ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة قال حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد يعني ابن ابي هند
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قال البخاري قال عباس العنبري
حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله وقال ايضا
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاصلح الانصار والمهاجرة
وقال البخاري ايضا في اخر حديث في هذا الباب حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال
كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة وقد ذكرنا في المرة الماضية
ان الامام رحمة الله عليه بوب على هذا على هذا الحديث على هذه الاحاديث الثلاثة بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة وذكرنا ان الترجمة
لها اصول ثلاثة. انا اكرر اه الكلام في كل مرة حتى يستقيم لنا فهم طريقة الامام البخاري رحمه الله. لان فيما يستقبل ان شاء الله عز وجل من الدروس سنخف في المسألة على اعتبار انها فهمت بالنسبة لمن يستمع الى هذه الدروس
اه الترجمة قلنا ان لها ثلاثة اركان الركن الاول وانا احاول ان انا يعني برضه اني ابص على حديث اهوت قال الامام رحمة الله عليه باب ما جاء في الرقاق
وفي يعني بعض النسخ باب ما جاء آآ في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة. قلنا ان هذه هي اسمها الترجمة والترجمة هذه هي معنى قائم عند الامام البخاري
آآ ينتظم تحته احاديث فيها نفس المعنى الذي اورده الامام البخاري في الترجمة يبقى عندنا ترجمة لها ثلاث اركان اه الركن الاول المترجم وهو الامام البخاري الركن الثاني الترجمة وهي العنوان الذي يضعه الامام البخاري على الاحاديث
الركن التالت المترجم له اللي هو النص الذي اورده الامام البخاري تحت هذه الترجمة فانا عندي دلوقتي عندي اه ثلاثة احاديث الحديس الاول حديس ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايه؟ ما جاء في الصحة والفراغ
الحديس التاني بقى اللي هو حديس انس والحديس التالت اللي هو حديث سهل بن سعد الساعدي اللي هو فيه المقطع الثاني من الترجمة وانه لا عيش الا عيش الاخرة وذكرنا ايضا ان الترجمة الصحيحة
لابد ان تكون مناسبة لما تحتها من النصوص فهنا الامام البخاري بوب تبويبا صريحا باب ما جاء في الصحة والفراغ واورد حديث ابن عباس اللي هو الخاص بهذه المسألة والا عيش الا عيش الاخرة عندنا حديث انس ابن مالك
وعندنا حديس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما وهذا الحديث اللي هو حديث ابن عباس لم يكرره الامام البخاري في صحيحه. هذا هو الموضع الوحيد لهذا الحديث الامام البخاري رحمة الله عليه
وذكرنا ايضا ان الامام البخاري ربط ما بين الصحة والفراغ وما بين لا عيش الا عيش الاخرة لان العيش على الحقيقة هو عيش الاخرة الذي اه لا يبيد والذي لا ينتهي
اما الدنيا فلها نهاية وقد قال الفضيل بن عياض ونعم ما قال قال لو كانت الاخرة خزفا يبقى وكانت الدنيا ذهبا يفنى لكان على العاقل ان يقدم الخزف الذي لا يفنى على الذهب الذي يفنى
فكيف والاخرة ذهب لا يفنى هذا الحديث حديث الامام البخاري الذي افتتح به كتاب الرقاق تبع فيه عبدالله ابن المبارك الامام المبارك وكذلك وكيع بن الجراح فكلاهما افتتحا كتاب الزهد له بهذا الحديث
لماذا افتتح الامام كتاب الرقاق بهذا الحديث لان العمر هو رأس المال واي رجل يتاجر لابد ان يكون له رأس مال وهذا المال لابد ان يربح والا فيضطر المرء ان يأكل من رأس المال ولا يزال يفعل ذلك حتى يفلس
فالعاقل هو الذي يثمر رأس ماله على نحو ما سنذكره ان شاء الله تعالى لكن قبل ان ندخل في الكلام عن المت كل الذي مضى انما هو محاولة للتوفيق ما بين الترجمة وما بين الحديث
او النصوص التي جاءت تحتها لكن طبعا الكلام له ترتيب ان احنا بنقرأ الاسناد الاول ننظر في حال رجال الاسناد اذا كان في اي اشياء حديثية لطيفة سنحاول ان نذكرها بلا تعمق
ليه؟ لان احنا ان شاء الله اه يعني اه سنحاول ان اه نعلم الناس علم الحديث من خلال اسانيد الامام البخاري ولزلك آآ اقول وانبه لا تستثقلن شيئا تسمعه لاول مرة
فانا زعيم ان شاء الله عز وجل ان اجعل هذا العلم من العلوم المحببة الى نفسك ان شاء الله تبارك وتعالى وساحاول كما قلت ان اذكر بعض اصول المصطلح غير مرتبة طبعا على حسب ورودها في اسناد الامام البخاري
لكن قبل ان ندخل في كلام. ايه معنى كلمة اسناد الاسناد له تعاريف انا ساختار تعريفا واحدا وكما قلت آآ في في مرة سابقة وانبه الان انني احاول ان احدث ثقافة حديثة
عند العوام ولذلك سوف اتساهل احيانا في آآ يعني تعريفي آآ المادة العلمية. فارجو يعني الا يعني آآ يعني فيها احد علماء الحديث. ويقول انك لا تتكلم بمصطلحات المحدثين فانني ساتساهل قليلا في محاولة تيسير المادة العلمية على الجماهير. اما لو كنت موجودا في وسط علماء الحديث فلن اتكلم
بطبيعة الحال الا بمصطلح اهل الحديث محضا ودقيقا ايضا ان شاء الله الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن المتن اللي هو الكلام نفسه اللي هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
او الكلام الذي ينتهي به الاسناد سواء كان كلام صحابي او كان كلام تابعي او تابع تابعي او اي انسان في الدنيا الكلام اسم متن هذا المتن لم يصل الينا هكذا
انما وصل الينا عن طريق رجال رجال ادوه سلسلة الاسناد دي او مجموعة الرجال دي اسمها الاسناد. يعني كل رجل اسند الكلام الى قائله الى شيخه مثلا وشيخه اسند الكلام الى شيخه
وشيخه اسند الكلام الى شيخه وهكذا لا يزال كل واحد يسند الكلام الى من سمعه منه حتى يصل الاسناد الى منتهى الى اخر واحد الذي قال الكلام سواء كان الحديث مرفوعا
الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى الصحابي او الى التابعي او الى تابع التابعي او الى من دون اتباع التابعين يبقى كلمة اسناد ايه؟ ان كل واحد يسند الكلام الى قائله. يعني انت لو حدثتني بكلام
وانا القيت هذا الكلام على رجل اخر بيقول لي من حدثك اقول له حدثني فلان يعني انتم الان تجلسون امامي وتسمعون مني خلاص خدت الدرس ممكن تروح في مسجد من المساجد او مجلس من المجالس
وتنقل هذا الدرس فستقول حدثني مثلا ابو اسحاق انه قال حدثني فلان قال حدثني فلان. اذا انت اسندت الكلام الي طب لو الكلام كلام منكر وانكر عليك غيرك بتقول له العهدة ليست علي
انما العهدة على من حدثني فلان هو الذي اخبرني بهذا الكلام فان كنت تريد ان تحاسب فحاسب الذي اخبرني. يبقى اسندت الكلام الي. اذا كلمة اسناد معناها ان ترتقي بالاسناد
حتى تصل الى قائله. يعني انا الاسناد النهاردة افقي ولا رأسي الاسناد رأسي هكذا ادي الاسناد لان انت لما بتقول حدثني فلان يعني انا فهقول مسلا الاسناد اهو متصل ولا لا؟ متصل. لان ده طرفه الاول اهوه وده طرفه التاني
يبقى كده الاسناد متصل اهو له جهتان جهة دنيا الجهة اللي تحت دي وجهة عليا اللي هي ايه؟ عند الصحابي ادي الاسناد كده كل ما تقول حدثني فلان يعني المسافة دي انا هقسمها يعني اه اربع اه مسافات
مسافة هنا ومسافة هنا ومسافة هنا كل مسافة من دي هتعتبر ايه كانها حقبة زمنية لما اقول حدثني اهو فلان خدت المسافة الزمنية دي قال حدثني فلان خدت المسافة دي
قال حدثني فلان اخدت المسافة دي؟ قال حدثني فلان لحد ما اوصل لاخر السند يبقى الاسناد رأسي ما انت كل ما بتقول الحداثة الفلان بتطلع لفوق خلاص تطلع لفوق خمسين سنة
واللي فوقك يطلع خمسين سنة واللي فوقك يطلع خمسين سنة وهكذا او مية سنة او تمانين سنة على حسب ايه؟ الفروق اللي هي بين طبقات الرواة فانا دلوقتي هقول اهو
ده اسناد متصل اهو هذا الاسناد المتصل لما بتقول حدثني فلان ويمكن انا هاوضحها لك برضو على اللوحة بنفس طبعا اسناد رأسي اهو شوف البخاري بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم
عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس ادي اسناد رأسي اهو خلاص ده اسناد متصل الاسناد التاني عند البخاري قال لك قال عباس بن عبدالعظيم العنبري يعني
حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس تمام ده الاسناد بيكون اسناد ايه؟ يكون اسنادا رأسيا فانت لما بتقول حدثني فلان تطلع لفوق طبقة حدثني فلان بتطلع لفوق طبقة حدثني فلان بتطلع لفوق طبقة حتى تصل الى منتهى الايه؟ منتهى الاسناد
اذا نطلع من كده بنقول ان احنا بنقول الاسناد هو ان تسند الكلام الى قائله جميل طيب الامام البخاري لما اقول حدثنا المكي ابن ابراهيم ده شيخ الامام البخاري رحمة الله عليه
والمكي ابن ابراهيم هذا احد الثقات وثقه الامام ابن معين وثقه احمد بن حنبل وقال الدار قطني ثقة مأمون اه ده المكيب لابراهيم ده من كبار شيوخ البخاري وشيوخ البخاري زي ما انا نهيت الحلقة اللي فاتت
قلت ان هم على ثلاث طبقات الطبقة الاولى كبار شيوخ البخاري طبقة تانية اواسط شيوخ البخاري الطبقة التالتة صغار شيوخ البخاري. اللي هم ممكن يكونوا من اقران الامام البخاري الطبقة الاولى الناس الكبار
اللي هم ما ادركهمش حد من الائمة الستة غير البخاري يعني آآ الائمة الستة عندنا البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة دول الائمة الستة البخاري ومسلم الصحيح ان
وبقية الاربعة اسمهم السنن خلاص؟ لما يقولوا لك اخرج آآ البخاري ومسلم في صحيحهما واهل السنن او اصحاب السنن اصحاب السنن اللي هم الائمة الاربعة الذين سميتهم انفا الائمة الخمسة دول من اول مسلم والائمة الاربعة
ما ادركوش الطبقة الاولى من شيوخ البخاري البخاري تفرج منهم المكي بن ابراهيم ومنهم برضو عبيد الله بن موسى ومنهم محمد ابن عبد الله الانصاري ومنهم ابو عاصم النبيل ومنهم
ابو نعيم الفضل ابن دكيم واخرون. دي الطبقة الاولى من شيخ البخاري الطبقة التانية وهم اكثر شيوخ البخاري هم اواسط الشيوخ زي الامام احمد ابن حنبل زي اسحاق الرهوي زي قتيبة
ابن سعيد زي آآ الحميدي زي مسدد بن مسرهد واخرون اسحاق بن منصور وآآ اسحاق ابن شاهين وعمرو بن علي فلاس طبقة يعني او ائمة كثيرون اللي هي الطبقة الوسطى
الطبقة التالتة بقى اللي هي صغار شيوخ البخاري او من اقران شيخ البخاري عندنا محمد بن عبدالرحيم الملقب بصاعقة البخاري ميقولش صاعقة يقول حدثنا محمد بن عبدالرحيم بعض الائمة الاخرون يقول لك حدثنا صاعقة. طبعا هو يعني لقب بصاعقة ليه؟ قال لك لان هو يعني اه كان باقعة في الحفظ
ازا يعني اه وصل الشيخ من الشيوخ يمصه يعني لا يبقي عنده شيئا من العلم وقيل ان هو قيل له صاعقة لانه كان اذا اراد ان يتوجه الى شيخ مات هذا الشيخ
لما ينوي ان هو يروح يعني احد الشيوخ الشيخ ده قبل ما عبدالمحام ابن رحيم يروح له يموت فقال لك صاعقة. يعني ايه صعقه يعني فصعق ده من اقران البخاري حدث عنه الامام البخاري رحمه الله وكذلك محمد ابن يحيى الزهلي
هذا برضه من شيوخ البخاري ومن اقرانه ايضا فده هذا الحديث الامام البخاري بيرويه عن المكي ابن ابراهيم وهو احد اه كبار شيوخ البخاري الامام احمد بن حنبل احنا قلنا ان هو شيخ البخاري
الطبقة الوسطى شيخ البخاري احمد روى هذا الحديث في مسنده قال حدثنا المكي بن ابراهيم ايضا والامام الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن احد شيوخ البخاري. اواسط شيوخ البخاري برضه روى هذا الحديث في سننه قال حدثنا المكي ابن ابراهيم
يبقى كأن الامام البخاري ساوى احمد بن حنبل والدارمي وكلاهما من شيوخ في هذا الاسناد يبقى كنهم بقوا اقران يعني ليه؟ لان شيخهم في هذا الاسناد واحد وانا انما قلت هذا لتعلم ان المكي من كبار شيوخ البخاري اذ انه شيخ شيخ احمد
الشيخ البخاري اللواء احمد بن حنبل فكون البخاري يدرك شيخ شيخه فيستوي مع شيخه كاحمد بن حنبل ده اسمه ايه؟ اسمه علو ويعني ده يعني برضو بيوضح لنا ان الامام رحمة الله عليه ادرك هذا الامام
هو انه من كبار شيوخه قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله بن سعيد طبعا يعني ابن الهند ده توضيح من الامام البخاري. هو الذي قال يعني ابن ابي هند عن سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسناد التاني الذي اراده البخاري ده فهنبص برضه على اللوحة انا طبعا حطيتهم قبال بعضهم علشان تعرف الفرق ما بين الاسنادين البخاري قال فيه
وقال عباس بن عبدالعظيم حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه سعيد قال سمعت ابن عباس الاسناد الاولاني كم كم واحد كده في الاسناد؟ ادي واحد اتنين تلاتة اربعة
ده اسمه اسناد رباعي واسناد ايه؟ رباعي. رباعي الايه؟ عشان الاسناد من البخاري للرسول عليه الصلاة والسلام اربعة رواة طب الاسناد التاني بقى ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ده اسمه اسناد خماسي
ده هنا حاجة بقى عند اهل الحديث اسمها العلو اسمها ايه العلو العلو ده اقسام. اشرف اقسام العلو اللي انا هتكلم عنه هو ان يعلو ان يكون اه الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم قليلا
لان كل ما تعلو لفوق وتقترب من النبي عليه الصلاة والسلام باسناد نظيف هذا اشرف انواع العلو وانا عايز اوضحها لك بمثال. يعني المصباح لو ان السقف على بعد مسلا عشرين متر
وفي مصباح فوق لو انا واقف على الارض هنا الضوء بيكون خافض طب انا عايز استمتع بقوة هذا الضوء. اعمل ايه؟ اطلع لفوق فلو انا طالع على سلم على درج
كل ما اطلع لفوق كل ما اقترب من الايه؟ كل ما اقترب من الضوء وانعم بهذا بضوء المصباح طيب الرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفه ربه تبارك وتعالى هو السراج المنير
كل ما تقترب من هذا السراج المنير تبصر وتضيء وتستمتع يعني زي ما بن شبه آآ زمان الرسول عليه الصلاة والسلام بنشبهه مع القرون التي جاءت بعده برأس المثلث يعني انت تصور ان فيه مسلس حاد الزاوية زي الهرم كده
الهرم ده عبارة عن نقطة وبعدين بنشد ضلعين ضلع ايمن وضلع ايسر هذه النقطة اللي هي رأس الهرم لا ابعاد فيها وان كانت هناك الابعاد فهي ابعاد ضيقة جدا لا تكاد ترى
النقطة دي هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش فيه اختلافات وحتى الخلافات الموجودة كانت ترد في النهاية الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفصل فيها طيب
الضلع الاول ده اللي هو نصوص الوحي قرآنا وسنة خلاص الضلع التاني ده واقع المسلمين يبقى ضلع النصوص والضلع التاني يمثل المسلمين كل ما بتنزل تبتعد عن رأس الهرم تزيد المسافة بين الضلعين
وده اللي حاصل النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كل ما الزمان بيتطاول كل ما بتلاقي هناك انفصام واضح بين واقع المسلمين
وبين نصوص الوحي كتابا وسنة تفضل نازل من رأس الهرم لتحت كل ما تنزل تحت كل ما تزداد المسافة بين واقع المسلمين وبين نصوص الوحي كتابا وسنة طيب انت عايز
تضيق هوة الخلاف وترجع المسلمين مرة اخرى الى الوحيين كتابا وسنة. تعمل ايه؟ تطلع لفوق يعني انا دلوقتي نزلت كذا لو عايز اطلع بطلع كده فلا ازال كلما صعدت الى فوق طالما في نقطة سيلتقي عندها الضلعان
يبقى كل ما نطلع لفوق كل ما تضيق المسافة بين الضلعين. يبقى انا اذا اردت ان اضيق او ان اجعل واقع المسلمين آآ منزلا على النصوص يبقى لازم اطلع لفوق
فوق دي معناها ايه؟ معناها القرون الثلاثة الاول. هطلع للقرن التالت وبعدين اطلع للقرن الاول وبعدين الثاني وبعدين اطلع على القرن الاول يعني اذا انت كلما علوت ها كلما علوت الى فوق
كان اشرف لك وكان اقرب العلو بقى عند علماء الحديث كان فاكهة كان كل علماء الحديث آآ ينفق الواحد منهم كل ما يملك لاجل ان يرحل من بلد الى بلد
علشان الحديث اللي معه خماسي عايز ياخده رباعي بدل ما يكون بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام خمسة لأ يخلي بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة فاذا علم ان في بلد من البلدان
نفس الحديث اللي عنده ممكن يكون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. تلاتة ممكن يبيع الدار ويبيع الحمار ويبيع كل ما يملك ويذهب الى هذا البلد علشان ياخد الاسناد العالي
يبقى اذا العلو معناه ايه تقليل عدد الوسائط والوسايط دول هم الرواية يعني بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم فالبخاري رحمه الله روى حديث ابن عباس هذا باسنادين الاسناد الاولاني رباعي
والاسناد التاني خماسي طب ازا كان العلماء يتهافتون على العلو حتى انه لما مرض يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ودخلوا عليه فبيسألوه يعني ما تشتهي ايه اللي نفسك فيه
قال بيت خالي واسناد عالي يعني حتى وهو يعني على فراش المرض يتمنى علو الاسناد زي ما قلت لك الاقتراب من المصباح شرف السراج المنير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ما تقترب من زمنه عليه الصلاة والسلام بيبقى فيه بركة. وبيبقى فيه آآ يعني قلة مخالفة
ما فيش يعني البدع المحدثات التي ملأت ديار المسلمين. وزي ما بتقول كل ما تنزل لتحت ويتطاول الزمان ونبعد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في المسافة في الزمنية بيحصل نوع من يعني اه يعني وهاء الالتزام التمسك بالنصوص الشرعية
فالامام البخاري ازا كانت القصة بقى آآ ان كل الائمة بيتهافتوا على العلو طب ليه البخاري في الحديث في الاسناد التاني نزل ما هو انت تطلع لفوق اسمه علو تنزل لتحت اسمه نزول
خلاص فالامام البخاري عندنا في الاسناد الاولاني اربعة قلنا اسناد رباعي معلش انا يعني ركزوا معايا ان شاء الله هتاخدوا على الايه؟ على الغلب ده آآ اسناد رباعي. عندنا قال حدثنا المكي ابن ابراهيم
اخبرنا عبدالله بن سعيد عن ابيه سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس يبقى ادي عندنا ايه؟ اربعة اسناد رباعي الاسناد التاني البخاري قال وقال عباس العنبري. عباس بن عبدالعظيم يعني
حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس البخاري ليه نزل لا ينزل المحدث بالاسناد الا لنكتة لازم يكون عنده حاجة معينة خلته ينزل بالاسناد
والا فهو لا يعدل بالعلو شيئا طيب انا معلش هقول الاسنادين مرة تانية زي ما البخاري قالهم بالضبط وارجو انا وبعدين انا مش عارف الحقيقة انا لما بكون بشرح في المسجد
بقدر اناقش الطلبة واعرف ازا كانوا فاهمين ولا لا. فانا مش فاهم يعني مش عارف انا انتم فاهمين ولا لأ. واعرف ازاي انتم فهمتم؟ اه مش عارف يعني اسأل الله عز وجل
ان تكون هناك وسيلة اعرف هل فهمتم؟ يعني هذا ام لا آآ انا عايز بقى زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت او في المرات السابقة لازم تكون قاعد بكراسة ويكون معك ايه؟ قلم وتكتب
تكتب الاسناد اه تحت بعضه او قبال بعضه زي ما انا عامل على اللوحة كده شوف خلي بالك بقى هل فيه فروقات في الاسنادين ولا لا آآ وهناخد من اول
عبدالله بن سعيد معلش انا اوضح لكم على اللوحة اهو علشان يبقى ايه؟ يبقى الدنيا واضحة بالنسبة لكم بص الراوي المشترك في الاسناد الاسناد ده اسناد ده مين يا ترى
الرجل المشترك عبدالله بن سعيد خلاص انا هشتغل من اول عبدالله بن سعيد خلي بالك من اول عبد الله بن سعيد وانت طالع عشان نعرف هل هناك فرق بين الاسنادين
جعل الامام البخاري ينزل بالسند الثاني درجة ولا لا شوف فوق بيقول لك ايه؟ عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس جميل هنا عبدالله بن سعيد عن ابيه سمعت
ابن عباس خلاص ايه الفرق بقى بين الاسنادين الفرق بين الاسنادين هذه اللفظة سمعت ابن عباس ده الفرق طبعا مسألة اثبات السماع ده موضوع كبير انا مش عايز ادخل فيه الان
لكن الذي جعل الامام البخاري ينزل درجة عشان يجيب لفظة السماع دي لان نبضة السماع دي عليها شغل كتير وعليها كلام كتير جدا جدا ما بين الامام البخاري وائمة كثيرون وبين تلميذه الامام مسلم
رحمة الله تعالى على الجميع. فده اللي خلاه ينزل ده حاجة الحاجة التانية وده اخر مرة هتكلف الاسناد بقى لان انا عارف انكم زهقتوا. لكن اخر حاجة هبين الايه؟ النكت الاسنادية لان برضو هنشتغل شغل حديس
البخاري هنا قال وقال عباس العنبري البخاري ما قلش ليه حدثنا عباس العنبري العادة كده العادة ان هو اذا اراد ان ينقل عن شيخه شيئا انه يستخدم لفظ التحمل زي حدثنا ولا اخبرنا ولا الكلام ده
البخاري عندما يقول قال خلي بالك بقى انا ببين مفاتيح كتاب البخاري ممكن المحاضرة دي تكون صعبة عليكم شوية لكن لما تعيد سماعها حتهضمها المرة الجاية المسألة هتخف المرة الجاية هتخف هتستمتع ان شاء الله
بهذا العلم وهذا الكتاب. بعد كم محاضرة كده. لكن انت ايه تصبر معي وما تزهقش بسرعة الامام البخاري عندما يقول قال فلان ولا يقول حدثنا فلان يبقى ما سمعش الحديث ده من شيخه
او من الذي روى عنه سواء كان من شيوخه زي عباس العنبري فعباس ابن عبدالعظيم العنبري ده احد شيوخ البخاري روى البخاري عنه لكن طب ليه البخاري ما قلش حدثنا
لم يسمع هذا الحديث من عباس العنبري امال سمعه من مين سمعوا من واحد احنا ما نعرفوش خلاص ده اسمه عند العلماء الحديث المعلق حديث المعلق يعني ايه الحديث المعلق
انا من شوية قلت لكم الاسناد بيكون رأسي هكذا الاسناد ده متصل ولا لأ متصل ليه؟ لانه لانه هنا متاخم هنا لامس هنا ولامس هنا دول طرفا الاسناد ده متصل
جميل الحديث المعلق عند علماء الحديث تعريفه ايه قال لك ان يحذف راو او اتنين او تلاتة او السند كله بشرط ان يكون الحذف من اول السند طب اول السند من تحت ولا من فوق
اول السند من تحت هنا البخاري اهو بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس مثلا وصل لاخر السند يبقى كل اه مسافة دي تمثل مرحلة زمنية تمثل مرحلة زمنية او تمثل راوي من رواة الاسناد
وخالد بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس يبقى ازا انا هقسم المسافة دي لاربعة كل ربع يمسل راو من الايه؟ من الاسناد. كده
بناء اسناد متصل طيب الحديث المعلق قال لك ان يحذف راو من اول السند طب مين اول السند عند البخاري؟ المكي ابن ابراهيم انا همسل للحذف بان انا هعمل كده
شوف انا رفعت القلم اهو المسافة اللي هي اللي ما فيش فيها اللي الهوا ماليها دي ده انا هقول ان ده المكي ابن ابراهيم المسافة بتاعة المكي ابن ابراهيم وقع المكي من الاسناد
يبقى الاسناد بقى ايه اهو اهو معلق اهو خلاص يبقى الاسناد صار معلقا لان حذفنا راو من اول الاسناد. اول الاسناد مش من عند الصحابي لا اول الاسناد من عند صاحب الكتاب اللي هو الامام البخاري
ده اول الاسناد. اخر الاسناد هو الصحابي يبقى انا عندي بقى لما حذفت المكي بن ابراهيم البخاري مش هيقول اخبرنا عبدالله بن سعيد لان هو ما ادركوش ولو اي انسان قال اخبرني فلان ولم يدركه العلماء يقولوا عليه كداب على طول
يعني لو ان انسانا قال حدثنا الامام البخاري النهاردة في الزمن بتاعنا ده قال حدثنا الامام البخاري. ده يبقى ايه بقى ده يبقى كداب لكن لو قال عن الامام البخاري ما فيش حد يقدر يكدبه
لان كلمة حدثنا ولا اخبرنا ضيقة المعنى لا تحتمل الا معنى واحد بس وهو انه حدثك من بؤه لودنك ادي معنى حدثنا او اخبرنا عشان كده انا بنبه على حاجة يقع فيها
بعض من لم يمارس علم الحديث من الادباء يحب ينقل حاجة مسلا من تاريخ ابن جرير الطبري يقول لك وها هو ابن جرير يحدثنا انه حصل كيتوة كيتوة كيتوة كيت
طبعا دي عند علماء الحديث خطيئة ابن جرير فين لانه ياريت توفي بعد الثلاثمائة فانت تقول وها هو شيخنا ابن جرير يعني بعض الناس الادباء يعني او اللي بينقلوا في التاريخ او الكلام ده يقوم برضه يتحزلق ويقول الكلمة دي يقول وهاهو شيخ
ابن جرير يحدثنا او شيخنا ابن كثير يحدثنا في كتاب البداية والنهاية مسلا ايحدثنا في تفسيره ويقوم يتجاوز في المسألة لأ الامام البخاري بقى لما بيحزف اول الاسناد اهو نكيد بن ابراهيم
حزفناه طب خلاص حزفناه يبقى هنشيل المسافة بتاعته كده تمام؟ فده من اول الاسناد اهو فالاسناد بقى معلق لو حزفنا اللي فوقه لو حزفنا اللي فوقه يبقى ده كله اسمه اسناد ايه؟ اسمه اسناد معلق. طب انت النهاردة لما بتقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ده اسمه اسناد ايه بقى اسمه اسناد معلق معلق يعني ايه؟ يعني انت حذفت الاسناد كله من اوله الى اخره يبقى يشترط في الحديث المعلق
حاجتين الحزف يكون من اول السند اذا كان راوي ازا كان اتنين او تلاتة او اربعة ان يكون الحذف على التوالي كله يتحاسب ورا بعضه لو الحذف مش على التوالي بياخد اسم اخر اسمه المنقطع او المعضل ده موضوع تاني مش هندخل فيه. انا اللي يهمني دلوقتي اتكلم عن هيئة المعلق بمناسبة
النداء اول حديس معلق الامام البخاري يريده في كتاب الايه؟ في كتاب الرقاقة. ازا لما البخاري يقول وقال عباس العنبري وما قالش حدثنا عباس يبقى تعرف ان البخاري لم يسمع هذا الحديث
من شيخه اذا كان الذي علق عنه هو شيخه فضلا عن ان يكون شيخ شيخه او اعلى من هذا ولم يدركه الامام البخاري رحمة الله عليه. خلاص انتهى الصداع احنا كده خلصنا ايه؟ النهاردة يعني اه شيء من علم الحديث. وانا زي ما قلت لكم يعني اه نريد ان نعلم الناس علم الحديث. لان
نحن في هذا الزمان في امس الحاجة الى ان نفقه هذا العلم النهاردة اللي بيطعنوا على السنة او اللي بيشتموا الصحابة فعلى صفحات الجرائد الان جابوا الكلام اللي بيكتبوه منين
ما هم لا يعرفون شيئا. لا يعرف اسناد ولا يعرف شروط قبول الرواية ولا يعرف يكشف عن راوي وقال هذا الراوي ممكن اخد منه خبر من الاخبار ولا لا؟ ما عندوش فكرة اطلاقا عن هذا العلم
انما بيدخل بمزاجه حاقد على الصحابة بيكره الصحابة عنده احن في صدره على الصحابة نفسه في اي مصيبة في اي كتاب عشان يلزقها لصحابه ويقول لك الصحابة دول قالوا كزا كزا كزا وانا ما جبتش حاجة من عندي
انما انا جبت الكلام ده من كتب زي تاريخ ابن جرير الطبري والكلام ده لو عرفوا كيف تنقل الاخبار او كيف تقبل الاخبار لوقف عند حده لكن احنا في زمان كله بيتكلم في كله
كل اهل الفنون يشتكون من المتطفلين عليهم والكلام ده زاهرة عامة حتى الجماعة اللي بيغنوا يقول لك اه كايام الصوت الجميل دلوقتي بيجعره. لا فيه صوت ولا فيه نداوة حتى اللي بيرقصوا حتى
اللي بيرقصوا يقول لك فين ايام الرقص مكان على اصوله وكان على فنون والكلام ده. دلوقتي اي واحدة جربانة بتقعد تتنطط من الجرب وبتسمي ده رقص الراقصين بيشتكوا والفنانين بيشتكوا والطبالين بيشتكوا
وارباب العلوم كلها. بتشتكي من كثرة المتطفلين عليه طبعا انا ما بقولش هزا الكلام يعني على ان انا يعني بمشي المسائل دي. لكن انا بس بقول لك حتى هذا التطفل على كل شيء تقريبا الان
العلوم الشرعية لابد ان يكون لها حمى احنا النهاردة بنعمل ثقافة حديثية علشان اي انسان يتكلم انت تقول له من اين لك هذا زي ما بنسأل الانسان عن الذمة المالية انت جبت الفلوس دي منين؟ احنا كمان بنقول له من اين لك هذا الخبر
ان كنت مدعيا فالدليل وان كنت مستدلا فالصحة انت بتدعي اي دعوة هات دليل على الدعوة دي جبت دليل يشترط ان يكون صحيحا لان الاستنباط ينبغي ان يكون على دليل صحيح
فعشان كده انا بقول ولا زلت احض الاخوة او الاخوات الذين يسمعونني ان هم يتصبروا لان خلف هذا العلم خير كثير جدا وانا اذكر في بداية تجربتي لما نزلت يعني بلدي وبدأت اشرح علم الحديث
كان كثير من الخطباء الذين يعتلون المساجد المتميزة يكثرون من ذكر الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة اي حديس بلاقيه في كتاب بيطلع يقوله فلما بدأنا ندرس علم الحديث وفشى في الناس
فكل ما يطلع واحد على المنبر يقول حديس اول ما ينزل الناس يقولوا له صحيح ولا ضعيف طبعا اول مرة يسمع القصة ديت. ايه صحيح وايه ضعيف ده حديس موجود في الكتب
هل هو معنى انه موجود في الكتب؟ هو صحيح قال هو انت النهاردة لما تقرأ مثلا حديث المؤمن حلو يحب الحلاوة. اه ده حديس برضه بس مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام
او الهريسة تشد الظهر برضو ده موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم والهريس مش المقصود به الهريسة الحلوة اللي احنا بنعملها دلوقت. الهريس المقصود به الثريد اللي عليه لحم الكلام الموجود في الخليج يعني. دلوقتي
ده الهريس هذا مكذوب ربيع مات في العنب والبطيخ. برضو مكذوب المؤمن كيس فطن برضو مكذوب. اياكم وخضراء الدما قالوا ومن وما خضراء الدما يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. موضوع مكذوب يعني على النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما كل ده موجود في كتب
يبقى كل حديث موجود في كتاب انا اقدر اقول انسبه للنبي عليه الصلاة والسلام فاول مرة بقى هؤلاء يسمعوا صحيح وضعيف اتهموني وقتها بانني علمت الشباب قلة الادب ليه؟ قال لك بيعترضوا علينا
بسبب انهم لم يتعودوا على شيء قبل ذلك مثل هذا فاحنا بنقول اهوت تعلم علم الحديث هذا هو العلم الذي حمى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولولا هذا العلم
لخطبت الزنادقة على المنابر وكل انسان كان ممكن يقول ما يشتهي كما قال عبدالله بن المبارك الامام المبارك لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وابن عباس رضي الله عنهما يقول
كان الرجل اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشرئب اليه الاعناق ونصغي اليه باذاننا فلما وقعت الفتنة وبدأ يحصل كذب على النبي عليه الصلاة والسلام قلنا سموا لنا رجالكم
يعني في زمان في القرون الاولى ما كان يوجد من يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ابدا فكان اي واحد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع له على طول
ونصدقه ولا نسأله اسمع ام لا او اسناده صحيح ام لا لما وقعت الفتنة واختلف الناس ودخل بقى منافقون وزنادقة في الصفوف وعايز يدور على حديس يسنده مش لاقي يألف حديس
وينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام باي اسناد يركبه فلما وقع مسل هذا الخبث وظهر الكذب والخطأ العلماء قال لك لا ما عدناش هنقبل كلام الا باسناد فاخبار الاخبار القديمة كلها نحن لا نعرف عنها شيئا
الا عن طريق المصنفات القديمة والكتب القديمة زي بتاع الائمة الذين نقلوا الينا كل هذا الكلام باسانيد. فاحنا بقى لما نيجي نرد على هؤلاء نرد عليهم بهذا العلم ليه هؤلاء طايحين في الدنيا؟ ما فيش علماء حديث
اندر من الكبريت الاحمر. علماء الحديث الذين يقفون على الرصد ويحرصون حدود الاسلام وهم الذين يدافعون عن المصادر الاصلية الان لا يدافع عن المصادر الاصلية. الان الا علماء الحديث عشان كده هذا العلم علم جليل وعلم خطير وكبير
فانا بحاول ايسر المادة العلمية بقدر المستطاع. ومع ذلك ان شاء الله مع كثرة تكرار هذا الكلام. هتستمتعوا بازن الله الكريم فيما يأتي بازن الله من زمان ندخل بقى على
الكلام الكلام اللي هو المتن اصل الموضوع علم الحديث كله وضع لاجل تصحيح هذا المتن وتصحيح هذا الكلام وانه منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم نسبة صحيحة قال عليه الصلاة والسلام
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ مغبون مأخوذ من الغبن وهو الخسارة فاكثر الناس يخسر رأس ماله الحقيقي اغلى سلعة في الدنيا العمر اغلى رأس مال في الدنيا
هو العمر هذا العمر اللي هو اجل المرء من ساعة ان يولد الى ان يموت هو ده اجله يقطع هذا الاجل على مراحل هي عبارة عن ثواني ودقائق وساعات وايام
واسابيع واشهر وسنوات هو ده رأس المال يقطع المرء كل يوم وهو سائر الى الله تبارك وتعالى كل يوم يمر عليه يطوى فيه تطوى فيه صفحة عظيمة من كتاب الموت
انت امبارح امس كنت اطول عمرا من اليوم والانسان يتقلب آآ في ثلاثة ايام يوم مضى فلا سبيل الى تداركه راح اللي فات مات ما يعرفش يرجعه ابدا ويوم يأتي
لعله لا يكون يومك لعله لا يكون يومك ممكن ما تعش فلا تجهد نفسك بحثا عنه انما يومك الذي تعيش فيه هذا هو رأس المال عشان في ناس عايشين في الماضي
عايشين في الاحلام وناس عايشين في الاوهام اللي لسه جاية. وقد لا يدركه ان الرجل ليأكل ويشرب وينكح وهو في عداد الموتى خلاص نزل بقى الاجل في السماء الدنيا هينزل بقى على الارض حتى يعني ينفذ قضاء الله تبارك وتعالى عليه
وهو بياكل ويشرب ويقول ان شاء الله بكرة هنعمل كزا وبعد بكرة هنعمل كزا وبعد عشر سنين المال ده هيبقى كزا وكزا وكزا وكزا وهو ميت وخلاص لم يبقى على عمره اكثر من عشر دقائق او خمس دقائق
وهو يتكلم فيما يأتي من الزمان عشر سنوات عشرين سنة تلاتين سنة اربعين سنة. وساعات الواحد كده زي ما الامام البخاري لما اتكلم عن الاجل والامل في الاحاديث القديمة ان شاء الله هنبين المسألة دي
فاذا يومك الذي تعيش فيه هذا هو رأس المال تعدى انتهى والقادم لا تبحث عنه لنا قد لا يكون من ايامك. ما بقي الا هذا اليوم طيب اخر اجلك من الذي يعرفه
لا يعرفه الا رب العالمين العمر له تلات اطراف طول وعرض وبعد ما تموت هل ممكن العرض يبقى اطول من الطول دي فزورة ممكن العرض يكون اطول من الطول؟ اه
ازاي قال لك اذا استثمر المرء عمره استثمارا جيدا كان عرضه اطول من طوله لان احنا نقول ان الانسان آآ حيموت مثلا على رأس ستين سنة يبقى هيعيش على الارض ستين سنة
لكنه آآ اذا استثمر رأس المال كان عمره عند الله تبارك وتعالى الوف السنين اشوف الطول ستين سنة بس انت ممكن العرض اللي انت بتتصرف فيه اللي هو ملكك يعني
يكون اطول من الطول بمراحل. ازاي قال الله تبارك وتعالى ليلة القدر خير من الف شهر فلو قدرنا ان انسانا يعيش ستين سنة حيبلغ على رأس خمستاشر سنة مسلا يعني
يبلغ هذا المرء على رأس خمسة عشر عاما يبقى عنده خمسة واربعين سنة خمسة واربعين سنة يعني بخمسة واربعين رمضان ليلة القدر خير من الف شهر الف شهر يعني كام سنة
يعني تلاتة وتمانين سنة وكام شهر خليها تمانين سنة لو ان هذا الرجل قام العشر الاواخر من رمضان ما نمش ابدا من اول العشرة الاواخر لحد ما يظهر هلال العيد
ما فاتش ما فتش عشرة ابدا من رمضان الا وهو قائم يبقى ادرك كم ليلة قدر خمسة واربعين ليلة قدر طب خمسة واربعين ليلة قدر في تمانين بتلات تلاف وكسر
تلت تلاف وكسر هذا يكتب عند الله عز وجل عابد تلت تلاف سنة كان نايم تلتهم وبيلعب تلتينهم ويلقى الله عز وجل مفلسا؟ لا ثلاثة الاف عام عند الله عز وجل عابد
طيب يبقى الرجل ده استثمر عمره وطول عمره صارت تلت تلاف سنة اكتر من ستين سنة يبقى انا لو لو النهاردة الاجل هناخده طولي نهاية الاجل هنا يبقى انت لك تصرف في العرض بقى
ممكن العرض تفضل ماشي ماشي ماشي لحد ما يبقى اطول من الطول بكثير مثلا برضه حديث جابر في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
فانت لما تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده انا خدت خمس سواني خمس سواني لو قلت بقى الستين دقيقة آآ ستين سانية اللي هي الدقيقة
شف هيبقى عندك ستين طب لو خدت بقى في الساعة ستين في ستين بتلتلاف ستمية هشوف ده ساعة واحدة في اليوم تقول سبحان الله وبحمده ممكن وانت ماشي رايح اي مشوار رايح مسافر متعطلش لسانك
وانت يا باشا قل سبحان الله وبحمده وانت شغالة في المطبخ وانت شغال لي لسانك ما تشغلش لسانك ليه كل ما تقول سبحان الله وبحمده ده نخلة في الجنة ونخلة دي في الجنة ده موضوع تاني
النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من شجرة في الجنة الا وساقها من ذهب فانت بتزيد عن اخيك اللي دخل الجنة معك بالنخل اللي انت استحوذت عليه بكثرة تسبيحك وتنزيهك لربك تبارك وتعالى
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان في الجنة شجرة يسير الجواد المضمر يسير الراكب الجواد المضمر جواد المضمر اللي هو ما لوش بطن يعني. اللي هو بيعدونه للسباق يسير الراكب الجواد المضمر
فيه في هذا الظل مائة عام لا يقطعها ميت سنة يجري هذا الفرس هذا الجواد في ظل شجرة واحدة في الجنة لا يقطعها قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرأوا ان شئتم وظل
ممدود يبقى انا عندي تلت اطراف للحياة الطرف اللي هو نهاية الاجل لا يعلمه الا الله وتعالى عندي تصرفي انا في الحياة استثمار فرص العمر ومواسم العمر الطرف التالت بعدما تموت
هل الانسان اذا مات يموت في طيس خلاص كأنه دابة على وجه الارض مات وانتهت قصته ولا يترك بصمة في الحياة على ظهر الارض انه كان موجودا ملايين البشر عاشوا في الدنيا كالانعام السائمة
ياكل ويشرب بس كل حياته اكل وشرب ومتعة على اختلاف انواعها كانه لن يموت ده بيموت زي اي دابة بتموت اما الذين عرفوا نفاسة رأس المال الا وهو العمر فهؤلاء يتركون بصمة قبل ان يموتوا
وافضل من استثمر العمر هم اهل العلم الذين كانوا يتقربون الى الله عز وجل بهذا العلم وطبعا على رأس هذه العلوم العلوم الشرعية القرآن الذي انزله الله تبارك وتعالى ليهدي به الخلق
وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كانت مبينة لكتاب الله تبارك وتعالى العلماء قالوا الكتاب والسنة قعدوا القواعد واصلوا الاصول حتى لا يخطئ احد في الفهم عن الله ورسوله
هؤلاء العلماء نذروا اعمارهم لصيانة الكتاب والسنة له هدية صالحة في الموضوع ويتحقق الاخلاص فيها ده هذا هو الذي يعيش في الدنيا وينظر الى الاخرة افضل من استثمر العمر اهل العلم
الذين ينظرون الى الاخرة. عشان كده شف الامام البخاري بيقول باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة فمن كان في الدنيا ينظر الى عيش الاخرة لن يضيع رأس المال
رأس المال هذا المفترض اي تاجر ناجح لما بيكون عنده رأس مال بيكثر رأس المال بيجيب الارباح وسيب الارباح تتراكم على رأس المال ويحاول يخلي النفقات بتاعته مضغوطة علشان كل ما يكبر رأس المال
يجيب ربح اكتر الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله اذا طال عمره ما هو ده رأس مال اهو يبقى صار رأس المال
كبيرا وهو رجل ينظر بعينه الى الاخرة ولا ينظر تحت قدميه هذا هو المفلح حقا عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس فدل على ان اقل الناس
هو الرابح في هذه التجارة كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور طيب ناخد برضو نماذج من الذين استثمروا اعمارهم آآ عندنا امام من الائمة اسمه حماد بن سلمة قبل ما ادخل على حماد ناخد البخاري
الامام البخاري صاحب الكتاب الذي نشرحه يذكر محمد بن ابي حاتم الوراق ان البخاري رحمه الله كان يقوم في الليلة اكثر من خمس عشرة مرة قال وربما قام عشرين مرة
يوقد السراج ويكتب شيئا ثم يطفئ السراج وينام وبعدين بعد شوية يستيقظ يوقد السراج ويكتب شيئا ثم ينام تحصل له المسألة دي في الليلة من خمستاشر لعشرين مرة بيعمل ايه الامام البخاري بقى
ينام وهو مشغول بمعنى من المعاني فقد يرى فتحا قد يفتح عليه في معنى مغلق فلو نام وواصل نومه لاصبح ناسيا هذا المعنى الذي خطر على باله يعني كتير من الناس حتى الذين يروا رؤى
يبقى فاكر الرؤية كويس جدا وساعات يفتح عينيه وهو نايم ومستحضر تماما للرؤية ويقول لك خلاص انا حفزتها اول ما يستيقظ ينسى الرؤيا كاملة لا يذكر شيئا منها العلم ده
يحتاج الى صياد لان العلم مواهب العلم مواهب والفهم منحة من رب العالمين تبارك وتعالى قد يتفاضل الرجلان الكبيران الجليلان في فهم جزئية من الجزئيات شوف ربنا عز وجل بيقول ايه في القرآن
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان خلاص وحتى لا تظن ان المرء اذا فاتته جزئية في الفهم ان ذلك يعود عليه بالنقص
قال الله عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما قال وكلنا اتينا حكما وعلما حتى لا يتصور احد ان داود عليه السلام اقل من ابنه لا العلم ده لا اخر له
معهم اصل الفهم ومعهم اصل العلم ولكن قد يفهم الانسان جزئية لا يفهمها غيره ولا يكون ذلك قادحا. ودي حصلت اكتر من مرة مع سليمان عليه السلام وداوود زي برضو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت امرأتان على زمان داوود عليه السلام اختصمتا في ولد تغيير كل واحدة معها ابنها وضعوا الولدين في مكان اتى الذئب فاكل ولد من الاتنين
فلما رجعت المرأتان اختصمتا على الولد الباقي اه طب مين اللي ممكن تتوه عن ابنها في واحدة كدابة في الاتنين دول لكن دي تقول ده ابني والاخرى تقول هذا ابني
فاختصمتا الى داوود عليه السلام طبعا الانبياء ومن بعدهم القضاة يحكمون على نحو ما يرون يبعت يجيب ادلة وعلى ضوء الادلة دي يحكم قد تكون الادلة غلط او ان الذي ذهب يبحث عن الادلة لم يستوفها
او قصر في فهمها سواء الذي اتى بالادلة او القاضي نفسه قد يكون قصر فهمها اي خلل عموما قد يطرأ على الدليل وبالتالي يطرأ على الحكم المرأة الكبرى بكت وولولت
والد ابني وظهر عليها انها متفجعة فعلا على هذا الولد المرأة الصغرى لم يظهر عليها هذا في بعض الناس تنزل عليه المصيبة التي تدك الجبل فلا يحرك ساكنا من شدة المصيبة عليه حصل له نوع من الخرس
الشعوري مش عارف يعبر لا عارف يبكي ولا عارف يعمل اي حاجة تدل عليه انه حزين لكن الحزن الذي بداخله لو وزع على امة لملأها الحزن بس مش عارف يعبر
الامر كانه كان كذلك المرأة الكبرى بكت وشوية ازهرت شوية حاجات كده والمرة الصغرى ساكتة الطبيعي ان يقول لك ده دي امه فلما حكم داود عليه السلام للمرأة الكبرى بالولد
خرجت المرأتان الكبرى شايلة الولد والتانية مسكينة فلقيتا سليمان عليه السلام فالمرأة الصغرى اشتكت لسليمان قالت له يعني ان اباك حكم بالولد لهذه المرأة وهو ابني فقال سليمان عليه السلام
ائتوني بسكين اقسمه نصفين انا مش عارف مين امه الحقيقية؟ فكل واحدة هتاخد نص حينئذ شهقت المرأة الصغرى وقالت لا اريده اعطه لها فحكم به للصغرى فده حيلة لجأ اليها سليمان عليه السلام ليكشف الايه؟ ليكشف الحق
فدي بتبقى مسألة ايه؟ فهوم ساعات الواحد آآ يعني اه يمر عليه الدليل فيه معنى من المعاني خطر على بالك ان لم تدون هذه الفائدة في الحال ذهبت عليك واحنا بنعرف بقى الانسان المفلح من غيره بمثل هذا
وقد استفدنا هذا الحقيقة من ائمتنا كعبد الله ابن المبارك رحمه الله كان يقول ايها الطالب علما ايتي حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي اي علم تستفيده قيده بقيد يعني اكتبه
ولا تتركوا للذهن فان الذهن خوان. يعني ممكن الذهن تتفلت منه المعلومة فالامام البخاري يوقد السراج في الليلة اكتر من عشرين مرة. ليه؟ لانه مشغول باستنباط احكام خفية من ادلة قد
لا يظهر للانسان بادي الرأي مثلا ان في الدليل ده آآ فيه دلالة على المسألة. يعني معلش انا بشرد واطلع لكن هرجع تاني ان شاء الله وكله فوايد زي ايه مسلا
زي اه الامام البخاري بوب على حديث لميمونة رضي الله عنها آآ بقول باب المنديل يعني الواحد لما بيتوضا ينشف الوضوء بتاعه ولا لأ المشهور ان اكثر حال النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عنه عليه الصلاة والسلام
انه كان اذا توضأ ما كانش بينشف انما كان ايه؟ انما كان يعني يفعل هكذا يفعل هكذا. ليه؟ لان من من فضائل الوضوء ان ذنوب المرء تخرج مع قطر الماء
او مع اخر قطر الماء يعني انت اتوضيت ويعني المية نازلة من صوابعك ونازلة من لحيتك والكلام ده المية اللي نازلة دي بتنزل وقد اخذت الذنوب اللي ارتكبها الوجه مسلا زي العينين او الاذن او الكلام ده او ارتكبتها الايد او كده او ارتكبتها الرجل
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه اذا توضأ كان ينفض يديه هكذا خلاص الحديث بقى آآ بيقول ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فدفعت اليه ميمونة رضي الله عنها
خرقة او منديلا يتنشف به فرده اي رد المنديل وجعل ينفضها هكذا جميل الحديس ده فيه دلالة على ايه نشف ولا ما نشفش طبعا الدلالة واضحة انه ما نشفش لأ
استدل بعض اهل العلم على ان في هذا الدليل دلالة على جواز ان يتنشف المرء بعد الوضوء طب جابها منين مع ان الدليل ظاهره ايه اداته المنديل رده عليه الصلاة والسلام. وجعل ايه
ينفض هكذا. يعني ما نشفش طب العالم ده جابها ازاي قال لك لو كان من عادته صلى الله عليه وسلم الا يتنشف ابدا ما دفعت اليه من ميمونة المنديل معنى انها تدي له المنديل
يعني رأته مرة قبل ذلك يتنشف اشوف اداء ممكن معنا لا يخطر للمستمع على بال الادلة الشرعية كده الدليل الواحد ممكن يخدم عشرة خمستاشر حكما شرعيا لكنه يحتاج الى رجل
تيال الذهن نافذ البصيرة دارس الاصول صح عشان يعرف يجيب بقى ظاهر النص ويعرف يجيب مفهوم النص فالامام البخاري كان في الذروة فهما وجلالة وسيلان الذهن فكان اذا خطر له ترجمة مثلا لحديث من الاحاديث ولا بتاع فهم لحديث من الاحاديث كان يقوم على طول يكتبه
استثمر الامام اللحظات وكانت اغفائته كاغفاءة الطائر لا يكاد ينام حتى يخطر له ما يسطره فيوقد السراج ويقوم برضه علشان ايه؟ علشان يكتب هذه الفوائد رجل استثمر عمره ان احنا النهاردة بنقول الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري. احنا بيننا وبينه نسب
احنا بينا وبينه شراكة بينا وبينه تجارة؟ ابدا ما فيش بيننا وبينه اي حاجة. نحن الان نذكر البخاري رحمه الله اكثر من ابائنا وامهاتنا ونترضى ونترحم عليه وعلى الائمة اكثر من ابائنا وامهاتنا
قبل ان يغادروا الحياة تركوا بصمة ان هم كانوا عايشين في هذه الحياة هذا يبقى الرجل ده بعد ما مات العمر التاني بقى العمر الثاني وهو ان يذكر المرء بعدما يموت. ليه؟ استثمر رأس ما له استثمارا صحيحا فاستفاد بكثرة
ترحم الناس عليه آآ ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمة الله عليهما يقول آآ احد اصحابه واسمه ابراهيم ذهبت اليه اعوده فرأيته مغمى عليه فلما افاق ورآني قال يا ابراهيم
ما تقول في مسألة كذا وكذا فقلت له يا ابا يوسف وانت في هذه الحال يعني رجل يعني في في النزع في اخر حياته مرض الموت يعني يعني انت فايق يعني
انك انت تجيب مسألة من مسائل العلم وتقعد تناقشني فيها تب بقى الرجل اللي طول عمره مشغول بالعلم ومشغول بخدمة المسلمين في تنقيح العلوم واظهار الخفي من معانيها فقال يا ابراهيم
لعله ينجو بها ناج اه ممكن المسألة اللي انا بتناقش معك فيها دي تحل اشكال بلد باكملها او تحل اشكال فرد مش لازم يكون في هذا العصر ممكن يجي بعد عشرين سنة خمسين سنة ميت سنة
ما احنا النهاردة الائمة الذين حلوا لنا اشكالات في النصوص من تلتميت ربعميت خمسميت ستميت سنة واكثر من ذلك فاحنا الان بنستفيد اهو نستفيد من استنباطاتهم الامام البخاري نستفيد من فهمه
الامام الشافعي الامام احمد بن حنبل الامام مالك ابو حنيفة ابو يوسف محمد ابن الحسن الشيباني اسحاق ابن روييل الاوزاعي سفيان الثوري سفيان ابن عيينة داوود الزاهري اي واحد من هؤلاء الائمة
اللي هي كانت لهم مذاهب زي مذاهب الائمة الاربعة لكن اندثرت وصارت يعني حبيسة الكتب هؤلاء العلماء كانت لهم فهوم حلت لنا الان مشاكل فهو بيقول له يا ابراهيم لما ابو ابراهيم بيقول له
بيقول له يعني افي هذه الحال قال لعله ينجو بها ناج ثم قال يا ابراهيم ايهما افضل ان ترمي الجمار راكبا ام ماشيا فقال له راكبا قال اخطأت قال ماشيا قال اخطأت
قال فما تقول يا ابا يوسف لو يوسف ده بيموت يعني في النزع يعني ما تقول يا ابا يوسف قال ان كان فيدعو زي مسلا لما يروح يرمي الجمرات يمر على الجمرة الصغرى
يرميها ويدعو يمر على الجمرة الوسطى يرميها ويدعو يوصل لجمرة العقبة يرميها وينصرف يقول بقى اذا كانت الجمرة مما يدعى بعد الرمي يعني فالافضل ان يكون ماشيا وان كان لا يدعو ولا يقف عندها
فالافضل ان يكون راكبا ده رأي الامام ابي يوسف ربما يعني اخذ هذا الكلام من آآ مثلا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في يوم عرفة آآ يعني اغلب آآ فتراته كان واقفا يدعو
يعني الوقوف اذا وقف المرء وهو يدعو يكون اكثر تبزلا واكثر خشوعا ربما يكون هذا هو المنحى بتاع الامام. مش القصد ان احنا يعني ايه نناقش القضية اه راكب ولا ماشي مش القصد
لكن هذا هو كلام ابي يوسف رحمه الله قال ابراهيم فخرجت من عنده فما وصلت الى باب داره حتى سمعت الصرخة عليك مات يعني قبل ان يموت بدقائق الامام يستثمر الانفاس
ويحرر مسألة يقول لعله ان ينجوا بها ناجي عندنا مثلا امام اخر ما انا بزكر لك بقى افضل من استثمر عمره عشان الجماعة اللي بيضيعوا اعمارهم فيما لا يفيد بل فيما يضر
يعني انا بستغرب والله مثلا واحد يقعد قدام فيلم ولا قدام مسرحية بالساعة والساعتين والتلاتة يرى المناظر المناكير او يقعد قدام ماتش كورة مثلا بالزات لما يكون في كاس العالم ولا بتاع مضيعين اعمارهم ويروحوا الاستاد
يضيعون الصلاة يعني في يوم الجمعة مصر كسبت فيه ازن كأس افريقيا ولا الكلام ده من الصباح العالم الاستاد كده اطلاقا يعني ما فيش مكان لبني ادم من الصباح الباكر
الله! دول ضيعوا الجمعة! ازاي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من ترك ثلاث جمع تهاونا اسود قلبه ازاي يضيع صلاة العصر مثلا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من ترك صلاة العصر
فكأنما وتر اهله وماله يعني وتر يعني صار وترا واحد راجع للبيت لقى البيت محترق اهله كلهم موتى وماله كله فقده ده لمن يترك مرة صلاة العصر مرة واحدة واتر اهله وماله
فلما ييجي انسان يضيع عمره تطلع على القهاوي النهاردة بتاعة النت والكلام ده شباب قاعدين ما لهمش شغلانة الا ان يدخلوا عشان يكلموا البنات ويعملوا حوارات والكلام ده تطلع على الكورنيش ولا على اي مكان تلاقي امم طالعين
يضيعون اعمارهم انا ما بقولش ان ما يتفسحش ما يطلعش لا لكن كل شيء بقدر انا اتكلم عن اناس هذا غالب حياتهم غالب حياته زهقان يقول لك نطلع نشم هوا نطلع نشم هوا يطلع بالاربع خمس ساعات
انفق رأس ماله وبدده ولم يستفد لا احنا بنقول افضل من استثمر رأس المال اهل العلم ليه؟ لانهم كانوا يعيشون في الدنيا واعينهم تطل على الاخرة الامام ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. ابو جعفر
صاحب التفسير وصاحب التاريخ وصاحب كتاب تهذيب الاثار الذي لم ينسج على منواله مرة قال لاصحابه تنشطون لكتابة التفسير قالوا له في كم ورقة يكون قال في ثلاثين الفا تلاتين الف ورقة
وده هيمليها من حفزه ها؟ هيملئها من حفزه فالجماعة تلامزته قالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار تلاتين الف ورقة فقال ابن جرير انا لله ماتت الهمم فاملاه في ثلاثة الاف ورقة
ثم قال لهم يوما تنشطون لكتابة التاريخ من لدن ادم عليه السلام الى زماننا فقالوا له في كم ورقة يكون فقال في ثلاثين الفا قالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار
قال انا لله ماتت الهمم. الله! ازاي تفنى الاعمار؟ طب ما هو الرجل اللي بيقول لك انا همليك في تلاتين الف ما فنى عمرة اهو وبعدين ده هو الذي جمع وهو الذي رتب والذي تعب. انت يا دوب هيملكه وانت بتكتب
ومع ذلك قالوا تفنى دونه الاعمار قال انا لله ماتت الهمم فاملاه في مثل حجم التفسير في ثلاثة الاف ورقة. اما كتاب تهذيب الاثار فكتاب بديع المثال يعني مش عايز اطلع بردو وبرضو اللي انا بشرد اطلع وارجع واطلع وارجع كله برضه الافادة في الموضوع. لكن لعل ان شاء الله ازا جت مناسبة واحنا نتكلم عن
بعض تراجم البخاري ويكون ابن جرير اخرج هذا الحديث في تهريب الاثار حنبين برضه فقه الامام ابن جرير لان كان له مذهب برضه زي مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد
تدسوا المذهب الجريري والامام ابن جرير الطبري امام مجتهد مطلق. واخيرا برضو لان احنا عندنا نمازج برضه للذين استثمروا اعمارهم وكيف استثمروها حنقف برضو معهم وقفة حتى يعني نعين نعينك على
استثمار رأس مالك الاستثماري رأس مالي. الامام حماد بن سلمة اللي كنت هقول خبره قبل خبر الامام البخاري رحمه الله عماد بن سلمة هذا احد الائمة الكبار ذكروا في ترجمته
انه لو قيل له القيامة غدا لا يقدر ان يزيد في عمله شيئا استوفى اقصى ما عنده من جهة الذكر جاءت العبادة من جهة حفظ العلم من جهة تبليغ العلم
لو قيل له القيامة غدا لا يقدر ان يزيد في عمله شيئا وللكلام صلة جاء الله تعالى ويعني افسح المجال لاخواننا على الهاتف. نعم عليكم السلام فيه اتصالات طيبة. نعم
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم طيب نعم. السلام عليكم ورحمة الله. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله. بارك الله فيك شيخنا الفاضل. الله يحفزك. ورزق النزر الى وجهه الكريم ان شاء الله. يا رب
آآ ان شاء الله حضرتك عايزاك تربطني بين حادسين آآ الحديس الاولاني حديس سوبان نعم حديث ثوبان سلام عليكم طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمع سلام عليكم. السلام عليكم. انا سامع نعم يبدو ان فضيلة الشيخ آآ تسمعني. نعم اسمع آآ بيؤدي فضيلة شكلي عظيم شرط انه يتكلم مع فضيلة الشيخ الله يحفظك
فقط انا شيخ عندي اسئلة كثيرة اتمنى لو يعني لو كان عندك رقم جاوبني عليها طيب يعني اسألي بعض الاسئلة والباقي ان شاء الله خد الرقم من الكنترول يبدو يبدو يا عبدالحميد الخط المنقطع
طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم العملية اصدار الخطوط مش مزبوطة ولا ايه؟ اه في مشكلة الخطوط اه السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
السلام عليكم. وعليكم السلام استاذ عبد الحميد ايوة يا فندم. نعم اتفضل الشيخ ابو اسحاق؟ اي نعم اتفضل اسمعك سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو ان طيب خلاص هو يبدو ان الخطوط برضه بسبب العواصف
الرملية بتاعة وبسبب المطر الشديد والكلام دوت ربما يكون الخطوط الحقيقة ما فيش فيها يعني آآ يعني فنكمل ان شاء الله يعني بعض ونعتذر لاخواننا الذين يسمعوننا ان احنا يعني انا سامع ولكنهم لا يسمعون
آآ نذكر ايضا بعض النماذج من الائمة الذين استثمروا اعمارهم من الائمة الذين استثاروا اعمارهم اه عالم اللي هو ابن عقيل الحنبلي ابن عقيل الحقيقة كان يقول انه لا يحل لي
ان اضيع ساعة من عمري خلي بالك بقى من كلام ابن عقيل ده لانه الحقيقة يعني كلام مهم ويبعث على النشاط عند اصحاب الهمم انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري
حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت حياته بقى اما يناظر غيره عشان ينقح العلوم واما يقرأ فاذا تعب له بناظر قادة على منازرة وله قادة على المطالعة. يقول استطرحت. استطرحت يعني ايه؟ يعني مدد رجلين. مدد نفسه جسم
اسمه كده على السرير يعني استطرحت فاعمل فكري حال استطراحتي فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اسطره فهي حتى وهو مريح شغل دماغه برضو فيما يفيد يقول حتى انني
اختار دف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ شفت حد بالنظام ده يعني هو عايز ياكل يجيب الكعك يفركوا كده يرجعه دقيق زي ما كان
فيغسف ويشرب مية يقول لك انا اعمل كده بس ما كلش خبز ليه؟ قال لك الخبز عايز مضغ والمضغ ده عايز وقت وانا مش فاضي ازا المسألة عنده هي اسكات كلب الجوع
ادي المسألة عندهم مش مسألة استطعام ولا الكلام ده لا حتى انني اختار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ ابن الجوزي برضو كان
تكلم في اكثر الحقيقة من موضع من كتاب الله اسمه صيد الخاطر صيد الخاطر ما هو ده ايه اعمل فكري حال استطاحتي يصطاد كل ما يعن له خاطرة معينة فيها افادة فيها تجربة
تاني يكتبها فكتب اكثر من خاطرة في هذا المعنى يقول لك ايه الناس كتير منهم يجي يقول لك انا مشتاق لك ووحشتني وعايز ازورك فيضيعوا لي وقتي فلو انا قلت لهم لأ
وقفلت الباب ناس بتغضب ولو انا فتحت لهم الباب ضيعت عمري. طب اعمل ايه في الورطة دي قال لك خلاص جهزت بقى اعمال لا تحتاج الى فكر اول ما الناس دول ييجوا ابتدي اشتغل في الاعمال دي. قال لك زي قطع الكاغد
الورق هو عايز مسلا ورقة كده هو عايز بقى ايه يقسمها نصين يقول لك خلاص اما الجماعة دول ييجوا اشتغل بقى في قطع الورق او بري الاقلام مسلا او تحزيم الدفاتر
احزم الكتب واحطها هنا ولا ولا انقل الارفف المكتبة ولا اعمل اي حاجة دي حاجات انا لازم اعملها بطبيعة الحال وفي نفس الوقت لا تحتاج الى فكر فكان مجهز الايه؟ مجهز الكلام ده لهؤلاء الذين يأتونه ويعني يشتكون من لواعج الشوق
كل ده برضه حفاظا على وقته. دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني فهؤلاء يعني استثمروا اعمارهم يبقى اذا نظر الى رأس المال علم ان سعادته وشقاوته في الدنيا مبنية على استثمار حياته
وان الفاجر ليقف على شفير النار يوم القيامة فيقول يا ليتني قدمت لحياتي ويعير بطول العمر الذي انفقه وضيعه ولم يستفد منه. قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
فذوقوا فما للظالمين من نصير يعني ما عذرك اولم نعمرك وطال عمرك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعذر الله الى امرئ بلغه ستين سنة اعذر يعني قطع عذره انت وصلت ستين سنة
ثم اتيت مفلسا. ليه وانت بتعمل ايه قال العلماء بعض العلماء في تفسير قوله تعالى او لم نعمركم النذير بقى في الاية دي وجاءكم النذير قالوا هو الشيب رجل دب الشيب الى لحيته
والى مفرقه ولا يتنبه وعمال يصبغ لي كل ما تطلع شعرة بيضا يصبغوها لي ما هو ده نوع من الغفلة الشيب نور المؤمن وبعدين الشيب بيذكر الانسان انه خلاص يعني ما هي الا خطوات
او الناس بتكره الشيء ما تحبش الشايب ليه؟ نوع من الغفلة كما قال انس بن مالك رضي الله عنه والحديث صحيح وانا المصدر الذي اذكره الان في مسند ابي يعلى هذا اللفظ
انه قال لثابت وقتادة وجماعة من اصحابي اولستم تكرهون الشيب انكم تصبغونه اولستم تكرهونه ليه؟ لانه بيذكر الانسان بانه خلاص شمس حياته او شكت ان تغيب يعني يحضرني الان ابيات لعلي ابن جبلة من احسن الابيات في الشيب
علي ابن جبلة عمل حوار ما بين الشيب وواحد الشايب سيره انسانا يتكلم والرجل الذي غزاه الشيب غزى لحيته او غزى رأسه. الطرف التاني في الحوار فبيقول ايه بيقول القى عصاه
وارخى من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب قال اجل فقلت له اخطأت دار الحي قال ولم قلت لك الاربعون التام ثم نزل فما شقيت لشيء ما شجيت له كأنما اعتم منه مفرقي بجبل
شوف الكلام زي ما يكون عجينة في ايده القى عصاه اللي هو الضيف اللي هو الشايب يعني وارخى من عمامته وقال ضيف فقال الشيب قال اجل انت الشيب يعني؟ قال اجل
فقلت له اخطأت دار الحي انت غلطت في العنوان. انت جاي لي ليه ده انا لسه اربعين سنة يا دوب الشايب ده تروح لواحد سنه ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة لكن ده انا يا دوب لكس يا شباب شامورت يعني
لا كبرت ولا بتاع فبقول له اخطأت دار الحي فالشيب رد عليه قال له ولم ليه اخطأت يعني لك الاربعون التام. كملت اربعين سنة. وبعدين الشيب قام نازل من على الركوبة وقاعد معه
قاعد معه يعني غزى لحيته وغزى مفرقة آآ رأسه قال فما شجيت لشيء ما شجيت له كأنما اعتم منه مفرقي بجبل. الشعريتين بس اللي زهروا دول في راسه زي ما يكون حط واحد حط جبل على كتافه
طبعا ليه؟ لان كلنا يكره الموت كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله
كره الله لقاءه فقالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت فقال لا ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له
فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة نظر الى ما اعده الله له فكره لقاء الله فكره الله لقاءه
فنسأل الله تبارك وتعالى ان يختم لنا واياكم بخير اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين وللحديث صلة ان شاء الله تعالى