فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق لامام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد فكنا في اخر مرة نشرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه والذي رواه الامام البخاري
رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق وهو حديث الامل والاجل والذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم او رسم خطا مربعا كما بيناه في المرة الاخيرة وخط من هذا الخط المربع خطا طويلا
خارجا من هذا المربع ثم في داخل المربع وحول هذا الخط الطويل قط خطوطا قصارا حوله يمنة ويسرة ثم اشار الى هذا المربع قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به
او قد احاط به ثم اشار الى هذا الخط الطويل الذي تجاوز اجل المرء وقال وهذا امله ثم اشار الى هذه الخطوط قصيرة التي تكتنف هذا الخط الطويل قال وهذه الاعراض
اذا نجا من هذا نهشه هذا واذا نجا من هذا نهشه هذا وكنت ذكرت بعضا من معاني هذا الحديث واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى اتمم بعضا من معانيه ثم ننتقل ان شاء الله تعالى الى حديث اخر
لان هذا المعنى سوف يتكرر معنا في اكثر من مرة فكلما جاءت مناسبة ذكرنا طرفا منه ابتداء ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل لما وصف عداوة الشيطان في القرآن
وصفها بانها بينة ومعنى بينة اي انها لا تخفى على احد حتى تقوم حجة الله كاملة وتكرر في كثير من ايات القرآن قول الله عز وجل ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا
انه عدو مضل مبين وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فعداوة الشيطان بينة فكان ينبغي للمرء ان يحترز منها وانزل الله عز وجل الكتب وارسل الرسل
للتذكير بهذه العداوة ومما يدل على شدة عداوة هذا الشيطان لابن ادم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود يولد الا وينخسه الشيطان ساعة يولد
لذلك يستهل صارخا يعني المولود اول ما ينزل من بطن امه ينزل صارخا المعنى الذي جعله يصرخ ان الشيطان نخسه وهو ينزل من بطن امه مع ان هذا المولود لا له سن تقطع ولا يد تبطش. يعني ما فعل شيئا قط
لكن هذا لشدة عداوته وفرط عداوته الانسان يذكره بانه على الرصد طيب آآ اذا كان الشيطان بهذه المثابة فنحن نذكر اليوم احد اهم مصايد الشيطان ولكن انظر كيف وضعت هذه المصيدة
قال الله عز وجل ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم انا بس عايزكم تاخدوا بالكم من
التلات كلمات اللي جايين دول ولا اضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله انا عندي تلت كلمات لاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم هكذا على الترتيب الاماني جاءت في الوسط
سبقها الاضلال وتبعها الامر وانا اريد ان اكشف بعضا من معاني هذا الترتيب لان المرء لا يوغل في الاماني الا اذا ضل والاماني هذا من عمل القلب تمني من عمل القلب كما قال صلى الله عليه وسلم
الحديث المتفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت اشبه باللمم من قول ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا
فهو مدركه لا محالة اي انسان منا لابد ان يقع في الزنا ده معنى الكلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة العين تزني وزناها النظر. طبعا هذا الحديث
رواه آآ كثيرون من اصحاب ابي هريرة على رأسهم ابن عباس رضي الله عنهما ويرويه ايضا الاعرج ويرويه ذكوان ابو صالح حسن البصري وارويه ابو رافع ويرويه ابو سلمة ابن عبدالرحمن
وآآ اخرون انا انبه على هذا ليه؟ لان انا من عادتي انني ازا زكرت حديسا واعزوه مثلا للصحيحين قد اذكر فيه بعض الفاظ ليست في الصحيحين فحتى لا يتصور احد انني اعزو لغير الصحيحين
آآ انبه على انني اذا آآ ذكرت آآ الفاظ حديث ما اذكر الفاظه من جميع طرقه تقريبا ولكن اكتفي بالعزو الى الصحيحين ليس لخصوص هذه الالفاظ انا بس بنبه على كده لان احيانا
يقع مني مثل هذا فبعض الاخوة كان راجعني بلفظة كنت عزوت الحديث للصحيحين قال ليس في الصحيحين آآ قال عليه الصلاة والسلام العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش
والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل اهو دي لفظة مسلا مش موجودة في الصحيحين ولا حتى موجودة في صحيح مسلم من حديث ابي صالح انما هي عند ابي داوود واحمد
والقلب يتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه وهو ده معنى كل انسان لابد ان يقع في الزنا الزنا اسما وليس حكما متى يقول وقع في الزنا حكما اذا زنا الفرج
وده كلام النبي عليه الصلاة والسلام في الاخر بقى قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه انما من نظر الى ما لا يحل له فقد زنا بصره ومن ضرب من لا يستحق ان يضرب
فقد زنت يده ومن مشى الى محرم فقد زنت رجله وهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة لما جاء ذكر القلب
قال والقلب يهوى ويتمنى هذه الاباني تبدأ هكذا فاذا استمكنت من القلب تحولت الى ارادة فاذا تحولت الى ارادة انفعلت الجوارح له لذلك كان الاهتمام بالقلب على رأس هذه الاولويات. يعني صلاح القلب
يعفينا من هذا الباب كله لانني قلت لكم في المرة الماضية ان الامل منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود كاي شيء يمكن ان يذم ويمكن ان يحمد فبابنا الان هو باب الامل
