1
00:00:00.450 --> 00:00:18.900
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.100 --> 00:00:40.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:40.900 --> 00:00:57.600
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:57.850 --> 00:01:22.550
للعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة قال حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد يعني ابن ابي هند

5
00:01:23.300 --> 00:01:47.150
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قال البخاري قال عباس العنبري

6
00:01:47.600 --> 00:02:08.350
حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله وقال ايضا

7
00:02:08.650 --> 00:02:34.350
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاصلح الانصار والمهاجرة

8
00:02:35.150 --> 00:02:55.150
وقال البخاري ايضا في اخر حديث في هذا الباب حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال

9
00:02:55.300 --> 00:03:18.150
كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة وقد ذكرنا في المرة الماضية

10
00:03:18.700 --> 00:03:41.350
ان الامام رحمة الله عليه بوب على هذا على هذا الحديث على هذه الاحاديث الثلاثة بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة وذكرنا ان الترجمة

11
00:03:41.450 --> 00:04:04.750
لها اصول ثلاثة. انا اكرر اه الكلام في كل مرة حتى يستقيم لنا فهم طريقة الامام البخاري رحمه الله. لان فيما يستقبل ان شاء الله عز وجل من الدروس سنخف في المسألة على اعتبار انها فهمت بالنسبة لمن يستمع الى هذه الدروس

12
00:04:05.200 --> 00:04:24.750
اه الترجمة قلنا ان لها ثلاثة اركان الركن الاول وانا احاول ان انا يعني برضه اني ابص على حديث اهوت قال الامام رحمة الله عليه باب ما جاء في الرقاق

13
00:04:25.150 --> 00:04:39.350
وفي يعني بعض النسخ باب ما جاء آآ في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة. قلنا ان هذه هي اسمها الترجمة والترجمة هذه هي معنى قائم عند الامام البخاري

14
00:04:39.450 --> 00:04:59.300
آآ ينتظم تحته احاديث فيها نفس المعنى الذي اورده الامام البخاري في الترجمة يبقى عندنا ترجمة لها ثلاث اركان اه الركن الاول المترجم وهو الامام البخاري الركن الثاني الترجمة وهي العنوان الذي يضعه الامام البخاري على الاحاديث

15
00:04:59.450 --> 00:05:18.050
الركن التالت المترجم له اللي هو النص الذي اورده الامام البخاري تحت هذه الترجمة فانا عندي دلوقتي عندي اه ثلاثة احاديث الحديس الاول حديس ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايه؟ ما جاء في الصحة والفراغ

16
00:05:18.550 --> 00:05:34.200
الحديس التاني بقى اللي هو حديس انس والحديس التالت اللي هو حديث سهل بن سعد الساعدي اللي هو فيه المقطع الثاني من الترجمة وانه لا عيش الا عيش الاخرة وذكرنا ايضا ان الترجمة الصحيحة

17
00:05:34.250 --> 00:05:57.000
لابد ان تكون مناسبة لما تحتها من النصوص فهنا الامام البخاري بوب تبويبا صريحا باب ما جاء في الصحة والفراغ واورد حديث ابن عباس اللي هو الخاص بهذه المسألة والا عيش الا عيش الاخرة عندنا حديث انس ابن مالك

18
00:05:57.400 --> 00:06:15.400
وعندنا حديس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما وهذا الحديث اللي هو حديث ابن عباس لم يكرره الامام البخاري في صحيحه. هذا هو الموضع الوحيد لهذا الحديث الامام البخاري رحمة الله عليه

19
00:06:15.650 --> 00:06:34.600
وذكرنا ايضا ان الامام البخاري ربط ما بين الصحة والفراغ وما بين لا عيش الا عيش الاخرة لان العيش على الحقيقة هو عيش الاخرة الذي اه لا يبيد والذي لا ينتهي

20
00:06:35.000 --> 00:06:58.950
اما الدنيا فلها نهاية وقد قال الفضيل بن عياض ونعم ما قال قال لو كانت الاخرة خزفا يبقى وكانت الدنيا ذهبا يفنى لكان على العاقل ان يقدم الخزف الذي لا يفنى على الذهب الذي يفنى

21
00:06:59.900 --> 00:07:23.100
فكيف والاخرة ذهب لا يفنى   هذا الحديث حديث الامام البخاري الذي افتتح به كتاب الرقاق تبع فيه عبدالله ابن المبارك الامام المبارك وكذلك وكيع بن الجراح فكلاهما افتتحا كتاب الزهد له بهذا الحديث

22
00:07:23.950 --> 00:07:51.000
لماذا افتتح الامام كتاب الرقاق بهذا الحديث لان العمر هو رأس المال واي رجل يتاجر لابد ان يكون له رأس مال وهذا المال لابد ان يربح والا فيضطر المرء ان يأكل من رأس المال ولا يزال يفعل ذلك حتى يفلس

23
00:07:52.150 --> 00:08:09.100
فالعاقل هو الذي يثمر رأس ماله على نحو ما سنذكره ان شاء الله تعالى لكن قبل ان ندخل في الكلام عن المت كل الذي مضى انما هو محاولة للتوفيق ما بين الترجمة وما بين الحديث

24
00:08:09.100 --> 00:08:27.500
او النصوص التي جاءت تحتها لكن طبعا الكلام له ترتيب ان احنا بنقرأ الاسناد الاول ننظر في حال رجال الاسناد اذا كان في اي اشياء حديثية لطيفة سنحاول ان نذكرها بلا تعمق

25
00:08:27.650 --> 00:08:44.950
ليه؟ لان احنا ان شاء الله اه يعني اه سنحاول ان اه نعلم الناس علم الحديث من خلال اسانيد الامام البخاري ولزلك آآ اقول وانبه لا تستثقلن شيئا تسمعه لاول مرة

26
00:08:45.750 --> 00:09:03.950
فانا زعيم ان شاء الله عز وجل ان اجعل هذا العلم من العلوم المحببة الى نفسك ان شاء الله تبارك وتعالى وساحاول كما قلت ان اذكر بعض اصول المصطلح غير مرتبة طبعا على حسب ورودها في اسناد الامام البخاري

27
00:09:04.150 --> 00:09:22.800
لكن قبل ان ندخل في كلام. ايه معنى كلمة اسناد الاسناد له تعاريف انا ساختار تعريفا واحدا وكما قلت آآ في في مرة سابقة وانبه الان انني احاول ان احدث ثقافة حديثة

28
00:09:22.800 --> 00:09:52.100
عند العوام ولذلك سوف اتساهل احيانا في آآ يعني تعريفي آآ المادة العلمية. فارجو يعني الا يعني آآ يعني فيها احد علماء الحديث. ويقول انك لا تتكلم بمصطلحات المحدثين فانني ساتساهل قليلا في محاولة تيسير المادة العلمية على الجماهير. اما لو كنت موجودا في وسط علماء الحديث فلن اتكلم

29
00:09:52.100 --> 00:10:12.350
بطبيعة الحال الا بمصطلح اهل الحديث محضا ودقيقا ايضا ان شاء الله الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن المتن اللي هو الكلام نفسه اللي هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:10:12.500 --> 00:10:28.550
او الكلام الذي ينتهي به الاسناد سواء كان كلام صحابي او كان كلام تابعي او تابع تابعي او اي انسان في الدنيا الكلام اسم متن هذا المتن لم يصل الينا هكذا

31
00:10:28.800 --> 00:10:53.700
انما وصل الينا عن طريق رجال رجال ادوه سلسلة الاسناد دي او مجموعة الرجال دي اسمها الاسناد. يعني كل رجل اسند الكلام الى قائله الى شيخه مثلا وشيخه اسند الكلام الى شيخه

32
00:10:54.800 --> 00:11:15.700
وشيخه اسند الكلام الى شيخه وهكذا لا يزال كل واحد يسند الكلام الى من سمعه منه حتى يصل الاسناد الى منتهى الى اخر واحد الذي قال الكلام سواء كان الحديث مرفوعا

33
00:11:15.800 --> 00:11:31.100
الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى الصحابي او الى التابعي او الى تابع التابعي او الى من دون اتباع التابعين يبقى كلمة اسناد ايه؟ ان كل واحد يسند الكلام الى قائله. يعني انت لو حدثتني بكلام

34
00:11:31.750 --> 00:11:53.650
وانا القيت هذا الكلام على رجل اخر بيقول لي من حدثك اقول له حدثني فلان يعني انتم الان تجلسون امامي وتسمعون مني خلاص خدت الدرس ممكن تروح في مسجد من المساجد او مجلس من المجالس

35
00:11:53.700 --> 00:12:11.900
وتنقل هذا الدرس فستقول حدثني مثلا ابو اسحاق انه قال حدثني فلان قال حدثني فلان. اذا انت اسندت الكلام الي طب لو الكلام كلام منكر وانكر عليك غيرك بتقول له العهدة ليست علي

36
00:12:12.350 --> 00:12:28.200
انما العهدة على من حدثني فلان هو الذي اخبرني بهذا الكلام فان كنت تريد ان تحاسب فحاسب الذي اخبرني. يبقى اسندت الكلام الي. اذا كلمة اسناد معناها ان ترتقي بالاسناد

37
00:12:28.400 --> 00:12:53.450
حتى تصل الى قائله. يعني انا الاسناد النهاردة افقي ولا رأسي الاسناد رأسي هكذا ادي الاسناد لان انت لما بتقول حدثني فلان يعني انا فهقول مسلا الاسناد اهو متصل ولا لا؟ متصل. لان ده طرفه الاول اهوه وده طرفه التاني

38
00:12:53.650 --> 00:13:14.450
يبقى كده الاسناد متصل اهو له جهتان جهة دنيا الجهة اللي تحت دي وجهة عليا اللي هي ايه؟ عند الصحابي ادي الاسناد كده كل ما تقول حدثني فلان يعني المسافة دي انا هقسمها يعني اه اربع اه مسافات

39
00:13:14.550 --> 00:13:34.050
مسافة هنا ومسافة هنا ومسافة هنا كل مسافة من دي هتعتبر ايه كانها حقبة زمنية لما اقول حدثني اهو فلان خدت المسافة الزمنية دي قال حدثني فلان خدت المسافة دي

40
00:13:34.700 --> 00:13:48.250
قال حدثني فلان اخدت المسافة دي؟ قال حدثني فلان لحد ما اوصل لاخر السند يبقى الاسناد رأسي ما انت كل ما بتقول الحداثة الفلان بتطلع لفوق خلاص تطلع لفوق خمسين سنة

41
00:13:49.050 --> 00:14:00.300
واللي فوقك يطلع خمسين سنة واللي فوقك يطلع خمسين سنة وهكذا او مية سنة او تمانين سنة على حسب ايه؟ الفروق اللي هي بين طبقات الرواة فانا دلوقتي هقول اهو

42
00:14:00.900 --> 00:14:16.350
ده اسناد متصل اهو هذا الاسناد المتصل لما بتقول حدثني فلان ويمكن انا هاوضحها لك برضو على اللوحة بنفس طبعا اسناد رأسي اهو شوف البخاري بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم

43
00:14:18.000 --> 00:14:32.450
عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس ادي اسناد رأسي اهو خلاص ده اسناد متصل الاسناد التاني عند البخاري قال لك قال عباس بن عبدالعظيم العنبري يعني

44
00:14:32.700 --> 00:14:55.400
حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس تمام ده الاسناد بيكون اسناد ايه؟ يكون اسنادا رأسيا فانت لما بتقول حدثني فلان تطلع لفوق طبقة حدثني فلان بتطلع لفوق طبقة حدثني فلان بتطلع لفوق طبقة حتى تصل الى منتهى الايه؟ منتهى الاسناد

45
00:14:55.400 --> 00:15:14.600
اذا نطلع من كده بنقول ان احنا بنقول الاسناد هو ان تسند الكلام الى قائله جميل طيب الامام البخاري لما اقول حدثنا المكي ابن ابراهيم ده شيخ الامام البخاري رحمة الله عليه

46
00:15:14.900 --> 00:15:34.750
والمكي ابن ابراهيم هذا احد الثقات وثقه الامام ابن معين وثقه احمد بن حنبل وقال الدار قطني ثقة مأمون اه ده المكيب لابراهيم ده من كبار شيوخ البخاري وشيوخ البخاري زي ما انا نهيت الحلقة اللي فاتت

47
00:15:35.000 --> 00:15:54.650
قلت ان هم على ثلاث طبقات الطبقة الاولى كبار شيوخ البخاري طبقة تانية اواسط شيوخ البخاري الطبقة التالتة صغار شيوخ البخاري. اللي هم ممكن يكونوا من اقران الامام البخاري الطبقة الاولى الناس الكبار

48
00:15:54.750 --> 00:16:14.950
اللي هم ما ادركهمش حد من الائمة الستة غير البخاري يعني آآ الائمة الستة عندنا البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة دول الائمة الستة البخاري ومسلم الصحيح ان

49
00:16:15.350 --> 00:16:35.600
وبقية الاربعة اسمهم السنن خلاص؟ لما يقولوا لك اخرج آآ البخاري ومسلم في صحيحهما واهل السنن او اصحاب السنن اصحاب السنن اللي هم الائمة الاربعة الذين سميتهم انفا الائمة الخمسة دول من اول مسلم والائمة الاربعة

50
00:16:35.750 --> 00:16:52.200
ما ادركوش الطبقة الاولى من شيوخ البخاري البخاري تفرج منهم المكي بن ابراهيم ومنهم برضو عبيد الله بن موسى ومنهم محمد ابن عبد الله الانصاري ومنهم ابو عاصم النبيل ومنهم

51
00:16:52.300 --> 00:17:06.650
ابو نعيم الفضل ابن دكيم واخرون. دي الطبقة الاولى من شيخ البخاري الطبقة التانية وهم اكثر شيوخ البخاري هم اواسط الشيوخ زي الامام احمد ابن حنبل زي اسحاق الرهوي زي قتيبة

52
00:17:06.750 --> 00:17:21.500
ابن سعيد زي آآ الحميدي زي مسدد بن مسرهد واخرون اسحاق بن منصور وآآ اسحاق ابن شاهين وعمرو بن علي فلاس طبقة يعني او ائمة كثيرون اللي هي الطبقة الوسطى

53
00:17:21.550 --> 00:17:45.700
الطبقة التالتة بقى اللي هي صغار شيوخ البخاري او من اقران شيخ البخاري عندنا محمد بن عبدالرحيم الملقب بصاعقة البخاري ميقولش صاعقة يقول حدثنا محمد بن عبدالرحيم بعض الائمة الاخرون يقول لك حدثنا صاعقة. طبعا هو يعني لقب بصاعقة ليه؟ قال لك لان هو يعني اه كان باقعة في الحفظ

54
00:17:46.300 --> 00:18:00.500
ازا يعني اه وصل الشيخ من الشيوخ يمصه يعني لا يبقي عنده شيئا من العلم وقيل ان هو قيل له صاعقة لانه كان اذا اراد ان يتوجه الى شيخ مات هذا الشيخ

55
00:18:01.450 --> 00:18:17.850
لما ينوي ان هو يروح يعني احد الشيوخ الشيخ ده قبل ما عبدالمحام ابن رحيم يروح له يموت فقال لك صاعقة. يعني ايه صعقه يعني فصعق ده من اقران البخاري حدث عنه الامام البخاري رحمه الله وكذلك محمد ابن يحيى الزهلي

56
00:18:17.900 --> 00:18:32.450
هذا برضه من شيوخ البخاري ومن اقرانه ايضا فده هذا الحديث الامام البخاري بيرويه عن المكي ابن ابراهيم وهو احد اه كبار شيوخ البخاري الامام احمد بن حنبل احنا قلنا ان هو شيخ البخاري

57
00:18:32.950 --> 00:18:54.800
الطبقة الوسطى شيخ البخاري احمد روى هذا الحديث في مسنده قال حدثنا المكي بن ابراهيم ايضا والامام الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن احد شيوخ البخاري. اواسط شيوخ البخاري برضه روى هذا الحديث في سننه قال حدثنا المكي ابن ابراهيم

58
00:18:54.850 --> 00:19:13.950
يبقى كأن الامام البخاري ساوى احمد بن حنبل والدارمي وكلاهما من شيوخ في هذا الاسناد يبقى كنهم بقوا اقران يعني ليه؟ لان شيخهم في هذا الاسناد واحد وانا انما قلت هذا لتعلم ان المكي من كبار شيوخ البخاري اذ انه شيخ شيخ احمد

59
00:19:14.000 --> 00:19:29.100
الشيخ البخاري اللواء احمد بن حنبل فكون البخاري يدرك شيخ شيخه فيستوي مع شيخه كاحمد بن حنبل ده اسمه ايه؟ اسمه علو ويعني ده يعني برضو بيوضح لنا ان الامام رحمة الله عليه ادرك هذا الامام

60
00:19:29.100 --> 00:19:44.250
هو انه من كبار شيوخه قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله بن سعيد طبعا يعني ابن الهند ده توضيح من الامام البخاري. هو الذي قال يعني ابن ابي هند عن سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس

61
00:19:45.150 --> 00:20:02.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  الاسناد التاني الذي اراده البخاري ده فهنبص برضه على اللوحة انا طبعا حطيتهم قبال بعضهم علشان تعرف الفرق ما بين الاسنادين البخاري قال فيه

62
00:20:02.600 --> 00:20:26.250
وقال عباس بن عبدالعظيم حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه سعيد قال سمعت ابن عباس الاسناد الاولاني كم كم واحد كده في الاسناد؟ ادي واحد اتنين تلاتة اربعة

63
00:20:26.750 --> 00:20:46.350
ده اسمه اسناد رباعي واسناد ايه؟ رباعي. رباعي الايه؟ عشان الاسناد من البخاري للرسول عليه الصلاة والسلام اربعة رواة طب الاسناد التاني بقى ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ده اسمه اسناد خماسي

64
00:20:48.850 --> 00:21:11.450
ده هنا حاجة بقى عند اهل الحديث اسمها العلو اسمها ايه العلو العلو ده اقسام. اشرف اقسام العلو اللي انا هتكلم عنه هو ان يعلو ان يكون اه الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم قليلا

65
00:21:12.550 --> 00:21:31.000
لان كل ما تعلو لفوق وتقترب من النبي عليه الصلاة والسلام باسناد نظيف هذا اشرف انواع العلو وانا عايز اوضحها لك بمثال. يعني المصباح لو ان السقف على بعد مسلا عشرين متر

66
00:21:32.100 --> 00:21:49.150
وفي مصباح فوق لو انا واقف على الارض هنا الضوء بيكون خافض طب انا عايز استمتع بقوة هذا الضوء. اعمل ايه؟ اطلع لفوق فلو انا طالع على سلم على درج

67
00:21:49.300 --> 00:22:05.200
كل ما اطلع لفوق كل ما اقترب من الايه؟ كل ما اقترب من الضوء وانعم بهذا بضوء المصباح طيب الرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفه ربه تبارك وتعالى هو السراج المنير

68
00:22:06.400 --> 00:22:32.700
كل ما تقترب من هذا السراج المنير تبصر وتضيء وتستمتع يعني زي ما بن شبه آآ زمان الرسول عليه الصلاة والسلام بنشبهه مع القرون التي جاءت بعده برأس المثلث يعني انت تصور ان فيه مسلس حاد الزاوية زي الهرم كده

69
00:22:33.200 --> 00:22:52.950
الهرم ده عبارة عن نقطة وبعدين بنشد ضلعين ضلع ايمن وضلع ايسر هذه النقطة اللي هي رأس الهرم لا ابعاد فيها وان كانت هناك الابعاد فهي ابعاد ضيقة جدا لا تكاد ترى

70
00:22:54.150 --> 00:23:11.050
النقطة دي هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش فيه اختلافات وحتى الخلافات الموجودة كانت ترد في النهاية الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفصل فيها طيب

71
00:23:11.150 --> 00:23:38.700
الضلع الاول ده اللي هو نصوص الوحي قرآنا وسنة خلاص الضلع التاني ده واقع المسلمين يبقى ضلع النصوص والضلع التاني يمثل المسلمين كل ما بتنزل تبتعد عن رأس الهرم تزيد المسافة بين الضلعين

72
00:23:39.750 --> 00:24:00.050
وده اللي حاصل النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كل ما الزمان بيتطاول كل ما بتلاقي هناك انفصام واضح بين واقع المسلمين

73
00:24:00.300 --> 00:24:19.100
وبين نصوص الوحي كتابا وسنة تفضل نازل من رأس الهرم لتحت كل ما تنزل تحت كل ما تزداد المسافة بين واقع المسلمين وبين نصوص الوحي كتابا وسنة طيب انت عايز

74
00:24:19.200 --> 00:24:40.200
تضيق هوة الخلاف وترجع المسلمين مرة اخرى الى الوحيين كتابا وسنة. تعمل ايه؟ تطلع لفوق يعني انا دلوقتي نزلت كذا لو عايز اطلع بطلع كده فلا ازال كلما صعدت الى فوق طالما في نقطة سيلتقي عندها الضلعان

75
00:24:40.250 --> 00:24:54.400
يبقى كل ما نطلع لفوق كل ما تضيق المسافة بين الضلعين. يبقى انا اذا اردت ان اضيق او ان اجعل واقع المسلمين آآ منزلا على النصوص يبقى لازم اطلع لفوق

76
00:24:54.450 --> 00:25:10.500
فوق دي معناها ايه؟ معناها القرون الثلاثة الاول. هطلع للقرن التالت وبعدين اطلع للقرن الاول وبعدين الثاني وبعدين اطلع على القرن الاول يعني اذا انت كلما علوت ها كلما علوت الى فوق

77
00:25:10.650 --> 00:25:38.200
كان اشرف لك وكان اقرب العلو بقى عند علماء الحديث كان فاكهة كان كل علماء الحديث آآ ينفق الواحد منهم كل ما يملك لاجل ان يرحل من بلد الى بلد

78
00:25:39.000 --> 00:25:56.000
علشان الحديث اللي معه خماسي عايز ياخده رباعي بدل ما يكون بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام خمسة لأ يخلي بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة فاذا علم ان في بلد من البلدان

79
00:25:56.450 --> 00:26:11.100
نفس الحديث اللي عنده ممكن يكون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. تلاتة ممكن يبيع الدار ويبيع الحمار ويبيع كل ما يملك ويذهب الى هذا البلد علشان ياخد الاسناد العالي

80
00:26:11.700 --> 00:26:32.100
يبقى اذا العلو معناه ايه تقليل عدد الوسائط والوسايط دول هم الرواية يعني بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم فالبخاري رحمه الله روى حديث ابن عباس هذا باسنادين الاسناد الاولاني رباعي

81
00:26:32.750 --> 00:26:51.900
والاسناد التاني خماسي طب ازا كان العلماء يتهافتون على العلو حتى انه لما مرض يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ودخلوا عليه فبيسألوه يعني ما تشتهي ايه اللي نفسك فيه

82
00:26:52.250 --> 00:27:18.700
قال بيت خالي واسناد عالي يعني حتى وهو يعني على فراش المرض يتمنى علو الاسناد زي ما قلت لك الاقتراب من المصباح شرف السراج المنير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ما تقترب من زمنه عليه الصلاة والسلام بيبقى فيه بركة. وبيبقى فيه آآ يعني قلة مخالفة

83
00:27:18.700 --> 00:27:36.700
ما فيش يعني البدع المحدثات التي ملأت ديار المسلمين. وزي ما بتقول كل ما تنزل لتحت ويتطاول الزمان ونبعد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في المسافة في الزمنية بيحصل نوع من يعني اه يعني وهاء الالتزام التمسك بالنصوص الشرعية

84
00:27:37.850 --> 00:27:53.900
فالامام البخاري ازا كانت القصة بقى آآ ان كل الائمة بيتهافتوا على العلو طب ليه البخاري في الحديث في الاسناد التاني نزل ما هو انت تطلع لفوق اسمه علو تنزل لتحت اسمه نزول

85
00:27:54.550 --> 00:28:11.100
خلاص فالامام البخاري عندنا في الاسناد الاولاني اربعة قلنا اسناد رباعي معلش انا يعني ركزوا معايا ان شاء الله هتاخدوا على الايه؟ على الغلب ده آآ اسناد رباعي. عندنا قال حدثنا المكي ابن ابراهيم

86
00:28:11.800 --> 00:28:28.400
اخبرنا عبدالله بن سعيد عن ابيه سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس يبقى ادي عندنا ايه؟ اربعة اسناد رباعي الاسناد التاني البخاري قال وقال عباس العنبري. عباس بن عبدالعظيم يعني

87
00:28:29.050 --> 00:28:48.500
حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس البخاري ليه نزل لا ينزل المحدث بالاسناد الا لنكتة لازم يكون عنده حاجة معينة خلته ينزل بالاسناد

88
00:28:48.650 --> 00:29:03.550
والا فهو لا يعدل بالعلو شيئا طيب انا معلش هقول الاسنادين مرة تانية زي ما البخاري قالهم بالضبط وارجو انا وبعدين انا مش عارف الحقيقة انا لما بكون بشرح في المسجد

89
00:29:03.600 --> 00:29:13.600
بقدر اناقش الطلبة واعرف ازا كانوا فاهمين ولا لا. فانا مش فاهم يعني مش عارف انا انتم فاهمين ولا لأ. واعرف ازاي انتم فهمتم؟ اه مش عارف يعني اسأل الله عز وجل

90
00:29:13.600 --> 00:29:27.300
ان تكون هناك وسيلة اعرف هل فهمتم؟ يعني هذا ام لا آآ انا عايز بقى زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت او في المرات السابقة لازم تكون قاعد بكراسة ويكون معك ايه؟ قلم وتكتب

91
00:29:27.400 --> 00:29:47.050
تكتب الاسناد اه تحت بعضه او قبال بعضه زي ما انا عامل على اللوحة كده شوف خلي بالك بقى هل فيه فروقات في الاسنادين ولا لا آآ وهناخد من اول

92
00:29:47.400 --> 00:30:04.350
عبدالله بن سعيد معلش انا اوضح لكم على اللوحة اهو علشان يبقى ايه؟ يبقى الدنيا واضحة بالنسبة لكم بص الراوي المشترك في الاسناد الاسناد ده اسناد ده مين يا ترى

93
00:30:05.200 --> 00:30:18.150
الرجل المشترك عبدالله بن سعيد خلاص انا هشتغل من اول عبدالله بن سعيد خلي بالك من اول عبد الله بن سعيد وانت طالع عشان نعرف هل هناك فرق بين الاسنادين

94
00:30:18.300 --> 00:30:43.500
جعل الامام البخاري ينزل بالسند الثاني درجة ولا لا شوف فوق بيقول لك ايه؟ عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس جميل هنا عبدالله بن سعيد عن ابيه سمعت

95
00:30:43.900 --> 00:31:03.250
ابن عباس خلاص ايه الفرق بقى بين الاسنادين الفرق بين الاسنادين هذه اللفظة سمعت ابن عباس ده الفرق طبعا مسألة اثبات السماع ده موضوع كبير انا مش عايز ادخل فيه الان

96
00:31:03.300 --> 00:31:20.600
لكن الذي جعل الامام البخاري ينزل درجة عشان يجيب لفظة السماع دي لان نبضة السماع دي عليها شغل كتير وعليها كلام كتير جدا جدا ما بين الامام البخاري وائمة كثيرون وبين تلميذه الامام مسلم

97
00:31:20.600 --> 00:31:38.050
رحمة الله تعالى على الجميع. فده اللي خلاه ينزل ده حاجة الحاجة التانية وده اخر مرة هتكلف الاسناد بقى لان انا عارف انكم زهقتوا. لكن اخر حاجة هبين الايه؟ النكت الاسنادية لان برضو هنشتغل شغل حديس

98
00:31:38.250 --> 00:32:00.150
البخاري هنا قال وقال عباس العنبري البخاري ما قلش ليه حدثنا عباس العنبري العادة كده العادة ان هو اذا اراد ان ينقل عن شيخه شيئا انه يستخدم لفظ التحمل زي حدثنا ولا اخبرنا ولا الكلام ده

99
00:32:00.650 --> 00:32:17.500
البخاري عندما يقول قال خلي بالك بقى انا ببين مفاتيح كتاب البخاري ممكن المحاضرة دي تكون صعبة عليكم شوية لكن لما تعيد سماعها حتهضمها المرة الجاية المسألة هتخف المرة الجاية هتخف هتستمتع ان شاء الله

100
00:32:17.550 --> 00:32:40.850
بهذا العلم وهذا الكتاب. بعد كم محاضرة كده. لكن انت ايه تصبر معي وما تزهقش بسرعة الامام البخاري عندما يقول قال فلان ولا يقول حدثنا فلان يبقى ما سمعش الحديث ده من شيخه

101
00:32:42.050 --> 00:32:55.750
او من الذي روى عنه سواء كان من شيوخه زي عباس العنبري فعباس ابن عبدالعظيم العنبري ده احد شيوخ البخاري روى البخاري عنه لكن طب ليه البخاري ما قلش حدثنا

102
00:32:57.700 --> 00:33:22.800
لم يسمع هذا الحديث من عباس العنبري امال سمعه من مين سمعوا من واحد احنا ما نعرفوش خلاص ده اسمه عند العلماء الحديث المعلق حديث المعلق يعني ايه الحديث المعلق

103
00:33:23.300 --> 00:33:41.000
انا من شوية قلت لكم الاسناد بيكون رأسي هكذا الاسناد ده متصل ولا لأ متصل ليه؟ لانه لانه هنا متاخم هنا لامس هنا ولامس هنا دول طرفا الاسناد ده متصل

104
00:33:41.950 --> 00:34:05.250
جميل الحديث المعلق عند علماء الحديث تعريفه ايه قال لك ان يحذف راو او اتنين او تلاتة او السند كله بشرط ان يكون الحذف من اول السند طب اول السند من تحت ولا من فوق

105
00:34:05.650 --> 00:34:27.450
اول السند من تحت هنا البخاري اهو بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس مثلا وصل لاخر السند يبقى كل اه مسافة دي تمثل مرحلة زمنية تمثل مرحلة زمنية او تمثل راوي من رواة الاسناد

106
00:34:28.100 --> 00:34:47.750
وخالد بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس يبقى ازا انا هقسم المسافة دي لاربعة كل ربع يمسل راو من الايه؟ من الاسناد. كده

107
00:34:48.450 --> 00:35:04.250
بناء اسناد متصل طيب الحديث المعلق قال لك ان يحذف راو من اول السند طب مين اول السند عند البخاري؟ المكي ابن ابراهيم انا همسل للحذف بان انا هعمل كده

108
00:35:05.950 --> 00:35:18.250
شوف انا رفعت القلم اهو المسافة اللي هي اللي ما فيش فيها اللي الهوا ماليها دي ده انا هقول ان ده المكي ابن ابراهيم المسافة بتاعة المكي ابن ابراهيم وقع المكي من الاسناد

109
00:35:19.000 --> 00:35:35.450
يبقى الاسناد بقى ايه اهو اهو معلق اهو خلاص يبقى الاسناد صار معلقا لان حذفنا راو من اول الاسناد. اول الاسناد مش من عند الصحابي لا اول الاسناد من عند صاحب الكتاب اللي هو الامام البخاري

110
00:35:35.700 --> 00:35:56.300
ده اول الاسناد. اخر الاسناد هو الصحابي يبقى انا عندي بقى لما حذفت المكي بن ابراهيم البخاري مش هيقول اخبرنا عبدالله بن سعيد لان هو ما ادركوش ولو اي انسان قال اخبرني فلان ولم يدركه العلماء يقولوا عليه كداب على طول

111
00:35:57.450 --> 00:36:16.100
يعني لو ان انسانا قال حدثنا الامام البخاري النهاردة في الزمن بتاعنا ده قال حدثنا الامام البخاري. ده يبقى ايه بقى ده يبقى كداب لكن لو قال عن الامام البخاري ما فيش حد يقدر يكدبه

112
00:36:16.700 --> 00:36:32.450
لان كلمة حدثنا ولا اخبرنا ضيقة المعنى لا تحتمل الا معنى واحد بس وهو انه حدثك من بؤه لودنك ادي معنى حدثنا او اخبرنا عشان كده انا بنبه على حاجة يقع فيها

113
00:36:32.700 --> 00:36:47.200
بعض من لم يمارس علم الحديث من الادباء يحب ينقل حاجة مسلا من تاريخ ابن جرير الطبري يقول لك وها هو ابن جرير يحدثنا انه حصل كيتوة كيتوة كيتوة كيت

114
00:36:47.450 --> 00:37:04.150
طبعا دي عند علماء الحديث خطيئة ابن جرير فين لانه ياريت توفي بعد الثلاثمائة فانت تقول وها هو شيخنا ابن جرير يعني بعض الناس الادباء يعني او اللي بينقلوا في التاريخ او الكلام ده يقوم برضه يتحزلق ويقول الكلمة دي يقول وهاهو شيخ

115
00:37:04.150 --> 00:37:22.050
ابن جرير يحدثنا او شيخنا ابن كثير يحدثنا في كتاب البداية والنهاية مسلا ايحدثنا في تفسيره ويقوم يتجاوز في المسألة لأ الامام البخاري بقى لما بيحزف اول الاسناد اهو نكيد بن ابراهيم

116
00:37:22.200 --> 00:37:43.800
حزفناه طب خلاص حزفناه يبقى هنشيل المسافة بتاعته كده تمام؟ فده من اول الاسناد اهو فالاسناد بقى معلق لو حزفنا اللي فوقه لو حزفنا اللي فوقه يبقى ده كله اسمه اسناد ايه؟ اسمه اسناد معلق. طب انت النهاردة لما بتقول قال رسول الله

117
00:37:43.900 --> 00:38:02.450
صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ده اسمه اسناد ايه بقى اسمه اسناد معلق معلق يعني ايه؟ يعني انت حذفت الاسناد كله من اوله الى اخره يبقى يشترط في الحديث المعلق

118
00:38:02.600 --> 00:38:26.450
حاجتين الحزف يكون من اول السند اذا كان راوي ازا كان اتنين او تلاتة او اربعة ان يكون الحذف على التوالي كله يتحاسب ورا بعضه لو الحذف مش على التوالي بياخد اسم اخر اسمه المنقطع او المعضل ده موضوع تاني مش هندخل فيه. انا اللي يهمني دلوقتي اتكلم عن هيئة المعلق بمناسبة

119
00:38:26.650 --> 00:38:44.900
النداء اول حديس معلق الامام البخاري يريده في كتاب الايه؟ في كتاب الرقاقة. ازا لما البخاري يقول وقال عباس العنبري وما قالش حدثنا عباس يبقى تعرف ان البخاري لم يسمع هذا الحديث

120
00:38:45.000 --> 00:39:07.700
من شيخه اذا كان الذي علق عنه هو شيخه فضلا عن ان يكون شيخ شيخه او اعلى من هذا ولم يدركه الامام البخاري رحمة الله عليه. خلاص انتهى الصداع احنا كده خلصنا ايه؟ النهاردة يعني اه شيء من علم الحديث. وانا زي ما قلت لكم يعني اه نريد ان نعلم الناس علم الحديث. لان

121
00:39:07.700 --> 00:39:24.150
نحن في هذا الزمان في امس الحاجة الى ان نفقه هذا العلم النهاردة اللي بيطعنوا على السنة او اللي بيشتموا الصحابة فعلى صفحات الجرائد الان جابوا الكلام اللي بيكتبوه منين

122
00:39:24.450 --> 00:39:39.100
ما هم لا يعرفون شيئا. لا يعرف اسناد ولا يعرف شروط قبول الرواية ولا يعرف يكشف عن راوي وقال هذا الراوي ممكن اخد منه خبر من الاخبار ولا لا؟ ما عندوش فكرة اطلاقا عن هذا العلم

123
00:39:39.400 --> 00:39:55.950
انما بيدخل بمزاجه حاقد على الصحابة بيكره الصحابة عنده احن في صدره على الصحابة نفسه في اي مصيبة في اي كتاب عشان يلزقها لصحابه ويقول لك الصحابة دول قالوا كزا كزا كزا وانا ما جبتش حاجة من عندي

124
00:39:56.400 --> 00:40:12.950
انما انا جبت الكلام ده من كتب زي تاريخ ابن جرير الطبري والكلام ده لو عرفوا كيف تنقل الاخبار او كيف تقبل الاخبار لوقف عند حده لكن احنا في زمان كله بيتكلم في كله

125
00:40:13.800 --> 00:40:30.300
كل اهل الفنون يشتكون من المتطفلين عليهم والكلام ده زاهرة عامة حتى الجماعة اللي بيغنوا يقول لك اه كايام الصوت الجميل دلوقتي بيجعره. لا فيه صوت ولا فيه نداوة حتى اللي بيرقصوا حتى

126
00:40:30.450 --> 00:40:43.600
اللي بيرقصوا يقول لك فين ايام الرقص مكان على اصوله وكان على فنون والكلام ده. دلوقتي اي واحدة جربانة بتقعد تتنطط من الجرب وبتسمي ده رقص الراقصين بيشتكوا والفنانين بيشتكوا والطبالين بيشتكوا

127
00:40:43.750 --> 00:40:58.700
وارباب العلوم كلها. بتشتكي من كثرة المتطفلين عليه طبعا انا ما بقولش هزا الكلام يعني على ان انا يعني بمشي المسائل دي. لكن انا بس بقول لك حتى هذا التطفل على كل شيء تقريبا الان

128
00:40:59.250 --> 00:41:17.600
العلوم الشرعية لابد ان يكون لها حمى احنا النهاردة بنعمل ثقافة حديثية علشان اي انسان يتكلم انت تقول له من اين لك هذا زي ما بنسأل الانسان عن الذمة المالية انت جبت الفلوس دي منين؟ احنا كمان بنقول له من اين لك هذا الخبر

129
00:41:19.050 --> 00:41:37.200
ان كنت مدعيا فالدليل وان كنت مستدلا فالصحة انت بتدعي اي دعوة هات دليل على الدعوة دي جبت دليل يشترط ان يكون صحيحا لان الاستنباط ينبغي ان يكون على دليل صحيح

130
00:41:38.150 --> 00:41:57.950
فعشان كده انا بقول ولا زلت احض الاخوة او الاخوات الذين يسمعونني ان هم يتصبروا لان خلف هذا العلم خير كثير جدا وانا اذكر في بداية تجربتي لما نزلت يعني بلدي وبدأت اشرح علم الحديث

131
00:41:58.050 --> 00:42:18.900
كان كثير من الخطباء الذين يعتلون المساجد المتميزة يكثرون من ذكر الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة اي حديس بلاقيه في كتاب بيطلع يقوله فلما بدأنا ندرس علم الحديث وفشى في الناس

132
00:42:19.700 --> 00:42:33.150
فكل ما يطلع واحد على المنبر يقول حديس اول ما ينزل الناس يقولوا له صحيح ولا ضعيف طبعا اول مرة يسمع القصة ديت. ايه صحيح وايه ضعيف ده حديس موجود في الكتب

133
00:42:33.200 --> 00:42:45.650
هل هو معنى انه موجود في الكتب؟ هو صحيح قال هو انت النهاردة لما تقرأ مثلا حديث المؤمن حلو يحب الحلاوة. اه ده حديس برضه بس مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام

134
00:42:45.750 --> 00:42:58.850
او الهريسة تشد الظهر برضو ده موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم والهريس مش المقصود به الهريسة الحلوة اللي احنا بنعملها دلوقت. الهريس المقصود به الثريد اللي عليه لحم الكلام الموجود في الخليج يعني. دلوقتي

135
00:42:58.900 --> 00:43:18.050
ده الهريس هذا مكذوب ربيع مات في العنب والبطيخ. برضو مكذوب المؤمن كيس فطن برضو مكذوب. اياكم وخضراء الدما قالوا ومن وما خضراء الدما يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. موضوع مكذوب يعني على النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما كل ده موجود في كتب

136
00:43:18.200 --> 00:43:33.350
يبقى كل حديث موجود في كتاب انا اقدر اقول انسبه للنبي عليه الصلاة والسلام فاول مرة بقى هؤلاء يسمعوا صحيح وضعيف اتهموني وقتها بانني علمت الشباب قلة الادب ليه؟ قال لك بيعترضوا علينا

137
00:43:35.200 --> 00:43:49.950
بسبب انهم لم يتعودوا على شيء قبل ذلك مثل هذا فاحنا بنقول اهوت تعلم علم الحديث هذا هو العلم الذي حمى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولولا هذا العلم

138
00:43:50.100 --> 00:44:08.700
لخطبت الزنادقة على المنابر وكل انسان كان ممكن يقول ما يشتهي كما قال عبدالله بن المبارك الامام المبارك لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وابن عباس رضي الله عنهما يقول

139
00:44:09.200 --> 00:44:31.700
كان الرجل اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشرئب اليه الاعناق ونصغي اليه باذاننا فلما وقعت الفتنة وبدأ يحصل كذب على النبي عليه الصلاة والسلام قلنا سموا لنا رجالكم

140
00:44:32.500 --> 00:44:46.800
يعني في زمان في القرون الاولى ما كان يوجد من يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ابدا فكان اي واحد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع له على طول

141
00:44:47.200 --> 00:45:12.650
ونصدقه ولا نسأله اسمع ام لا او اسناده صحيح ام لا لما وقعت الفتنة واختلف الناس ودخل بقى منافقون وزنادقة في الصفوف وعايز يدور على حديس يسنده مش لاقي يألف حديس

142
00:45:13.800 --> 00:45:34.700
وينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام باي اسناد يركبه فلما وقع مسل هذا الخبث وظهر الكذب والخطأ العلماء قال لك لا ما عدناش هنقبل كلام الا باسناد فاخبار الاخبار القديمة كلها نحن لا نعرف عنها شيئا

143
00:45:34.850 --> 00:45:51.800
الا عن طريق المصنفات القديمة والكتب القديمة زي بتاع الائمة الذين نقلوا الينا كل هذا الكلام باسانيد. فاحنا بقى لما نيجي نرد على هؤلاء نرد عليهم بهذا العلم ليه هؤلاء طايحين في الدنيا؟ ما فيش علماء حديث

144
00:45:51.900 --> 00:46:16.150
اندر من الكبريت الاحمر. علماء الحديث الذين يقفون على الرصد ويحرصون حدود الاسلام وهم الذين يدافعون عن المصادر الاصلية الان لا يدافع عن المصادر الاصلية. الان الا علماء الحديث عشان كده هذا العلم علم جليل وعلم خطير وكبير

145
00:46:16.450 --> 00:46:28.850
فانا بحاول ايسر المادة العلمية بقدر المستطاع. ومع ذلك ان شاء الله مع كثرة تكرار هذا الكلام. هتستمتعوا بازن الله الكريم فيما يأتي بازن الله من زمان ندخل بقى على

146
00:46:29.150 --> 00:46:48.100
الكلام الكلام اللي هو المتن اصل الموضوع علم الحديث كله وضع لاجل تصحيح هذا المتن وتصحيح هذا الكلام وانه منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم نسبة صحيحة قال عليه الصلاة والسلام

147
00:46:48.950 --> 00:47:25.200
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ مغبون مأخوذ من الغبن وهو الخسارة فاكثر الناس يخسر رأس ماله الحقيقي اغلى سلعة في الدنيا العمر اغلى رأس مال في الدنيا

148
00:47:25.550 --> 00:47:48.350
هو العمر هذا العمر اللي هو اجل المرء من ساعة ان يولد الى ان يموت هو ده اجله يقطع هذا الاجل على مراحل هي عبارة عن ثواني ودقائق وساعات وايام

149
00:47:48.500 --> 00:48:06.550
واسابيع واشهر وسنوات هو ده رأس المال يقطع المرء كل يوم وهو سائر الى الله تبارك وتعالى كل يوم يمر عليه يطوى فيه تطوى فيه صفحة عظيمة من كتاب الموت

150
00:48:08.900 --> 00:48:33.500
انت امبارح امس كنت اطول عمرا من اليوم والانسان يتقلب آآ في ثلاثة ايام يوم مضى فلا سبيل الى تداركه راح اللي فات مات ما يعرفش يرجعه ابدا ويوم يأتي

151
00:48:33.900 --> 00:48:55.650
لعله لا يكون يومك لعله لا يكون يومك ممكن ما تعش فلا تجهد نفسك بحثا عنه انما يومك الذي تعيش فيه هذا هو رأس المال عشان في ناس عايشين في الماضي

152
00:48:55.850 --> 00:49:22.250
عايشين في الاحلام وناس عايشين في الاوهام اللي لسه جاية. وقد لا يدركه ان الرجل ليأكل ويشرب وينكح وهو في عداد الموتى خلاص نزل بقى الاجل في السماء الدنيا هينزل بقى على الارض حتى يعني ينفذ قضاء الله تبارك وتعالى عليه

153
00:49:22.300 --> 00:49:36.850
وهو بياكل ويشرب ويقول ان شاء الله بكرة هنعمل كزا وبعد بكرة هنعمل كزا وبعد عشر سنين المال ده هيبقى كزا وكزا وكزا وكزا وهو ميت وخلاص لم يبقى على عمره اكثر من عشر دقائق او خمس دقائق

154
00:49:37.250 --> 00:49:50.350
وهو يتكلم فيما يأتي من الزمان عشر سنوات عشرين سنة تلاتين سنة اربعين سنة. وساعات الواحد كده زي ما الامام البخاري لما اتكلم عن الاجل والامل في الاحاديث القديمة ان شاء الله هنبين المسألة دي

155
00:49:51.100 --> 00:50:11.300
فاذا يومك الذي تعيش فيه هذا هو رأس المال تعدى انتهى والقادم لا تبحث عنه لنا قد لا يكون من ايامك. ما بقي الا هذا اليوم طيب اخر اجلك من الذي يعرفه

156
00:50:12.000 --> 00:50:42.000
لا يعرفه الا رب العالمين العمر له تلات اطراف طول وعرض وبعد ما تموت هل ممكن العرض يبقى اطول من الطول دي فزورة ممكن العرض يكون اطول من الطول؟ اه

157
00:50:42.950 --> 00:51:07.200
ازاي قال لك اذا استثمر المرء عمره استثمارا جيدا كان عرضه اطول من طوله لان احنا نقول ان الانسان آآ حيموت مثلا على رأس ستين سنة يبقى هيعيش على الارض ستين سنة

158
00:51:08.000 --> 00:51:28.100
لكنه آآ اذا استثمر رأس المال كان عمره عند الله تبارك وتعالى الوف السنين اشوف الطول ستين سنة بس انت ممكن العرض اللي انت بتتصرف فيه اللي هو ملكك يعني

159
00:51:29.400 --> 00:51:56.850
يكون اطول من الطول بمراحل. ازاي قال الله تبارك وتعالى ليلة القدر خير من الف شهر فلو قدرنا ان انسانا يعيش ستين سنة حيبلغ على رأس خمستاشر سنة مسلا يعني

160
00:51:57.950 --> 00:52:16.900
يبلغ هذا المرء على رأس خمسة عشر عاما يبقى عنده خمسة واربعين سنة خمسة واربعين سنة يعني بخمسة واربعين رمضان ليلة القدر خير من الف شهر الف شهر يعني كام سنة

161
00:52:17.000 --> 00:52:36.350
يعني تلاتة وتمانين سنة وكام شهر خليها تمانين سنة لو ان هذا الرجل قام العشر الاواخر من رمضان ما نمش ابدا من اول العشرة الاواخر لحد ما يظهر هلال العيد

162
00:52:37.800 --> 00:52:52.800
ما فاتش ما فتش عشرة ابدا من رمضان الا وهو قائم يبقى ادرك كم ليلة قدر خمسة واربعين ليلة قدر طب خمسة واربعين ليلة قدر في تمانين بتلات تلاف وكسر

163
00:52:53.800 --> 00:53:16.850
تلت تلاف وكسر هذا يكتب عند الله عز وجل عابد تلت تلاف سنة كان نايم تلتهم وبيلعب تلتينهم ويلقى الله عز وجل مفلسا؟ لا ثلاثة الاف عام عند الله عز وجل عابد

164
00:53:19.600 --> 00:53:38.100
طيب يبقى الرجل ده استثمر عمره وطول عمره صارت تلت تلاف سنة اكتر من ستين سنة يبقى انا لو لو النهاردة الاجل هناخده طولي نهاية الاجل هنا يبقى انت لك تصرف في العرض بقى

165
00:53:38.250 --> 00:53:53.550
ممكن العرض تفضل ماشي ماشي ماشي لحد ما يبقى اطول من الطول بكثير مثلا برضه حديث جابر في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة

166
00:53:54.350 --> 00:54:09.650
فانت لما تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده انا خدت خمس سواني خمس سواني لو قلت بقى الستين دقيقة آآ ستين سانية اللي هي الدقيقة

167
00:54:10.550 --> 00:54:28.250
شف هيبقى عندك ستين طب لو خدت بقى في الساعة ستين في ستين بتلتلاف ستمية هشوف ده ساعة واحدة في اليوم تقول سبحان الله وبحمده ممكن وانت ماشي رايح اي مشوار رايح مسافر متعطلش لسانك

168
00:54:28.500 --> 00:54:40.800
وانت يا باشا قل سبحان الله وبحمده وانت شغالة في المطبخ وانت شغال لي لسانك ما تشغلش لسانك ليه كل ما تقول سبحان الله وبحمده ده نخلة في الجنة ونخلة دي في الجنة ده موضوع تاني

169
00:54:40.950 --> 00:55:00.650
النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من شجرة في الجنة الا وساقها من ذهب فانت بتزيد عن اخيك اللي دخل الجنة معك بالنخل اللي انت استحوذت عليه بكثرة تسبيحك وتنزيهك لربك تبارك وتعالى

170
00:55:01.200 --> 00:55:18.300
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان في الجنة شجرة يسير الجواد المضمر يسير الراكب الجواد المضمر جواد المضمر اللي هو ما لوش بطن يعني. اللي هو بيعدونه للسباق يسير الراكب الجواد المضمر

171
00:55:19.650 --> 00:55:40.150
فيه في هذا الظل مائة عام لا يقطعها ميت سنة يجري هذا الفرس هذا الجواد في ظل شجرة واحدة في الجنة لا يقطعها قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرأوا ان شئتم وظل

172
00:55:40.500 --> 00:56:04.450
ممدود يبقى انا عندي تلت اطراف للحياة الطرف اللي هو نهاية الاجل لا يعلمه الا الله وتعالى عندي تصرفي انا في الحياة استثمار فرص العمر ومواسم العمر الطرف التالت بعدما تموت

173
00:56:06.100 --> 00:56:29.850
هل الانسان اذا مات يموت في طيس خلاص كأنه دابة على وجه الارض مات وانتهت قصته ولا يترك بصمة في الحياة على ظهر الارض انه كان موجودا ملايين البشر عاشوا في الدنيا كالانعام السائمة

174
00:56:31.600 --> 00:57:00.500
ياكل ويشرب بس كل حياته اكل وشرب ومتعة على اختلاف انواعها كانه لن يموت ده بيموت زي اي دابة بتموت اما الذين عرفوا نفاسة رأس المال الا وهو العمر فهؤلاء يتركون بصمة قبل ان يموتوا

175
00:57:01.950 --> 00:57:23.500
وافضل من استثمر العمر هم اهل العلم الذين كانوا يتقربون الى الله عز وجل بهذا العلم وطبعا على رأس هذه العلوم العلوم الشرعية القرآن الذي انزله الله تبارك وتعالى ليهدي به الخلق

176
00:57:23.750 --> 00:57:44.050
وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كانت مبينة لكتاب الله تبارك وتعالى العلماء قالوا الكتاب والسنة قعدوا القواعد واصلوا الاصول حتى لا يخطئ احد في الفهم عن الله ورسوله

177
00:57:47.000 --> 00:58:07.950
هؤلاء العلماء نذروا اعمارهم لصيانة الكتاب والسنة له هدية صالحة في الموضوع ويتحقق الاخلاص فيها ده هذا هو الذي يعيش في الدنيا وينظر الى الاخرة افضل من استثمر العمر اهل العلم

178
00:58:08.850 --> 00:58:26.000
الذين ينظرون الى الاخرة. عشان كده شف الامام البخاري بيقول باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة فمن كان في الدنيا ينظر الى عيش الاخرة لن يضيع رأس المال

179
00:58:27.400 --> 00:58:46.400
رأس المال هذا المفترض اي تاجر ناجح لما بيكون عنده رأس مال بيكثر رأس المال بيجيب الارباح وسيب الارباح تتراكم على رأس المال ويحاول يخلي النفقات بتاعته مضغوطة علشان كل ما يكبر رأس المال

180
00:58:46.700 --> 00:59:05.450
يجيب ربح اكتر الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله اذا طال عمره ما هو ده رأس مال اهو يبقى صار رأس المال

181
00:59:05.500 --> 00:59:28.150
كبيرا وهو رجل ينظر بعينه الى الاخرة ولا ينظر تحت قدميه هذا هو المفلح حقا عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس فدل على ان اقل الناس

182
00:59:28.400 --> 00:59:59.000
هو الرابح في هذه التجارة كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور طيب ناخد برضو نماذج من الذين استثمروا اعمارهم آآ عندنا امام من الائمة اسمه حماد بن سلمة قبل ما ادخل على حماد ناخد البخاري

183
00:59:59.500 --> 01:00:21.650
الامام البخاري صاحب الكتاب الذي نشرحه يذكر محمد بن ابي حاتم الوراق ان البخاري رحمه الله كان يقوم في الليلة اكثر من خمس عشرة مرة قال وربما قام عشرين مرة

184
01:00:22.950 --> 01:00:50.000
يوقد السراج ويكتب شيئا ثم يطفئ السراج وينام وبعدين بعد شوية يستيقظ يوقد السراج ويكتب شيئا ثم ينام تحصل له المسألة دي في الليلة من خمستاشر لعشرين مرة بيعمل ايه الامام البخاري بقى

185
01:00:51.250 --> 01:01:17.450
ينام وهو مشغول بمعنى من المعاني فقد يرى فتحا قد يفتح عليه في معنى مغلق فلو نام وواصل نومه لاصبح ناسيا هذا المعنى الذي خطر على باله يعني كتير من الناس حتى الذين يروا رؤى

186
01:01:18.150 --> 01:01:34.650
يبقى فاكر الرؤية كويس جدا وساعات يفتح عينيه وهو نايم ومستحضر تماما للرؤية ويقول لك خلاص انا حفزتها اول ما يستيقظ ينسى الرؤيا كاملة لا يذكر شيئا منها العلم ده

187
01:01:34.950 --> 01:01:59.600
يحتاج الى صياد لان العلم مواهب العلم مواهب والفهم منحة من رب العالمين تبارك وتعالى قد يتفاضل الرجلان الكبيران الجليلان في فهم جزئية من الجزئيات شوف ربنا عز وجل بيقول ايه في القرآن

188
01:01:59.900 --> 01:02:23.950
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان خلاص وحتى لا تظن ان المرء اذا فاتته جزئية في الفهم ان ذلك يعود عليه بالنقص

189
01:02:24.600 --> 01:02:42.500
قال الله عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما قال وكلنا اتينا حكما وعلما حتى لا يتصور احد ان داود عليه السلام اقل من ابنه لا العلم ده لا اخر له

190
01:02:43.550 --> 01:03:04.650
معهم اصل الفهم ومعهم اصل العلم ولكن قد يفهم الانسان جزئية لا يفهمها غيره ولا يكون ذلك قادحا. ودي حصلت اكتر من مرة مع سليمان عليه السلام وداوود زي برضو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

191
01:03:06.300 --> 01:03:30.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت امرأتان على زمان داوود عليه السلام اختصمتا في ولد تغيير كل واحدة معها ابنها وضعوا الولدين في مكان اتى الذئب فاكل ولد من الاتنين

192
01:03:32.200 --> 01:03:48.250
فلما رجعت المرأتان اختصمتا على الولد الباقي اه طب مين اللي ممكن تتوه عن ابنها في واحدة كدابة في الاتنين دول لكن دي تقول ده ابني والاخرى تقول هذا ابني

193
01:03:49.350 --> 01:04:19.500
فاختصمتا الى داوود عليه السلام طبعا الانبياء ومن بعدهم القضاة يحكمون على نحو ما يرون يبعت يجيب ادلة وعلى ضوء الادلة دي يحكم قد تكون الادلة غلط او ان الذي ذهب يبحث عن الادلة لم يستوفها

194
01:04:20.100 --> 01:04:40.650
او قصر في فهمها سواء الذي اتى بالادلة او القاضي نفسه قد يكون قصر فهمها اي خلل عموما قد يطرأ على الدليل وبالتالي يطرأ على الحكم المرأة الكبرى بكت وولولت

195
01:04:41.100 --> 01:05:03.850
والد ابني وظهر عليها انها متفجعة فعلا على هذا الولد المرأة الصغرى لم يظهر عليها هذا في بعض الناس تنزل عليه المصيبة التي تدك الجبل فلا يحرك ساكنا من شدة المصيبة عليه حصل له نوع من الخرس

196
01:05:04.200 --> 01:05:20.600
الشعوري مش عارف يعبر لا عارف يبكي ولا عارف يعمل اي حاجة تدل عليه انه حزين لكن الحزن الذي بداخله لو وزع على امة لملأها الحزن بس مش عارف يعبر

197
01:05:21.550 --> 01:05:38.050
الامر كانه كان كذلك المرأة الكبرى بكت وشوية ازهرت شوية حاجات كده والمرة الصغرى ساكتة الطبيعي ان يقول لك ده دي امه فلما حكم داود عليه السلام للمرأة الكبرى بالولد

198
01:05:38.700 --> 01:06:03.800
خرجت المرأتان الكبرى شايلة الولد والتانية مسكينة فلقيتا سليمان عليه السلام فالمرأة الصغرى اشتكت لسليمان قالت له يعني ان اباك حكم بالولد لهذه المرأة وهو ابني فقال سليمان عليه السلام

199
01:06:04.600 --> 01:06:29.150
ائتوني بسكين اقسمه نصفين انا مش عارف مين امه الحقيقية؟ فكل واحدة هتاخد نص حينئذ شهقت المرأة الصغرى وقالت لا اريده اعطه لها فحكم به للصغرى فده حيلة لجأ اليها سليمان عليه السلام ليكشف الايه؟ ليكشف الحق

200
01:06:29.700 --> 01:06:51.550
فدي بتبقى مسألة ايه؟ فهوم ساعات الواحد آآ يعني اه يمر عليه الدليل فيه معنى من المعاني خطر على بالك ان لم تدون هذه الفائدة في الحال ذهبت عليك واحنا بنعرف بقى الانسان المفلح من غيره بمثل هذا

201
01:06:52.800 --> 01:07:14.800
وقد استفدنا هذا الحقيقة من ائمتنا كعبد الله ابن المبارك رحمه الله كان يقول ايها الطالب علما ايتي حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي اي علم تستفيده قيده بقيد يعني اكتبه

202
01:07:15.150 --> 01:07:32.550
ولا تتركوا للذهن فان الذهن خوان. يعني ممكن الذهن تتفلت منه المعلومة فالامام البخاري يوقد السراج في الليلة اكتر من عشرين مرة. ليه؟ لانه مشغول باستنباط احكام خفية من ادلة قد

203
01:07:32.550 --> 01:07:44.250
لا يظهر للانسان بادي الرأي مثلا ان في الدليل ده آآ فيه دلالة على المسألة. يعني معلش انا بشرد واطلع لكن هرجع تاني ان شاء الله وكله فوايد زي ايه مسلا

204
01:07:44.750 --> 01:08:13.650
زي اه الامام البخاري بوب على حديث لميمونة رضي الله عنها آآ بقول باب المنديل يعني الواحد لما بيتوضا ينشف الوضوء بتاعه ولا لأ المشهور ان اكثر حال النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عنه عليه الصلاة والسلام

205
01:08:13.800 --> 01:08:29.800
انه كان اذا توضأ ما كانش بينشف انما كان ايه؟ انما كان يعني يفعل هكذا يفعل هكذا. ليه؟ لان من من فضائل الوضوء ان ذنوب المرء تخرج مع قطر الماء

206
01:08:30.700 --> 01:08:49.950
او مع اخر قطر الماء يعني انت اتوضيت ويعني المية نازلة من صوابعك ونازلة من لحيتك والكلام ده المية اللي نازلة دي بتنزل وقد اخذت الذنوب اللي ارتكبها الوجه مسلا زي العينين او الاذن او الكلام ده او ارتكبتها الايد او كده او ارتكبتها الرجل

207
01:08:50.400 --> 01:09:08.850
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه اذا توضأ كان ينفض يديه هكذا خلاص الحديث بقى آآ بيقول ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فدفعت اليه ميمونة رضي الله عنها

208
01:09:09.000 --> 01:09:37.850
خرقة او منديلا يتنشف به فرده اي رد المنديل  وجعل ينفضها هكذا جميل الحديس ده فيه دلالة على ايه نشف ولا ما نشفش طبعا الدلالة واضحة انه ما نشفش لأ

209
01:09:38.150 --> 01:09:59.750
استدل بعض اهل العلم على ان في هذا الدليل دلالة على جواز ان يتنشف المرء بعد الوضوء طب جابها منين مع ان الدليل ظاهره ايه اداته المنديل رده عليه الصلاة والسلام. وجعل ايه

210
01:09:59.800 --> 01:10:18.400
ينفض هكذا. يعني ما نشفش طب العالم ده جابها ازاي قال لك لو كان من عادته صلى الله عليه وسلم الا يتنشف ابدا ما دفعت اليه من ميمونة المنديل معنى انها تدي له المنديل

211
01:10:18.650 --> 01:10:40.300
يعني رأته مرة قبل ذلك يتنشف اشوف اداء ممكن معنا لا يخطر للمستمع على بال الادلة الشرعية كده الدليل الواحد ممكن يخدم عشرة خمستاشر حكما شرعيا لكنه يحتاج الى رجل

212
01:10:40.400 --> 01:11:08.300
تيال الذهن نافذ البصيرة دارس الاصول صح عشان يعرف يجيب بقى ظاهر النص ويعرف يجيب مفهوم النص فالامام البخاري كان في الذروة فهما وجلالة وسيلان الذهن فكان اذا خطر له ترجمة مثلا لحديث من الاحاديث ولا بتاع فهم لحديث من الاحاديث كان يقوم على طول يكتبه

213
01:11:08.550 --> 01:11:33.200
استثمر الامام اللحظات وكانت اغفائته كاغفاءة الطائر لا يكاد ينام حتى يخطر له ما يسطره فيوقد السراج ويقوم برضه علشان ايه؟ علشان يكتب هذه الفوائد رجل استثمر عمره ان احنا النهاردة بنقول الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري. احنا بيننا وبينه نسب

214
01:11:33.500 --> 01:11:52.100
احنا بينا وبينه شراكة بينا وبينه تجارة؟ ابدا ما فيش بيننا وبينه اي حاجة. نحن الان نذكر البخاري رحمه الله اكثر من ابائنا وامهاتنا ونترضى ونترحم عليه وعلى الائمة اكثر من ابائنا وامهاتنا

215
01:11:52.200 --> 01:12:15.150
قبل ان يغادروا الحياة تركوا بصمة ان هم كانوا عايشين في هذه الحياة هذا يبقى الرجل ده بعد ما مات العمر التاني بقى العمر الثاني وهو ان يذكر المرء بعدما يموت. ليه؟ استثمر رأس ما له استثمارا صحيحا فاستفاد بكثرة

216
01:12:15.150 --> 01:12:46.900
ترحم الناس عليه آآ ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمة الله عليهما يقول آآ احد اصحابه واسمه ابراهيم ذهبت اليه اعوده فرأيته مغمى عليه فلما افاق ورآني قال يا ابراهيم

217
01:12:47.400 --> 01:13:05.750
ما تقول في مسألة كذا وكذا فقلت له يا ابا يوسف وانت في هذه الحال يعني رجل يعني في في النزع في اخر حياته مرض الموت يعني يعني انت فايق يعني

218
01:13:05.850 --> 01:13:23.050
انك انت تجيب مسألة من مسائل العلم وتقعد تناقشني فيها تب بقى الرجل اللي طول عمره مشغول بالعلم ومشغول بخدمة المسلمين في تنقيح العلوم واظهار الخفي من معانيها فقال يا ابراهيم

219
01:13:23.100 --> 01:13:41.250
لعله ينجو بها ناج اه ممكن المسألة اللي انا بتناقش معك فيها دي تحل اشكال بلد باكملها او تحل اشكال فرد مش لازم يكون في هذا العصر ممكن يجي بعد عشرين سنة خمسين سنة ميت سنة

220
01:13:42.150 --> 01:14:01.050
ما احنا النهاردة الائمة الذين حلوا لنا اشكالات في النصوص من تلتميت ربعميت خمسميت ستميت سنة واكثر من ذلك فاحنا الان بنستفيد اهو نستفيد من استنباطاتهم الامام البخاري نستفيد من فهمه

221
01:14:01.450 --> 01:14:12.450
الامام الشافعي الامام احمد بن حنبل الامام مالك ابو حنيفة ابو يوسف محمد ابن الحسن الشيباني اسحاق ابن روييل الاوزاعي سفيان الثوري سفيان ابن عيينة داوود الزاهري اي واحد من هؤلاء الائمة

222
01:14:12.600 --> 01:14:28.500
اللي هي كانت لهم مذاهب زي مذاهب الائمة الاربعة لكن اندثرت وصارت يعني حبيسة الكتب هؤلاء العلماء كانت لهم فهوم حلت لنا الان مشاكل فهو بيقول له يا ابراهيم لما ابو ابراهيم بيقول له

223
01:14:28.600 --> 01:14:51.000
بيقول له يعني افي هذه الحال قال لعله ينجو بها ناج ثم قال يا ابراهيم ايهما افضل ان ترمي الجمار راكبا ام ماشيا فقال له راكبا قال اخطأت قال ماشيا قال اخطأت

224
01:14:52.200 --> 01:15:10.900
قال فما تقول يا ابا يوسف لو يوسف ده بيموت يعني في النزع يعني ما تقول يا ابا يوسف قال ان كان فيدعو زي مسلا لما يروح يرمي الجمرات يمر على الجمرة الصغرى

225
01:15:11.400 --> 01:15:39.800
يرميها ويدعو يمر على الجمرة الوسطى يرميها ويدعو يوصل لجمرة العقبة يرميها وينصرف يقول بقى اذا كانت الجمرة مما يدعى بعد الرمي يعني فالافضل ان يكون ماشيا وان كان لا يدعو ولا يقف عندها

226
01:15:40.000 --> 01:15:57.450
فالافضل ان يكون راكبا ده رأي الامام ابي يوسف ربما يعني اخذ هذا الكلام من آآ مثلا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في يوم عرفة آآ يعني اغلب آآ فتراته كان واقفا يدعو

227
01:15:57.900 --> 01:16:12.550
يعني الوقوف اذا وقف المرء وهو يدعو يكون اكثر تبزلا واكثر خشوعا ربما يكون هذا هو المنحى بتاع الامام. مش القصد ان احنا يعني ايه نناقش القضية اه راكب ولا ماشي مش القصد

228
01:16:12.550 --> 01:16:35.950
لكن هذا هو كلام ابي يوسف رحمه الله قال ابراهيم فخرجت من عنده فما وصلت الى باب داره حتى سمعت الصرخة عليك مات يعني قبل ان يموت بدقائق الامام يستثمر الانفاس

229
01:16:36.650 --> 01:16:57.250
ويحرر مسألة يقول لعله ان ينجوا بها ناجي عندنا مثلا امام اخر ما انا بزكر لك بقى افضل من استثمر عمره عشان الجماعة اللي بيضيعوا اعمارهم فيما لا يفيد بل فيما يضر

230
01:16:57.850 --> 01:17:16.050
يعني انا بستغرب والله مثلا واحد يقعد قدام فيلم ولا قدام مسرحية بالساعة والساعتين والتلاتة يرى المناظر المناكير او يقعد قدام ماتش كورة مثلا بالزات لما يكون في كاس العالم ولا بتاع مضيعين اعمارهم ويروحوا الاستاد

231
01:17:16.250 --> 01:17:34.650
يضيعون الصلاة يعني في يوم الجمعة مصر كسبت فيه ازن كأس افريقيا ولا الكلام ده من الصباح العالم الاستاد كده اطلاقا يعني ما فيش مكان لبني ادم من الصباح الباكر

232
01:17:35.250 --> 01:17:51.850
الله! دول ضيعوا الجمعة! ازاي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من ترك ثلاث جمع تهاونا اسود قلبه ازاي يضيع صلاة العصر مثلا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من ترك صلاة العصر

233
01:17:52.050 --> 01:18:15.450
فكأنما وتر اهله وماله يعني وتر يعني صار وترا واحد راجع للبيت لقى البيت محترق اهله كلهم موتى وماله كله فقده ده لمن يترك مرة صلاة العصر مرة واحدة واتر اهله وماله

234
01:18:16.050 --> 01:18:33.250
فلما ييجي انسان يضيع عمره تطلع على القهاوي النهاردة بتاعة النت والكلام ده شباب قاعدين ما لهمش شغلانة الا ان يدخلوا عشان يكلموا البنات ويعملوا حوارات والكلام ده تطلع على الكورنيش ولا على اي مكان تلاقي امم طالعين

235
01:18:34.850 --> 01:18:55.300
يضيعون اعمارهم انا ما بقولش ان ما يتفسحش ما يطلعش لا لكن كل شيء بقدر انا اتكلم عن اناس هذا غالب حياتهم غالب حياته زهقان يقول لك نطلع نشم هوا نطلع نشم هوا يطلع بالاربع خمس ساعات

236
01:18:56.850 --> 01:19:16.750
انفق رأس ماله وبدده ولم يستفد لا احنا بنقول افضل من استثمر رأس المال اهل العلم ليه؟ لانهم كانوا يعيشون في الدنيا واعينهم تطل على الاخرة الامام ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. ابو جعفر

237
01:19:17.200 --> 01:19:45.950
صاحب التفسير وصاحب التاريخ وصاحب كتاب تهذيب الاثار الذي لم ينسج على منواله مرة قال لاصحابه تنشطون لكتابة التفسير قالوا له في كم ورقة يكون قال في ثلاثين الفا تلاتين الف ورقة

238
01:19:46.500 --> 01:20:03.700
وده هيمليها من حفزه ها؟ هيملئها من حفزه فالجماعة تلامزته قالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار تلاتين الف ورقة فقال ابن جرير انا لله ماتت الهمم فاملاه في ثلاثة الاف ورقة

239
01:20:05.150 --> 01:20:23.200
ثم قال لهم يوما تنشطون لكتابة التاريخ من لدن ادم عليه السلام الى زماننا فقالوا له في كم ورقة يكون فقال في ثلاثين الفا قالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار

240
01:20:23.550 --> 01:20:39.200
قال انا لله ماتت الهمم. الله! ازاي تفنى الاعمار؟ طب ما هو الرجل اللي بيقول لك انا همليك في تلاتين الف ما فنى عمرة اهو وبعدين ده هو الذي جمع وهو الذي رتب والذي تعب. انت يا دوب هيملكه وانت بتكتب

241
01:20:40.150 --> 01:21:07.050
ومع ذلك قالوا تفنى دونه الاعمار قال انا لله ماتت الهمم فاملاه في مثل حجم التفسير في ثلاثة الاف ورقة. اما كتاب تهذيب الاثار فكتاب بديع المثال يعني مش عايز اطلع بردو وبرضو اللي انا بشرد اطلع وارجع واطلع وارجع كله برضه الافادة في الموضوع. لكن لعل ان شاء الله ازا جت مناسبة واحنا نتكلم عن

242
01:21:07.050 --> 01:21:18.100
بعض تراجم البخاري ويكون ابن جرير اخرج هذا الحديث في تهريب الاثار حنبين برضه فقه الامام ابن جرير لان كان له مذهب برضه زي مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد

243
01:21:18.250 --> 01:21:35.150
تدسوا المذهب الجريري والامام ابن جرير الطبري امام مجتهد مطلق. واخيرا برضو لان احنا عندنا نمازج برضه للذين استثمروا اعمارهم وكيف استثمروها حنقف برضو معهم وقفة حتى يعني نعين نعينك على

244
01:21:35.150 --> 01:21:52.800
استثمار رأس مالك الاستثماري رأس مالي. الامام حماد بن سلمة اللي كنت هقول خبره قبل خبر الامام البخاري رحمه الله عماد بن سلمة هذا احد الائمة الكبار ذكروا في ترجمته

245
01:21:53.650 --> 01:22:13.050
انه لو قيل له القيامة غدا لا يقدر ان يزيد في عمله شيئا استوفى اقصى ما عنده من جهة الذكر جاءت العبادة من جهة حفظ العلم من جهة تبليغ العلم

246
01:22:13.850 --> 01:22:33.100
لو قيل له القيامة غدا لا يقدر ان يزيد في عمله شيئا وللكلام صلة جاء الله تعالى ويعني افسح المجال لاخواننا على الهاتف. نعم عليكم السلام فيه اتصالات طيبة. نعم

247
01:22:35.350 --> 01:22:56.500
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم طيب نعم. السلام عليكم ورحمة الله. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله. بارك الله فيك شيخنا الفاضل. الله يحفزك. ورزق النزر الى وجهه الكريم ان شاء الله. يا رب

248
01:22:56.500 --> 01:23:26.500
آآ ان شاء الله حضرتك عايزاك تربطني بين حادسين آآ الحديس الاولاني حديس سوبان نعم حديث ثوبان سلام عليكم طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

249
01:23:28.050 --> 01:23:49.200
اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمع سلام عليكم. السلام عليكم. انا سامع نعم يبدو ان فضيلة الشيخ آآ تسمعني. نعم اسمع آآ بيؤدي فضيلة شكلي عظيم شرط انه يتكلم مع فضيلة الشيخ الله يحفظك

250
01:23:49.250 --> 01:24:08.550
فقط انا شيخ عندي اسئلة كثيرة اتمنى لو يعني لو كان عندك رقم جاوبني عليها طيب يعني اسألي بعض الاسئلة والباقي ان شاء الله خد الرقم من الكنترول يبدو يبدو يا عبدالحميد الخط المنقطع

251
01:24:09.650 --> 01:24:33.000
طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله  نعم السلام عليكم العملية اصدار الخطوط مش مزبوطة ولا ايه؟ اه في مشكلة الخطوط اه  السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

252
01:24:34.550 --> 01:24:52.400
السلام عليكم. وعليكم السلام استاذ عبد الحميد ايوة يا فندم. نعم اتفضل الشيخ ابو اسحاق؟ اي نعم اتفضل اسمعك سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو ان طيب خلاص هو يبدو ان الخطوط برضه بسبب العواصف

253
01:24:52.600 --> 01:25:07.700
الرملية بتاعة وبسبب المطر الشديد والكلام دوت ربما يكون الخطوط الحقيقة ما فيش فيها يعني آآ يعني فنكمل ان شاء الله يعني بعض ونعتذر لاخواننا الذين يسمعوننا ان احنا يعني انا سامع ولكنهم لا يسمعون

254
01:25:08.700 --> 01:25:29.200
آآ نذكر ايضا بعض النماذج من الائمة الذين استثمروا اعمارهم من الائمة الذين استثاروا اعمارهم اه عالم اللي هو ابن عقيل الحنبلي ابن عقيل الحقيقة كان يقول انه لا يحل لي

255
01:25:29.650 --> 01:25:45.600
ان اضيع ساعة من عمري خلي بالك بقى من كلام ابن عقيل ده لانه الحقيقة يعني كلام مهم ويبعث على النشاط عند اصحاب الهمم انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري

256
01:25:46.400 --> 01:26:15.150
حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت حياته بقى اما يناظر غيره عشان ينقح العلوم واما يقرأ فاذا تعب له بناظر قادة على منازرة وله قادة على المطالعة. يقول استطرحت. استطرحت يعني ايه؟ يعني مدد رجلين. مدد نفسه جسم

257
01:26:15.150 --> 01:26:40.550
اسمه كده على السرير يعني استطرحت فاعمل فكري حال استطراحتي فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اسطره فهي حتى وهو مريح شغل دماغه برضو فيما يفيد يقول حتى انني

258
01:26:41.000 --> 01:27:05.500
اختار دف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ شفت حد بالنظام ده يعني هو عايز ياكل يجيب الكعك يفركوا كده يرجعه دقيق زي ما كان

259
01:27:06.400 --> 01:27:27.100
فيغسف ويشرب مية يقول لك انا اعمل كده بس ما كلش خبز ليه؟ قال لك الخبز عايز مضغ والمضغ ده عايز وقت وانا مش فاضي ازا المسألة عنده هي اسكات كلب الجوع

260
01:27:27.350 --> 01:27:48.300
ادي المسألة عندهم مش مسألة استطعام ولا الكلام ده لا حتى انني اختار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ ابن الجوزي برضو كان

261
01:27:48.450 --> 01:28:06.550
تكلم في اكثر الحقيقة من موضع من كتاب الله اسمه صيد الخاطر صيد الخاطر ما هو ده ايه اعمل فكري حال استطاحتي يصطاد كل ما يعن له خاطرة معينة فيها افادة فيها تجربة

262
01:28:07.050 --> 01:28:22.900
تاني يكتبها فكتب اكثر من خاطرة في هذا المعنى يقول لك ايه الناس كتير منهم يجي يقول لك انا مشتاق لك ووحشتني وعايز ازورك فيضيعوا لي وقتي فلو انا قلت لهم لأ

263
01:28:23.000 --> 01:28:43.400
وقفلت الباب ناس بتغضب ولو انا فتحت لهم الباب ضيعت عمري. طب اعمل ايه في الورطة دي قال لك خلاص جهزت بقى اعمال لا تحتاج الى فكر اول ما الناس دول ييجوا ابتدي اشتغل في الاعمال دي. قال لك زي قطع الكاغد

264
01:28:43.700 --> 01:28:58.600
الورق هو عايز مسلا ورقة كده هو عايز بقى ايه يقسمها نصين يقول لك خلاص اما الجماعة دول ييجوا اشتغل بقى في قطع الورق او بري الاقلام مسلا او تحزيم الدفاتر

265
01:28:59.200 --> 01:29:17.400
احزم الكتب واحطها هنا ولا ولا انقل الارفف المكتبة ولا اعمل اي حاجة دي حاجات انا لازم اعملها بطبيعة الحال وفي نفس الوقت لا تحتاج الى فكر فكان مجهز الايه؟ مجهز الكلام ده لهؤلاء الذين يأتونه ويعني يشتكون من لواعج الشوق

266
01:29:17.700 --> 01:29:39.600
كل ده برضه حفاظا على وقته. دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني فهؤلاء يعني استثمروا اعمارهم يبقى اذا نظر الى رأس المال علم ان سعادته وشقاوته في الدنيا مبنية على استثمار حياته

267
01:29:40.100 --> 01:30:03.400
وان الفاجر ليقف على شفير النار يوم القيامة فيقول يا ليتني قدمت لحياتي ويعير بطول العمر الذي انفقه وضيعه ولم يستفد منه. قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير

268
01:30:03.550 --> 01:30:24.900
فذوقوا فما للظالمين من نصير يعني ما عذرك اولم نعمرك وطال عمرك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعذر الله الى امرئ بلغه ستين سنة اعذر يعني قطع عذره انت وصلت ستين سنة

269
01:30:25.050 --> 01:30:50.900
ثم اتيت مفلسا. ليه وانت بتعمل ايه قال العلماء بعض العلماء في تفسير قوله تعالى او لم نعمركم النذير بقى في الاية دي وجاءكم النذير قالوا هو الشيب رجل دب الشيب الى لحيته

270
01:30:51.700 --> 01:31:12.650
والى مفرقه ولا يتنبه وعمال يصبغ لي كل ما تطلع شعرة بيضا يصبغوها لي ما هو ده نوع من الغفلة الشيب نور المؤمن وبعدين الشيب بيذكر الانسان انه خلاص يعني ما هي الا خطوات

271
01:31:14.600 --> 01:31:30.200
او الناس بتكره الشيء ما تحبش الشايب ليه؟ نوع من الغفلة كما قال انس بن مالك رضي الله عنه والحديث صحيح وانا المصدر الذي اذكره الان في مسند ابي يعلى هذا اللفظ

272
01:31:30.800 --> 01:31:55.050
انه قال لثابت وقتادة وجماعة من اصحابي اولستم تكرهون الشيب انكم تصبغونه اولستم تكرهونه ليه؟ لانه بيذكر الانسان بانه خلاص شمس حياته او شكت ان تغيب يعني يحضرني الان ابيات لعلي ابن جبلة من احسن الابيات في الشيب

273
01:31:56.650 --> 01:32:18.700
علي ابن جبلة عمل حوار ما بين الشيب وواحد الشايب سيره انسانا يتكلم والرجل الذي غزاه الشيب غزى لحيته او غزى رأسه. الطرف التاني في الحوار فبيقول ايه بيقول القى عصاه

274
01:32:19.000 --> 01:32:43.000
وارخى من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب قال اجل فقلت له اخطأت دار الحي قال ولم قلت لك الاربعون التام ثم نزل فما شقيت لشيء ما شجيت له كأنما اعتم منه مفرقي بجبل

275
01:32:43.700 --> 01:33:02.950
شوف الكلام زي ما يكون عجينة في ايده القى عصاه اللي هو الضيف اللي هو الشايب يعني وارخى من عمامته وقال ضيف فقال الشيب قال اجل انت الشيب يعني؟ قال اجل

276
01:33:03.700 --> 01:33:18.800
فقلت له اخطأت دار الحي انت غلطت في العنوان. انت جاي لي ليه ده انا لسه اربعين سنة يا دوب الشايب ده تروح لواحد سنه ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة لكن ده انا يا دوب لكس يا شباب شامورت يعني

277
01:33:18.850 --> 01:33:34.800
لا كبرت ولا بتاع فبقول له اخطأت دار الحي فالشيب رد عليه قال له ولم ليه اخطأت يعني لك الاربعون التام. كملت اربعين سنة. وبعدين الشيب قام نازل من على الركوبة وقاعد معه

278
01:33:35.350 --> 01:33:56.300
قاعد معه يعني غزى لحيته وغزى مفرقة آآ رأسه قال فما شجيت لشيء ما شجيت له كأنما اعتم منه مفرقي بجبل. الشعريتين بس اللي زهروا دول في راسه زي ما يكون حط واحد حط جبل على كتافه

279
01:33:56.850 --> 01:34:12.850
طبعا ليه؟ لان كلنا يكره الموت كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله

280
01:34:12.900 --> 01:34:32.900
كره الله لقاءه فقالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت فقال لا ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له

281
01:34:33.000 --> 01:34:52.050
فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة نظر الى ما اعده الله له فكره لقاء الله فكره الله لقاءه

282
01:34:52.450 --> 01:35:09.100
فنسأل الله تبارك وتعالى ان يختم لنا واياكم بخير اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين وللحديث صلة ان شاء الله تعالى