1
00:00:00.100 --> 00:00:23.150
وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:23.150 --> 00:00:48.850
واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ياخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه برحمته وهو ارحم الراحمين والا يجعل في قلوبنا شيئا اكبر من الله عز وجل. وان يجعل عملنا كله خالصا لوجهه الكريم. والا

3
00:00:48.850 --> 00:01:07.300
ليجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل نسأل الله سبحانه ان يقينا شر اخلاقنا وان يهدينا الى احسن الاخلاق. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت

4
00:01:07.450 --> 00:01:30.300
واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت برحمتك يا ارحم الراحمين ايها الاخوة الاحباب اود اولا ان انبه نفسي وحضراتكم الى ان الايام الثلاثة التي هي سنة صيامها في كل شهر تبدأ من الغد ان شاء الله

5
00:01:30.350 --> 00:01:55.100
فنسأل الله عز وجل ان يعيننا على احياء السنة في انفسنا وفي اهلينا وفي ابائنا وامهاتنا وفي ابنائنا وزوجاتنا وان يجعل هذا الصيام شيئا يعني نلقى الله عز وجل به يوم القيامة فربما باعد الله وجه عبد عن النار سبعين سنة كان يقضيها

6
00:01:55.100 --> 00:02:18.000
بصوم يوم واحد متقبل عند الله عز وجل فنسأل الله الا تتساوى الايام في اعيننا وهي عند الله غير متساوية. ونسأل الله الا نغفل عن اياته وهي ايات انزلها الله وارسلها الى عباده لتتعظ بها قلوبهم

7
00:02:18.200 --> 00:02:42.600
ولتفيق بها ارواحهم ولتنتبه اليها اعصابهم. اسأل الله سبحانه وتعالى الا يجعلنا من الغافلين. وان جعلنا من عباده الصالحين امين يا رب العالمين اسمحوا لي ايها الاخوة ان ابدأ اولا فيما وعدت به من اجابات عن بعض الاسئلة التي جاءت والتي اخرتها طويلا

8
00:02:42.600 --> 00:03:02.600
حتى اكون قد وفيت بحق اصحاب هذه الاسئلة وبوعدي لهم الا يمر هذا اليوم الا وقد آآ انجزت شيئا مما آآ يعني من الاجابة عن بعض ما ورد الي من اسئلة وهي كثيرة وخصوصا ان بعضها يقع في حقيقة الامر

9
00:03:02.600 --> 00:03:24.200
وقوعا يعني يعني يصرح يقول اريد اجابة وهذا يحدث مع كل اساتذتنا انه يريد ان يسمع الاجابة من آآ شخص معين فلعلي اوفي لهذه الرسائل واول رسالة اريد فقط ان المح اليها سريعا او يعني هذا الاخ الذي

10
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
آآ يعني الح علي في ان ادعو الله عز وجل لاسرى المسلمين الذين يغيبون خلف السجون وخلف القضبان واقول له متى نسيناهم؟ متى غفلنا عن الدعاء لهم؟ نسأل الله ان ينزل عليهم سكينة وان يفرغ عليهم صبرا

11
00:03:44.300 --> 00:04:04.300
وان يفرج عنهم همومهم وان يخلفهم في اهلهم بخير وان يردهم الى اهليهم ردا جميلا وان يلطف بنا وبهم فيما به المقادير يا رب العالمين. ونعلم ان الله عز وجل ربما اختار لهم ان تكون انفاسهم انفاسهم

12
00:04:04.300 --> 00:04:24.300
انفاس مرابطة في سبيل الله واعمارهم اعمار مرابطة في سبيل الله اذا كان في سبيل الحق الذي يحملونه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رابط في سبيل الله فواق ناقة. وجبت له الجنة. فنسأل الله ان يتقبل منا ومنهم اجمعين

13
00:04:24.300 --> 00:04:47.350
ايضا احد الاسئلة يقول انه كثيرا ما يطلب الجيران منهم ان يستعيروا بعض العاريات يعني يعني يستلفوا. اناء انية مثلا او اول شيء فيقول يعني هل آآ كوني اؤدي او اعطيهم دائما ما يستعيرون؟ هذا واجب من واجبات الدين ام انه

14
00:04:47.350 --> 00:05:10.850
يعني استطيع ان اجيب او لا اجيب والواقع ايها الاخوة ان هناك فعلا من الفقهاء من المذاهب الاربعة من ذهب الى ان العارية يعني عارت يعني الاعطاء من يستعير ما طلبه الى انه واجب واستدل بقول الله تعالى منددا

15
00:05:10.850 --> 00:05:32.050
بالذين يراؤون ويمنعون الماعون اي يمنعون اعانة الناس باعارتهم مثل هذه الاشياء. ولكن في واقع امر انه مع تغير الظروف من حالة الى حالة فان الراجح عند جمهور الفقهاء ان العارية اللي هي الاعارة اللي هي

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.050
اللي هي اني اعطي لانسان ما طلبه اذا استعار مني شيئا هو امر من المندوبات يعني هو مندوب سنة ومندوب عن النبي صلى الله عليه وسلم اه اه على اساس اختلاف الظروف. بمعنى انه لو كان هذا الانسان عنده غيره ان

17
00:05:52.050 --> 00:06:12.050
يعيره. انما لو فرضنا ان انسانا ليس عنده من يعيره احتياجه الا انا. فحين اذ ينتقل الامر فعلا الى الوجوب على اساس انني مكلف بان اعين اخي وان اغيثه والمسلم اخو المسلم لا

18
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
ولا يحقره ولا يخذله فانا لا اخذله في هذا اذا كان محتاجا. لكن اذا كان الامر على الاتساع يستطيع ان يأخذ مني او وان ينزل او ان يصعد او كانت المسألة فيها افساد فان الامر حينئذ يعود الى انه مندوب انما يتحقق

19
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
الوجوب بعامل اخر كما قال آآ الفقهاء وهو وجود الاحتياج او وجود الاضطرار او وجود آآ الحالة التي يعني مثلا نفترض ان في انسان عنده آآ مريض في البيت وهذا المريض في حالة صعبة جدا وطرق

20
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
الباب يستعير مني خط التليفون لكي يطلب الطبيب فانني في هذه الحالة لا استطيع يجب علي وجوبا ان البيه لان كل لحظة تمر فيها خطورة انما اذا كان الامر ايسر من ذلك يعني والمسألة على الاتساع فقد عاد الامر الى المندوبية

21
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
مرة اخرى بدلا من الوجوب. واما في مسألة ما اه تسأل عنه ذات السائلة وهي سيدة وتتكلم عن حال معها من مسألة انه نفترض انها استعارت مني شيئا من هذه الاشياء وعاد وفيه تلف. هل يكون هذا سببا

22
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
طبعا سبب لكن يعني هي كذبة كده. هل يكون آآ قصدي سببا لكن هي كاتبة سبب. هل يكون هذا سببا في آآ ان آآ آآ في ان امنع اعارتي لها. الواقع ايها الاخوة نفس المسألة. برضو الحقيقة انه آآ يعني ازا كانت المسألة فيها

23
00:07:53.050 --> 00:08:13.050
على الندب فانه يجوز لها الا تعطيها ما دامت تتلف لها حاجياتها. واما اذا كان على سبيل الوجوب فانه كما فقلت يجب يجب ان تؤدي. اما مسألة انها تأخذ الحاجة وتتلفها وتقول لها معلش عمرها كده او نصيبها كده او ده اللي حصل. فهذا

24
00:08:13.050 --> 00:08:41.250
امر الحقيقة ايضا آآ آآ يعني رأى الاحناف ورأى آآ ايضا المالكية ان آآ ان ان الشيء المستعار العارية لا تكون مضمونة الا بتفريط. يعني لو ان اللي واخدها هو اللي فرط واخد طاسة وتركها على النار مدة طويلة. فاحترقت

25
00:08:41.300 --> 00:09:01.300
فحينئذ يضمنها. انما لو انها فسدت بدون تقصير منه وبدون تفريط. اعتمدوا على حديث ولكن هذا الحديث في واقع الامر حديث يعني آآ ضعيف. الحقيقة ضعفه اهل العلم. ويعني انا ربما كنت قد نبهت منذ فترة طويلة

26
00:09:01.300 --> 00:09:21.300
على مثل هذا الحديث لان بعض الناس ووقع في بعض الكتب على غير هذا لكن في الحقيقة هناك اتفاق على وقوع ضعف في الدليل على ان العارية او المستعار يعني آآ يضمن بشرط بشرط التفريط. انما الراجح عند الشافعية وهو

27
00:09:21.300 --> 00:09:41.300
الحقيقة ما يسنده الدليل هو انه الشيء المستعار ها؟ اللي خده يضمنه على اي حال. سواء فرط فيه ام لا يفرط فيه. فاذا فسد فقد وجب عليه ان يرد قيمته. واما فيما يتصل بما لو انا سامحته تحت تأثير

28
00:09:41.300 --> 00:10:01.300
الاحراج حتى فقلت له والله خلاص او كده فانه يجب ان انظر ايضا الى مدى تفريطه هل هو تركه لابنائه مسلا فعبثوا به او شيء من هذا القبيل ودائما هناك الفارق بينما هو واجب شرعا اللي هو انه يضمن ويدفع ثمنه وقيمته ويجيب لي بداله

29
00:10:01.300 --> 00:10:18.300
بقى الحرج بين الناس في العلاقات الاجتماعية فانه خلاص انا قد سامحته على اي حال. خلاص قلت له خلاص لا شيء عليك. وهذا يسقط من عليه واجب الضمان انه يضمن لان انا قلت له خلاص

30
00:10:18.500 --> 00:10:34.450
جت الست قالت لي والله الطاسة سبتها العيال خدوها حطوها على النار بازت انا اقدر اقول له والله انا من حقي لكن اذا حسنت اخلاقي فقلت له لا شيء عليك فقد سقط الواجب من عليه لانني انا اجزته

31
00:10:34.450 --> 00:10:50.750
وافسحت له انما لو تمسكت بحقي فعلى كل حال هي المسألة تعود الى يعني اه اخلاق من اه يتعامل لكن على كل حال الراجح في هذا طبعا كما قلت هو مذهب الشافعية. لان الحديث

32
00:10:50.750 --> 00:11:10.750
الذي استند اليه في المذهب الاخر هو في الحقيقة حديث ضعيف وارجو يعني ربما لو بعض اخواني عندهم بعض المصادر التي وقع فيها هذا يعني آآ يفهموا هذا على كل حال. المسألة التالية رسالة جائتني من آآ اقصى صعيد مصر

33
00:11:10.750 --> 00:11:31.850
آآ الحقيقة انا اجيبها برغم كثرة ما وردت وترددت في آآ برامج الفتاوى ولكني لا اجيبها بالتفصيل اه لانها تكررت لكن فيها الحقيقة حرقة يعني هو بيتكلم عن ختان الاناث ويقول يعني آآ لو سمحت اعطنا

34
00:11:31.950 --> 00:11:49.550
رأيا قاطعا نعمل به بكرة الصبح. جات لي مولودة فيه ختان ولا ما فيش ختان؟ شوفوا يا اخواني المسألة لابد ان تكون لان هي فيها سببين سببين اتنين للتفريق. اولا الختان الاناث

35
00:11:50.050 --> 00:12:14.800
حتى اذا تحققت الامور التي بسببها يدعو الداعون اليه فانه ليس واجبا في الشرع. واخدين بالكم؟ يعني آآ ختان الاناث ليس واجبا. لكن هو الخلاف جاء من جاء من نقطتين. النقطة الاولى انه في تفرقة في خلقة في الخلق

36
00:12:14.850 --> 00:12:39.200
في خلق البشر خلق الانثى بعض المناطق الحارة وفي اماكن اواسط افريقيا خلقة خلقة الانثى تولد وفيها يعني يعني عفوا اكتناز او فيها آآ تضخم او فيها شيء طبيعي في آآ في اماكن معروفة منها حتى في

37
00:12:39.200 --> 00:12:57.100
تظاهر الوجه احيانا في الشفتين احيانا في كذا. احيانا في اماكن من الجسد ظاهرة او خفية او تظهر من تحت الملابس او يعني او تختفي هذه خلقة غير خلقة الناس مسلا اللي بيكونوا في الاسكيمو وفي المناطق الباردة وفي

38
00:12:57.500 --> 00:13:17.500
منطقة آآ مثلا اللي بيسموها الدول الاسكندنافية زي آآ اقصى السويد والنرويج وفنلندا وما الى ذلك تجد ان هناك انه بطبيعة الحال مناطق الارداف مسلا او مناطق تكون فيها ضهور غير هذا. فبالتالي الاسلام

39
00:13:17.500 --> 00:13:37.500
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يسوي بين الختان على انه واجب للكل لوجود من قد يندب الختان في حقها وهو مكرمة لها. ومن لا تحتاج الى الختان اصلا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به امرا

40
00:13:37.500 --> 00:13:59.850
لنقول ان الامر للوجوب. السبب الثاني في التفريق سبب في معنى معنى كلمة الختام. فيه معنى قبيح جدا ومستقبح ويفعل ويسمى الختان ويكون فيه استئصال وعدوان على الفتاوى على المرأة وعلى الصغيرة وعدوان حرام يعني عدوان

41
00:13:59.850 --> 00:14:23.800
على الجسد لانه ليس لانه تقريبا بيستأصل وهذا هو ما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه بصراحة. ولذلك المعنى الثاني للختان ليس اسمه كان اسمه انخفاض انه ازا بلغ الامر والناس يعرفون هذا ولكنهم يجحدون للهوى العالمي يعني عندهم

42
00:14:23.800 --> 00:14:43.800
مؤثرات عليهم فيجحدون ان هناك بعض المناطق تبلغ الامور من التضخم درجة فعلا مؤذية وتكون المسألة اقرب الى انها عملية فتلاقي العصر الحديث والمتأثرين بالامم المتحدة والعولمة والسيطرة الامريكية يقول لك لازم عملية التجميل في الشفا

43
00:14:43.800 --> 00:15:03.800
وفي الانف حلال وفي العين حلال وفي الثدي حلال وفي كذا لكن لما ييجي على عملية تجميل في مسل هزا الموضع اعتبرها كارثة انسانية وهو الذي اباح في بقية اجزاء الجسد. ولذلك نقول دائما اذا ما اجتمع ان اعضاء

44
00:15:03.800 --> 00:15:23.800
المرأة على نحو معين كما قلت نتيجة خلقة او نتيجة كما نقول الاعتبار اللي بيسموه ايه؟ الوراثي في هذه المنطقة كانت وصلت من التضخم انه شيء غير طبيعي لانه الختان هنا اللي هو اسمه في الشرع الخفاض يكون في هذه الحالة اقرب الى انه

45
00:15:23.800 --> 00:15:43.800
وعملية تجميل وعملية رد الخلقة الى الطبيعي لانه ده عيب من العيوب التي وجدت في العضو فهي تزال وبشرط الا يكون ختانا بمعنى الاستئصال وانما خفاض وفي هذه الحالة لا يملك مخلوق ان يقول ان هذا

46
00:15:43.800 --> 00:16:05.800
الامر مستهجن لان النبي صلى الله عليه وسلم وارجو ان نتذكر هذا دائما رأى من تفعله فعلا ورأى انه يفعل. فهل نهى عنه لام لم ينهى عنه قال لها اخفضي ولا تنهكي. تنهيكي دي اللي هي مسألة الايه؟ الختان المؤذي المحرم. انما

47
00:16:05.800 --> 00:16:25.800
اخصبي يعني لان هذه الفتاة بالذات لخلقتها تحتاج الى مثل هذا لانها على هذا نحو من تضخم اعضائها المخصوصة هذه فانه يجوز لك ان تخفضي ولا يجوز لك ان تنهكي. لذلك لا يجوز ان يقول احد

48
00:16:25.800 --> 00:16:45.800
بالتحريم انما بقى في بعض الناس مش عايز اقول لكم اسماء من اللي هم الحواة المتلاعبين بالدين يقول ده حرام ولا يجوز وهو يقصد الختان وبيتكلم ومنتهز فرصة ان العوام لا يعرفون يقصد الختان المحرم فعلا فيصد عليه كلامه ارضاء لمن

49
00:16:45.800 --> 00:17:05.800
يرضيهم انما لو جئنا للحقيقة وفي واقع الامر يعني في النهاية المسألة لن تخرج عن ان تكون اما مستحبة ومكرمة للنساء واما ان تكون مكروهة اذا كان فيها تجاوز للحد وعدوان عليها وكذا قد تصل الى الحرمة كمان الى الحرام نفسه. وارجو ان يكون هذا

50
00:17:05.800 --> 00:17:28.350
واضحا على كل حال. لان المسألة اقرب الى علاج مرض منها الى حكم فقهي. انما لو ان عندي شخصيا بنتا ووجدت ان الامر لا يستحق فانني لا اجد في الشرع ما يوجب ذلك على اي حال. السؤال الذي يقول عن العقيقة ويقول

51
00:17:28.350 --> 00:17:50.900
سمعنا فتوى عن ان من آآ لم يذبح ابوه عنه يعني مولود اتولد وابوه ما ذبحش عنه لما يكبر يعقوب نفسه هل ده صحيح ولا غير صحيح وبعضهم قال لا يعق عنه. وفي واقع الامر انه برضه نفس الكلام ان الفقهاء تحدثوا في هذا وايضا سبحان الله يعني المالكية

52
00:17:50.900 --> 00:18:09.350
الحنابلة ايضا رأوا ان هذا تكليف مكلف موجه للمكلف وهو الاب يعني هذه السنة موجهة الى الاب. لان الابن في الوقت ده لسه صغير لم يبلغ وبالتالي لا تكليف عليه

53
00:18:09.350 --> 00:18:29.000
ولا يجوز ان يقال في الحكم الشرعي ان هناك تكليفا على من ليس بمكلف. ازاي تقول انه ما ليس بمكلف قد كلف؟ ما ينفعش فقالوا بهذا ولكن في الواقع الراجح ايضا ويعني ارجو ان يكون هذا وان كان سريعا انه لا بالعكس لما يكبر يذبح عن نفسه

54
00:18:29.000 --> 00:18:49.000
ان استطاع وان احب فانها سنة ومكرمة ولها بركة ان شاء الله. على الاقل بديلا عن ابيه فانه لو ان اباه لم يصم لصام عنه لو ان اباه لم آآ يزكي لزكى عنه لو ان اباه فاذا كان حتى هذا التكليف خاصا بالوالد

55
00:18:49.000 --> 00:19:09.000
وتركه الوالد فانه يسن للولد ولا يجب عليه وانما يسن له ان يقوم بما كان واجبا على ابيه وتركه لكن جه الخلاف في حكاية طيب انت يعني عايز تقول انه يفعله من باب انه يفعله ما كان ابوه مكلفا به يعني هو ليس مكلفا

56
00:19:09.000 --> 00:19:23.900
فنقول انه ليس واجبا اصلا وانما هي سنة من سنن هذا الدين ولكن ان فعلها فستكون له سيكون له فيها الاجر اجر ان شاء الله عز وجل. برضه الحقيقة جاءتني رسالة

57
00:19:24.250 --> 00:19:44.250
الحقيقة طويلة نوعا لكن في النهاية بيقول ارجو ان تفرقوا لنا بوضوح بين الكبائر والصغائر لاننا لا نعرف انا عايز اقول لك حاجة انا لكن لماذا يا اخواني لماذا نغرق في مسألة فقهية او علمية او حتى اعتقادية او

58
00:19:44.250 --> 00:20:01.650
ما الى ذلك اذا كان ما ينبني عليها من العمل ليس بذي اثر. يعني ليه؟ انا علي ان اتطهر من الذنوب المعاصي الصغير منها والكبير ليه اقع في الصغير؟ ومع ذلك الكبائر

59
00:20:02.000 --> 00:20:26.450
الكبائر هي كل معصية اقترنت بشيء محدد اه اه يعني كنتيجة لفعلها. مسلا اقترنت باللعن بالطرد من رحمة الله بالعذاب بالتوعيدي بالنار. بحد من الحدود كالقطع او الرجم او ما الى ذلك. يبقى كل ده خلاص انتم عايزين تعرفوا تعريف فقهي اعتبر هذا ان كله

60
00:20:26.500 --> 00:20:46.500
آآ كبيرة من الكبائر وبعضهم سئل يعني هل الكبائر دي خمسة ستة سبعة؟ قال لا ده يعني هي اقرب الى سبعين وتمانين وبعضهم كتب كتابا وصل الى اكثر من مية وعشرين ومية وتلاتين ومية واربعين وبعضهم زاد الحقيقة انما الكبيرة في علم المصطلح فيما يعني

61
00:20:46.500 --> 00:21:01.450
به سريعا هي كل معصية اقترنت بوعيد عليها سواء كان هذا الوعيد دنيوي زي اقامة الحد او اخروي زي دخول النار واللعن والطرد من رحمة الله او العذاب الشديد او اي

62
00:21:01.450 --> 00:21:24.000
ورد في الكتاب الكريم قرآن يعني او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اقترنت فيه المعصية بان اثرها هذا ده بيسمى كبيرة. اما المعاصي التي لم تقترن بعذاب او بعقاب مخصوص عليها من هذا النوع فانها تظل من الصغائر ولكن انتم محتاجين ده في ايه؟ ده اي

63
00:21:24.000 --> 00:21:44.000
انسان يحترف ويعتاد لاستمرار على فعل الصغيرة فان الاصرار عليها والاستهانة بها تحولها الى كبيرة. ازاي كيف الانسان اذا نهي عن شيء من الصغائر فوقع فيه فهي من الصغائر ويتوب الى الله ونسأل الله ان يتوب علينا

64
00:21:44.000 --> 00:22:04.000
اجمعين يا رب العالمين. لكن اذا استهان اصبحت المصيبة في قلبه انه يستهين بالله عز وجل. الانسان لما بيروح يخطب ولا ليلة الفرح ولا حاجة ولابس بدلة بيضا يعني مجرد غبرة صغيرة تأتي على على البدلة كده يقعد ينضف فيها ويقعد ينظر لانه ذاهب في مكان

65
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
جله او عروسة هتشوفه اهل كذا فاذا كان سيذهب الى الله عز وجل فقال لا ولا يهمك هذا ذنب صغير وهذا ايضا صغير فانه كما تعلمون اياكم وما تحقرونه من الذنوب. فانهن يجتمعن على العبد حتى يهلك

66
00:22:24.000 --> 00:22:40.450
انما الكبائر واضحة. الناس الصالحة ما بتقربش من الخمر ولا تعرف اصلا شكلها. وبعض الناس يعني ما يعرفوش فعلا ما يعرفوش شكل قطعة الحشيش والله لا لو وضعت في يده هكذا لا يعرفها ما يعرفش ده ايه

67
00:22:40.500 --> 00:23:05.800
ففي كبائر لا يقترب من الحرام. انما الصغائر لانها صغيرة تتسلل. المصيبة في الاستهانة المصيبة في آآ الاصرار في الاستمرار انه يصيب القلب بالتمرد على الله لذلك اقول تفريق بين الصغائر والكبائر وقد فرقت لكم انما على كل حال ليس هذا مما يعني اه تهتمون به

68
00:23:05.800 --> 00:23:23.800
المفروض ايها الاخوة على اية حال. آآ بيقول هل يجوز ان يشترك اكثر من شخص من الاحياء ومن الاموات فيشترون معا جهازا طبيا للفقراء في مستشفى معينة ويعني على سبيل التشارك ايوة يعني ايه

69
00:23:23.800 --> 00:23:43.800
ان في جهاز بميت الف فتصدقنا عن اربعة موتى كل واحد بعشر تلاف بقوا اربعين الف وست احياء دفعوا ستين الف واشترينا هذا الجهاز نعم يجوز هذا اتقوا الله اتقوا النار ولو بشق تمرة. الاخ الذي او السائل الله اعلم ولد

70
00:23:43.800 --> 00:24:07.600
لو بنت لما بيقول هل المرض الفلاني وهو بيسأل الحقيقة عن السرطان الجلدي. مانع من الزواج. الزواج يجب فيه على كل طرف ان يعرف الطرف الاخر بما لديه من آآ امراض على هذا المستوى. انا مش عايز اسميها مش عايز اصفها. انما على هذا المستوى لانه

71
00:24:07.600 --> 00:24:27.600
قد يتحملوا هو مش مانع من الزواج لكن يجب ان يعلم لانه سيتحمل نفقات العلاج سيتحمل اعباء العلاج سيجوز له ان يفسخ عقد الزواج اذا بنى على غش سيجوز له كذا وسيتأذى وو وبالتالي فان الصبر

72
00:24:27.600 --> 00:24:44.900
زي ما تبيع اي شيء زي ما التاجر في اي شيء زي ما تعقد عقد في اي شيء. فاذا ذهب العريس الى عروس وعنده مرض فليبلغها  ويصبر على ما يكون فان هذا ان شاء الله ارجى له عند الله عز وجل

73
00:24:45.150 --> 00:25:05.150
واعتقد ان هذا يعني اما انه يجد من يرى الامر بسيطا واما ان ما اتاه الله خير مما يكيد نفسه والله اعلم. آآ آآ الاخت التي اوجه اليها نداء حقيقة نداء يعني ارجو ان تأخذه مني

74
00:25:05.150 --> 00:25:25.150
اه شفاعة الاخت ام عائشة. يعني الحقيقة يا اختاه انا يعني ارجو ان تعودي الى بيتك والى زوجك فان حتى ما وقع منه في واقع الامر هو نفسه يشعر بانه يعني ليس مصرا عليه وانما هو يريد ان

75
00:25:25.150 --> 00:25:45.150
يقيل العثرة انه يعدي هذه هذا المأزق لتعود الحياة على اقرب ما يكون. وعندكم ابناؤكم. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقك السماحة وان يرزقك الكرم وان يرزقك سعة الصدر. وارجو ايضا من اهلها الاكرمين الا يكونوا وانتم تعلمون ان

76
00:25:45.150 --> 00:26:05.150
الله سبحانه وتعالى بذاته العلية سبحانه تدخل لدى اهل الزوجة. تصور يا اخي ان الله سبحانه وتعالى يعني يتدخل كما لو كان يشفع او وسيط في علاقة سبحان الله يعني ده المسألة تليق بالبشر لا تليق او يعني رب الناس اجل من هذا

77
00:26:05.150 --> 00:26:25.150
لكنه كما لو كان يتوسط ويقول لابو العروق ابو الزوجة واخوها يقول لهم يا جماعة ولا تعضلوهن يعني ما تتعبوهمش والبنت اللي عندكم دي ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا به اذا تراضوا بينهم بمعروف ثم يقول ذلك ويوعظ به من كان منكم يؤمن

78
00:26:25.150 --> 00:26:45.150
الله واليوم الاخر. يعني الله يقول لك يعني انا اعظك ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر. فارجو ان نستفيد من هذا ان شاء الله ايضا في مسألة الزوجة التي يمنعها زوجها منذ ثلاث سنوات من ان تذهب الى اهلها او انهم يأتوا اليها. الحقيقة

79
00:26:45.150 --> 00:27:05.150
الحجة عادة لما بنتدخل في مثل هذه الامور يعني آآ آآ انه يقول لك والله هي لما بتذهب لاهلها بيحصل فساد كبير جدا. فده السبب ان انا بمنعها من الاهل. ما فيش اكتر من كده. انما انا انما يا اخي لا يجوز ان يكون حق الزوج في تنظيم

80
00:27:05.150 --> 00:27:28.700
في سمع الكلمة في تنظيم علاقة زوجته باهلها لا يجوز ان يتحول الى منع كامل لقطيعة الرحم. وانما يجب ان يكون الامر على يعني على على حسن التدبير وعلى حسن السياسة. فان اه العاطفة لها ما يجب ان تروى به. ولكني اقول لهذه

81
00:27:28.700 --> 00:27:48.700
زوجة ان الذي جعل زوجك يمنعك من هذا لمدة سنوات ثلاث عليك ان تراجعي نفسك لعلك تعودين من هناك بخلق لا يحب او لعله يرى بعض الذنوب هناك تقول لا اريد ان يختلط اولادي بمثل هذه الاحوال فلابد ان تشتركي معه

82
00:27:48.700 --> 00:28:08.700
تعاونيه في اصلاح العيب الذي من اجله منع واقول له لا يجوز لك ان يتحول حتى لو كان ابوها كافرا وامها كافرة لا قدر الله لا سمح الله يا رب العالمين فانه لا يجوز ان يكون الامر امر منع. واقول لك بقى كلمة اهمس بها في اذنك بيني وبينك كده على مسمع

83
00:28:08.700 --> 00:28:28.700
من الملايين يعني اقول لك ان الحيلة هنا هي مذهب شرعي جميل. انه قد يكون العلاقة في يوم في مكان وتكونوا كلكم سويا فيقوم يبقى المسألة ليس فيها ما تخاف انما على كل حال المبدأ لا يجوز. اخواني الكرام من كثرة ما نتلقى

84
00:28:28.700 --> 00:28:50.500
بشأن فساد حياة الزوجية بين الزوجين. انا عايز اقول لكم الحقيقة كلمة تحفزوها هو ايه السبب عموما في في مشكلات الزوجية كل واحد بعد ما آآ يعني يعني بعد ان يسمع هذا الكلام وبعد ان اقوله يرجع الى نفسه ويغمض عينيه ويشرح ساجد الامر هكذا

85
00:28:50.500 --> 00:29:06.800
المشكلة دائما ان كل طرف ها يعني اهتمامه الاكبر جدا جدا بما عند الطرف بما علا الطرف الاخر ان يفعله. حتى الشاب اللي لسه ما اتجوزش والعروسة اللي لسه ما تجوزتش. تلاقيها

86
00:29:07.250 --> 00:29:29.000
تسرح في فتى الاحلام اللي هيعمل ايه؟ شف الكلمة اللي انا باقولها اللي هيعمل ايه. فتسرح فيه وهو يضمها ويحنو عليها وينفق عليها ويهديها الهدايا ينشأ لها بيتا سعيدا. هذه فتاة راحت في احلام فيما علا الطرف الاخر

87
00:29:29.350 --> 00:29:49.350
وهو ايضا يسرح يقول والله ده انا حياتي ملخبطة لاقي حد يغسل لي هدومي ولا عارف اقتنس وبخلص شغلي مش عارف ارجع البيت ولا فيه مش عارف لقمة نضيفة شف بيتجوز علشان ايه يسرح فيما يريده من الطرف الاخر. من يبدأ حياته بهذه الصورة عادة حياته تصير

88
00:29:49.350 --> 00:30:09.350
لانه يركز على ماذا؟ على المطلوب من الطرف الاخر. اما لو كانت سرحات الفتاة يا سلام وربنا يرزقني بزوج صالح اعمل له كزا في البيت واعمل كزا واربط عليه واخفف عنه وهو يقول زوجة احنو عليها واعتبر مكرمة الدهر

89
00:30:09.350 --> 00:30:29.350
انفق عليها واحاول بكل ما استطيع ان افعل لها كذا ويعني اصبحها بقبلة على رأسها شوف من يعيش خياله فيما سيعطيه هو للطرف الاخر تصير حياته طيبة. ارجعوا بقى هتلاقي معزم اللي بيبعتوا آآ اسئلة

90
00:30:29.350 --> 00:30:49.350
الحياة الزوجية عايز من الطرف الاخر وما دام عايز من الطرف الاخر يحصل كده. واسمحوا لي وانا يعني لعلكم تلاحظون انني احاول ان اجيب بقدر المستطاع سريعا حتى اخذ يعني بقدر الامكان اكبر عدد من الاسئلة ولكن بس عايز اقول لكم حاجة مهمة. النبي

91
00:30:49.350 --> 00:30:59.350
عليه الصلاة والسلام دي مش موعظة انا ما بوعظش حد بقى خلاص انا بكلمكم عشان تعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هذا وعظ طبعا لكن يعني النبي عليه الصلاة

92
00:30:59.350 --> 00:31:23.100
والسلام. مثلا لما يقول لك ايه انه كان في مهنة اهله. معناها ايه معناها انه دخل البيت لا الارض محتاجة تتنس فبدلا من ان يتورط صلى الله عليه وسلم في ان يطالب زوجته وتتحول الحياة الى شجار والى مطالبة والى امر والى

93
00:31:23.100 --> 00:31:43.200
تكليف وهو تعبان وراجع من جاهل الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الدعوة للابيض والاحمر والدنيا كلها و تربية المسلمين وكذا وكذا يروح داخل وراء مش عارف في الباب جايب المقشة ويبتدي يكنس الايه

94
00:31:43.450 --> 00:32:05.550
الاوضة صلى الله عليه وسلم مش هو ده ورد كده انه كان يقم يعني ايه يقم؟ عارف القمامة القمامة اللي انتم بتقولوا عليها يعني بنكنسها الزبالة يعني فكان يقوم الدار يعني يكنسه. تقوم تعمل ايه البنت اللي هو متجوزها ؟ رضي الله عنها وارضاها سيدتنا وامنا. ماذا تفعل

95
00:32:06.000 --> 00:32:26.000
استحي يأخذها الحياء كل ما اخذ. وتقول له لا يا رسول الله وتقوم وتعرف بعد ذلك كيف تحفظ وخصوصا انها تربية نظيفة. ما هي مش ده لئيمة تقول والله كويس كنس خلاص خلي الكنس عليه. ما هو ده ممكن. كل ما يسعدها في حاجة تسيبها له. ولذلك نحن نقول اجتماع المرأة الصالحة

96
00:32:26.000 --> 00:32:43.950
بالخلق التقويمي الصالح من الزوج يصلح الحياة. انما ارض بور لا تصلح بشيء ما فيش فايدة. ايضا الواقعة مهما قيل وانا اعلم يعني ما قيل في شأن هذه الرواية انما خليني اخد الجزء اللي هو الصحيح اللي هو صلبها

97
00:32:44.000 --> 00:33:00.800
اللي هو لو فرضنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني الناس بياكلوا بياكلوا ايه؟ بياكلوا تمر بياكلوا ماية بياكلوا عيش خبز وبياكلوا لحم وبياكلوا فريد شكله كويس وكله. انما لما يدخل النبي عليه الصلاة والسلام في يوم من الايام يجد كسرة خبز ملقاة على الارض

98
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
ماذا فعل؟ لم يقل لها شيلي حتة العيش. شيلي الخبز. وانما هو انحنى صلى الله عليه وسلم واخذ كسرة الخبز ورفعها وانظر الى هامة النبي رسول الله سيد الخلق لما لما من نفسه ينزل على الارض ليلتقط لقمة ثم يقول لها اكرمي

99
00:33:22.450 --> 00:33:37.950
تقدمت يعني بانه لن اتناول ما ورد في شأن هزه الرواية يقول لها قدمي اه يقول لها يقول لها احنا كنا بنقول على كسرة اه هي اكرمي جوار نعم الله

100
00:33:38.150 --> 00:34:00.750
فان النعمة قلما خرجت من عند قوم ثم عادت اليهم ثانية ولهذا بعض المذاهب الفقهية الاربعة المعتمدة ذهبت الى ان بكلام صريح والبلوى ذهب اليه بعض المتأخرين من المشاهير الذين تأخذون بكلامهم ايا ما قالوا تروحوا واخدين بكلامهم قالوا ان

101
00:34:00.750 --> 00:34:20.050
هذا يعني قد يثبت منه ان رزق رزق المرء ينقص ينقص بقدر اسرافه وهذا مذهب من مذاهب الفقهيات المعتادة ان كل واحد مسلا يرمي ربع رغيف يقوم والله كلت كم البيت كل عشر ارغفة

102
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
ورميت ربع رغيف شف النسبة ينقص الرزق الانسان بالنسبة دي ويظل يتناقص كلما كان هناك اهدار او اسراف او اهلاك او عدم اهتمام. اذا في هاتين الواقعتين على الاقل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل بدل ان يطالب. وكم وقفت

103
00:34:40.050 --> 00:34:59.450
كثيرا امام السيدة عائشة رضوان الله تبارك وتعالى عليها السيدة خديجة السيدة خديجة رضوان الله عليها حاجة عجيبة جدا والله سبحانك يا رب العباد سيدنا جبريل قال لها كلمة غير يعني يعني يعني ايه ده مش فاهم انا

104
00:34:59.900 --> 00:35:11.400
طب ما هو كل اللي هيخشوا الجنة داخلين الجنة لا فيها لغو ولا تأثيم. مش ده موجود في القرآن؟ لا لغو في يشربون فيها كأسا كزا. لا لغو فيها ولا تأثير

105
00:35:11.600 --> 00:35:26.150
انما يقول بشر بشر خديجة جبريل وجبريل لا يقول من عنده هو وحي الله يقول لمحمد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله بشر هذه المرأة خديجة

106
00:35:26.150 --> 00:35:45.200
بشرها ببيت من قصب لا تعب فيه ولا نصب او لا صخب فيه ولا نصب. يعني لا فيه تعب ولا فيه دوشة. ليه ليه لانها هيأت للرسول صلى الله عليه وسلم بيتا ليس فيه صخب ولا دوشة وليس فيه نصب ولا تعب وليس فيه ارهاق

107
00:35:45.250 --> 00:36:02.700
فيقول ان بيت الجنة والسيدة خديجة كان عندها كم؟ كان عندها تسع عيال. مش حاجة بسيطة يعني السيدة خديجة بكل دورها في الدعوة ما كانتش متفرغة لا كان عندها زينب وفاطمة وام كلثوم ورقية وابراهيم وعبدالله والقاسم والطيب شغلانة

108
00:36:02.700 --> 00:36:26.650
كانت ام عيال لكنها كانت للنبي صلى الله عليه وسلم زوجة حنون لدرجة انها سنة ماتت فانه فان موتها سمي عام عام عام ايه؟ عمل حزن لانها كانت تحنو على النبي صلى الله عليه وسلم فبشرها جبريل ببيت لا ليس فيه كما انها وفرت للنبي صلى الله عليه وسلم. فانا عايز اقول

109
00:36:26.650 --> 00:36:46.650
الحياة الزوجية اللي فيها زوج بيطلب وزوجة بتطلب ده جحيم. انما زوج يتفنن كيف يقدم. ساعات زوج يروح يجيب لب وسوداني مراته وهو راجع يجيب لها شوكولاتة يجيب لها مجلة اطفال من اللي كانت بتحبها وهي صغيرة. يدخل ده بيفكر في الشارع يبسط مراته ازاي

110
00:36:46.650 --> 00:37:06.400
وكذلك المرأة اذا ما ظلت تفكر بما اتحف زوجي اليوم هي دي الزوجية الصالحة وهذا هو الاسلام وهي دي السنن لولا ان ما عندناش وقت وكنا نحكي ونروي الحواديت زي ما انتم عايزين. وفي النهاية اقول يعني ما تدخلوش الاهالي لانه اهل الزوج واهل الزوجة

111
00:37:06.550 --> 00:37:26.600
اصعب انهم يغفروا للزوج والزوجة مع بعض زعلوا بعض النهاردة وبسطوا بعض بكرة وحصلت حاجات حلوة بعد بكرة الامور بتشيل بعضها. انما اذا علم ابو البنت بما فعله الزوج او علمت ام الولد بما فعلته الزوجة ربما يصعب ان

112
00:37:26.950 --> 00:37:42.150
يتراجعوا فاسأل الله سبحانه وتعالى ان نتعلم هذا وهذا سريعا طبعا. آآ احد الاخوة بعت لي رسالة انه جاءه خاطب يعمل في جهاز مباحث امن الدولة وذكر صفة له هل يجوز

113
00:37:42.150 --> 00:38:02.150
له ان يزوجه ابنته لأ طبعا لا يجوز مطلقا. ولا تدخل نفسك مستقبلا في ان تشعر بان الرزق الذي تطعمه الاسرة هل هو من حرام والولاد والجيل اللي جاي واللي بعده واللي تبقى شغلانة بقى فان الامر على مرضات الله. هل يا ترى

114
00:38:02.150 --> 00:38:17.150
الامر في سبيل تحريم ما حرم الله وتحليل ما احل الله ام هو غير ذلك فطبعا اياك ولا يجوز لك هذا بحال من الاحوال آآ بيقول هل تعبير عيب خلقي

115
00:38:17.750 --> 00:38:37.750
هذا التعبير مناقض للعقيدة. الحقيقة هذا التعبير مش مناقض للعقيدة. ليه بقى؟ هو الناس فهموا الموضوع ساعات يعني اولا جزى الله السائل كل خير ده واحد رقيق متأدب مع الله. يقول لك انا لما اقول على واحد فيه عيب خلقي. ما بقى اسندت العيب ده الى مين؟ هو

116
00:38:37.750 --> 00:38:54.800
المسألة اصلها حاجة من الاتنين. انه هل هي مسندة الى خلق عيب ولا عيب خلق يعني عيب في الخلق؟ اه لا لا يليق بالله ان نسند اليه ان عنده عيبا في الخلق. انما الله

117
00:38:54.800 --> 00:39:08.550
سبحانه وتعالى قد يخلق العيب خلقا سيكون العيب الخلقي يعني عيب مرده ان الله عز وجل اراد ان يخلقه. زي اللي بيرسم لوحة. يقول لك اللوحة دي فيها شيء ناقص

118
00:39:08.550 --> 00:39:26.600
وتبقى مسابقة مش بيحصل كده ييجوا كده في في مجلة يقول لك اللوحة دي فيها تلات اشياء ناقصة طلعهم لو ان الرسام وهو يرسم هذه اللوحة اتقنها فوضع كل شيء فيها. ما تبقاش مسابقة. انما هو يغيب ثلاثة اشياء

119
00:39:26.600 --> 00:39:46.600
حتى ينمي ذكاء الطفل بان يكتشف انه مسلا هنا الاذن اليمين فيها كذا وان هنا الرمش الشمال وانه هنا فازا يعرفه فيضع عيبا في الصنعة حتى يؤدي دوامه. فالله سبحانه وتعالى قد يخلق سبحانه

120
00:39:46.600 --> 00:40:06.600
قد يخلق انسانا عنده ست اصابع. فلما تسمي ده عيب في الخلق ليس معناه ان الله قصد ان يخلق خمسة. فجت ستة وانما ان الله خلق عيبا سبحانه وتعالى اراد ذلك هو هذا العيب وهو هذا الاصبع الزائد على انه عيب قصده الله فانت بتقول

121
00:40:06.600 --> 00:40:26.600
عيب خلقي يعني خلقه عيب. يعني ان الله خلق عيبا من العيوب. طبعا ده بمفهومنا ولكن هو الخير دائما. انما على كل حال هل انا احب التأدب واقول هذا يعني عيب هو ولد به او خلق به. انما ويكون هذا اكثر تأدبا. انما كما قلت لكم

122
00:40:26.600 --> 00:40:43.750
ليس المقصود ان اسند الى الله انه معيب في خلقه حاشا لله حاشاه سبحانه وتعالى جل شأن الله. وانما قصدت ان قصد هذا وهذا. آآ واضح. ايضا السؤال الذي يتعلق بيقول لي الحياء

123
00:40:44.400 --> 00:41:04.400
سؤال الحقيقة مهم جدا بيقول ان انا يعني طبيعة شخصيتي فيها شيء من الخجل. وقد حاولت ان اعالج نفسي من هذا الخجل ومن مواقف كثيرة واحيانا هناك من يقول لي بل ان الحياء خير كله. ولا اعرف ما هو الشيء الذي اقاومه لانه خجل

124
00:41:04.400 --> 00:41:24.400
وما هو الشيء الذي اظل عليه لانه حياء وانا مضطرب وانا الحقيقة يا اخي الكريم يعني اه يعني اقدر او قلبي معك اوي اوي اوي جدا في رسالتك هذه لانني شعرت انك ولذلك انا الحقيقة يعني آآ حتى بقية الرسالة فيها كلام

125
00:41:24.400 --> 00:41:44.450
آآ لكني اريد ان اعطيك مقياسا واضحا جدا. واعطي لكل اب وام ولكل احد هذا المقياس الواضح سيكون معلوما لدى الجميع. وهو انه الفارق بين الحياء وبين الخجل هو ايه؟ ها؟ هو الضد

126
00:41:44.900 --> 00:42:07.400
الحياء ضده حاجة غير اللي الخجل. يعني ايه؟ الحياء غير الخجل الحياء هو الامتناع والخجل هو الامتناع برضو. يعني انا في في الحالتين بمتنع انما الحياء هو الامتناع عما يشين. حاجة مشينة. ده اسمه الحياء

127
00:42:07.450 --> 00:42:22.600
يعني انا استحييت ان افعل كذا. مسلا واحد قال لأ انا ما مش هاكل في الطريق قدام الجائعين لان هذا يعني آآ يخليهم جعانين مكسورة هذا حياء لانه استحيا عما يشين حاجة ما يصحش

128
00:42:22.950 --> 00:42:43.250
انما الخجل هو امتناع عما يجب او عما يندب او عن شيء كريم. يعني والله لقيت واحد بيتضرب ما قدرتش اتدخل بقى احوش عنه. لأ ده ده خجل مشين. خجل مشين وخجل مشين ده دي مكنة بالانجليزي. خد

129
00:42:43.250 --> 00:43:06.750
المشين خجل يعني مخجل خجل يجعل الانسان ده خجل لا لا يصح هذا مما ينقص في الرجولة ويقدح في الكفاءة. انما الكفاءة في انما الحياء بقول لك ان انا امتنع عما يشين. يعني مسلا اي شيء مسلا اه حتى في الطعام الطعام عورة ان يأكل الانسان امام الناس كما قلت لكم

130
00:43:07.400 --> 00:43:23.550
فالحياء هو ان الانسان مسلا يذهب الى انسان في زيارة فيجد الوقت متأخر او انه لم يضرب معه موعدا او فيستحي او لا يريد ان يقتحم الصفوف ويفضل يخوض في في صفوف الحلقة حتى يصل الى احسن مكان

131
00:43:23.900 --> 00:43:42.800
فيها كل هذا امتناع عن شيء يشين. ده اسمه الحياء. انما لما اجيب الضد بتاع الحياة الاقيه شيء يوشيم ما يصحش لأ بقى ده اسمه خجل بقى. لان انا ما ينفعش اخجل مثلا من قول الحق. لقيت واحد بيقول حاجة غلط

132
00:43:42.800 --> 00:44:02.750
زي عبدالله بن عمر الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول للصحابة كما لو كانت مسابقة في شجرة الله عز وجل ضرب بها المثل للمسلم. المسلم زي هزه الشجرة. ما هذه شجرة لم يعرفها احد. وعبدالله بن عمر الطفل الصغير عرفها كان عارفها. لكنه ما رضيش يقول

133
00:44:03.100 --> 00:44:23.100
يعني فسكت. والرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي عرفها لهم. فعبدالله بن عمر قال لابيه هذا فابوه اللي هو عمر ابن الخطاب قال له كنت احب ان تقول بها وما الى ذلك. فيعني الفكرة هنا ان الانسان لا يستطيع بحال من الاحوال ان

134
00:44:23.100 --> 00:44:48.450
عن هذا الذي يخجل او هذا الذي يشين بدون ان يتراجع عنه بدون ان يكون فيه شيء من آآ لا هو يتراجع عنه آآ بقصد ها يعني يتراجع عن الشيء الذي يخجله الذي يشينه بمعنى انه وكان عليه ان يقول وان يقول ما عنده من معلومة والا

135
00:44:48.450 --> 00:45:08.450
لا تكون هيبة الناس مانعة له من ذلك على كل حال. آآ الحقيقة جاتني رسالة ايضا مؤسفة جدا جدا خاصة باساتذة الجامعة انا عارف انه اولا المدرس يجب ان يكون له كل التقدير. للعلم الذي عنده وللاستاذية ولانه صاحب فضل

136
00:45:08.850 --> 00:45:24.150
ولكن انا اعلم ان اساتذة الجامعة لما بتكون في ايديهم سلطة احيانا يتعقب خط تلميز عشان لحد ما يوصل له هو مين ويسقطه. ساعات يتعقب انسانا لا ينافقه بالقدر الكافي. وبعضهم لا يكون عند

137
00:45:24.150 --> 00:45:44.150
توازن نفسي واتزان كده وانما يكون يعني الحقيقة فيه فساد. وبعضهم طبعا السلطة تطغيه كاي سلطة فمجرد ان يشعر انه صاحب سلطة هنا يفعل وآآ يعني الحقيقة وكما قلت هؤلاء في بعض الاحيان الفرق

138
00:45:44.150 --> 00:46:04.150
بين دلوقتي وبين زمان انه زمان كان الشيخ او الاستاذ كان عنده ضبط وتحديد لكن مع رحمة يشعر التلميذ بانه حريص عليه. اما اليوم فانه ضبط ومع التهديد والوعيد وانه ان لم تعرف لي سلطتي فان كذا. وبالتالي

139
00:46:04.150 --> 00:46:24.150
السؤال الذي اتت به السيدة بس مش عايز اقول يعني انما اللي هي الام التي عندها ولدين في الجامعة انا ارى يا اختاه الله اعلم انه يعني طبعا هي مصيبة كبيرة وكما قلت هذه نسبة حتى صحيح الصالحين ان شاء الله يكونوا اكتر بس دي نسبة مش مش صغيرة وشيء شائع جدا

140
00:46:24.150 --> 00:46:44.150
وكثير جدا فعليك ان تستمري في يعني مناهضة هذا وفي الكتابة عنه للمسئولين. يعني لانه الحقيقة اذا كثرت هذه الشكاوى ربما يرتدع منع ان في ناس عندهم ما عندهمش متزنين نفسيا. فلا يصح ان نتركهم حتى يهلكوا ابنائنا

141
00:46:44.150 --> 00:47:09.000
على هذا النحو. كنت قد وعدت ايضا اخواني بالكلام عن مسألة في استكمال ما يتعلق بتربية الابناء الصغار وآآ وآآ وما الى ذلك بينت في الاسبوع الماضي مسألة اختلاف انه انا عندما اعاقب الطفل دون ان اعطيه المعنى بيحصل مصيبة كبيرة انا مسكته ضربته

142
00:47:10.000 --> 00:47:34.750
مسكته ضربته فهو لا يفقه المعنى اللي بيحصل انه بيصاب بجبن ويبتدي يداري ويخبي وببخل ويبتدي يتراجع ويبتدي حتى يسرق واحيانا يكذب واحيانا يعني مسألة كبيرة جدا وآآ عايز اقول لحضراتكم ان الابن اللي بيبقى الذي يعني يكون مهذبا طالما ابوه وامه موجودين

143
00:47:34.750 --> 00:48:00.900
يعني طول ما ابوه وامه موجودين قدامه دي مش تربية هذه ليست تربية. انما التربية ان اورثه المعنى ثم ما ينفعش او اكلمه بالمنطق وبس ثم احمله عليه يعني مسألة اني انا بس بعد ما يكون استقر في ذهن. يعني مثلا عندما اقول لابني لا تتكلم بهذه الصورة. مرة واتنين

144
00:48:00.900 --> 00:48:18.350
احاول ان افهمه وان فانه في هذه الحالة انا اقربه الى المعنى ثم احمله عليه. فاللي بيعملوه الاباء والامهات ان هم مع الصغار بيحملوه على مش قلت لك ما تعملش كده مرة تانية والاب نفس الكلام ولكنه

145
00:48:18.450 --> 00:48:38.450
ترك في الابن معنى انه قد انتقص من متعته وانتقص من آآ توجهه الى اللي هو بيحبه مش فاهم ايه الموضوع انما لابد ان يذوق حلاوة اخرى ان يذوق حلاوة اخرى. اللي هي حلاوة ايه بقى؟ حلاوة الاستقامة

146
00:48:38.450 --> 00:48:57.550
الخلق الصالح الصلاح التقوى ان يكون محببا من الاخرين محبا لهم ما الى ذلك  فنحن هنا لما بيجي مثلا القصة التي حكوها وارجو ايضا ان تكون واضحة القصة التي حكوها

147
00:48:57.600 --> 00:49:17.600
آآ اللي هي تتعلق بمسألة ان الابن ازا ما آآ حاولوا معه طيب على كل حال هي دي مسألة ربما تأخذ مني وقتا في المرة القادمة لانها لن تكون اه يعني مش هيمكن الاجابة عنها بسرعة. فان شاء الله هنتكلم عنها في

148
00:49:17.600 --> 00:49:38.550
المرة القادمة بصورة آآ يعني بصورة انسب. ايها الاخوة ارجو قبل ان اختم هذا اللقاء الكريم ان اه اذكر لكم بعض المسائل السريعة. اولا مشروع او موضوع الرسالة الاسبوعية التي اتفقنا على ان

149
00:49:38.550 --> 00:49:56.400
جهة الى كل مسؤول او جار او ما الى ذلك ارجو ان تكون عملا دائما لا يتوقف لان ايقاظ القلوب وتنبيه الغافلين لا يصح ان يكون شيئا على الهامش ولا ان يكون شيئا سريعا ولا ان يكون شيئا

150
00:49:56.400 --> 00:50:16.400
وانما علينا ان يكون شيئا في الصميم وان يكون مستمرا. وان يكون عملا متواصلا. والانسان اذا ما حيت به به كل من حوله لا يدري لعل الله سبحانه وتعالى يجعل في ذلك اثرا. فارجو ان نفكر في كل اسبوع في من نوصل اليه رسالتنا

151
00:50:16.400 --> 00:50:31.550
في هذا الاسبوع هناك واقعة شاهدتها بنفسي عمال زبالة كانوا انتم عارفين بييجوا على الزبالة ويبتدوا يطلعوا ما فيها من زجاج ولا كرتون ولا شيء ارأيتهم يستخرجون كرتونة من الزبالة العمومية

152
00:50:31.650 --> 00:50:56.050
لوجدوا صندوق في زجاجات خمر فارغة ففتحوا فلقوا كله فارغ ما عدا زجاجة متروك فيها حوالي تلت الازازة او ربع الازازة. لا تتصوروا مدى سعادة الرجل اللي هو محروم من الخمر وانا سألته فاشرب خمر؟ قال لي لا. بعد لما لكن سعادته بانه وجد هذا الخمر. واريد ان

153
00:50:56.050 --> 00:51:16.050
لمن لا يقعون في المعاصي ان الذين لا يقعون في المعاصي لو انهم تمنوها على هذا النحو لشاركوا هؤلاء واولئك في الوزر. فارجو ان يكون هذا واضحا. ايها الاخوة يبقى ان انبه حضراتكم مبكرا الى الحج

154
00:51:16.050 --> 00:51:37.600
هذا العام وانت تجهزوا لان المسائل يعني صحيح لسة بدري بس انتم محتاجين وقت وتعدوا انفسكم واخواني الكرام في ختام هذا اللقاء اه يعني ساقف امام واقعة شهدتها اليوم وواقعة ايضا من ثلاثة ايام تعتبر نكت وطرائف والله

155
00:51:37.600 --> 00:51:54.000
المجتمع الغربي وجد ان الناس لا يتواصلون معا. فماذا فعل؟ راح جامعهم في ميدان قال لهم كل واحد يجيب معه مخدة وساب من اللي بيناموا عليها في السرير وسادة فايبر ويجتمعوا كلهم وينزلوا ضرب في بعض

156
00:51:54.450 --> 00:52:14.450
ليه؟ عشان الفايبر ما بيوجعش يقوموا لما يضحكوا يقوموا يتفك عدم آآ اتصالهم ببعضهم. انظروا الى هذا واليوم نشر ان هناك سيدة قد قتلت في امريكا والتقطت كاميرا المراقبة او واحد ولما مات ظل ينزف ولا احد يسأل فيه في الشارع ولا حتى بابلاغ الشرطة

157
00:52:14.450 --> 00:52:33.050
هذه هي المجتمعات التي يراد لنا ان نكون اه فيها ايها الاخوة ارجو ان نعرف قدر اسلامنا. واسأل الله عز وجل ان يجمعنا الخير والهدى والبر والرشاد يا رب العالمين. ونلتقي في الاسبوع القادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

158
00:52:33.650 --> 00:52:39.250