وانما الامل ينعقد في القلب اللي هو التمني ينعقد في القلب ولا يتمنى المرء الا اذا طاب امله الاماني ممكن تكون لما مضى مما هو مستحيل ان يعود ولذلك يسترجعه المرء بلفظة لو
التي تفتح عمل الشيطان وانا سالقي ضوءا عليها ان شاء الله تعالى لكن انا ارجع الى ملاك ذلك كله الا وهو الخلق خطورة القلب ان العقل فيه وهذا الكلام ربما ذكرته منثورا
بعدة مواضع لكنني احتاج ان اذكره مجموعا واحتاج ان اذكر به مرة اخرى والمعاني لا تثبت الا اذا كررت يعني اذا بعض الناس سمع مني كلاما سمعه قبل ذلك فليعلم ان هناك من هو احوج اليه منه ايضا
ربما سمعه قبل ذلك مرارا لكنه ما فهمه القلب تلك المضغة النفيسة هي تحتوي على العقل والعقل يبنى عليه كل سعادة المرء في الدنيا والاخرة اذا سلم هذا العقل ولذلك
يقول الله تبارك وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فانا عايزك تخلي بالك من هذه هذا الاقتران
ما بين القلب والسمع لانه تكرر اكثر من مرة في القرآن افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقال تعالى ان في ذلك لذكرى
لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وقال تعالى ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ارتباط السمع بالقلب لان الوحي سمع كله وده اللي بيسميه العلماء الدليل السمعي
الوحي سمع يعني اذا آآ سمعت نداء في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعه سمعك كما يقول ابن مسعود فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه لا يستفيد المرء
الا اذا كانت قناة السمع مفتوحة الى القلب ولزلك قال الله عز وجل ولا تقول ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. اهو
جالك العقل مع السمع برضو ليه لان المرء اذا لم يفتح سمعه قناة السمع اذا لم تكن مفتوحة الى القلب فهو لا يفقه لان القلب كما قلت لكم فيه العقل
كما قال تعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وقال في شأن المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. والفقه لا يكون الا بالقلب
فسر نفاسة هذا القلب ان ان العقل فيه واذا عمي العقل ظل المرء ولذلك الشيطان قبل ان يلقي الى الانسان بشرك الاماني وفخوخه ومصايده لابد ان يعميه الاول لاجل هذا قال ولاضلنهم
الشيطان لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة فان القلب بنيان محكم لكنه يبدأ غاراته على فناء القلب قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس
من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الشيطان يوسوس في الصدر لانه لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة الا اذا غفل صاحبه واحنا بنشبه
هذا القلب مع الفناء بقصر لو قلنا ان هذا هو القصر اهو اي قصر لا يقال عنه قصر الا اذا كان له فناء اللي هو اللي هو عبارة عن السور الخارجي
اللي بيبقى فيه جناين وزرع وشجر والكلام ده ده القصر القابع اهو وهذا هو الفناء لما بتهب عاصفة رملية زي اللي كانت من يومين مسلا ايه اللي بيحصل هذا الفناء
يمتلئ بالتراب صاحب القصر لو كان رجلا نظيفا اهتم بالقصر بتاعه والانتيكات والاساس الكلام ده على طول بيغلق النوافذ يغلق الايه الابواب العاصفة الرملية بتردم بناء كله اما هذا القصر
فلا يدخله الا بقدر الخلل الواقع في النوافذ والابواب باب مش محكم مش قافل كويس او مفارق ما بينه وبين بعضه او الشبابيك ما فيش مسلا آآ زي اغلب الناس
لكن هيدخل قدر من التراب يسير اول ما تنتهي العاصفة الرملية على طول الراجل صاحب القصر يجيب الكناسين اكنسه باقل قدر كل واحد معه مكنسة كده مقشة ولا بتاع بيكنس ويحصل تنظيف كامل لهذا الفناء
وباقل من هذا بكثير من المجهود بينظف الايه؟ القصر من الداخل لو انه اذا هبت العاصفة الرملية ترك الابواب مفتحة ترك النوافل مفتحة هيدخل تراب كثير طيب هبت عاصفة اخرى
برضه يجيب الكناسين يكنسوا كون المؤنة يسيرة من السهل انك انت تنظف في خلال نصف ساعة ولا عشر دقائق على حسب اتساع الفناء لكن لو كان صاحبه مهملا تهب عاصفة رملية
يسيبها وعاصفة كمان يتركها. وعاصفة تالتة ورابعة وخامسة. ايه اللي بيحصل للفناء الفناء بيترادم بالتراب. تلاقي التراب شبر بقى من التراب او اكثر لما يحب ينضف ما عدش تنفع المكنسة دي
ها انك انت ايه تكشف ببساطة لأ ده انت محتاج الات عشان ترفع حتى ترفع هذا التراب الشيطان اول ما بيبتدي يتعامل مع القلب يبتدي يلقي الوساوس في فناء القلب
زي العاصفة الرملية اللي رمت التراب في الفناء اذا كان صاحبه يقظا ويعلم ان له عدو بالمرصاد وان هذا العدو رفع عقيرته على رب العالمين واقسم ان يدخل كل العباد
جهنم يبقى لابد ان يكون منتبها ان ده له فخوخ متصلة فاذا كانا يقظا زي ما قلت اول ما الشيطان يلقي وسواس على طول يقابله بذكر قال تعالى ان الذين اتقوا
اذا مسهم طائف مجرد طائف حاجة تمر على القلب وكثير من الرجال والنساء يتصلوا به بخصوص مسألة الوسواس القهري يقول لك انا انا بيهجم على قلبي افكار سيئة والاقي لسه يعني بعض الناس متصل به قبل الحلقة بقليل انه يعني بيتصور كل ما يذكر رب العالمين اتصور كأن فيه حيوان قدامه
اذا اراد ان يذكر ربه لازم يصور له حاجة معينة فيقوم يستغفر الله ويبتدي يخاف ويبكي ويحصل له انهيار بسبب ايه كل ما يذكر رب العالمين لازم يتجسد له حاجة زي كده
ممكن المسألة تتطور معي بيسمع شتايم بداخل صدره يبقى مرعوب ليخشى ان يموت كافرا انا آآ باقول له دي وساوس لو انك من اهل اليقظة تستطيع بازن الله تعالى ان تدفع عنك هذا بمنتهى اليسر
ده الطائف الذي يطوف مجرد يطوف على الانسان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون يعني كان في اسناء ما طاف عليه هذا الطائف كانه اعمى
كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يعني في حال الفعل
لا يكون مؤمنا اذ لو كان مستحضرا لايمانه حجزه هذا الايمان عن الفعل عشان كده اللي بيعمل الاشياء اللي النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها قال عليه الصلاة والسلام اذا زنا العبد
ارتفع عنه الايمان كالظلة فان تاب رجع اليها يعني العبد ممكن يقع في كبيرة ثم يتوب الى ربه سبحانه وتعالى فيقبل الله عز وجل منه فانا عايز اقول في حال ما الشيطان بيطوف على الانسان
يعمى لا يرى فاذا الشيطان بدأ يتعامل مع القلب يلقي الوساوس في فناء القلب اول ما يلقي وسواس وصاحب القلب غافل يرمي له التاني والتالت والرابع والخامس برضو صاحب القلب غافل
الشيطان بقى ممكن يقعد في فناء القلب بقى مش هيقعد برة ويرمي الوساوس يبعتها كده السهم لأ ينتقل بقى في فناء الايه في فناء القلب يقعد بقى وينتهز اية فرصة
من هذا الرجل الغافل عشان يدخل هذا القصر ويسكنه فيبقى هذه المضغة النفيسة التي لا يهتم بها كثير من الناس وقد يهملها اهمالا جسيما يهتم ببدنه اكثر بكثير جدا من الاهتمام بقلبه
يمرض ينفق الاموال كثيرة طائلة يسافر الى اخر مكان في الدنيا يلتمس البرء والعلاج يقسو قلبه نايم يسمع ايات الله عز وجل لا يتدبرها يسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام
لا يؤثر فيه وبعدين مصيبته انه لا يدري العلة ان هو الاشكال ان الانسان يدعي انه ليس بمريض هو ده الاشكال لانه في هذه الحالة لن يتناول علاجا ليه؟ يقول لك انا صحيح
شوف الرسول عليه الصلاة والسلام غضب في مجلسه رجل وظهرت عليه علامات الغضب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم له اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له الرجل تراني مجنونا اهو ما هو لو سمعها
لو سمع الكلمة ونفذها لذهب عنه ما يجد فعلا لكن هو اعوز بالله من الشيطان الرجيم دي الرجل تصور انه مجنون قال تراني مجنونا حتى اقول هذا الكلام الاشكال ان يقول انا لست مريضا هو ده الاشكال
لكن اول درجات العلاج ان يعترف انه مريض مهما كان مرضه خطيرا يمكن ان يكون له علاج الشيطان يريد هذه الدرة النفيسة التي يوزن المرء بها يوم القيامة وان من شيعته لابراهيم
اذ جاء ربه بقلب سليم لانه كان يدعو الله عز وجل ويقول ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فامتن الله عز وجل عليه
بهذا القلب السليم الذي يوزن المرء به يوم القيامة فاحنا عايزين نرجع مرة اخرى ونقول ان ان قول الشيطان ولاضلنهم اي لاعمين قلوبهم فلا ترى لا ترى الحق حقا ده شف الرسول عليه الصلاة والسلام
وهو يتكلم عن فتن اخر الزمان والحديث في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لكن اللفظ الذي اذكره هو لفظ مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ويا وسيكون ائمة
من بعدي لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس يقوم فيهم رجال اللي هم علماء الضلال دول ائمة لا يهتدون بهداي لا يرجعون الى احكام الله ورسوله
عندنا السارق لا تقطع يده انما يسجن وممكن يدخل اه سجن خمس نجوم يعني سجن خمس نجوم يعني ايه؟ يعني سارق له ميت مليون مسلا يدخل ياخد له تلت اربع خمس سنين
يا كله بنص مليون يا كله بعشرة مليون عشرين مليون فراخ طازجة وياكل لحمة وبتاع والكلام ده والتلاجة مليانة بالفواكه والزيارات تيجي له رايحة جاية وبتاع والكلام ده وفي الاخر ممكن يكون استريح من هم الشغل
وغلب الشغل والكلام واستريح من مراته وعياله والكلام ده ها ويبقى يعتقد انه شهيد بقى الواجب ولا شهيد اي حاجة والكلام ده ويطلع يستمتع له ببقية الملايين الموجودة بيطلع ما بيتوبش
طب هل اللي دخل السجن ده خلى اللي بره يتوبوا؟ ابدا لكن لو اتقطعت ايده واتعلقت في رقبته كده والدنيا كلها شافت ايده وهي متعلقة ومعروف ان ده لما ايده اتقطعت ده لص
ده كان ممكن آآ يرعوي كثير من الناس لان اي بني ادم عاقل ايده اغلى من ملايين الدنيا لأ يبقى خلاص يبقى بلاش يبقى آآ او السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ده نص قاطع محكم لم ينسخوا واجمعت الامة على عليه لأ ان يركن ده على جنبه
وناخد بقى الايه الاحكام الوضعية الموجودة والكلام ده لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال يقوم فيهم رجال. انا سمعت بعض الناس وهو بيتكلم عن اه الضرايب قال لي ان دي تقوم مقام الزكاة
انا بستغرب اهو ده واحد من من هذا الجنس للرسول عليه الصلاة والسلام يقول يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس ازاي الضريبة تبقى تقوم مقام الزكاة؟ هي الزكاة مش لها مقادير
الضرايب تؤخذ جزافا وممكن تطعن في الضريبة كان عليك مسلا مبلغ كبير جدا تنزل لادنى مبلغ وممكن ما تدفعش خالص تهرب وتزور اوراق وتعمل والكلام ده انما الزكاة لها مقادير
لا يجوز لك ان تقل عن مقادير الزكاة فيها والزكاة هي التي فرضها الله عز وجل ما ترك تقسيمها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قسمها رب العالمين في القرآن كما في سورة التوبة
وكتاب ابي بكر الصديق اللي هو فيه بقى مقادير الزكوات والكلام ده والاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. دي ما تكنش الارقام دي ابدا ابدا ولو اخرج الضريبة وترك الزكاة لا تسقط عنه الزكاة
لابد يكون فيه نية دفع الزكاة. عشان كده العلماء مسلا يقول لك ييجي واحد يسأل يقول لك والله انا لي مبلغ عند فلان وراجل فقير والراجل ده مش عارف يسد
هل ممكن اعتبر الاموال اللي هو اخدها دي من اموال الزكاة؟ نقول له لا باتفاق العلماء اللي انت اديتها له سلف وبعدين لما يئست ان تحصل على مالك لا يجوز لك ان تقول هي زكاة. ليه؟ لان اموال الزكاة لها نية سابقة
قبل ان تخرج لان دي عبادة قبل ان تخرج الاموال يبقى دي تخرج اموال الزكاة وهلم جرة. خد بقى كثير جدا من الاحكام المبدلة التي يقوم اناس فيقول دي نعم دي تقوم مقام حكم الله في كزا وكزا
لانها بتعمل كزا وكزا وكزا وكزا فشوف لما النبي عليه الصلاة والسلام وصف قلوب هؤلاء وفي حديث سهل بن سعد الساعدي في مسند احمد وان كان الحديث يعني فيه ضعف من
جهة الرواية آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جنسا من الناس قال قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب وهذا يعني اه يعني الاشبه ان يكون موقوفا على سهل ابن سعد الساعدي الحاكم اظن رواه من حديث ابي هريرة حصل اختلاف في الاسناد يعني
لكن الاشبه ان يكون موقوفا يعني ايه قلب قلب اعجمي يعني لا يعي لا يفقه ادي معنى قلوبهم قلوب العجم لابد واحد يعرب لابد واحد يترجم ما هو الترجمة هي الاعراب
والاعراب هو الترجمة والترجمة اصل الترجمة ان تعرب عن لغة بلغة اخرى ودي كانت افة الخوارج كما قال صلى الله عليه واله وسلم آآ في حديث ابي سعيد وغيره وهو يصف
هؤلاء الخوارج الذين قال جدهم الاعلى دول خويصرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال ويلك ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا
ثم قال عليه الصلاة والسلام انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته قيامه الى صيامهم الكلام ده يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة العباد
يعني يقول لابي بكر اذا رأيت هذا يصلي احتقرت صلاتك اذا نظرت الى صلاته يبقى كيف تكون صلاة هذا لا يكف عن الصلاة ويحقر صيامه اذا نظر الى صيام هذا
قال عليه الصلاة والسلام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم هنا في تسد هنا ادي لساني اهو المفروض لما بيقرأ القرآن ينزل القرآن على العقل الذي في القلب. اه فاتفقنا ان العقل في القلب
وان القلب في الصدر كما قال تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ففي حاجز يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم اي لا يفقهونه وذكر من صفاتهم
يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام حصلت مرة جماعة من آآ لمين مروا على معسكر من معسكرات الخوارج اللي هم الجماعة دول الذين يدعون اهل او سام يقتلون اهل الاسلام
فقالوا لبعض طب احنا هنعدي ازاي ده احنا لو عدينا هنا وعرفوا ان احنا مسلمين هيدبحونا فكان فيهم رجل عاقل فهم القصة يعني قال لهم لا عليكم انا بس اللي هتكلم
وهم معديين الجماعة عاملين كمين وقف انت وهو تفتيش تفتيش انتم بقى مين فقال له نحن قوم مشركون اهلا وسهلا. اتفضلوا مشركون ليه؟ مشركون جايين ليه يعني تعملوا ايه قال جئنا نسمع كلام الله
اتفضلوا ضيف يا واد انت وهو وهات القهوة وهات الشاي وهات المش عارف ايه مشركون جئنا نسمع كلام الله. ليه؟ عشان ربنا قال كده في القرآن وان احد من المشركين استجارك
فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه فلما قالوا نحن قوم مشركون جئنا نسمع كلام الله قال خلاص اقعد. اقرا يا ابني عليهم قروا خلاص احنا سمعنا كلامكم كده وصلونا بقى
طلع معهم دورية عشان توصلهم طيب هو ده ثم ابلغه مأمنه خلاص يوصلوهم لحد البيت يعني ادي يدعون اهل الاسلام اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام دي من صفاتهم وده بسبب قلة فقههم
وقلة عقلهم الحاجة التانية عند هؤلاء اللي قلوبهم قلوب الاعاجم وان كانت السنتهم آآ السنة العرب آآ يقولون من قول خير البرية حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية
الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا في اناس تلك صفتهم النهاردة في ناس يرموننا نحن بهذه الصفات يقول لك دول خوارج لمجرد ان تختلف معه في الرأي يقول لك ده خارجي
كل واحد بيرمي التاني بنفس الايه؟ بنفس التهمة دي دول النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقولون من قول خير البرية عنده احاديث صحيحة لكن مش فاهمها عنده ايات مش فاهمها
ادي معنى يقولون يقولون اي بالسنتهم انما قلوبهم اعاجم عن هذا القرآن واعاجم عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام اهو كان من جملة يعني اه ما فعله هؤلاء الخوارج مما يدل على عجمة قلوبهم
وان كانوا من افصح الناس لسانا ده كان في واحد من الخوارج دول كان الثغ يقول على الره يه او غه الفرد ودي كانت عيب عند اهل الفصاحة فهذا الرجل
كان يخطب الخطبة نصف ساعة لا يذكر كلمة واحدة فيها حرف الراء ويطلع كده يتكلم على سجيته مش قاعد طول الليل بيحضر بقى ويقول هقول ايه ويحفز اللي بيحضره والكلام ده لأ
لسانه فصيح لكن شف قلبه عامل ايه امثال هؤلاء لما وصلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي طبعا اي واحد يسمع الكلام ده يعرف ان يعرف ان هذا الحديث
انما هو مختص باهل كبائر الذنوب باهل كبائر الذنوب الذنوب الكبيرة بمرتكبي الكبيرة يعني هو قلب قلب اعجمي ده وكان من افصح الناس لسانا قال لا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اهل الكبائر يعني اهل الصلاة
واهل الزكاة واهل اعمار البر الكبيرة الله! طب انت ازاي عملت القصة دي؟ جبتها ازاي يعني قال لك مصداقه في كتاب الله عز وجل قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة
الا على الخاشعين قال لك اهو وانها لكبيرة يبقى الصلاة كبيرة حينئذ ليه؟ لانه لا يستطيع ان يفعلها الا انسان خاشع فيبقى شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يعني شفاعتي لاهل كبائر الطاعات وليس لاهل كبائر الذنوب
خد بقى من هذا الضرب الشيء الكثير في كل الفرق الضالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم
انا واصحابي عندنا اتنين وسبعين فرقة من فرق الضلال بيتعاملوا مع القرآن والسنة بهذه الصورة وكل فرقة لها اصول اصلوها عشان خاطر يستقيم الايه؟ يستقيم الامر الامر معهم. كل ما تيجي عشان ترد عليه يجيب لك قاعدة
يقول لك دي قاعدة نرد اليها الادلة ومش عارف نعمل ايه ونخليه والحدوتة دي انا عايز ارجع واقول ان ملاك الامر كله هو هذا القلب ينبغي ان يكون هذا القلب بصيرا
يقظا ولا يكون هذا الا بشيئين ذكرهما النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث النواس ابن سمعان الكلابي الذي فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران
سوران فيهما اي في السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى وداع يدعو على اول الصراط وداع يدعو من فوق الصراط ده اللي انا بقوله الاتنين بقى داع يدعو على اول الصراط
هو كتاب الله عز وجل يقول يا ايها الناس الزموا هذا الصراط ولا تتعوجوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة خذ الاسلام كله لا تأخذ شيئا وتدع شيئا اخر
الداعي الذي في اول الصراط هو كتاب الله وهناك داع اخر يسكن بداخلك اللي هو الداعي الذي من فوق الصراط كما قال عليه الصلاة والسلام وهو واعظ الله في قلب كل مسلم
اللي هي النفس اللوامة نفس اللوامة لما تكون نفس حية يقظة اول ما تسمع الداعي الذي يعدو في اول الصراط يحصل نوع من الانفعال ما بين نفس نفس ما بين نفسك التي بين جنبيك وما بين
الله كلام الله سبحانه وتعالى. يبقى احنا لابد ان نجعل كلام الله امامنا كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه بسنده صحيح صح عنه ذلك كما رواه آآ الفريابي في فضائل القرآن وابو عبيد وآآ
وهما قال من جعل كتاب الله امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه زخ في قفاه الى النار الذين يجعلون الكتاب خلفهم ظهرية ده هذا يدخله النار نرجع تاني بقى علشان نتكلم على
الفاز التلاتة التي وردت كلام الشيطان وهو يخاطب رب العالمين سبحانه وتعالى قال ولاضلنهم الضلال ضد الحق ولا يضل المرء الا اذا زلت قدمه عن هذا الصراط الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما
ضلالي اما عن طريق تبديل الدين واما عن طريق الابتداع ولله در عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمه الله قال من فسد من علمائنا فله شبه باليهود ليه؟ اليهود حرفوا
ومن فسد من عبادنا فله شبه بالنصارى اليهود حرفوا والنصارى ابتدعوا كما قال تعالى بحق النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
فذمهم مرتين المرة الاولى انهم ابتدعوا المرة الثانية وليتهم اذ ابتدعوا التزموا ما ابتدعوه يعني هم ترهبنوا واتخذوا الرهبانية شعارا والله عز وجل ما فرضها عليهم طيب طيب انت فرضت على نفسك هذا لماذا لم تلتزم به
وده معنى قول الله عز وجل فما رعوها حق رعايتها زي اللي بينذر نذرا واتورط في ورطة معينة والله يا رب ازا حصل كزا هعمل كزا وده النذر المشروط الذي كرهه اهل العلم
ليه؟ لان ده فيه سوء ادب مع الله ان تقول لو فعلت لي كذا فعلت لك كذا بل في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر حتى لو لم يكن مشروطا
ليه لان النذر تضييق على العبد وربنا عز وجل بيوسع على الناس اذا نذرت فقد صار فرضا ارضا اذا لم تؤده تعذب به ما لم تتحلل منه بعجز كما عليه
العلماء كفارة الذي كفارة يمين المهم ان العبد ازا نزر ثم لم يوفي يذم مرتين المرة الاولى انه فرض على نفسه ما اعفاه الله منه المرة التانية انه لم يوف
اذ فرض على نفسه فابن المبارك بيقول من فسد من علمائنا فله شبه باليهود حرف زي الرجل مسلا اليهود عملوا ايه في حد الرجل لما كثر في اشراف اليهود الا بقى نجيب الراجل الكبارة ده
ونرجمه اخدتها فضيحة طب تعالوا نصطلح نغير الحكم اللي ربنا نزله ونصطلح ازا واحد غني عمل الكلام ده اهو نسخن وشه يليط وشه السخام والكلام ده والفقير يروح في ده
يقيم عليه الحد لحد ما رجم لحد ما زنى يهودي بيهودية وجابوهم للنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما تجدون الرجم في كتابكم قالوا له بنسخم وجوههم والكلام ده. قال طب هاتوا التوراة
جابوا واحد قارئ قام حاطط صباعه كده على اية الرجم وقرأ ما قبلها وقرأ ما بعدها طبعا عبدالله بن سلام حبر اليهود كان مسلما اي الذات وحافظ التوراة فقال له ارفع ايدك
ارفع ايدك واقرأ فلما رفع يده فاذا اية الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك هذا الجنس موجود في هذه الامة الذين يبدلون احكام الله يبدلونها
بل ويخترعون يعني انا لا انسى هذا المفتي الذي حكى حكايته الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال لما كثر الربا في بلد ما وكان الراجل ده هو المفتي والربا بقى الكل بياكله
الكبير والصغير والذكر والانثى حر والعبد فقالوا له شوف لنا صرفة في القصة دي وما تقولش الربا حرام لكن شوف لنا مخرج شرعي حيلة يعني من الحيط قال خلاص قعد يفكر كده وقال تاهت ولقيناها
ايه بقى قال اذا واحد راح ياخد من واحد مسلا يقترض منه مائة جنيه يقوم المقترض يقول لصاحب القرض لله علي ان اعطيك عن كل مائة عشرة قال لك حينئذ
صار نذرا ما عدش ربا بقى انا دلوقتي عارف الراجل ده بيدي على المسل مية جنيه ياخد علي وياخد عشرة جنيه طب انا عايز متين هياخد عشرين فاهمين احنا القصة
خلاص ده عايز خمسميت جنيه يقول لله علي ان اعطيتني بالكداء ان اعطيك خمسين جنيها يبقى صير الربا نذرا ويقوم يحتج كمان يقول لك ايه؟ يقول لك يا اخي ده النبي عليه الصلاة والسلام
كان يأخذ صاعا ويرد صاعين اهو الحديث ده في البخاري ومسلم اه بس بس كان يأخز صاعا ويرد صاعين بغير اشتراط في اصل القرض وكان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اه خياركم احسنكم قضاء كان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل كده واحد يدي له قرض صاعا من شعير بدون ما يقول له الصاع ترده صعيب او ترد ساعة وربع
لأ احنا متفقين الصاع هتردوا صاعا كما هو والنبي عليه الصلاة والسلام بيرد يقوم يدوا له صاع من عنده بغير اشتراط اه فشل لكن شف ازاي بياخد الادلة يشوف بيعمل فيها ايه
ياخد الصحيح يأوله تأويلا باطلا ويأتي ويحتال بحيلة من جنس حيل اليهود اللي انتم سمعتوها الان فيبقى عندنا مشكلة مشكلة هؤلاء ايه هذا القلب اللي احنا بنتكلم عنه ونسلط الضوء عليه
لان مقياس الحق انما يكون باستقامة هذا القلب على امر الله يضل يعني يترك طريق الحق اول ما البني ادم يضل هيبتدي يدخل في الاماني ومش كده بس سيصل به الحال في النهاية
ان يكون مأمورا من قبل الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم يصل الامر في النهاية ان يكون عبدا لهواه يكون عبدا للشيطان يبقى دي تلات حاجات وراء بعضها احنا قينا على قلب ضوءا
ليه؟ لان لان ده دي مسألة متصلة بالضلال هتبقى مسألة ولامنينهم الامان اللي هي مرتبطة امل يعني. والاوامر وحابين لكم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتلقى العبد الامر من الشيطان؟ وباقي تقريبا حوالي عشر دقائق
في الحلقة وانا يعني قبل ان ادخل مباشرة في آآ ناس ارسلوا آآ يعني آآ رسائل على كثيرة الى القناة ها ان يستفسرون فيها عن درجة بعض الاحاديث فانا يعني ايه ساجعل يعني المدة الباقية ان شاء الله في الجواب المختصر عن هذه الاحاديث
اه يقول سائل هل حديث جنبوا مساجدكم آآ صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم وسل سيوفكم هل هذا حديث صحيح ام لا نقول هذا الحديث منكر لا يصح لكن لبعضه شواهد هو المنكر فيه
جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم هو ده المنكر انما وبيعكم وشرائكم دي وردت في احاديث اخرى ها وسل سيوفكم وردت برضه في احاديث اخرى واتخذوا على ابوابها المطاهر ليس له شاهد. ده برضو من المناكير
وجمروها في الجمعة. دي دي كمالة الحديث يعني جمروها في الجمع التجميل والتبخير. يعني الواحد يبخر المسجد يولع فيه بخور والكلام ده. كل الفقرات دي آآ لها شواهد وصحيحة الا التلاتة اللي انا قلتهم دول. جنبوا مساجدكم صبيانكم
ومجانينكم واتخذوا على واتخذوا على ابوابها المطاهر. التلات فقرات دول ليس لها شاهد معتبر. ونقلت منكر ليه؟ لانه ورد في الاحاديث صحيحة ان الصبيان كانوا يدخلون المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعندنا احاديث يعني كثيرة منها مثلا
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الجمعة آآ يوما او كان على المنبر يوما. فاذا الحسن والحسين رضي الله عنهما يعثران في ثوبيهما جايين بيتخطوا الرقاب وعايزين يروحوا لجدهم عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتمالك ان نزل من على المنبر
ومشى واحتضنهما وارتقى بهما المنبر ثم التفت الى اصحابه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة وايضا اه في برضو اه بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في المسجد سجدة طويلة فظن بعض
حاجة انه قبض او انه حدث امر فلما طالت السجدة بيرفع راسه كده فاذا الحسن او الحسين واحد من منهما ارتحل النبي راكب على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام تمام
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته يعني ذكروا له ذلك فقال ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله ما حبتش ما حبش انه يزعجه وان هو يعني لأ سابه ياخد راحته خالص لحد ما نزل الغلام الصغير من على ظهره صلى الله عليه
واله وسلم وعندنا برضو اسماء رضي الله عنها كانت تقول يعني كان آآ انهن انهن كن يأخذن الصبيان الاطفال الصغار آآ في الصلاة والواحدة منهم كانت تعطيه الصبي من ده العروس او العهن او الكلام ده ايه حتى يعني يلهو ولا يحدث
يحدث ازعاجا في الصلاة. وحديس النبي المشهور بقى اللي انتم كلكم عارفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ادخل في الصلاة فاريد ان اطيلها فيعني اتجوز آآ بكاء الصبي رفقا بامه
بكاء الصبي بيكون صبي في المسجد ومن عادة الاطفال انهم بيعملوا لغط وان يجروا ورا بعض في المسجد والكلام ده. فعشان كده انا بقول للناس اللي هم يعني آآ اعداء الاطفال لما يلاقي ولد ولا ولدين ولا تلاتة في المسجد
يجري على طول بالعصاية اجري وراه. الله! الولد ايه اللي ينطبع في ذهن هذا الولد الغلظة ما كل ما تروح الجامع بتضرب لا يروح النادي يلعب يهيص ومش عارف ايه الكلام ده يروح الجامع تلاقي واحد من من هؤلاء الغلاظ عمال يجري وراه والكلام ده يقول لك الاطفال بيعملوا دوشة
طب ما يعمل معروف الاطفال بيعملوا دوشة معروف الاطفال بيعملوا شغب في الدنيا بحالها. واطفال الصحابة كانوا اطفال زي اطفال برضو قال يا ابن عباس كان آآ كان يقول كما في صحيح البخاري
كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير كان ابن عباس يلعب امام المسجد ما كنش بيصلي مع المسلمين اول ما يسمع التكبير همهمة التكبير مش التكبير الجماعي اللي في المساجدنا النهاردة المبتدع ده لأ كل واحد يعني يكبر بصوته يعني فتقوم تختلط الاصوات اول ما يسمع همهمة جوة المسجد كده
ان الصلاة ايه؟ الصلاة خلصت وآآ اما بقى البيع والشراء والكلام ده فمعروف. يعني فيه احاديث صحيحة كثيرة تنهى عن ذلك. بس انا حبيت بس انبه على المسألة دي علشان برضو اخوانا اللي هم يفعلون هذا غيرة
يعني عايز ان هو يطلع الولد من المسجد على اساس ان دي غيرة يعني والكلام ده انا بقول له هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث منكر وسرنا
مراتي انه ورد ما يخالفه من الاحاديث الصحيحة اه برضو اه اه نعم لهو المرأة في بيتها المغزل هذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام وحديث لو كنت امرا احدا
ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها واحد برضه باعت نفس الحديث ده بس بصيغة تانية بيقول يعني آآ بيقول انه يريد ان يعرف صحة الحديث الذي فيه لامرت المرأة ان تعبد زوجها
لا طبعا تعبد لأ العبادة آآ لا تكون الا لله سبحانه وتعالى لكن اللفظ الصحيح هو لامرت المرأة ان تسجد لزوجها بها لعظم حقه عليها وهذا الحديث رواه اكثر من اثني عشر
صحابيا وكنت جمعت طرق هذا الحديث قديما ويصح من الاثني عشر حديثا ليس اقل من اربعة احاديث وبقية الاحاديث تدور ما بين الضعف الشديد وما بين الضعف. يعني حتى الاحاديث الضعيفة فيها يمكن ان يعتبر بها. لو ضمينا بعضها على بعض
يمكن ان يعتبر بها فضلا عن ان فيه احاديث صحيحة وسالمة في هذا الباب آآ يقول حديثه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اهو صحيح ام ضعيف طبعا هذا حديث صحيح
ولكنه غريب صحيح غريب لان فيه واحد اول سؤال واصلني هنا بيقول ما معنى الحديث الغريب؟ طبعا هو آآ سر الغرابة كما يقول اهل العلم ان هذا الحديث لم يصح
الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عنه الا علقمة ابن وقاص الليث ولم يروه عنه الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يرويه عنه الا يحيى ابن سعيد الانصاري
ثم تواتر من تحت يحيى ابن سعيد بقى انا عندي الحديث حديس انما الاعمال بالنيات ليس له الا اسناد واحد في الدنيا ولم يرويه من الصحابة الا عمر رضي الله عنه
اسناد الواحد في الدنيا ده اللي هو يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر بن الخطاب انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يعني يقول على المنبر
ايها الناس انما الاعمال بالنية او انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ادي سر الغرابة بتاعته. الغرابة انه ما جاء الا من مخرج واحد اما تحت يحيى ابن سعيد الانصاري
رواه كثيرون قد يتجاوزون المئة يبقى هو متواتر من دون يحيى من سعيد الانصاري لكنه من من عند يحيى وانت طالع الى الصحابي فهو حديس غريب ليس له الا مخرج
واحد برضو في حديث بيسأل عن حديس دخول السوق اذا دخل السوق قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال الحديس اللي نهايته بقى كتب اللي هو الف الف حسنة
وحط عنه الف الف سيئة هذا حديث منكر لم يصح وانكره من العلماء المتقدمين ابو حاتم الرازي والامام الدارقطني رحمه الله وعند التحقيق والمحققة فهذا حديث مضطرب وانا اعلم ان آآ يعني بعض افاضل العلماء
قووه ومنهم شيخنا الالباني رحمة الله تعالى عليه آآ واحد بيسأل برضو عن آآ حديث فضائل سورة اه الحديث الوارد في فضل سورة الملك وانها شفعت لرجل هذا حديث صحيح
صح موقوفا ومرفوعا وبيسأل عن كتاب المتجر الرابح للحافظ ابي محمد الدمياطي له كتاب فعلا اسمه المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح. لكن طبعا آآ الحقيقة فيه آآ الغث وآآ السمين يعني
يعني في احاديث اه ضعيفة جدا واحاديث ضعيف واحاديث منكرة واحاديث باطلة وحديث حسنة وحديث صحيحة فالكتاب يحتاج الى تنقية واظن كاني وقفت في معرض الكتاب الدولي على اه بعض الباحثين الذي نقى هذا الكتاب لكن لا
الان اسم آآ الباحث برضه حديث ان لله خلقا خلقهم لقضاء حوائج الناس حببهم في الخير وحبب الخير اليهم هم الامنون من عذاب الله يوم القيامة. هذا حديث ضعيف جدا
وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي هذا كذب كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني كما قلت في المرة الماضية هذا باطل
ويسأل سائل برضو عن حديث علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوها واضربوهم عليها العشر وفرقوا بينهم المضاجع فهذا حديث حسن وآآ برضو بيسأل عن صحة حديث الجساسة. طبعا هو حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه
ويسأل اخر احاديث انت ومالك لبيك معلش انا بجاوب بالشفرة كده عن هذه الاحاديث لان يعني آآ ارجو آآ من باب التعليم بقى وان انا اعرفكم ليه الحديس ده ضعيف وليه الحديس ده باطل والكلام ده؟ ده بيبقى عايز حلقة مفردة ان انا اجيب لك الحديث وامشي لك مع السند واقول لك بقى باطل
ليه؟ والعلماء لماذا انكروه وكده يعني فانا بس بجاوب على الاحاديث التي وردتني لكن ان شاء الله تعالى ان جمعني الله بكم مرة اخرى. ويعني وفق سبحانه وتعالى الى اقض حلقة اخرى انا ساكون معنيا بازن الله تعالى ببيان لماذا كيف نضعف الحديث
ولماذا نقول هذا منكر؟ ونقول هذا باطل وما نحطش الاتنين مكان بعض ها زي ما انا قلت لكم في المرة الماضية ان دي مش مجرد القاب احنا بنحطها كده شبرقة كده ولا عشان ننوع عشان ما تملش من
من الكلام لأ كل حاجة لها آآ كل حاجة لها كلام يعني اه برضو حديث انت ومالك لابيك هذا حديث صحيح حديث الايمان يمان والحكمة يمانية هذا في الصحيحين برضه
وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. حاضر يا عبدالحميد. عارف انك هتقول لي البرنامج خلص قال طيب خلاص يا سيدي عارف سيبني شوية بس ايه دقيقتين تلاتة يعني آآ بعد ازن الشيخ محمد الصغير ازن هو اللي ورايا في البرنامج على طول
آآ هناخد منه خمس دقايق دقيقتين بس يعني آآ حديث برضو من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي هذا باطل وطبعا يعني آآ اي واحد عنده يعني مسكة من تفكير يعرف ان الذي زار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
ورآه وامن به يعد صحابيا هل يستوي هذا مع الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماتي شكرا للشيخ محمد الصغير آآ ده يعني آآ الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته
لا يكون كالذي زاره في حياته بداهتك كده ببداهة العقل يعني لكن الحديث من جهة المبنى باطل وطبعا آآ ما بطل مبناه الا لان اسناده برضه آآ مثله اه برضو بيسأل برضو بعض الناس عن حديث
آآ هل لابد من حفظ القرآن حتى يقال له اقرأ وارتقي؟ اه نعم طبعا هذا خاص بالحفظة اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. والا لو كل واحد اعطي المصحف
كان قارئا في الدنيا يوم القيامة وهيفضل يقرا لحد ما يخلص المصحف. يبقى الجماعة الذين لم يتعلموا ضاعوا حتى ولو كانوا من العباد. هذا خاص بالايه؟ هذا خاص الحفظة اه ويسأل اه سائل برضو عن حديث ان اول من يأخذ كتابه بيمينه عمر بن الخطاب هذا باطل
اول ما يأخز كتابه يوم القيامة عمر بن الخطاب هذا باطل لا يصح وبيسأل برضو سائل عن حديث حفظ القرآن اللي هو ايه بيقرأ ليلة الجمعة بقى من القرآن يتفلت حديث علي بن ابي طالب. الذي رواه الترمذي وغيره وهذا حديث منكر انكره علماء الحديث
وآآ كل حديث ورد في فضل ياسين لا يصح اما باطل او موضوع او منكر ولا اقوى حديث في فض سورة يس هو اقرأوا ياسين على موتاكم ده اقوى حديث. ومش معنى اقوى يعني انه قوي. لأ
يعني هو حديث اقرأوا ياسين على موتاكم ضعيف ضعيف وقد اخطأ من حسنه او قواه من علماء من اهل العلم هذا حديث مضطرب وله اربع علل الشيخ محمد عمرو رحمة الله عليه. واسأل الله ان يرفع درجاته في الجنة. له جزء في آآ ياسين قلب القرآن. آآ حاول يتناول كثير
من آآ الاحاديث التي وردت في ياسين. وانا برضو آآ كان لي عليه تحقيق. آآ التحقيق المختصر الذي نشر في الجزء الثاني من تخريجي من آآ تحقيقي لتفسير ابن كثير
ونزل جزئان فقط في آآ الجزء الثاني انا ذكرت آآ العلل على وجه الاجمال. اما العلل مفصلة فذكرتها في كتاب لي اسمه تسلية الكظيم بتخريج احاديث لتفسير القرآن العظيم وقد وصلت فيه الى الجزء الثامن وانتهيت فيه من احاديث سورة البقرة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله في
بتفسيره. فلما اقول ان اقوى حديث في ياسين اقرأوا ياسين على موتاكم. مش معناه انه قوي. لأ زي ما تقول اعور بين عميان. يعني برضو ايه؟ لك ان هو ضعيف لكنه الضعيف اذا قيس بالموضوع او قيس بالباطل او قيس بالمنكر لا شك ان فيه من القوة ما ليس في الموضوع او المنكر او الباطل. وزلك
لياسين لا يصح فيها حديث ابدا. وطبعا برضو ايه عدية يس واقرا عليه عدية ياسين والكلام ده كل هذا من البدع المحدثات آآ ويسأل سائل ايضا عن حديث لا يدخل الجنة من النساء الا مثل الغراب الاعصم. هذا حديث باطل
وواحد بيقول استاز عقيدة ابو كدة في صور الدين في طنطا يقول للطلاب ان ابن حجر العسقلاني حكم بالضعف على حديث في البخاري فما رد آآ الشيخ ابو اسحاق الحويني على هذا طبعا ده يحتاج الى يعني آآ بسط
اه احنا تكلمنا كثيرا عن البخاري وعن صحة البخاري ونقول لهؤلاء قل موتوا بغيظكم من كانوا اذكى منكم واعلم منكم وافقه منكم لما عرضوا سقطوا وبقي البخاري رحمه الله بالهيب
وبصحته وباقرار اهل العلم على صحته. وانا بقول لهم للجماعة اللي هم عمالين يعني ينطحوا في البخاري بقول قولوا لهم اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل وبهذا يكون يعني اجبت اجابة مختصرة عن الاحاديث التي وردت في هذه
آآ قبل الحلقة مباشرة. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل
كل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين