1
00:00:01.000 --> 00:00:28.150
فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق لامام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:29.100 --> 00:00:48.150
من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

3
00:00:48.400 --> 00:01:14.700
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:15.300 --> 00:01:39.000
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد فكنا في اخر مرة نشرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه والذي رواه الامام البخاري

5
00:01:39.050 --> 00:02:04.250
رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق وهو حديث الامل والاجل والذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم او رسم خطا مربعا كما بيناه في المرة الاخيرة وخط من هذا الخط المربع خطا طويلا

6
00:02:04.600 --> 00:02:26.600
خارجا من هذا المربع ثم في داخل المربع وحول هذا الخط الطويل قط خطوطا قصارا حوله يمنة ويسرة ثم اشار الى هذا المربع قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به

7
00:02:26.900 --> 00:02:52.400
او قد احاط به ثم اشار الى هذا الخط الطويل الذي تجاوز اجل المرء وقال وهذا امله ثم اشار الى هذه الخطوط قصيرة التي تكتنف هذا الخط الطويل قال وهذه الاعراض

8
00:02:53.400 --> 00:03:18.500
اذا نجا من هذا نهشه هذا واذا نجا من هذا نهشه هذا وكنت ذكرت بعضا من معاني هذا الحديث واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى اتمم بعضا من معانيه ثم ننتقل ان شاء الله تعالى الى حديث اخر

9
00:03:18.900 --> 00:03:39.750
لان هذا المعنى سوف يتكرر معنا في اكثر من مرة فكلما جاءت مناسبة ذكرنا طرفا منه ابتداء ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل لما وصف عداوة الشيطان في القرآن

10
00:03:42.200 --> 00:04:04.950
وصفها بانها بينة ومعنى بينة اي انها لا تخفى على احد حتى تقوم حجة الله كاملة وتكرر في كثير من ايات القرآن قول الله عز وجل ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا

11
00:04:05.900 --> 00:04:32.250
انه عدو مضل مبين وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فعداوة الشيطان بينة فكان ينبغي للمرء ان يحترز منها وانزل الله عز وجل الكتب وارسل الرسل

12
00:04:32.500 --> 00:04:55.200
للتذكير بهذه العداوة ومما يدل على شدة عداوة هذا الشيطان لابن ادم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود يولد الا وينخسه الشيطان ساعة يولد

13
00:04:57.350 --> 00:05:20.850
لذلك يستهل صارخا يعني المولود اول ما ينزل من بطن امه ينزل صارخا المعنى الذي جعله يصرخ ان الشيطان نخسه وهو ينزل من بطن امه مع ان هذا المولود لا له سن تقطع ولا يد تبطش. يعني ما فعل شيئا قط

14
00:05:22.150 --> 00:05:51.950
لكن هذا لشدة عداوته وفرط عداوته الانسان يذكره بانه على الرصد طيب آآ اذا كان الشيطان بهذه المثابة فنحن نذكر اليوم احد اهم مصايد الشيطان ولكن انظر كيف وضعت هذه المصيدة

15
00:05:53.450 --> 00:06:18.500
قال الله عز وجل ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم انا بس عايزكم تاخدوا بالكم من

16
00:06:18.700 --> 00:06:56.200
التلات كلمات اللي جايين دول ولا اضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله انا عندي تلت كلمات لاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم هكذا على الترتيب الاماني جاءت في الوسط

17
00:06:57.700 --> 00:07:30.200
سبقها الاضلال وتبعها الامر وانا اريد ان اكشف بعضا من معاني هذا الترتيب لان المرء لا يوغل في الاماني الا اذا ضل والاماني هذا من عمل القلب تمني من عمل القلب كما قال صلى الله عليه وسلم

18
00:07:31.000 --> 00:07:52.250
الحديث المتفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت اشبه باللمم من قول ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا

19
00:07:53.150 --> 00:08:18.450
فهو مدركه لا محالة اي انسان منا لابد ان يقع في الزنا ده معنى الكلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة العين تزني وزناها النظر. طبعا هذا الحديث

20
00:08:18.950 --> 00:08:42.750
رواه آآ كثيرون من اصحاب ابي هريرة على رأسهم ابن عباس رضي الله عنهما  ويرويه ايضا الاعرج ويرويه ذكوان ابو صالح حسن البصري وارويه ابو رافع ويرويه ابو سلمة ابن عبدالرحمن

21
00:08:42.950 --> 00:09:02.450
وآآ اخرون انا انبه على هذا ليه؟ لان انا من عادتي انني ازا زكرت حديسا واعزوه مثلا للصحيحين قد اذكر فيه بعض الفاظ ليست في الصحيحين فحتى لا يتصور احد انني اعزو لغير الصحيحين

22
00:09:03.000 --> 00:09:21.700
آآ انبه على انني اذا آآ ذكرت آآ الفاظ حديث ما اذكر الفاظه من جميع طرقه تقريبا ولكن اكتفي بالعزو الى الصحيحين ليس لخصوص هذه الالفاظ انا بس بنبه على كده لان احيانا

23
00:09:21.800 --> 00:09:44.050
يقع مني مثل هذا فبعض الاخوة كان راجعني بلفظة كنت عزوت الحديث للصحيحين قال ليس في الصحيحين آآ قال عليه الصلاة والسلام العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش

24
00:09:44.950 --> 00:10:01.250
والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل اهو دي لفظة مسلا مش موجودة في الصحيحين ولا حتى موجودة في صحيح مسلم من حديث ابي صالح انما هي عند ابي داوود واحمد

25
00:10:03.000 --> 00:10:27.300
والقلب يتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه وهو ده معنى كل انسان لابد ان يقع في الزنا الزنا اسما وليس حكما متى يقول وقع في الزنا حكما اذا زنا الفرج

26
00:10:27.800 --> 00:10:44.000
وده كلام النبي عليه الصلاة والسلام في الاخر بقى قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه انما من نظر الى ما لا يحل له فقد زنا بصره ومن ضرب من لا يستحق ان يضرب

27
00:10:44.300 --> 00:11:05.850
فقد زنت يده ومن مشى الى محرم فقد زنت رجله وهكذا  الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة لما جاء ذكر القلب

28
00:11:06.600 --> 00:11:33.600
قال والقلب يهوى ويتمنى هذه الاباني تبدأ هكذا فاذا استمكنت من القلب تحولت الى ارادة فاذا تحولت الى ارادة انفعلت الجوارح له لذلك كان الاهتمام بالقلب على رأس هذه الاولويات. يعني صلاح القلب

29
00:11:33.750 --> 00:11:53.750
يعفينا من هذا الباب كله لانني قلت لكم في المرة الماضية ان الامل منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود كاي شيء يمكن ان يذم ويمكن ان يحمد فبابنا الان هو باب الامل

30
00:11:54.950 --> 00:12:20.600
وانما الامل ينعقد في القلب اللي هو التمني ينعقد في القلب ولا يتمنى المرء الا اذا طاب امله الاماني ممكن تكون لما مضى مما هو مستحيل ان يعود ولذلك يسترجعه المرء بلفظة لو

31
00:12:21.750 --> 00:12:44.900
التي تفتح عمل الشيطان وانا سالقي ضوءا عليها ان شاء الله تعالى لكن انا ارجع الى ملاك ذلك كله الا وهو الخلق خطورة القلب ان العقل فيه وهذا الكلام ربما ذكرته منثورا

32
00:12:45.200 --> 00:13:06.100
بعدة مواضع لكنني احتاج ان اذكره مجموعا واحتاج ان اذكر به مرة اخرى والمعاني لا تثبت الا اذا كررت يعني اذا بعض الناس سمع مني كلاما سمعه قبل ذلك فليعلم ان هناك من هو احوج اليه منه ايضا

33
00:13:06.350 --> 00:13:33.650
ربما سمعه قبل ذلك مرارا لكنه ما فهمه القلب تلك المضغة النفيسة هي تحتوي على العقل والعقل يبنى عليه كل سعادة المرء في الدنيا والاخرة اذا سلم هذا العقل ولذلك

34
00:13:34.250 --> 00:13:59.200
يقول الله تبارك وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فانا عايزك تخلي بالك من هذه هذا الاقتران

35
00:13:59.500 --> 00:14:22.050
ما بين القلب والسمع لانه تكرر اكثر من مرة في القرآن افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقال تعالى ان في ذلك لذكرى

36
00:14:22.300 --> 00:14:47.450
لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وقال تعالى ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ارتباط السمع بالقلب لان الوحي سمع كله وده اللي بيسميه العلماء الدليل السمعي

37
00:14:47.850 --> 00:15:08.700
الوحي سمع يعني اذا آآ سمعت نداء في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعه سمعك كما يقول ابن مسعود فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه لا يستفيد المرء

38
00:15:09.050 --> 00:15:31.300
الا اذا كانت قناة السمع مفتوحة الى القلب ولزلك قال الله عز وجل ولا تقول ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. اهو

39
00:15:32.100 --> 00:15:48.200
جالك العقل مع السمع برضو ليه لان المرء اذا لم يفتح سمعه قناة السمع اذا لم تكن مفتوحة الى القلب فهو لا يفقه لان القلب كما قلت لكم فيه العقل

40
00:15:49.450 --> 00:16:10.850
كما قال تعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وقال في شأن المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. والفقه لا يكون الا بالقلب

41
00:16:11.650 --> 00:16:41.200
فسر نفاسة هذا القلب ان ان العقل فيه واذا عمي العقل ظل المرء ولذلك الشيطان قبل ان يلقي الى الانسان بشرك الاماني وفخوخه ومصايده لابد ان يعميه الاول لاجل هذا قال ولاضلنهم

42
00:16:43.150 --> 00:17:08.950
الشيطان لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة فان القلب بنيان محكم لكنه يبدأ غاراته على فناء القلب قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس

43
00:17:09.100 --> 00:17:31.950
من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الشيطان يوسوس في الصدر لانه لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة الا اذا غفل صاحبه واحنا بنشبه

44
00:17:32.300 --> 00:17:51.100
هذا القلب مع الفناء بقصر لو قلنا ان هذا هو القصر اهو اي قصر لا يقال عنه قصر الا اذا كان له فناء اللي هو اللي هو عبارة عن السور الخارجي

45
00:17:51.650 --> 00:18:15.000
اللي بيبقى فيه جناين وزرع وشجر والكلام ده ده القصر القابع اهو وهذا هو الفناء لما بتهب عاصفة رملية زي اللي كانت من يومين مسلا ايه اللي بيحصل هذا الفناء

46
00:18:15.450 --> 00:18:38.100
يمتلئ بالتراب صاحب القصر لو كان رجلا نظيفا اهتم بالقصر بتاعه والانتيكات والاساس الكلام ده على طول بيغلق النوافذ يغلق الايه الابواب العاصفة الرملية بتردم بناء كله اما هذا القصر

47
00:18:38.400 --> 00:18:56.200
فلا يدخله الا بقدر الخلل الواقع في النوافذ والابواب باب مش محكم مش قافل كويس او مفارق ما بينه وبين بعضه او الشبابيك ما فيش مسلا آآ زي اغلب الناس

48
00:18:56.850 --> 00:19:16.750
لكن هيدخل قدر من التراب يسير اول ما تنتهي العاصفة الرملية على طول الراجل صاحب القصر يجيب الكناسين اكنسه باقل قدر كل واحد معه مكنسة كده مقشة ولا بتاع بيكنس ويحصل تنظيف كامل لهذا الفناء

49
00:19:17.000 --> 00:19:36.000
وباقل من هذا بكثير من المجهود بينظف الايه؟ القصر من الداخل لو انه اذا هبت العاصفة الرملية ترك الابواب مفتحة ترك النوافل مفتحة هيدخل تراب كثير طيب هبت عاصفة اخرى

50
00:19:36.750 --> 00:19:54.400
برضه يجيب الكناسين يكنسوا كون المؤنة يسيرة من السهل انك انت تنظف في خلال نصف ساعة ولا عشر دقائق على حسب اتساع الفناء لكن لو كان صاحبه مهملا تهب عاصفة رملية

51
00:19:54.700 --> 00:20:09.700
يسيبها وعاصفة كمان يتركها. وعاصفة تالتة ورابعة وخامسة. ايه اللي بيحصل للفناء الفناء بيترادم بالتراب. تلاقي التراب شبر بقى من التراب او اكثر لما يحب ينضف ما عدش تنفع المكنسة دي

52
00:20:10.150 --> 00:20:25.700
ها انك انت ايه تكشف ببساطة لأ ده انت محتاج الات عشان ترفع حتى ترفع هذا التراب الشيطان اول ما بيبتدي يتعامل مع القلب يبتدي يلقي الوساوس في فناء القلب

53
00:20:25.900 --> 00:20:43.650
زي العاصفة الرملية اللي رمت التراب في الفناء اذا كان صاحبه يقظا ويعلم ان له عدو بالمرصاد وان هذا العدو رفع عقيرته على رب العالمين واقسم ان يدخل كل العباد

54
00:20:43.800 --> 00:21:05.400
جهنم يبقى لابد ان يكون منتبها ان ده له فخوخ متصلة فاذا كانا يقظا زي ما قلت اول ما الشيطان يلقي وسواس على طول يقابله بذكر قال تعالى ان الذين اتقوا

55
00:21:05.650 --> 00:21:37.950
اذا مسهم طائف مجرد طائف حاجة تمر على القلب وكثير من الرجال والنساء يتصلوا به بخصوص مسألة الوسواس القهري يقول لك انا انا بيهجم على قلبي افكار سيئة والاقي لسه يعني بعض الناس متصل به قبل الحلقة بقليل انه يعني بيتصور كل ما يذكر رب العالمين اتصور كأن فيه حيوان قدامه

56
00:21:40.500 --> 00:21:53.900
اذا اراد ان يذكر ربه لازم يصور له حاجة معينة فيقوم يستغفر الله ويبتدي يخاف ويبكي ويحصل له انهيار بسبب ايه كل ما يذكر رب العالمين لازم يتجسد له حاجة زي كده

57
00:21:54.600 --> 00:22:16.050
ممكن المسألة تتطور معي بيسمع شتايم بداخل صدره يبقى مرعوب ليخشى ان يموت كافرا انا آآ باقول له دي وساوس لو انك من اهل اليقظة تستطيع بازن الله تعالى ان تدفع عنك هذا بمنتهى اليسر

58
00:22:18.250 --> 00:22:35.200
ده الطائف الذي يطوف مجرد يطوف على الانسان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون يعني كان في اسناء ما طاف عليه هذا الطائف كانه اعمى

59
00:22:37.300 --> 00:22:55.200
كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يعني في حال الفعل

60
00:22:55.450 --> 00:23:15.300
لا يكون مؤمنا اذ لو كان مستحضرا لايمانه حجزه هذا الايمان عن الفعل عشان كده اللي بيعمل الاشياء اللي النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها قال عليه الصلاة والسلام اذا زنا العبد

61
00:23:16.400 --> 00:23:32.900
ارتفع عنه الايمان كالظلة فان تاب رجع اليها يعني العبد ممكن يقع في كبيرة ثم يتوب الى ربه سبحانه وتعالى فيقبل الله عز وجل منه فانا عايز اقول في حال ما الشيطان بيطوف على الانسان

62
00:23:33.350 --> 00:23:53.750
يعمى لا يرى فاذا الشيطان بدأ يتعامل مع القلب يلقي الوساوس في فناء القلب اول ما يلقي وسواس وصاحب القلب غافل يرمي له التاني والتالت والرابع والخامس برضو صاحب القلب غافل

63
00:23:54.450 --> 00:24:11.550
الشيطان بقى ممكن يقعد في فناء القلب بقى مش هيقعد برة ويرمي الوساوس يبعتها كده السهم لأ ينتقل بقى في فناء الايه في فناء القلب يقعد بقى وينتهز اية فرصة

64
00:24:12.450 --> 00:24:37.250
من هذا الرجل الغافل عشان يدخل هذا القصر ويسكنه فيبقى هذه المضغة النفيسة التي لا يهتم بها كثير من الناس وقد يهملها اهمالا جسيما يهتم ببدنه اكثر بكثير جدا من الاهتمام بقلبه

65
00:24:37.900 --> 00:25:02.550
يمرض ينفق الاموال كثيرة طائلة يسافر الى اخر مكان في الدنيا يلتمس البرء والعلاج يقسو قلبه  نايم يسمع ايات الله عز وجل لا يتدبرها يسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:25:03.050 --> 00:25:24.450
لا يؤثر فيه وبعدين مصيبته انه لا يدري العلة ان هو الاشكال ان الانسان يدعي انه ليس بمريض هو ده الاشكال لانه في هذه الحالة لن يتناول علاجا ليه؟ يقول لك انا صحيح

67
00:25:25.850 --> 00:25:46.300
شوف الرسول عليه الصلاة والسلام  غضب في مجلسه رجل وظهرت عليه علامات الغضب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم له اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد

68
00:25:48.300 --> 00:26:03.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له الرجل تراني مجنونا اهو ما هو لو سمعها

69
00:26:04.100 --> 00:26:22.100
لو سمع الكلمة ونفذها لذهب عنه ما يجد فعلا لكن هو اعوز بالله من الشيطان الرجيم دي الرجل تصور انه مجنون قال تراني مجنونا حتى اقول هذا الكلام الاشكال ان يقول انا لست مريضا هو ده الاشكال

70
00:26:23.100 --> 00:26:47.850
لكن اول درجات العلاج ان يعترف انه مريض مهما كان مرضه خطيرا يمكن ان يكون له علاج  الشيطان يريد هذه الدرة النفيسة التي يوزن المرء بها يوم القيامة وان من شيعته لابراهيم

71
00:26:48.000 --> 00:27:05.800
اذ جاء ربه بقلب سليم لانه كان يدعو الله عز وجل ويقول ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فامتن الله عز وجل عليه

72
00:27:05.900 --> 00:27:32.850
بهذا القلب السليم الذي يوزن المرء به يوم القيامة فاحنا عايزين نرجع مرة اخرى ونقول ان ان قول الشيطان ولاضلنهم اي لاعمين قلوبهم فلا ترى لا ترى الحق حقا ده شف الرسول عليه الصلاة والسلام

73
00:27:33.500 --> 00:27:55.500
وهو يتكلم عن فتن اخر الزمان والحديث في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لكن اللفظ الذي اذكره هو لفظ مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ويا وسيكون ائمة

74
00:27:55.750 --> 00:28:34.050
من بعدي لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس يقوم فيهم رجال اللي هم علماء الضلال دول ائمة لا يهتدون بهداي لا يرجعون الى احكام الله ورسوله

75
00:28:35.450 --> 00:28:54.900
عندنا السارق لا تقطع يده انما يسجن وممكن يدخل اه سجن خمس نجوم يعني سجن خمس نجوم يعني ايه؟ يعني سارق له ميت مليون مسلا يدخل ياخد له تلت اربع خمس سنين

76
00:28:55.600 --> 00:29:10.950
يا كله بنص مليون يا كله بعشرة مليون عشرين مليون فراخ طازجة وياكل لحمة وبتاع والكلام ده والتلاجة مليانة بالفواكه والزيارات تيجي له رايحة جاية وبتاع والكلام ده وفي الاخر ممكن يكون استريح من هم الشغل

77
00:29:11.050 --> 00:29:25.750
وغلب الشغل والكلام واستريح من مراته وعياله والكلام ده ها ويبقى يعتقد انه شهيد بقى الواجب ولا شهيد اي حاجة والكلام ده ويطلع يستمتع له ببقية الملايين الموجودة بيطلع ما بيتوبش

78
00:29:25.800 --> 00:29:39.800
طب هل اللي دخل السجن ده خلى اللي بره يتوبوا؟ ابدا لكن لو اتقطعت ايده واتعلقت في رقبته كده والدنيا كلها شافت ايده وهي متعلقة ومعروف ان ده لما ايده اتقطعت ده لص

79
00:29:41.500 --> 00:29:59.000
ده كان ممكن آآ يرعوي كثير من الناس لان اي بني ادم عاقل ايده اغلى من ملايين الدنيا لأ يبقى خلاص يبقى بلاش يبقى آآ او السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ده نص قاطع محكم لم ينسخوا واجمعت الامة على عليه لأ ان يركن ده على جنبه

80
00:29:59.000 --> 00:30:26.700
وناخد بقى الايه الاحكام الوضعية الموجودة والكلام ده لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال يقوم فيهم رجال. انا سمعت بعض الناس وهو بيتكلم عن اه الضرايب قال لي ان دي تقوم مقام الزكاة

81
00:30:29.900 --> 00:30:48.000
انا بستغرب اهو ده واحد من من هذا الجنس للرسول عليه الصلاة والسلام يقول يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس ازاي الضريبة تبقى تقوم مقام الزكاة؟ هي الزكاة مش لها مقادير

82
00:30:48.800 --> 00:31:04.450
الضرايب تؤخذ جزافا وممكن تطعن في الضريبة كان عليك مسلا مبلغ كبير جدا تنزل لادنى مبلغ وممكن ما تدفعش خالص تهرب وتزور اوراق وتعمل والكلام ده انما الزكاة لها مقادير

83
00:31:05.000 --> 00:31:19.450
لا يجوز لك ان تقل عن مقادير الزكاة فيها والزكاة هي التي فرضها الله عز وجل ما ترك تقسيمها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قسمها رب العالمين في القرآن كما في سورة التوبة

84
00:31:20.050 --> 00:31:35.700
وكتاب ابي بكر الصديق اللي هو فيه بقى مقادير الزكوات والكلام ده والاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. دي ما تكنش الارقام دي ابدا ابدا ولو اخرج الضريبة وترك الزكاة لا تسقط عنه الزكاة

85
00:31:38.400 --> 00:31:48.800
لابد يكون فيه نية دفع الزكاة. عشان كده العلماء مسلا يقول لك ييجي واحد يسأل يقول لك والله انا لي مبلغ عند فلان وراجل فقير والراجل ده مش عارف يسد

86
00:31:49.250 --> 00:32:08.800
هل ممكن اعتبر الاموال اللي هو اخدها دي من اموال الزكاة؟ نقول له لا باتفاق العلماء اللي انت اديتها له سلف وبعدين لما يئست ان تحصل على مالك لا يجوز لك ان تقول هي زكاة. ليه؟ لان اموال الزكاة لها نية سابقة

87
00:32:09.300 --> 00:32:26.200
قبل ان تخرج لان دي عبادة قبل ان تخرج الاموال يبقى دي تخرج اموال الزكاة وهلم جرة. خد بقى كثير جدا من الاحكام المبدلة التي يقوم اناس فيقول دي نعم دي تقوم مقام حكم الله في كزا وكزا

88
00:32:26.200 --> 00:32:39.450
لانها بتعمل كزا وكزا وكزا وكزا فشوف لما النبي عليه الصلاة والسلام وصف قلوب هؤلاء وفي حديث سهل بن سعد الساعدي في مسند احمد وان كان الحديث يعني فيه ضعف من

89
00:32:39.550 --> 00:33:05.200
جهة الرواية آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جنسا من الناس قال قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب وهذا يعني اه يعني الاشبه ان يكون موقوفا على سهل ابن سعد الساعدي الحاكم اظن رواه من حديث ابي هريرة حصل اختلاف في الاسناد يعني

90
00:33:05.600 --> 00:33:25.950
لكن الاشبه ان يكون موقوفا يعني ايه قلب قلب اعجمي يعني لا يعي لا يفقه ادي معنى قلوبهم قلوب العجم لابد واحد يعرب لابد واحد يترجم ما هو الترجمة هي الاعراب

91
00:33:26.000 --> 00:33:45.050
والاعراب هو الترجمة والترجمة اصل الترجمة ان تعرب عن لغة بلغة اخرى ودي كانت افة الخوارج كما قال صلى الله عليه واله وسلم آآ في حديث ابي سعيد وغيره وهو يصف

92
00:33:45.900 --> 00:34:06.850
هؤلاء الخوارج الذين قال جدهم الاعلى دول خويصرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال ويلك ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا

93
00:34:08.200 --> 00:34:26.300
ثم قال عليه الصلاة والسلام انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته قيامه الى صيامهم الكلام ده يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة العباد

94
00:34:26.650 --> 00:34:41.750
يعني يقول لابي بكر اذا رأيت هذا يصلي احتقرت صلاتك اذا نظرت الى صلاته يبقى كيف تكون صلاة هذا لا يكف عن الصلاة ويحقر صيامه اذا نظر الى صيام هذا

95
00:34:43.250 --> 00:35:00.950
قال عليه الصلاة والسلام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم هنا في تسد هنا ادي لساني اهو المفروض لما بيقرأ القرآن ينزل القرآن على العقل الذي في القلب. اه فاتفقنا ان العقل في القلب

96
00:35:01.250 --> 00:35:21.650
وان القلب في الصدر كما قال تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ففي حاجز يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم اي لا يفقهونه وذكر من صفاتهم

97
00:35:22.850 --> 00:35:48.900
يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام حصلت مرة جماعة من آآ لمين مروا على معسكر من معسكرات الخوارج اللي هم الجماعة دول الذين يدعون اهل او سام يقتلون اهل الاسلام

98
00:35:51.150 --> 00:36:03.500
فقالوا لبعض طب احنا هنعدي ازاي ده احنا لو عدينا هنا وعرفوا ان احنا مسلمين هيدبحونا فكان فيهم رجل عاقل فهم القصة يعني قال لهم لا عليكم انا بس اللي هتكلم

99
00:36:04.300 --> 00:36:30.600
وهم معديين الجماعة عاملين كمين وقف انت وهو تفتيش تفتيش انتم بقى مين فقال له نحن قوم مشركون اهلا وسهلا. اتفضلوا مشركون ليه؟ مشركون جايين ليه يعني تعملوا ايه قال جئنا نسمع كلام الله

100
00:36:32.250 --> 00:36:46.000
اتفضلوا ضيف يا واد انت وهو وهات القهوة وهات الشاي وهات المش عارف ايه مشركون جئنا نسمع كلام الله. ليه؟ عشان ربنا قال كده في القرآن وان احد من المشركين استجارك

101
00:36:46.300 --> 00:37:02.350
فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه فلما قالوا نحن قوم مشركون جئنا نسمع كلام الله قال خلاص اقعد. اقرا يا ابني عليهم قروا خلاص احنا سمعنا كلامكم كده وصلونا بقى

102
00:37:02.700 --> 00:37:19.950
طلع معهم دورية عشان توصلهم طيب هو ده ثم ابلغه مأمنه خلاص يوصلوهم لحد البيت يعني ادي يدعون اهل الاسلام اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام دي من صفاتهم وده بسبب قلة فقههم

103
00:37:20.050 --> 00:37:47.650
وقلة عقلهم الحاجة التانية عند هؤلاء اللي قلوبهم قلوب الاعاجم وان كانت السنتهم آآ السنة العرب آآ يقولون من قول خير البرية حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية

104
00:37:49.700 --> 00:38:07.100
الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا في اناس تلك صفتهم النهاردة في ناس يرموننا نحن بهذه الصفات يقول لك دول خوارج لمجرد ان تختلف معه في الرأي يقول لك ده خارجي

105
00:38:07.450 --> 00:38:26.550
كل واحد بيرمي التاني بنفس الايه؟ بنفس التهمة دي دول النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقولون من قول خير البرية عنده احاديث صحيحة لكن مش فاهمها عنده ايات مش فاهمها

106
00:38:27.550 --> 00:38:47.600
ادي معنى يقولون يقولون اي بالسنتهم انما قلوبهم اعاجم عن هذا القرآن واعاجم عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام اهو كان من جملة يعني اه ما فعله هؤلاء الخوارج مما يدل على عجمة قلوبهم

107
00:38:47.900 --> 00:39:05.100
وان كانوا من افصح الناس لسانا ده كان في واحد من الخوارج دول كان الثغ يقول على الره يه او غه الفرد ودي كانت عيب عند اهل الفصاحة فهذا الرجل

108
00:39:05.250 --> 00:39:23.100
كان يخطب الخطبة نصف ساعة لا يذكر كلمة واحدة فيها حرف الراء ويطلع كده يتكلم على سجيته مش قاعد طول الليل بيحضر بقى ويقول هقول ايه ويحفز اللي بيحضره والكلام ده لأ

109
00:39:24.100 --> 00:39:44.750
لسانه فصيح لكن شف قلبه عامل ايه امثال هؤلاء لما وصلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي طبعا اي واحد يسمع الكلام ده يعرف ان يعرف ان هذا الحديث

110
00:39:44.800 --> 00:40:10.700
انما هو مختص باهل كبائر الذنوب باهل كبائر الذنوب الذنوب الكبيرة بمرتكبي الكبيرة يعني هو قلب قلب اعجمي ده وكان من افصح الناس لسانا قال لا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اهل الكبائر يعني اهل الصلاة

111
00:40:11.300 --> 00:40:28.600
واهل الزكاة واهل اعمار البر الكبيرة الله! طب انت ازاي عملت القصة دي؟ جبتها ازاي يعني قال لك مصداقه في كتاب الله عز وجل قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة

112
00:40:28.700 --> 00:40:50.350
الا على الخاشعين قال لك اهو وانها لكبيرة يبقى الصلاة كبيرة حينئذ ليه؟ لانه لا يستطيع ان يفعلها الا انسان خاشع فيبقى شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يعني شفاعتي لاهل كبائر الطاعات وليس لاهل كبائر الذنوب

113
00:40:50.650 --> 00:41:13.800
خد بقى من هذا الضرب الشيء الكثير في كل الفرق الضالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم

114
00:41:14.000 --> 00:41:35.300
انا واصحابي عندنا اتنين وسبعين فرقة من فرق الضلال بيتعاملوا مع القرآن والسنة بهذه الصورة وكل فرقة لها اصول اصلوها عشان خاطر يستقيم الايه؟ يستقيم الامر الامر معهم. كل ما تيجي عشان ترد عليه يجيب لك قاعدة

115
00:41:35.400 --> 00:41:50.600
يقول لك دي قاعدة نرد اليها الادلة ومش عارف نعمل ايه ونخليه والحدوتة دي انا عايز ارجع واقول ان ملاك الامر كله هو هذا القلب ينبغي ان يكون هذا القلب بصيرا

116
00:41:50.750 --> 00:42:09.400
يقظا ولا يكون هذا الا بشيئين ذكرهما النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث النواس ابن سمعان الكلابي الذي فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران

117
00:42:10.350 --> 00:42:35.700
سوران فيهما اي في السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى وداع يدعو على اول الصراط وداع يدعو من فوق الصراط ده اللي انا بقوله الاتنين بقى داع يدعو على اول الصراط

118
00:42:36.500 --> 00:42:59.850
هو كتاب الله عز وجل يقول يا ايها الناس الزموا هذا الصراط ولا تتعوجوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة خذ الاسلام كله لا تأخذ شيئا وتدع شيئا اخر

119
00:43:00.300 --> 00:43:18.250
الداعي الذي في اول الصراط هو كتاب الله وهناك داع اخر يسكن بداخلك اللي هو الداعي الذي من فوق الصراط كما قال عليه الصلاة والسلام وهو واعظ الله في قلب كل مسلم

120
00:43:19.150 --> 00:43:37.850
اللي هي النفس اللوامة نفس اللوامة لما تكون نفس حية يقظة اول ما تسمع الداعي الذي يعدو في اول الصراط يحصل نوع من الانفعال ما بين نفس نفس ما بين نفسك التي بين جنبيك وما بين

121
00:43:37.900 --> 00:43:55.250
الله كلام الله سبحانه وتعالى. يبقى احنا لابد ان نجعل كلام الله امامنا كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه بسنده صحيح صح عنه ذلك كما رواه آآ الفريابي في فضائل القرآن وابو عبيد وآآ

122
00:43:55.550 --> 00:44:21.700
وهما قال من جعل كتاب الله امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه زخ في قفاه الى النار الذين يجعلون الكتاب خلفهم  ظهرية ده هذا يدخله النار نرجع تاني بقى علشان نتكلم على

123
00:44:21.800 --> 00:44:50.500
الفاز التلاتة التي وردت كلام الشيطان وهو يخاطب رب العالمين سبحانه وتعالى قال ولاضلنهم الضلال ضد الحق ولا يضل المرء الا اذا زلت قدمه عن هذا الصراط الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما

124
00:44:50.650 --> 00:45:23.100
ضلالي اما عن طريق تبديل الدين واما عن طريق الابتداع ولله در عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمه الله قال من فسد من علمائنا فله شبه باليهود ليه؟ اليهود حرفوا

125
00:45:24.700 --> 00:45:53.150
ومن فسد من عبادنا فله شبه بالنصارى اليهود حرفوا والنصارى ابتدعوا كما قال تعالى بحق النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها

126
00:45:54.450 --> 00:46:23.500
فذمهم مرتين المرة الاولى انهم ابتدعوا المرة الثانية وليتهم اذ ابتدعوا التزموا ما ابتدعوه يعني هم ترهبنوا واتخذوا الرهبانية شعارا والله عز وجل ما فرضها عليهم طيب طيب انت فرضت على نفسك هذا لماذا لم تلتزم به

127
00:46:25.350 --> 00:46:45.450
وده معنى قول الله عز وجل فما رعوها حق رعايتها زي اللي بينذر نذرا واتورط في ورطة معينة والله يا رب ازا حصل كزا هعمل كزا وده النذر المشروط الذي كرهه اهل العلم

128
00:46:46.850 --> 00:47:06.550
ليه؟ لان ده فيه سوء ادب مع الله ان تقول لو فعلت لي كذا فعلت لك كذا بل في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر حتى لو لم يكن مشروطا

129
00:47:07.750 --> 00:47:28.700
ليه لان النذر تضييق على العبد وربنا عز وجل بيوسع على الناس اذا نذرت فقد صار فرضا ارضا اذا لم تؤده تعذب به ما لم تتحلل منه بعجز كما عليه

130
00:47:28.800 --> 00:47:56.050
العلماء كفارة الذي كفارة يمين المهم ان العبد ازا نزر ثم لم يوفي يذم مرتين المرة الاولى انه فرض على نفسه ما اعفاه الله منه المرة التانية انه لم يوف

131
00:47:56.150 --> 00:48:18.750
اذ فرض على نفسه فابن المبارك بيقول من فسد من علمائنا فله شبه باليهود حرف زي الرجل مسلا اليهود عملوا ايه في حد الرجل  لما كثر في اشراف اليهود الا بقى نجيب الراجل الكبارة ده

132
00:48:19.750 --> 00:48:42.200
ونرجمه اخدتها فضيحة طب تعالوا نصطلح نغير الحكم اللي ربنا نزله ونصطلح ازا واحد غني عمل الكلام ده اهو نسخن وشه يليط وشه السخام والكلام ده والفقير يروح في ده

133
00:48:42.600 --> 00:48:59.300
يقيم عليه الحد لحد ما رجم لحد ما زنى يهودي بيهودية وجابوهم للنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما تجدون الرجم في كتابكم قالوا له بنسخم وجوههم والكلام ده. قال طب هاتوا التوراة

134
00:49:00.800 --> 00:49:19.950
جابوا واحد قارئ قام حاطط صباعه كده على اية الرجم وقرأ ما قبلها وقرأ ما بعدها طبعا عبدالله بن سلام حبر اليهود كان مسلما اي الذات وحافظ التوراة فقال له ارفع ايدك

135
00:49:20.050 --> 00:49:38.700
ارفع ايدك واقرأ فلما رفع يده فاذا اية الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك هذا الجنس موجود في هذه الامة الذين يبدلون احكام الله يبدلونها

136
00:49:39.000 --> 00:49:58.200
بل ويخترعون يعني انا لا انسى هذا المفتي الذي حكى حكايته الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال لما كثر الربا في بلد ما وكان الراجل ده هو المفتي والربا بقى الكل بياكله

137
00:49:58.650 --> 00:50:19.750
الكبير والصغير والذكر والانثى حر والعبد فقالوا له شوف لنا صرفة في القصة دي وما تقولش الربا حرام لكن شوف لنا مخرج شرعي حيلة يعني من الحيط قال خلاص قعد يفكر كده وقال تاهت ولقيناها

138
00:50:19.850 --> 00:50:42.600
ايه بقى قال اذا واحد راح ياخد من واحد مسلا يقترض منه مائة جنيه يقوم المقترض يقول لصاحب القرض لله علي ان اعطيك عن كل مائة عشرة قال لك حينئذ

139
00:50:42.850 --> 00:50:56.500
صار نذرا ما عدش ربا بقى انا دلوقتي عارف الراجل ده بيدي على المسل مية جنيه ياخد علي وياخد عشرة جنيه طب انا عايز متين هياخد عشرين فاهمين احنا القصة

140
00:50:56.600 --> 00:51:17.150
خلاص ده عايز خمسميت جنيه يقول لله علي ان اعطيتني بالكداء ان اعطيك خمسين جنيها يبقى صير الربا نذرا ويقوم يحتج كمان يقول لك ايه؟ يقول لك يا اخي ده النبي عليه الصلاة والسلام

141
00:51:17.300 --> 00:51:39.100
كان يأخذ صاعا ويرد صاعين اهو الحديث ده في البخاري ومسلم اه بس بس كان يأخز صاعا ويرد صاعين بغير اشتراط في اصل القرض وكان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

142
00:51:39.400 --> 00:51:54.200
اه خياركم احسنكم قضاء كان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل كده واحد يدي له قرض صاعا من شعير بدون ما يقول له الصاع ترده صعيب او ترد ساعة وربع

143
00:51:55.350 --> 00:52:10.950
لأ احنا متفقين الصاع هتردوا صاعا كما هو والنبي عليه الصلاة والسلام بيرد يقوم يدوا له صاع من عنده بغير اشتراط اه فشل لكن شف ازاي بياخد الادلة يشوف بيعمل فيها ايه

144
00:52:11.450 --> 00:52:36.600
ياخد الصحيح يأوله تأويلا باطلا ويأتي ويحتال بحيلة من جنس حيل اليهود اللي انتم سمعتوها الان فيبقى عندنا مشكلة مشكلة هؤلاء ايه هذا القلب اللي احنا بنتكلم عنه ونسلط الضوء عليه

145
00:52:36.900 --> 00:52:56.250
لان مقياس الحق انما يكون باستقامة هذا القلب على امر الله يضل يعني يترك طريق الحق اول ما البني ادم يضل هيبتدي يدخل في الاماني ومش كده بس سيصل به الحال في النهاية

146
00:52:56.500 --> 00:53:20.850
ان يكون مأمورا من قبل الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم يصل الامر في النهاية ان يكون عبدا لهواه يكون عبدا للشيطان يبقى دي تلات حاجات وراء بعضها احنا قينا على قلب ضوءا

147
00:53:20.950 --> 00:53:41.100
ليه؟ لان لان ده دي مسألة متصلة بالضلال هتبقى مسألة ولامنينهم الامان اللي هي مرتبطة امل يعني. والاوامر وحابين لكم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتلقى العبد الامر من الشيطان؟ وباقي تقريبا حوالي عشر دقائق

148
00:53:41.150 --> 00:54:04.100
في الحلقة وانا يعني قبل ان ادخل مباشرة في آآ ناس ارسلوا آآ يعني آآ رسائل على كثيرة الى القناة ها ان يستفسرون فيها عن درجة بعض الاحاديث فانا يعني ايه ساجعل يعني المدة الباقية ان شاء الله في الجواب المختصر عن هذه الاحاديث

149
00:54:05.450 --> 00:54:35.850
اه يقول سائل هل حديث جنبوا مساجدكم آآ صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم وسل سيوفكم هل هذا حديث صحيح ام لا نقول هذا الحديث منكر لا يصح لكن لبعضه شواهد هو المنكر فيه

150
00:54:36.000 --> 00:54:58.050
جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم هو ده المنكر انما وبيعكم وشرائكم دي وردت في احاديث اخرى ها وسل سيوفكم وردت برضه في احاديث اخرى واتخذوا على ابوابها المطاهر ليس له شاهد. ده برضو من المناكير

151
00:54:58.250 --> 00:55:16.200
وجمروها في الجمعة. دي دي كمالة الحديث يعني جمروها في الجمع التجميل والتبخير. يعني الواحد يبخر المسجد يولع فيه بخور والكلام ده. كل الفقرات دي آآ لها شواهد وصحيحة الا التلاتة اللي انا قلتهم دول. جنبوا مساجدكم صبيانكم

152
00:55:16.900 --> 00:55:40.250
ومجانينكم واتخذوا على واتخذوا على ابوابها المطاهر. التلات فقرات دول ليس لها شاهد معتبر. ونقلت منكر ليه؟ لانه ورد في الاحاديث صحيحة ان الصبيان كانوا يدخلون المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعندنا احاديث يعني كثيرة منها مثلا

153
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الجمعة آآ يوما او كان على المنبر يوما. فاذا الحسن والحسين رضي الله عنهما يعثران في ثوبيهما جايين بيتخطوا الرقاب وعايزين يروحوا لجدهم عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتمالك ان نزل من على المنبر

154
00:56:00.250 --> 00:56:25.700
ومشى واحتضنهما وارتقى بهما المنبر ثم التفت الى اصحابه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة وايضا اه في برضو اه بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في المسجد سجدة طويلة فظن بعض

155
00:56:25.700 --> 00:56:40.200
حاجة انه قبض او انه حدث امر فلما طالت السجدة بيرفع راسه كده فاذا الحسن او الحسين واحد من منهما ارتحل النبي راكب على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام تمام

156
00:56:40.300 --> 00:57:00.850
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته يعني ذكروا له ذلك فقال ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله ما حبتش ما حبش انه يزعجه وان هو يعني لأ سابه ياخد راحته خالص لحد ما نزل الغلام الصغير من على ظهره صلى الله عليه

157
00:57:00.850 --> 00:57:22.600
واله وسلم وعندنا برضو اسماء رضي الله عنها كانت تقول يعني كان آآ انهن انهن كن يأخذن الصبيان الاطفال الصغار آآ في الصلاة والواحدة منهم كانت تعطيه الصبي من ده العروس او العهن او الكلام ده ايه حتى يعني يلهو ولا يحدث

158
00:57:22.600 --> 00:57:38.100
يحدث ازعاجا في الصلاة. وحديس النبي المشهور بقى اللي انتم كلكم عارفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ادخل في الصلاة فاريد ان اطيلها فيعني اتجوز آآ بكاء الصبي رفقا بامه

159
00:57:38.400 --> 00:57:54.450
بكاء الصبي بيكون صبي في المسجد ومن عادة الاطفال انهم بيعملوا لغط وان يجروا ورا بعض في المسجد والكلام ده. فعشان كده انا بقول للناس اللي هم يعني آآ اعداء الاطفال لما يلاقي ولد ولا ولدين ولا تلاتة في المسجد

160
00:57:54.450 --> 00:58:11.750
يجري على طول بالعصاية اجري وراه. الله! الولد ايه اللي ينطبع في ذهن هذا الولد الغلظة ما كل ما تروح الجامع بتضرب لا يروح النادي يلعب يهيص ومش عارف ايه الكلام ده يروح الجامع تلاقي واحد من من هؤلاء الغلاظ عمال يجري وراه والكلام ده يقول لك الاطفال بيعملوا دوشة

161
00:58:11.750 --> 00:58:23.950
طب ما يعمل معروف الاطفال بيعملوا دوشة معروف الاطفال بيعملوا شغب في الدنيا بحالها. واطفال الصحابة كانوا اطفال زي اطفال برضو قال يا ابن عباس كان آآ كان يقول كما في صحيح البخاري

162
00:58:25.150 --> 00:58:46.650
كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير كان ابن عباس يلعب امام المسجد ما كنش بيصلي مع المسلمين اول ما يسمع التكبير همهمة التكبير مش التكبير الجماعي اللي في المساجدنا النهاردة المبتدع ده لأ كل واحد يعني يكبر بصوته يعني فتقوم تختلط الاصوات اول ما يسمع همهمة جوة المسجد كده

163
00:58:46.650 --> 00:59:03.900
ان الصلاة ايه؟ الصلاة خلصت وآآ اما بقى البيع والشراء والكلام ده فمعروف. يعني فيه احاديث صحيحة كثيرة تنهى عن ذلك. بس انا حبيت بس انبه على المسألة دي علشان برضو اخوانا اللي هم يفعلون هذا غيرة

164
00:59:04.000 --> 00:59:14.000
يعني عايز ان هو يطلع الولد من المسجد على اساس ان دي غيرة يعني والكلام ده انا بقول له هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث منكر وسرنا

165
00:59:14.000 --> 00:59:30.250
مراتي انه ورد ما يخالفه من الاحاديث الصحيحة اه برضو اه اه نعم لهو المرأة في بيتها المغزل هذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام وحديث لو كنت امرا احدا

166
00:59:30.400 --> 00:59:48.450
ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها واحد برضه باعت نفس الحديث ده بس بصيغة تانية بيقول يعني آآ بيقول انه يريد ان يعرف صحة الحديث الذي فيه لامرت المرأة ان تعبد زوجها

167
00:59:48.800 --> 01:00:05.500
لا طبعا تعبد لأ العبادة آآ لا تكون الا لله سبحانه وتعالى لكن اللفظ الصحيح هو لامرت المرأة ان تسجد لزوجها بها لعظم حقه عليها وهذا الحديث رواه اكثر من اثني عشر

168
01:00:05.550 --> 01:00:27.000
صحابيا وكنت جمعت طرق هذا الحديث قديما ويصح من الاثني عشر حديثا ليس اقل من اربعة احاديث وبقية الاحاديث تدور ما بين الضعف الشديد وما بين الضعف. يعني حتى الاحاديث الضعيفة فيها يمكن ان يعتبر بها. لو ضمينا بعضها على بعض

169
01:00:27.000 --> 01:00:44.050
يمكن ان يعتبر بها فضلا عن ان فيه احاديث صحيحة وسالمة في هذا الباب آآ يقول حديثه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اهو صحيح ام ضعيف طبعا هذا حديث صحيح

170
01:00:44.450 --> 01:01:00.050
ولكنه غريب صحيح غريب لان فيه واحد اول سؤال واصلني هنا بيقول ما معنى الحديث الغريب؟ طبعا هو آآ سر الغرابة كما يقول اهل العلم ان هذا الحديث لم يصح

171
01:01:00.100 --> 01:01:19.950
الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عنه الا علقمة ابن وقاص الليث ولم يروه عنه الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يرويه عنه الا يحيى ابن سعيد الانصاري

172
01:01:20.050 --> 01:01:37.100
ثم تواتر من تحت يحيى ابن سعيد بقى انا عندي الحديث حديس انما الاعمال بالنيات ليس له الا اسناد واحد في الدنيا ولم يرويه من الصحابة الا عمر رضي الله عنه

173
01:01:38.250 --> 01:01:54.200
اسناد الواحد في الدنيا ده اللي هو يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر بن الخطاب انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يعني يقول على المنبر

174
01:01:54.600 --> 01:02:07.650
ايها الناس انما الاعمال بالنية او انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ادي سر الغرابة بتاعته. الغرابة انه ما جاء الا من مخرج واحد اما تحت يحيى ابن سعيد الانصاري

175
01:02:07.700 --> 01:02:21.700
رواه كثيرون قد يتجاوزون المئة يبقى هو متواتر من دون يحيى من سعيد الانصاري لكنه من من عند يحيى وانت طالع الى الصحابي فهو حديس غريب ليس له الا مخرج

176
01:02:21.950 --> 01:02:36.950
واحد برضو في حديث بيسأل عن حديس دخول السوق اذا دخل السوق قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال الحديس اللي نهايته بقى كتب اللي هو الف الف حسنة

177
01:02:37.100 --> 01:03:01.350
وحط عنه الف الف سيئة هذا حديث منكر لم يصح وانكره من العلماء المتقدمين ابو حاتم الرازي والامام الدارقطني رحمه الله وعند التحقيق والمحققة فهذا حديث مضطرب وانا اعلم ان آآ يعني بعض افاضل العلماء

178
01:03:01.500 --> 01:03:18.450
قووه ومنهم شيخنا الالباني رحمة الله تعالى عليه آآ واحد بيسأل برضو عن آآ حديث فضائل سورة اه الحديث الوارد في فضل سورة الملك وانها شفعت لرجل هذا حديث صحيح

179
01:03:19.050 --> 01:03:37.600
صح موقوفا ومرفوعا وبيسأل عن كتاب المتجر الرابح للحافظ ابي محمد الدمياطي له كتاب فعلا اسمه المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح. لكن طبعا آآ الحقيقة فيه آآ الغث وآآ السمين يعني

180
01:03:37.650 --> 01:03:55.400
يعني في احاديث اه ضعيفة جدا واحاديث ضعيف واحاديث منكرة واحاديث باطلة وحديث حسنة وحديث صحيحة فالكتاب يحتاج الى تنقية واظن كاني وقفت في معرض الكتاب الدولي على اه بعض الباحثين الذي نقى هذا الكتاب لكن لا

181
01:03:55.400 --> 01:04:11.650
الان اسم آآ الباحث برضه حديث ان لله خلقا خلقهم لقضاء حوائج الناس حببهم في الخير وحبب الخير اليهم هم الامنون من عذاب الله يوم القيامة. هذا حديث ضعيف جدا

182
01:04:12.350 --> 01:04:26.650
وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي هذا كذب كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني كما قلت في المرة الماضية هذا باطل

183
01:04:27.900 --> 01:04:51.800
ويسأل سائل برضو عن حديث علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوها واضربوهم عليها العشر وفرقوا بينهم المضاجع فهذا حديث حسن وآآ برضو بيسأل عن صحة حديث الجساسة. طبعا هو حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه

184
01:04:52.250 --> 01:05:12.250
ويسأل اخر احاديث انت ومالك لبيك معلش انا بجاوب بالشفرة كده عن هذه الاحاديث لان يعني آآ ارجو آآ من باب التعليم بقى وان انا اعرفكم ليه الحديس ده ضعيف وليه الحديس ده باطل والكلام ده؟ ده بيبقى عايز حلقة مفردة ان انا اجيب لك الحديث وامشي لك مع السند واقول لك بقى باطل

185
01:05:12.250 --> 01:05:34.050
ليه؟ والعلماء لماذا انكروه وكده يعني فانا بس بجاوب على الاحاديث التي وردتني لكن ان شاء الله تعالى ان جمعني الله بكم مرة اخرى. ويعني وفق سبحانه وتعالى الى اقض حلقة اخرى انا ساكون معنيا بازن الله تعالى ببيان لماذا كيف نضعف الحديث

186
01:05:34.550 --> 01:05:49.550
ولماذا نقول هذا منكر؟ ونقول هذا باطل وما نحطش الاتنين مكان بعض ها زي ما انا قلت لكم في المرة الماضية ان دي مش مجرد القاب احنا بنحطها كده شبرقة كده ولا عشان ننوع عشان ما تملش من

187
01:05:49.550 --> 01:06:04.550
من الكلام لأ كل حاجة لها آآ كل حاجة لها كلام يعني اه برضو حديث انت ومالك لابيك هذا حديث صحيح حديث الايمان يمان والحكمة يمانية هذا في الصحيحين برضه

188
01:06:05.250 --> 01:06:24.200
وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. حاضر يا عبدالحميد. عارف انك هتقول لي البرنامج خلص قال طيب خلاص يا سيدي عارف سيبني شوية بس ايه دقيقتين تلاتة يعني آآ بعد ازن الشيخ محمد الصغير ازن هو اللي ورايا في البرنامج على طول

189
01:06:24.550 --> 01:06:41.850
آآ هناخد منه خمس دقايق دقيقتين بس يعني آآ حديث برضو من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي هذا باطل وطبعا يعني آآ اي واحد عنده يعني مسكة من تفكير يعرف ان الذي زار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته

190
01:06:42.050 --> 01:07:01.650
ورآه وامن به يعد صحابيا هل يستوي هذا مع الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماتي شكرا للشيخ محمد الصغير  آآ ده يعني آآ الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته

191
01:07:01.900 --> 01:07:19.400
لا يكون كالذي زاره في حياته بداهتك كده ببداهة العقل يعني لكن الحديث من جهة المبنى باطل وطبعا آآ ما بطل مبناه الا لان اسناده برضه آآ مثله اه برضو بيسأل برضو بعض الناس عن حديث

192
01:07:19.450 --> 01:07:41.200
آآ هل لابد من حفظ القرآن حتى يقال له اقرأ وارتقي؟ اه نعم طبعا هذا خاص بالحفظة اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. والا لو كل واحد اعطي المصحف

193
01:07:41.200 --> 01:08:01.300
كان قارئا في الدنيا يوم القيامة وهيفضل يقرا لحد ما يخلص المصحف. يبقى الجماعة الذين لم يتعلموا ضاعوا حتى ولو كانوا من العباد. هذا خاص بالايه؟ هذا خاص الحفظة اه ويسأل اه سائل برضو عن حديث ان اول من يأخذ كتابه بيمينه عمر بن الخطاب هذا باطل

194
01:08:02.800 --> 01:08:20.500
اول ما يأخز كتابه يوم القيامة عمر بن الخطاب هذا باطل لا يصح وبيسأل برضو سائل عن حديث حفظ القرآن اللي هو ايه بيقرأ ليلة الجمعة بقى من القرآن يتفلت حديث علي بن ابي طالب. الذي رواه الترمذي وغيره وهذا حديث منكر انكره علماء الحديث

195
01:08:21.200 --> 01:08:42.300
وآآ كل حديث ورد في فضل ياسين لا يصح اما باطل او موضوع او منكر ولا اقوى حديث في فض سورة يس هو اقرأوا ياسين على موتاكم ده اقوى حديث. ومش معنى اقوى يعني انه قوي. لأ

196
01:08:42.500 --> 01:09:07.200
يعني هو حديث اقرأوا ياسين على موتاكم ضعيف ضعيف وقد اخطأ من حسنه او قواه من علماء من اهل العلم هذا حديث مضطرب وله اربع علل الشيخ محمد عمرو رحمة الله عليه. واسأل الله ان يرفع درجاته في الجنة. له جزء في آآ ياسين قلب القرآن. آآ حاول يتناول كثير

197
01:09:07.200 --> 01:09:21.750
من آآ الاحاديث التي وردت في ياسين. وانا برضو آآ كان لي عليه تحقيق. آآ التحقيق المختصر الذي نشر في الجزء الثاني من تخريجي من آآ تحقيقي لتفسير ابن كثير

198
01:09:22.100 --> 01:09:46.000
ونزل جزئان فقط في آآ الجزء الثاني انا ذكرت آآ العلل على وجه الاجمال. اما العلل مفصلة فذكرتها في كتاب لي اسمه تسلية الكظيم بتخريج احاديث لتفسير القرآن العظيم وقد وصلت فيه الى الجزء الثامن وانتهيت فيه من احاديث سورة البقرة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله في

199
01:09:46.000 --> 01:10:06.000
بتفسيره. فلما اقول ان اقوى حديث في ياسين اقرأوا ياسين على موتاكم. مش معناه انه قوي. لأ زي ما تقول اعور بين عميان. يعني برضو ايه؟ لك ان هو ضعيف لكنه الضعيف اذا قيس بالموضوع او قيس بالباطل او قيس بالمنكر لا شك ان فيه من القوة ما ليس في الموضوع او المنكر او الباطل. وزلك

200
01:10:06.000 --> 01:10:24.500
لياسين لا يصح فيها حديث ابدا. وطبعا برضو ايه عدية يس واقرا عليه عدية ياسين والكلام ده كل هذا من البدع المحدثات آآ ويسأل سائل ايضا عن حديث لا يدخل الجنة من النساء الا مثل الغراب الاعصم. هذا حديث باطل

201
01:10:25.400 --> 01:10:41.450
وواحد بيقول استاز عقيدة ابو كدة في صور الدين في طنطا يقول للطلاب ان ابن حجر العسقلاني حكم بالضعف على حديث في البخاري فما رد آآ الشيخ ابو اسحاق الحويني على هذا طبعا ده يحتاج الى يعني آآ بسط

202
01:10:41.600 --> 01:10:59.300
اه احنا تكلمنا كثيرا عن البخاري وعن صحة البخاري ونقول لهؤلاء قل موتوا بغيظكم من كانوا اذكى منكم واعلم منكم وافقه منكم لما عرضوا سقطوا وبقي البخاري رحمه الله بالهيب

203
01:10:59.300 --> 01:11:19.950
وبصحته وباقرار اهل العلم على صحته. وانا بقول لهم للجماعة اللي هم عمالين يعني ينطحوا في البخاري بقول قولوا لهم اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل وبهذا يكون يعني اجبت اجابة مختصرة عن الاحاديث التي وردت في هذه

204
01:11:20.050 --> 01:11:35.650
آآ قبل الحلقة مباشرة. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل

205
01:11:35.650 --> 01:11:44.200
كل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين