1
00:00:01.300 --> 00:00:22.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.000 --> 00:00:45.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.950
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:06.200 --> 00:01:29.650
للعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله ثم اورد الحديث المسند في هذا الباب قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد

5
00:01:30.500 --> 00:01:55.600
عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر الثوري عن ربيع بن خسيم عن عبد الله رضي الله عنه وساق الحديث الذي اه ذكرناه قبل ذلك اكثر من مرة  وهذا الاسناد من عند سفيان الى منتهاه اسناد كوفي

6
00:01:56.800 --> 00:02:21.300
اي رواه ائمة اهل الكوفة يحيى ابن سعيد القطان بصري وصدقة ابن الفضل خرساني اللي هو شيخ البخاري اه بدءا من سفيان الى عبدالله هذا اسناد كوفي وعبدالله هكذا باهمال نسبه نحن نعلم انه

7
00:02:21.500 --> 00:02:41.750
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وذكرت قبل ذلك الضابط في تعيين عبدالله الصحابي فقلت اذا قال الكوفي حدثني عبد الله فهو ابن مسعود واذا قال المصري وحدثني عبدالله فهو ابن عمرو ابن العاص

8
00:02:42.050 --> 00:02:58.700
واذا قال المدني حدثني عبدالله فهو عبدالله بن عمر بن الخطاب واذا قال البصري وحدثني عبدالله فهو عبدالله بن عباس رضي الله عن الجميع وكنا ولا زلنا مع رجال الاسناد

9
00:03:00.100 --> 00:03:19.900
انتهينا في الحلقة الماضية من ترجمة سفيان الثوري وذكرنا بعضا منها ولم اذكر كل شيء في ترجمة سفيان لان سفيان سيتكرر معنا في اسانيد اخرى فكلما يعني آآ وصلنا الى رواية لسفيان

10
00:03:19.950 --> 00:03:51.000
ذكرنا شيئا من احوال سفيان هنا سفيان ابن سعيد يقول حدثني ابي لما قرأت هذه العبارة شعرت بغصة في حلقي لما اراه من التباين بين الاباء والابناء حدثني ابي عبارة تقريبا

11
00:03:51.550 --> 00:04:11.600
انتهت او كادت ان تنتهي كم من الابناء اذا قال حدثني ابي تكلم بكلام مفيد فضلا عن ان يكون كلاما في الشرع ينقل شيئا في في الدين عن ابيه كل اسف

12
00:04:12.350 --> 00:04:40.300
خسر الاباء كثيرا بانهم لم يقيموا اولادهم على الصراط ابنك في الدنيا والاخرة اي الذي ينفعك هو التقي النقي العالم تواء احرز العبادة او احرز العلم او احرزهما معا ونحن نعلم حديث ابي هريرة

13
00:04:40.550 --> 00:05:00.350
رضي الله عنه وهو الذي رواه مسلم في صحيحه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. من هؤلاء ولد صالح يدعو له هناك اباء لا يعرفون مصلحتهم ولا مصلحة ابنائهم

14
00:05:00.700 --> 00:05:25.750
يقاومون الاستقامة اذا اراد ولد من اولادهم ان يستقيم يقاومونه اشد المقاومة الابن اذا كان صالحا يرفع ذكر والده في الدنيا والاخرة كما رفع سفيان والده والا والد سفيان اللي هو سعيد ابن مسروق

15
00:05:25.900 --> 00:05:50.350
الثوري الكوفي آآ لولا سفيان وآآ المبارك وعمر دول اولاد اولاد سعيد المسروق لولا هؤلاء لعله لم يذكر لسعيد ابن مسروق شيء في الكتب انما لما سفيان يقول حدثني ابي رفع ذكر والده

16
00:05:51.800 --> 00:06:12.650
فسفيان ولد ميمون مبارك على والده وتذكرت يعني آآ بمناسبة هذا الكلام ايضا ولدا رفع والده مع ان والده كان رجلا كتبيا اي كان يبيع الكتب او يتاجر في الكتب

17
00:06:13.350 --> 00:06:47.500
ويمتهن صناعة الورق ابنه رفع ذكره بسبب حادثة الابن اسمه عبدالله والوالد اسمه بري فابو محمد عبدالله بن بري هذا احد ائمة اللغة كانت الرحلة اليه من الافاق الى مصر

18
00:06:50.000 --> 00:07:15.950
تصدر في هذا الفن وشاع صيته في كل مكان بسبب حادثة وقعت لوالده والده يقول آآ عبدالله آآ ابن بري ابو محمد اللي هو الابن يعني الذي حكى الحكاية يقول

19
00:07:16.750 --> 00:07:45.350
رأى ابي قبل ان يرزقني في منامه ان في يده رمحا طويلا وفي رأس الرمح قنديل وانه علق هذا القنديل على صخرة بيت المقدس فلما ذهب الى بعض المعبرين قال انك سترزق ولدا

20
00:07:45.800 --> 00:08:21.650
يرفع ذكرك في يوم من الايام كان بري جالسا في دكانه كما قلت كان كتبيا راجل بيبيع الكتب فجاءه ظافر الحداد وابن ابي حصينة وهما مشهوران بالادب  قرأ بري او تلا بري بعض ابيات من قصيدة لابي صخر الهذلي

21
00:08:23.750 --> 00:08:48.200
وهذه قصيدة رائعة لكنني اذكر بعض الابيات التي ذكرها بري يعني هو بري هذا جالس مع ظافر الحداد ومع ابن ابي حصينة يعني يتنادمان يتنادمان الادب يعني فانشد بري بعض ابيات قصيدة ابي صخر الهزلي

22
00:08:48.650 --> 00:09:17.650
التي فيها اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني اغبط الوحش ان ارى اليفين منها لا يروعهما الزجر اذا ما ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر

23
00:09:18.450 --> 00:09:40.600
تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر وصلتك حتى قيل لا يعرف القلى وزرتك حتى قيل ليس له صبر الى اخر القصيدة وهي جميلة جدا المهم ان

24
00:09:40.900 --> 00:10:07.900
آآ بري لما وصل الى قوله لا قول ابي صخر الهزلي تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر قرأها هكذا وتنبت في اطرافها الورق الخضري طبعا هو الصفة تتبع الموصوف في حركة الاعراب

25
00:10:08.800 --> 00:10:32.100
فالورق الخضر هو كسر الخضري اللي هي الصفة دي وهذا طبعا لحن في الاعراب فضحك منه ظافر الحداد وابن ابي حصينة اي للحنه كان ابنه عبدالله بلغ من العمر انذاك خمسة عشرة سنة

26
00:10:34.300 --> 00:10:56.600
فقال ابوه يا بني اني انتظر تفسير منامي وحكى له المنام الذي ذكرته لكم واني اريدك ان تتعلم علما يرفع الله ذكري به فقال لابن البار يا ابتي اي علم تريدني ان اتعلم

27
00:10:57.250 --> 00:11:23.000
قال تعلم العربية حتى تعلمني وانجو من معرة اللحن. طبعا اللحن آآ كان معرة جدا على صاحبه اللحن الان يعني نحن نلحن في كلامنا ليه لم نتعود ان نتكلم العربية؟ فضلا عن ان نتأدب بها. يعني لو لو تأدبنا باداب العربية وجدنا من يؤدبنا باداب

28
00:11:23.000 --> 00:11:39.000
العربية اه يعني لاستقام لساننا نحن لا نتخاطب الان بالعربية فبكل اسف يمكن للمرء حتى لو كان مبرزا في علم اخر في علم الحديث او علم الفقه او علم التفسير او علم الاصول بكل اسف يمكن ان يلحن

29
00:11:39.000 --> 00:11:59.950
في كلامه. وكما قلت اللحن معرة على صاحبه وان كنا لا نشعر الان بهذه المعرة لكن قديما كان اللحن معرة يعني اه النضر بن شوميل احد ائمة اللغة والحديث وهو آآ من الائمة الثقات الكبار

30
00:12:00.250 --> 00:12:25.200
خرج من بغداد الى مرو بسبب الفقر فلما خرج من بغداد شيعه ثلاثمائة محدث ونحوي وعروضي عروضي رجل ممن يقول الشعر يعني ويقرضه وينقده فقال يا اهل بغداد لو وجدت بينكم مدة باقل ما خرجت

31
00:12:26.050 --> 00:12:46.350
لو وجد كيلو فول في اليوم ما خرجت ثم خرج الى مرو وكان المأمون انذاك في مروة فلما خرج وذهب الى مرو كانت مروة انا زاخرة بالعلماء فالمأمون قال لحاشيته اطلبوا لي رجلا انادمه

32
00:12:48.450 --> 00:13:03.650
فكان الناضر بن شويل طبعا يعني من الشهرة بالمكان. فجابوا النضر وادخلوه على المأمون فكادت النظر هدومه مقطعة فطبعا اول ما المأمون شافه قال ما لك يا نضر اتدخل بهذه الخلقان على امير المؤمنين

33
00:13:04.400 --> 00:13:20.000
يعني داخل على يمين المؤمن بهدوم مقطعة فقال يا امير المؤمنين ان حر مروة شديد ودي يعني فتحات تهوية او كده يعني. قال لا لكنك رجل زاهد ثم جرى ذكر النساء

34
00:13:21.300 --> 00:13:57.950
المأمون حكى باسناده عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان سدادا من عوز طبعا المأمون غلط لحن هنا فقال النضر صدق امير المؤمنين

35
00:13:58.300 --> 00:14:19.500
حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان له سدادا من عوز المأمون قالها ايه تدادا بفتح السين النضرة قالها سدادا بكسر السين

36
00:14:20.200 --> 00:14:37.850
طبعا دي ما تعديش على المأمون اول ما النضر قال سدادا كان المأمون متكئا فجلس فقال اوتلحنني يا نضر يعني بتغلطني في في في اللغة يعني في النطق يعني قال لا

37
00:14:38.150 --> 00:15:00.450
ولكن امير المؤمنين تلقى هذا الحديث عنه شيم وكان هشيم رجلا لحانا هشيم ابن بشير اللي هو حدث المأمون بهذا الحديث فقال المأمون وما الفرق بينهما قال السداد هي الطريقة

38
00:15:01.750 --> 00:15:30.300
هي الطريقة اي سبيل يسلكه المرء يبقى مسدد بخلاف السداد. السداد هي البلغة التي يتبلغها المرء قال يا نضر او تعرف او تعرف العرب ذلك قال نعم قال العرجي اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري

39
00:15:31.400 --> 00:15:53.750
فقال المأمون قبح الله من لا ادب له الى اخر الحكاية فاللحن كان معرة على صاحبه فهو لما وقع في هذا اللحن وضحك منه صاحباه قال لابنه تعلم العربية حتى تعلمني وانجو من معرة اللحن

40
00:15:54.800 --> 00:16:14.100
قال عبدالله فذهبت الى ابي بكر ابن السراج اللي هو محمد ابن عبدالملك احد الائمة الكبار انذاك فكنت اتعلم العربية عندها ثم ارجع فاعلم والدي فهو هذا الابن قال ان هذا البيت

41
00:16:14.500 --> 00:16:39.200
كان سببا في تعلم العربية ثم ساق هذه الحكاية التي ذكرتها انفا كذلك عندنا في المحدثين قرة بن حبيب احد الائمة الثقات ذكر البرذعي قال سألت ابا زرعة الرازي عبيد الله بن عبدالكريم احد الائمة الكبار

42
00:16:39.500 --> 00:17:01.150
من ائمة الحديث قلت له قرة بن حبيب تغير اي تغير حفظه في اخر حياته قال نعم ثم ضحك فقال له البرذعي لما ضحكت قال اتيته مرة انا وابو حاتم الرازي

43
00:17:01.850 --> 00:17:25.400
فدققنا الباب فقالت ابنته من فقلت ابو حاتم وانا ابو زرعة نريد ان نسمع من قرة قال فخف قرته اراد ان يخرج الينا فمنعته ابنته ان يخرج وسمعنا جدال البنت مع ابيها من خلف الباب

44
00:17:26.300 --> 00:17:44.550
هو يحتج عليها بالخروج ويقول لها انا احفظ انا احفظ حديثي وهي تقول لا لن تخرج حتى يأتي اخي علي علي ابن قرة احد المحدثين ايضا ولم تأذن البنت لابيها في الخروج

45
00:17:45.650 --> 00:18:06.800
قالت اني اخشى ان يغلطوك يقول لها انا احفظ حديثي تقول له لا لن تخرج حتى يأتي اخي علي قال ابو زرعة فعجبت من صرامتها وصيانتها اباها كان زمان عند المحدثين حاجة اسمها الامتحان

46
00:18:07.950 --> 00:18:29.150
آآ المحدثون يأتوا على اي راو من الرواة فيعرضون عليه احاديث يمتحنونه فيها يعني يلخبطوه يدوا له بعض احاديث من حديثه ويدخله في وسطها احاديث ليست من احاديث الراوي فاذا الراوي او المحدث نظر في الورقة

47
00:18:29.900 --> 00:18:43.050
وهم بيسألوا هذا من حديثك فاذا قال اه نعم من حديث ومش عارف ايه الكلام ده وفيه احاديث ليست من حديثه يحكم عليه بسوء الحفظ او انه اختلط فخشيت هذه البنت

48
00:18:43.850 --> 00:19:03.300
ان يكون ابو حاتم وابو زرعة جاء لامتحان قرة وقرة تغير في اخر حياته ولم يكن حفظه بذاك المتين فاذا غلطوه وقبل هذا الغلط اسقطوا حديثه فخشيت البنت ادي البنت البارة

49
00:19:03.350 --> 00:19:23.850
بابيها خشية ان يضيع رأس مال ابيها وهو الحديث بسبب هذا. في ابناء بركة على ابائهم وامهاتهم وفيه ولد مشؤوم على ابيه وامه بل مشؤوم على الاسرة كلها فاذا رأيت ولدك سلك سبيل الاستقامة لا تمنعه

50
00:19:24.350 --> 00:19:40.900
فلعل الله عز وجل ان يرفع ذكرك به يعني احيانا مسلا في بعض الاباء وهذا حدث فعلا يقول انا رجل موسر وعندي مال ولي ابن يريد ان يسلك سبيل العلم الشرعي

51
00:19:43.100 --> 00:19:56.800
طب فعلا اجاريه اقول له ازا كان الولد فعلا جادا في وحكم شيخ من الشيوخ ان هذا الولد جاد في الطلب وذهنه ذهن قابل للعلم والكلام دهوت انفق على هذا الولد

52
00:19:58.200 --> 00:20:14.600
اصرف عليه تبناه قل له يا بني انا ما دمت حيا سانفق عليك لكن انت تعلم العلم الشرعي وقف على حدود هذا الدين واحم هذا الدين يكون هذا الولد بركة عليك

53
00:20:15.350 --> 00:20:30.650
بخلاف بعض الاباء اللي بيتصوروا ان دراسة الاولاد للعلوم الشرعية ده فيه نوع من تضييع الحياة ويقول لك لأ رح اشتغل مع ان عنده فلوس عنده مال ومع ذلك يلقي بابنه في الدنيا مع ان الولد مهيأ ان يكون عالما

54
00:20:30.750 --> 00:20:47.300
لعل الله عز وجل كما قلت ان يرفع ذكر هذا الوالد آآ هذا الابن اه سفيان الثوري قال حدثني ابي طبعا ابوه سعيد ابن مسروق السوري هذا امام ثقة راو ثقة وثقه يحيى ابن معين وابو حاتم

55
00:20:47.550 --> 00:21:07.150
الرازي والنسائي وابن حبان والعجلي وجماعة من ائمة الحديث عن منذر الثوري ومنذر الثوري ايضا كما قلت كوفي وهذا ايضا وثقه جماعة من العلماء الذين ذكرت اسماءهم انفا ابن معين والنسائي وابن حبان

56
00:21:07.150 --> 00:21:23.300
والعجلي وابن سعد وكان قليل الحديث يا منذر السوري لم يكن له احاديث كثيرة. عن ربيع بن خسيم والربيع هذا ابن خزيم آآ ليس له في البخاري الا هذا الحديث

57
00:21:24.550 --> 00:21:54.800
يعني لم يروي البخاري للربيع الا هذا الحديث والربيع كان من ائمة التابعين كان ابن مسعود اسلم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وارسل عنه ارسل يعني ايه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تذكرون. وان كان العهد آآ بعد بدروس المصطلح مصطلح الحديث

58
00:21:54.850 --> 00:22:11.550
كنا لما تكلمنا في المرسل قديما وعرفناه قلنا الحديث المرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. يعني الربيع بن الخسيم تابعيه اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه مرسل

59
00:22:13.150 --> 00:22:33.200
فارسل عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث واسند عن ابن مسعود وغيره كان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر المخبتين والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبك

60
00:22:33.850 --> 00:22:57.600
وهذه منقبة عظيمة للربيع بن خسيم. الذي لا يكاد يعرفه احد كما قلت هذه امة ملآنة بالعظماء. الكبراء وكان من شدة حيائه لا يرفع بصره الى السماء حياء من الله عز وجل

61
00:22:58.200 --> 00:23:18.700
لدرجة انه اذا كان اذا جاء عبدالله بن مسعود وجلس على الباب وخرجت الجارية كانت تقول لابن مسعود صاحبك الاعمى بالباب من شدة غضه لبصره ونظره في الارض وانه ما كان يرفع طرفه الى السماء

62
00:23:19.400 --> 00:23:46.100
تقول صاحبك الاعمى بالباب اه ترجمته عاطرة وفيها كلام طيب قال بعض من صحبه صحبت الربيع عشرين عاما ما سمعت منه كلمة تعاب وقال ايضا ما ارى الربيع ابن خثيم

63
00:23:46.350 --> 00:24:06.950
تكلم بكلام منذ عشرين سنة الا بكلام يصعد المقصود بكلام يصعد يعني بكلام يقبل تقبله الله عز وجل لان الكلمة من السوء تقذف في وجه صاحبها ولا ولا ترفع اي لا ترفع اي لا تقبل

64
00:24:08.250 --> 00:24:32.650
ويقول سفيان الثوري رواية عن ابيه اللي هو سعيد بن مسروق كان الربيع بن خسيم اذا قيل له كيف اصبحت يقول ضعفاء مزنبين او ضعفاء مذنبين اصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل ارزاقنا

65
00:24:32.850 --> 00:24:57.550
وننتظر اجالنا وكان من كلامه يقول كل ما لا يراد به وجه الله يضمحل وايضا قالت ابنة له وكانت تراه قليل النوم قالت له يا ابتاه الا تنام فيقول يا بنيتي

66
00:24:58.000 --> 00:25:18.050
كيف ينام من يخاف البيات اي من يخاف الموت كيف ينام من يخاف البيات تذكرون حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كن في الدنيا

67
00:25:18.300 --> 00:25:38.800
كانك غريب او عابر سبيل قال عبدالله بن عمر اذا اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وعد نفسك من اهل القبور هذا هو معنى كلام الربيع بن خسيم

68
00:25:38.950 --> 00:26:06.300
كيف ينام من يخشى البيات وايضا قيل له لو تداويت وكان اصيب في اخر حياته بالفالج. لو تداويت فقال ذكرت عادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم اوجاع وكانت لهم اطباء

69
00:26:06.350 --> 00:26:34.050
فما بقي المداوي ولا المداوى. وقد فنوا جميعا طبعا برضه عشان ما فيش حد يفهم المسألة خطأ التداوي مشروع لكنه ليس بواجب تداوي مشروع لكنه ليس بواجب بمعنى اذا مرض انسان

70
00:26:34.400 --> 00:26:56.000
فترك التداوي هل يأثم الجواب انه لا يأثم لمجرد ترك التداوي الا اذا كان ترك التداوي يضيع الواجبات الا اذا كان ترك التداوي يضيع الواجبات هناك انسان يصبر على المرض

71
00:26:57.300 --> 00:27:17.400
حسبة لله لان الصبر على المرض وعدم التسخط على قدر الله تبارك وتعالى فيه اجر عظيم يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه بمرض موته قالوا الا ندعو لك طبيبا

72
00:27:18.000 --> 00:27:41.700
قال ان الطبيب نظر الي وقال اني فعال لما اريد ولم يتداوى ابو بكر رضي الله عنه ابي ابن كعب لما سمع فضل الحمى ثم لا تصيب الانسان لها فضل اذا صبر المرء عليها

73
00:27:43.100 --> 00:28:14.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها هي حظ المؤمن من النار فلما سمع ابي فضل الحمى دعا ان يصاب بالحمى   لكنه اشترط الا تصده عن جهاد ولا جماعة الراوي الحكاية دي

74
00:28:15.450 --> 00:28:42.350
قال ما كنت استطيع ان اضع يدي على جبهته من شدة الحمى ولكنها ما صدته لا عن جهاد ولا عن جماعة  كما قلت التداوي مباح او بلغة او بعبارة اسد

75
00:28:42.500 --> 00:29:06.550
مشروع لكنه ليس بواجب الا اذا كان ترك التداوي يضيع الواجبات. زي مثلا آآ لا يحضر الجماعة او لا ينفق على ابنائه ممكن يتداوى ويشتغل ويطلع تبقى صحته جيدة وكويس

76
00:29:07.500 --> 00:29:30.450
لأ ده سيترك التداوي ويصبر على المرض ويمد يده يبقى كده حيأثم من جهة اخرى في هذه الحالة يجب عليه ان يتداوى عشان الواجبات الاخرى التي ضاعت بسبب تركه التداوي

77
00:29:32.450 --> 00:29:56.600
اذا كان سيتسخط على القدر ولن يرضى بما قدره الله عز وجل عليه يتداوى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله ما خلق الله داء الا خلق له دواء علمه من علمه

78
00:29:56.750 --> 00:30:16.950
وجهله من جهله والنبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ وكوى ابي بن كعب يبقى اذا الربيع بن خسيم لما قالوا له الا يعني آآ الا هلا تداويت؟ قال ذكرت

79
00:30:17.150 --> 00:30:33.800
عاد وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرة كانت فيهم اوجاع ولهم اطباء فما بقي لا هذا ولا هذا ده مش معناها ان يترك المرء التداوي باطلاقه لكن اذا كان صبورا على ذلك كالربيع بن خزيم لا

80
00:30:34.150 --> 00:30:53.400
لا يتضجر ولا يجزع والكلام ده يبقى هذا ايضا في حقه له ما نوى في هذه المسألة قال الشعبي ولعامر بن شراحيل كان الربيع من معادن الصدق وقال كان الربيع اورع اصحاب عبدالله بن مسعود

81
00:30:53.800 --> 00:31:15.650
وقال ايضا ما ترى مثل اصحاب عبدالله عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اللي هو الصحابي الجليل الذي هو قبة هذا الاسناد كله فالربيع ابن خسيم له يعني ترجمة جيدة وله كلام جميل. ويعني يعني يعني

82
00:31:15.800 --> 00:31:34.200
تفي بهذا القدر حتى نتكلم اليوم عن ترجمة ابن مسعود وننهي الكلام في الاسناد حتى ندخل في لب الحديث حديث النبي صلى الله الله عليه وسلم في الامل وطوله وفي هذا الخط المربع الذي خطه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

83
00:31:35.050 --> 00:32:00.450
عبدالله بن مسعود احد المهاجرين الاولين هاجر الهجرة الاولى الى الحبشة ولما بلغه او بلغ المهاجرين في الحبشة ان ضغط قريش خف على المسلمين رجعوا فوجدوا قريشا اشد ما كانت على المسلمين

84
00:32:00.800 --> 00:32:20.400
يقول عبدالله بن مسعود لما رجع الى المدينة انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يرد عليه سلامه فخاف ابن مسعود ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم واجبا عليه

85
00:32:21.650 --> 00:32:39.850
لان كان قبل ان يهاجروا الهجرة اولى كان الرجل يكلم اخاه في الصلاة يبقوا قاعدين جنب بعض ممكن ايه ياخدوا ويدوا مع بعض في الكلام ويلعبون بالحصى لو في قدامه الحصباء والكده ممكن يقعد يلعب في الايه؟ في الحصى

86
00:32:39.950 --> 00:32:55.350
حتى نزل قوله تعالى وقوموا بالله قانتين منعوا من الكلام فكان العادة بقى ايه ان آآ اذا سلم احد على النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد عليه السلام في صلاته. طبعا رد السلام

87
00:32:55.600 --> 00:33:08.850
في الصلاة كان بالاشارة. يعني الانسان لو واضع اليمنى على اليسرى وحد قال السلام عليكم يمكن ان ايه يمكن ان يشير بهذا. يعني هذا الحكم لم ينسخ لا زال هذا الحكم ساريا حتى الان

88
00:33:08.900 --> 00:33:23.400
هو حكم محكم هو يعني ايه ما نسخ لكن الذي نسخ الكلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام فلما سلم عليه في الصلاة ولم يرد عليه فوجد في نفسه

89
00:33:23.550 --> 00:33:43.900
انهى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وقال يا ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث الا تكلموا في الصلاة وابن مسعود من اوائل من اسلم. يعني الحاكم روى في المستدرك قال عن ابن مسعود قال رأيتني سادس ستة

90
00:33:43.950 --> 00:34:00.950
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان هناك على ظهر الارض مسلم غيرنا ومبدأ اسلامه او مبدأ رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم ورد في مسند الامام احمد بسند جيد عن ابن مسعود

91
00:34:01.950 --> 00:34:23.600
قال كنت ارعى غنما لعقبة ابن ابي معيط فمر بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي يا غلام هل من لبن

92
00:34:24.900 --> 00:34:44.750
قال نعم ولكني مؤتمن قال هل من شاة لم ينزع عليها الفحل عارف اللبن ما بيجيش الا بالولادة فيقول له طب في شاة عزبة يعني لم ينزع عليها الفحم قال نعم

93
00:34:45.500 --> 00:35:10.550
فجاء بشاة فمسح النبي صلى الله عليه وسلم ضرعها فامتلأ لبنا فحلب النبي عليه الصلاة والسلام وقال للضرع اخلص ارجع زي ما كنت يعني. فقال صدره فشرب ابو بكر وابو بكر ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم

94
00:35:13.400 --> 00:35:38.900
فقال ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم علمني من هذا القول فدعا له وقال انك غليم معلم انك غليم معلم يقول ابن مسعود رضي الله عنه فلقد اخذت سبعين سورة

95
00:35:39.050 --> 00:35:59.450
من في النبي صلى الله عليه وسلم اي من فمه ما ينازعني فيها احد وكان رضي الله عنه ضعيف البنية شديد الادمة يميل الى آآ يعني وجهه يميل الى السمرة

96
00:35:59.600 --> 00:36:20.150
تمرة الشديدة وكان نحيفا حتى انه لما صعد شجرة يوما من الايام ليأتي بشيء ورد في بعض طرق الحديث انه كان يأتي بعش عصفور  نظر الصحابة الى ساقيه فضحكوا منه

97
00:36:21.200 --> 00:36:47.050
فقال لما ضحكتم؟ قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد ان العبد السمين البدين يأتي يوم القيامة يوضع في الميزان لا يساوي عند الله جناح بعوضة

98
00:36:48.200 --> 00:37:12.400
وانما يتفاضل الناس يوم القيامة بما وقر في قلوبهم من الايمان كان عبدالله بن مسعود امام اهل الكوفة واليه المفزع والمرجع في الفتوى حتى ان ابا موسى الاشعري افتى ذات مرة ذات مرة

99
00:37:12.550 --> 00:37:31.000
في الفرائض فاخطأ فقال ابن مسعود لو افتيت بهذا لقد ضللت اذا. وما انا من المهتدين طوابها كذا وكذا فقال ابو موسى الاشعري لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم

100
00:37:31.850 --> 00:37:53.500
دي بقى رعاية آآ الانسان الفاضل لمن هو افضل منه وقصة الحصى التي ذكرتها قبل ذلك في الحلقة الماضية لما رأى ابو موسى الاشعري قوما يسبحون بالحصى فذهب الى ابن مسعود

101
00:37:54.700 --> 00:38:12.350
ليستفتيه في هذا ولعل قصة الحصى كانت بعد خطأ ابي موسى في قسمة الميراث قال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم حتى انه لما قال لابن مسعود يا ابا عبدالرحمن

102
00:38:12.400 --> 00:38:31.450
لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته. ولم ار والحمد لله الا خيرا قال ماذا رأيت؟ قال رأيت قوما حلقا حلقا بين ايديهم حصى ولهم رجل يقول كبروا مائة سبحوا مائة هللوا مائة فيعدون التسبيح بالحصى

103
00:38:32.100 --> 00:38:50.400
فقال هلا انكرت عليهم وقلت لهم عدوا سيئاتكم وانا ضامن انه لن يضيع من حسناتكم شيء. فقال له ابو موسى الاشعري انتظار امر او انتظار رأيك اخذ منه اهل العلم

104
00:38:52.550 --> 00:39:09.100
انه لا يفتي المفضول مع وجود الفاضل في البلد ان كان يمكن الوصول اليه وعدوا ذلك من الادب اذا كان في اعلم منه في البلد يمكن للمستفتي ان يصل اليه انه يكل الفتوى

105
00:39:09.150 --> 00:39:30.200
اليه ابن مسعود رضي الله عنه كان منه موقف لما اراد عثمان رضي الله عنه ان يجمع المسلمين على المصحف على مصحف واحد طبعا تاريخ المصحف مر بمراحل لم يكن في الصحابة

106
00:39:30.250 --> 00:39:46.750
من يكتب كان الكتبة آآ قليلين جدا في الصحابة فكان اذا نزلت اية يقول النبي صلى الله عليه وسلم او ايات يقول النبي صلى الله عليه وسلم اضعها في آآ سورة كذا

107
00:39:47.800 --> 00:40:06.350
فبعض الصحابة كان يعني يضع الايات في سورة كذا وبعض الصحابة قد يخالف في الترتيب او كله قرآن وله وبعض الصحابة كان يدرج كلاما في سياق الايات كنوع من التفسير

108
00:40:07.350 --> 00:40:29.600
كما حدث لعائشة رضي الله عنها قالت لكاتبها اذا وصلت الى هذه الاية فاذني. اي اعلمني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين فلما وصل الكاتب الى هذه الاية ذهب الى عائشة رضي الله عنها

109
00:40:29.750 --> 00:40:52.100
فقالت له اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين فوضعت كلمة صلاة العصر او جملة صلاة العصر في سياق الاية العادة ان يوضع هذا على حاشية المصحف

110
00:40:52.350 --> 00:41:12.700
حتى لا يكون في السياق لكن هذا كان مصحفا خاصا بعائشة رضي الله عنها ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على احد انذاك حد ما جاء اه في رمضان الاخير في العارضة الاخيرة لما جاء جبريل عليه السلام وكان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن مرة في كل

111
00:41:12.700 --> 00:41:30.900
لرمضان في اخر رمضان للنبي عليه الصلاة والسلام عارضه بالقرآن مرتين وصار المصحف بهيئته الموجودة الان وهي اخر عرضة عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام

112
00:41:32.650 --> 00:41:55.150
فكل صحابي اذا كان عنده مصحف او كان عنده اوراق فلما وقع اختلاف بين بعض الصحابة وبعض في ترتيب بعض ايات المصحف والكلام ده  واستحر القتل بالمسلم بالقراء في ايام اليمامة

113
00:41:55.500 --> 00:42:14.700
وخشي على القرآن من الضياع بدأت محاولة جمع القرآن في زمان ابي بكر رضي الله عنه. لكنها لم تكتمل بصورتها النهائية الا في زمان عثمان لما جمع المصحف الامام وامر كل الصحابة ان يحرقوا ما عندهم

114
00:42:14.850 --> 00:42:34.550
من المصاحف وكان طبعا زيد بن ثابت رضي الله عنه احد كتبة الوحي ايام النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الذي تولى مسألة الكتابة ومسألة الجمع فعبدالله بن مسعود لما قيل له احرق مصحفك ابا

115
00:42:35.750 --> 00:42:55.600
وقال على قراءة من تأمرونني ان اقرأ على قراءة زيد لقد اخذت من في النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة لا ينازعني فيها احد وان لزيد لذؤابتين يلعب مع الغلمان

116
00:42:58.850 --> 00:43:17.350
ابى وقال ايها الناس غلوا مصاحفكم فان الله عز وجل قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. اي كفاكم شرفا اذا قيل غللتم ان يكون الذي غللتموه هو الايه؟ هو كلام الله تبارك وتعالى

117
00:43:17.950 --> 00:43:36.750
وعارض ابن مسعود ان يقرأ على قراءة زيد وعارض ان يسلم مصحفه وظل هذا زمنا وكان ابن مسعود رضي الله عنه قد خالف اجماع الصحابة في ذلك. لكنه ولله الحمد رجع في اخر الامر

118
00:43:36.750 --> 00:44:07.050
الى الوفاق مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالمصحف كذلك في الصحيحين ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان ينكر ان تكون المعوذتان من القرآن ويقول هما عوذتان عوذ بهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحسن والحسين

119
00:44:07.300 --> 00:44:27.300
اي ما ظن عبد الله بن مسعود ان آآ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس من القرآن ظن انهم عوذتان كان النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بها من الحسن والحسين وقد رجع ابن مسعود رضي الله عن هذا. ايضا انا بقول هذا الكلام ليه؟ حتى يعني يظهر وآآ

120
00:44:27.300 --> 00:44:45.000
بعض من يقرأ هذا الكلام ان عبدالله بن مسعود رجع كان له رأي فرجع في ذلك لان بعض الناس كما قالت المستشرقين وغيره بيشغبوا على ان القرآن ليس محل اجماع بمخالفة عبدالله بن مسعود. لا

121
00:44:45.050 --> 00:45:08.800
هذا كان رأي بدا لابن مسعود ثم تركه بعد ذلك آآ يقول ابو الاحوص رحمه الله سمعت ابا مسعود البدري وابى موسى الاشعري حينمات عبدالله بن مسعود واحدهما يقول لصاحبه

122
00:45:09.100 --> 00:45:30.700
اتراه ترك بعده مثله قال لان قلت ذلك لقد كان يؤذن له اذا حجبن ويشهد اذا غبنا كان عبداللاه بن مسعود شديد الصلة بالنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي موسى

123
00:45:32.100 --> 00:45:48.150
لما رجى جاء ابو موسى الى اشعره وخرج من اليمن هو وابورهم وابو بوردة وهما اخوان لابي موسى والسفينة بتاعتهم القتهم في الحبشة ورجعوا مع جعفر بن ابي طالب في خيبر

124
00:45:48.400 --> 00:46:02.800
لما النبي صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر رجعوا كلهم الى النبي عليه الصلاة والسلام ظن ابو موسى الاشعري ان ابن مسعود وامه من بيت النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:46:03.550 --> 00:46:15.750
بعض اقرباء النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ لشدة لزومهما بيت النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما يدخل ابو موسى الاشعري اللي عند النبي عليه الصلاة والسلام الى ابن مسعود

126
00:46:16.350 --> 00:46:34.700
او يجد ام ابن مسعود يقول ابو موسى الاشعري قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا وما نحسب ابن مسعود وامه الا من من اهل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم

127
00:46:34.750 --> 00:46:57.400
لكثرة دخولهم وخروجهم عليه وفي صحيح مسلم ان الحديث ابن مسعود برضو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الله اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى انهاك

128
00:46:58.950 --> 00:47:12.550
ودي طبعا مسألة يعني ايه لم تكن يعني تحدث الا لاقل القليل اللي هو كان دايما يدخل ويخرج على النبي عليه الصلاة والسلام اكثر ناس يعني كان ابو بكر وعمر

129
00:47:13.200 --> 00:47:27.900
كما في حديث عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كان يقول كنت كثيرا ما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر

130
00:47:28.300 --> 00:47:47.050
ابن مسعود كان من هذا الضرب يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذنك ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى انهاك السواد اللي هو الصرار الاسرار يعني يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في البيت

131
00:47:47.400 --> 00:48:03.400
فتكلم بكلام يقول لابن مسعود اذا رأيت الحجاب مرفوعا فهو اذن لك. يعني انت لا تحتاج ان تستأذن لان العادة ان المرء اذا دخل بيت غيره يجب عليه ان يستأذن

132
00:48:05.050 --> 00:48:27.200
ويحرم عليه ان يدخل بغير استئذان بل يحرم عليه ان ينظر بغير اذن مش يدخل ان ينظر مجرد نظر كما في حديث ابي هريرة في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حجر بعض نسائه

133
00:48:27.300 --> 00:48:48.650
فرأى رجلا ينظر اليه وكان بيده مشقص فاهوى به اليه. مشقص حاجة الة حادة يعني زي مقص او سكينة او كده فهو بيده الى الرجل فتأخر الرجل فقال عليه الصلاة والسلام

134
00:48:48.950 --> 00:49:14.200
لو ادركتك لفقأت عينيك ولا دية لك انما جعل الاستئذان من اجل البصر فاذا دخل البصر فلا اذن اشوف يعني وفي حديث ابي هريرة اذا نظر آآ اذا اذا نظر آآ الرجل في بيت غيره

135
00:49:14.250 --> 00:49:33.950
ففقأ عينيه فلا جناح عليه شوف يعني العين دي غالية جدا على الانسان يعني شف هذا الاصبع هذا الاصبع لو ان انسانا قطعه لانسان فيه عشر من الابل هذا الاصبع

136
00:49:34.700 --> 00:50:02.400
الجمل النهاردة بكام بحوالي سبع تلاف سبعتلاف يعني الاصبع ده لو واحد قطعه لانسان الدقيقة بتاعته سبعين الف الاصبع الواحد سبعين الف فما بالك بالعين تصور ان رجلا ولا دية له لمجرد انه نظر في بيت غيره بغير اذن

137
00:50:03.550 --> 00:50:26.150
فالاصل انه لا يجوز لاحد ان يدخل الا اذا استأذن. النبي عليه الصلاة والسلام جعل امارة وعلامة لابن مسعود وحده فقال يا عبد الله اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي اي تسمع اسراري

138
00:50:26.500 --> 00:50:52.650
وتسمع الكلام بتاعي حتى انهاك وهذه كما قلت لا اعلمها لاحد الا لابن مسعود رضي الله عنه وكان يعرف بصاحب النعلين وصاحب الوساد آآ القاسم ابن عبدالرحمن يقول كان عبدالله

139
00:50:52.900 --> 00:51:21.400
يلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم نعليه ثم يمشي امامه بالعصا حتى اذا اتى مجلسه انتزع نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فادخلهما في ذراعه فكان صاحب النعل عشان كده ما كانش حد اساسا بياخد النعل بتاع النبي صلى الله عليه وسلم الا عبدالله ابن مسعود. واعطاه العصا

140
00:51:21.450 --> 00:51:46.800
وكان يدخل الحجرة امامه ايضا بالعصا وقال حذيفة جاء ابن مسعود لما جاء كان حذيفة جالس في مجلس فجاء ابن مسعود فقال حذيفة وهذا الحديث عند البخاري والترمذي وغيره قال ان اشبه الناس هديا

141
00:51:46.850 --> 00:52:03.550
ودلا وقضاء وخطبة برسول الله صلى الله عليه وسلم من حين يخرج من بيته الى ان يرجع لا ادري ما يصنع في اهله لعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

142
00:52:03.600 --> 00:52:24.400
ولقد علم المجتهدون من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله من اقربهم عند الله عز وجل الا وسيلة يوم القيامة ومرة من المرات كان عبدالله بن مسعود يقرأ في المسجد وحده

143
00:52:25.150 --> 00:52:52.400
والنبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر فايتين كده فسمعوا قراءة عبدالله فالنبي عليه الصلاة والسلام وقف وكان عبدالله جميل الصوت وفي الحديث ايضا المشهور الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعبدالله بن مسعود اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك وعليك نزل قال اني احب ان اسمعه من غيري

144
00:52:53.250 --> 00:53:09.450
فقرأ حتى وصل الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك قال فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان فكان عبد الله صوته كان صوته جميلا

145
00:53:09.650 --> 00:53:27.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم وقد توقف هو وابو بكر وعمر وقال من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا كما نزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد اللي هو عبدالله بن مسعود

146
00:53:28.400 --> 00:53:45.400
عبد الله يعني صلى وفي الدعاء الاخير بدأ يدعو فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى يعني ما من دعاء تدعو به في هذا المقام الا اعطاكه الله

147
00:53:47.050 --> 00:54:13.450
بل تعطى فعمر قال فاحببت ان يعني آآ ازف يعني هذه البشرى لابن مسعود فوجدت ابا بكر سبقني الى ذلك شف يعني محبة الصحابة لبعضهم يعني سل تعطى او من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا على قراءة فليقرأه على قراءة ابن ام عبدا هذا شيء عظيم هائل

148
00:54:13.550 --> 00:54:29.850
ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا في انسان فمن محبتهم لبعض سبق ابو بكر عمر وذهب الى ابن مسعود ليزف له البشرى بكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

149
00:54:30.200 --> 00:54:59.750
اه ايضا عبدالله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه اه كان كثير الفتوى وهو معدود في اصحاب الاجتهاد لكن كان عنده شدائد في فتواه حتى اشتهرت الشدائد دي حتى كان بعض اظن هارون الرشيد

150
00:54:59.800 --> 00:55:18.600
لما امر مالكا رضي الله عنه ان يجمع كتابا او ان يجمع فتوى قال له تجنب شواذ ابن مسعود ورخص ابن عباس وشدائد ابن عمر ده برضو ليه؟ انا بقول الكلام ده ليه

151
00:55:18.800 --> 00:55:35.450
لانه ما من انسان فاضل الا ويؤخذ عليه بعض ما يقول الا وياخذ عليه بعض ما يقول ما من انسان الا ويؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

152
00:55:37.100 --> 00:55:55.650
وهذا طبعا ليس قدحا ليه؟ لان في قضية آآ المصحف وفي قضية المعوذتين شن بعض الناس الغارة على ابن مسعود بكل اسف يعني من المسلمين ويعني آآ واكبوا المستشرقين في هذا الكلام

153
00:55:55.850 --> 00:56:14.000
فنقول لا يعيب ابن مسعود ابدا شيء مثل هذا لا سيما وقد ثبت انه رجع رجع الى الوفاق قد يرى المرء الرأي ثم يتركه اذا رأى الحق والصحابة بحمد الله تعالى كانوا جميعا كذلك

154
00:56:14.500 --> 00:56:34.600
ما فيش واحد ممكن يركب ابدا الخطأ ثم يعلم انه خطأ ويظل عليه. كانوا اورع الناس وكانوا افضل الناس وابن مسعود معلوم انه كان مكثرا من الحديث ومسند ابن مسعود في مسند الامام احمد آآ فيه عدد من الاحاديث لا بأس به

155
00:56:34.700 --> 00:56:56.800
يعني هو معدود من المكثرين في الحديث معدود من المكثرين في الفتوى فلذلك احنا نقول الانسان الفاضل قد يؤخذ عليه بعض ما يقول اذا كانت حسناته اكثر من خطيئاته. واذا كان اصابته للحق اكثر من خطأه فينبغي ان توهب

156
00:56:56.800 --> 00:57:26.400
فسيئاته لحسناته فشواذ ابن مسعود التي كان يقصدها هارون الرشيد هي قليلة جدا في اذا قسناها ببقية فتاوى الله ابن مسعود رضي الله عنه وفي خلافة عثمان رضي الله عنه توفي عبدالله بن مسعود. توفي عبدالله بن مسعود سنة اتنين وتلاتين هجرية. وله مناقب كثيرة جدا

157
00:57:26.400 --> 00:57:42.650
وسيأتي معنا في كتاب الرقاق احاديث لعبدالله ابن مسعود لان له كلام كثير طيب ونحن في امس الحاجة الى هذا الكلام. كلام ابن مسعود لكن طبعا ربما يطول المقام اذا تكلمنا او ذكرنا كلامه ثم القينا عليه شيئا

158
00:57:42.650 --> 00:58:02.650
من الضوء ولذلك انا يعني من خطتي ان شاء الله تبارك وتعالى الا استوعب ترجمة انسان طالما انه سيرد له ذكر له في الاسانيد بعد ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه

159
00:58:02.650 --> 00:58:14.350
وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين