عشان كده انا بقول لك اهو. اذا اردت ان تميز البدع المحدثات
وان تقف على السنة ولا تنحرف عن هذه السنة وترجع الى قانون العلم فعليك بقراءة مثل هذا الكتاب. كتاب الامام الشاطبي رحمة الله عليه. والحقيقة كل مصنفات الامام الشاطبي رحمة الله عليه. مصنفات نفيسة. يعني هو قليل التصنيف جدا
لكن مصنفاته رائعة ده كتاب الموافقات في اصول الشريعة لم يسبق الشاطبي الى هذا الكتاب على هذا النحو. نعم وجد كلام متفرق من كلام الامام الشطيب في اقوال اهل العلم
لكن بهذه الصورة بتقعيد القواعد وضرب الامثلة عليها الحقيقة لم اقف ابدا على كتاب سبق الكتاب الموافقات في اصول كذلك لم يسبق الشاطبي رحمة الله عليه الى يعني كتاب زي كتاب الاعتصام ايضا في التفريق ما بين البدعة وبين المصلحة المرسلة. والله
تبارك وتعالى اسأل يعني ان يقيمنا على السنة حتى نلقاه. ويعني الوقت الباقي ممكن نتلقى فيه بعض الاتصالات ان كان هناك نعم طيب حاضر بقى هيثم نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
آآ فضيلة الشيخ آآ ابي اسحاق نعم آآ اريد ان وداد من تونس نحب نسألك على النقاب نعم آآ يقولون ان النقاب بدعة ولا يجوز ان البس النقاب وكل نحب نسألك صحيحة ولا
نعم حاضر عايشك بارك الله فيك. وياك. ربي يخليك يا شيخ. الله يحفظك اختي بالسلامة. عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا شيخ حضرتك كنت قلت لنا ان الاحاديس اللي محطوطة في فضائل السور هي احاديس موضوعة. في فضائل ايه؟ فضائل سور القرآن
اه نعم. فحضرتك هو الحديس ده بينطبق على يعني سورة الملك برضو طيب حاضر. وحضرتك في سؤال تاني. مم. انا مدرسة في مدرسة وبعدين بدخل ساعات المسجد الاقي واحدة زميلتي بتصلي وواحدة تانية بتصلي وكل واحدة لوحدها. فهيجوز ان انا برضو لما ادخل
صلي عشان اروح الصوتي ولا لازم يبقى جماعة طيب. شكرا. العفو نعم السلام عليكم ورحمة الله ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلوى من لقى يا شيخ. نعم اتفضلي
اه عايزة اسأل يا شيخ على حكم اغتسال الماية المقروءة للرحم من الداخل حكم الاغتسال بالماء بالماء المقروء عليه نعم؟ اه ادخال المال اللي راح من داخل يعني مش فاهم السؤال
امي مقروءة. اه يعني مقروءة. تسألين عن الماء المقروء عليه. حكم الاغتسال ايوة الاغتسال به الاستاز دي ادخال للرحم يا شيخ طيب مم نعم طيب السلام عليكم ورحمة الله طيب احنا نجيب عن يعني هذه الاسئلة
بالنسبة للاخت التي تسأل من تونس عن النقاب والذين يقولون ان النقاب بدعة طيب تعالوا نطبق الكلام اللي احنا ذكرناه. الان يعني الذين يقولون ان النقاب بدعة ما دليلهم على ذلك
هل النقاب لم يكن موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه حتى يقال انه بدعة؟ هذا من هذا من الغرائب العجائب لان النقاب له ادلة في القرآن والسنة. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ان ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين هذا يدل على ان المرأة اذا لم تكن محرمة تنتقب وتلبس قفازين. وحديث اسماء
الذي رواه مالك في الموطأ وغيره انها كانت اذا مر الركبان عليها قالت تسدل احدانا من جلبابها على وجهها وحديث عائشة رضي الله عنها انها لما كانت تطوف كانت تسدل من جلبابها على وجهها حتى لا يراها الرجال
فالذين يقولون ان النقاب بدعة هم المبتدعة حقا. وهذا قول باطل بل النقاب كما هو معروف على قولين لاهل العلم واكثر اهل العلم على ان المرأة تغطي وجهها في ولا يعني اعتقد ان احدا يماري في ان هذا الزمان
من زمان الفتن وان الفتن مستعرة وان الشهوات منتشرة يكفي الفضائيات يعني مثلا على القمر الاوروبي مائة قناة جنسية خالصة على القمع الاوروبي وعلى الاقمار الاخرى تجد الافلام والمسلسلات وكل شيء يدعو الى الخنا والى الفجور
فالمرأة حينئذ اذا اذا كنا في زمان الفتن المرأة تغطي وجهها لها دليل من القرآن ودليل من السنة بل النقاب كفرع من الفروع الفقهية نحن اذا اردنا ان نكتب عقيدتنا في هذا العصر
ندخل احيانا بعض الفروع كما كان يدخلها بعض السلف يعني احيانا مسلا بعض السلف لما كان يكتب عقيدته كان يقول في العقيدة بتاعته ونرى المسح على الخفين طب الناس على الخوفين من العقيدة؟ لا هذا فرع فقهي
لكنه ذكر ذلك لان بعض الناس في ذلك الزمان كان يرى ان المسح على الخفين بدعة فحتى يباين اهل البدع ذكر هذا الفرع الفقهي في العقيدة فلو واحد مننا مثلا الان
اراد ان يكتب عقيدته. ممكن يذكر بعض الفروع الفقهية في العقيدة. يقول مثلا ونرى وجوب اعفاء اللحية ومشروعية النقاب يذكر هذا في عقيدتك مسألة فقهية واحنا بنقول يعني ان المرأة هي قاعدة البناء
اذا آآ رجعت المرأة الى ربها تبارك وتعالى ان صلح المجتمع كله كله المرأة قاعدة البناء لان الدنيا كلها اما ان يكون امرأة او رجل اخطر فتنة يلقاها الرجل في حياته هي المرأة
كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة بن زيد ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء اضر على الرجال من النساء. اكبر عقبة في طريق الرجل المرأة. وانا قلت لك الدنيا يا رجل يا امرأة
فراجل ماشي في السكة لقى امرأة في سكته اما ان تفتنه المرأة او لا تفتنه. طب المرأة تفتنه ازاي اذا اظهرت محاسنها اذا اظهرت ما امره الله عز وجل بستره
يقوم الرجل يفتتن اول ما يفتتن ويقع في الشهوات هيضيع وتضيع المرأة. يبقى الدنيا ضاعت يبقى بداية طريق الاصلاح ان ترجع المرأة الى ربها قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا خرجت المرأة كلها عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان يعني المرأة دي من حبائل الشيطان. يوقع الرجل فيها في هذا المشكلة. وفي صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى زينب وهي تمعس مليئة هي كانت تبغد جلد تدبغ جلدا
فقضى حاجته ثم قال اذا رأى احدكم المرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معها او قال فان ذلك يرد ما في نفسه يبقى المرأة لما المرأة بتستتر وتتقي الله عز وجل
تتقي ربنا سبحانه وتعالى الراجل بيشوف شغله الدنيا بتنصلح عشان كده يعني اهل الفساد يقاومون هذا اشد المقاومة فمنهم من يقول انه بدعة ومنهم من يقول انه عادة جاهلية ومنهم من يقول انها عادة قبلية وانا سمعت هذا. بكل اسف من بعض من ينسب الى العلم وله تفسير ويدرس التفسير والكلام
قال هذا الكلام انا سمعته باذني يقول انا كنت مرة في الجزائر وآآ في مجلس الامة في الجزائر رأيت رجالا يغطون وجوههم الله! ايه الجماعة الملثمون دول؟ قال لك دي عادة
في قبيلة في الجزائر الرجالة بيغطوا وشهم فيستدل بهذا على ان النقاب عادة وليس عبادة وانا والله مستغرب لان الادلة ما فيش فيها عمل لاهل الجزائر يعني. ولا عمل قبيلة من القبائل
الادلة قرآن وسنة واجماع وقياس. دي الادلة الاربعة المتفق عليها. ما عدا القياس طبعا خالف فيه الظاهرية ولا عبرة مخالفة اهل الظاهر في المسألة دي دي الادلة الاربعة التي اتفق العلماء عليها قرآن وسنة واجماع وقياس
وهناك ادلة اخرى العلماء لهم اخد ورد فيها زي مسلا الاستصحاب استحسان سد الذرائع شرع من قبلنا عمل الصحابي العرف الادلة زي كده العلماء يقول لك اه اه يجوز الاخذ بها لا يجوز
فقول العالم مهما جل لا يعد دليل ليه لان قول العالم يستدل له لا به خلي بالك اي انسان في الدنيا قال قولا ينبغي ان يستدل لقوله بالدليل. يجيب على الكلام دليل
من قرآن او سنة او قياس او اجماع او اي دليل من الادلة اللي احنا قلناها ازا ما جابش دليل يبقى يرد عليه فانا لما اكون اجي اقول ان في بلد من البلدان الناس بيغطوا وشهم ده دليل على ان نقاب عادة
لا النقابة زي ما قلت لكم على قولين من آآ على قولين لاهل العلم لكن كل اهل العلم قاطبة لم يختلف احد ان النقاب مشروع وانه من الدين لكن بكل اسف ابتلينا بمن يقول ان النقابة بدعة
او يقول ان الختان بدعة ختان النساء مسلا يقولوا لك بدعة ما كانش بيحصل على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. الختام والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى الختامان
فقد وجب الغسل في الازهر مثلا من يوم ما اتفتح الازهر واهل السنة مسكوه وهم بيدرسوا في الفقه اذا التقى الختانان ختان الرجل وختان المرأة فييجي واحد يقول لك ده بدعة
اه احنا في في احنا في زمان العجب في زمان العجب يخرجون من الدين ما هو فيه ويدخلون في الدين ما ليس فيه عشان كده احنا بنقول اهوت لا تأخذوا العلم الا عمن مات
فان الحي لا تؤمن عليه فتنة احنا اذا اردنا ان احنا نستدل بالفروع الفقهية بنرجع الى الائمة الذين ترجع اليهم الفتوى. فمسألة النقاب واللي يقول النقاب بدعة هذا هو المبتدع
وهذا هو القول المبتدع الاخت اللي بتسأل بقى عن فضائل سور القرآن وان انا قلت سور القرآن لا يصح في سور القرآن حديث لأ انا ما قلت هذا انما قلت قل ما يصح من فضائل سور القرآن
قل ما يصح يعني سورة الملك اللي الاخت بتسأل عنها صح الحديث فيها آآ سورة ثلاثون اية انجت صاحبها من عذاب القبر تبارك الذي بيده الملك ويعني اه كان يعني في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها وابن مسعود كان يقرأها قبل ان ينام
سورة الملك. لكن اغلب او يعني تسعين بالمية من الاحاديث التي وردت في فضائل سور القرآن موضوعة بالزات هتلاقي الفضائل الاحاديس دي موجودة في تفسير الزمخشري المعتزلي ده وفي تفسير فخر الرازي
وفي تفسير ابي السعود وتفسير النسفي والتفسير الخازن التفاسير اللي هي ايه؟ وتفسير الثعلب التفاسير اللي زي دي احذر الاحاديث التي وردت في فضائل السورة في اخر السورة الذي وضع الاحاديث
في فضائل سور القرآن هو نوح ابن ابي مريم نوح الجامع كما كان يقال قال اه ابن حبان جمع كل شيء الا الصدق اللي هو يحيى ابن ابي مريم طب سالوه انت ليه ليه وضعت الاحاديث في فضائل سور القرآن؟ قال رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة
ومغازي محمد بن اسحاق عن القرآن فوضعت هذه حسبة لله. يعني شف المشكلة عامل الجريمة وبيتقرب الى الله بها يسهر عامة ليله علشان ايه يقعد يخمن كده ويمخخ كده الصورة ديت نحط لها اني حديس
من قرأ سورة الماعون غفر الله له ان كان للدين مؤديا اهو ده موجود في تفسير ابي السعود في اخر سورة الماعون كذب على النبي عليه الصلاة والسلام حديس سورة الواقعة
وان من قرأ سورة الواقعة في كل صباح امن الفاقة وابن مسعود لما يعني قالوا له ما تركت لاولادك؟ قال تركت لهم سورة الواقعة. هذا حديث مكذوب على رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لكن الذي صح من فضيلة سور القرآن شيء يسير يعني ليس كثيرا. طبعا صح في الفاتحة وصح في البقرة وال عمران وطبعا سورة الاخلاص وسورة الزلزلة
يعني وبعض ايات في سور القرآن الكريم. يعني كل هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني آآ هي طائفة يسيرة كنت جمعتها قديما في كتاب تنبيه اثنان الى ما صح من فضائل سور القرآن
انا يعني لم اطبع يعني هذا هذا الكتاب حتى الان يعني الذي جمعته فيه تقريبا في حدود عشرين او يعني يقارب عشرين الى ثلاثين حديثا فقط الذي صح من فضائل اما السورة او من فضائل بعض ايات القرآن الكريم
نعم والاخت اللي هي بتسأل عن المدرسة يعني وبتسأل ان كل آآ مدرسة او اخت من الاخوات كل واحدة بتصلي لوحدها فهل يجوز ان هم يصلوا جماعة؟ نعم يجوز ان يصلين جماعة. يعني جماعة النساء كجماعة الرجال. والسؤال الاخير انا مش قادر يعني افهم من الاخت اوي الكلام يعني
وداءت الصوت لكن انا فهمت يعني كانه القراءة على الماء او الاغتسال بالماء آآ في الحمام يعني هل يجوز ام لا؟ ارجو ان اكون انا فهمت يعني آآ ما تريد فان كان سؤالها عن انها يعني بيقرأ عن الماء وبتغتسل بهذا
في الحمام فهل يجوز لان بعض الناس يتحرج يقول لك اصل ده مقروء عليه قرآن ومش عارف ايه ازاي ينزل في الحمام والكلام ده؟ اقول اذا كان السؤال يعني كذلك فهذا جائز
لا اشكال فيه جاهز لا اشكال فيه. ليه؟ لان القراءة غير محسوسة مش مش ممسوكة يعني. يعني انت لو في لو معك شريط قرآن شريط كاسيت يعني قرآن وحطه في جيبك
ودخلت به الحمام هل هذا يعني فيه شيء؟ لا ليس فيه شيء انت بتدخل الحمام والقرآن في صدرك ها ليس فيه شيء فده برضو ايه يعني يعني الشريط اللي هو عليه قرآن او كالقرآن الذي في صدرك لا شيء في هذا. والله تبارك وتعالى اسأل
ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين