1
00:00:00.100 --> 00:00:24.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.950 --> 00:00:48.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:48.900 --> 00:01:10.100
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:10.600 --> 00:01:39.150
للعالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب

5
00:01:39.450 --> 00:01:59.950
قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين بحب الدنيا وطول الامل

6
00:02:01.200 --> 00:02:29.500
قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة هذا هو الحديث الثاني من الاحاديث التي اوردها الامام ابو عبدالله تحت قوله باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر

7
00:02:31.300 --> 00:02:51.850
وكنا اه بنتكلم عن رجال الاسناد ووصلنا في المرة الماضية الى الكلام عن ابن شهاب لو محمد ابن مسلم آآ ابن شهاب الزهري المعروف بلقبه معروف بالزهري اكثر من من اسمه

8
00:02:52.450 --> 00:03:09.750
زي الاعمش كده مسلا يعرف بلقبه اكثر من اسمه وساعات تتلخبط اه بعض طلاب الحديث لما يقول مثلا شعبة او ابو عوانة او اه مسلا اه هشام الدستوائي او غيره يقول حدثنا

9
00:03:09.750 --> 00:03:30.750
السليمان  فيقوم ايه؟ يقعد يدور سليمان مين لقى سليمان هو الاعمش سليمان هو ابن مهران الاعمش ابو محمد والاعرج مسلا عبدالرحمن بن هرمز احد الرواة عن ابي هريرة يعرف بلقبه اكثر من اسمه وهكذا

10
00:03:32.000 --> 00:03:58.050
فكما قلت الزهري منتسب الى بني زهرة وذكرت آآ شيئا من تصرفه في المرة الماضية لما جاءه رجل بعدما قطع التحديث وقال  فابى ان يحدثه قال حدثني او احدثك فقال الزهري له حدثني فقال حدثني الحكم

11
00:03:58.900 --> 00:04:15.100
آآ عن يحيى بن الجزار قال سمعت علي بن ابي طالب يقول ما اخذ الله عز وجل الميثاق على اهل الجهل ان يتعلموا الا وقد اخذ الميثاق على اهل العلم

12
00:04:15.350 --> 00:04:33.800
ان يعلمه وذكرت دليل هذه ودليل هذه. دليل اخذناه اخذ الميثاق على اهل الجهل ان يتعلموا وقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والدليل على ان على ان يعلم اهل العلم

13
00:04:33.850 --> 00:04:55.100
قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتكلمنا بما فتح الله عز وجل به في المرة الماضية. بعد ما انتهيت من الحلقة الماضية لقيت اكتر من رسالة

14
00:04:55.650 --> 00:05:20.000
اه جاية لي على المحمول تذكرني بهذا الايه بهذا الكلام يقولون عملنا الذي علينا ولم تعملوا الذي عليكم عملنا الذي علينا اي فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  نحن نتصل بالهاتف بصفة مستمرة الهاتف مغلق ايضا بصفة مستمرة

15
00:05:21.050 --> 00:05:39.050
ينبغي لكم ان تردوا علينا وكلام من هذا القبيل. جاءتني اكثر من رسالة تعقيبا على كلامي هذا وانا سعيد الحقيقة بان يعني آآ يكون في انفعال مع الحلقة واجد نوعا من التجاوب حتى لو كان نقدا

16
00:05:39.650 --> 00:05:53.750
وانا رددت على هذا الكلام مرارا لكن كلما احدثوا الاعتراض احدثت الجواب انا هعمل ايه ان في بعض الناس الذين يقولون هذا الكلام ربما لم يسمعوا كلامي في المرة الماضية

17
00:05:54.100 --> 00:06:15.150
اه انا اتكلم آآ ساعات ساعات في اليوم يعني ممكن اتكلم لحد ما ينتهي شحن البطارية بالكامل وآآ كنت اتكلم وانا بواصل لحد ما يفصل شحن بعض اخوانا من الدكاترة قالوا لي هذا خطر شديد

18
00:06:15.500 --> 00:06:28.450
آآ انك انت آآ يعني تتكلم والبطارية ضعيفة جدا بتديك انزار ان آآ خلاص ضعيفة. قالوا لي هذا خطر شديد جدا تكلم والمحمول مشحون. طبعا وكثير برضو من اخواننا الاطباء

19
00:06:28.600 --> 00:06:44.200
قال لا يجوز ان تتكلم في المحمول اكثر من خمس دقائق والا ده بيؤثر على ايه على المخ والكلام ده انا سمعت هذا الكلام مرارا من اخواني الاساتذة والكلام دهوت ومع ذلك لا اعيره اي التفات

20
00:06:44.500 --> 00:07:04.500
لان خلاص بقول ايه يعني ايه ازا كان المحمول هيقتل الواحد فان قتلي شهادة ارجو ان يكون كذلك يعني. والواحد يعني اذا آآ يعني اصاب شيء وهو بيرد على اسئلة الناس وآآ يفك كربات الناس وينصح لهم طالما انهم طلبوا النصح. انا باعتقد ان الله عز وجل

21
00:07:04.500 --> 00:07:21.050
قنا شر هذا الامر يعني لكن انا اتكلم في المحمولين بس عشان خاطر اريح الكل جبت العدة خطين علشان يبقى كله داخل على كله. يعني ليه؟ لان معنى ان يبقى كل عدة في خط

22
00:07:21.500 --> 00:07:34.250
كل خط في عدة من الايات خلاص يبقى لازم اقفل ده وارد على ده. وبعدين اقفل ده عشان ارد على ده. خلاص قلت اعمل المسألة اه يعني بهذه الطريقة حتى ارد على كل اه المتصلين بي

23
00:07:34.450 --> 00:07:54.050
ومع ذلك اتكلم كما قلت لكم اه يعني ساعات طويلة ويعني مش معنى انك انت اتصلت وانا مغلق للمحمول ان انا قاعد يكون عندي تحضير بيكون عندي آآ مزاكرة بيكون عندي آآ جلسة عرفية بيكون عندي آآ مسلا آآ سفر

24
00:07:54.250 --> 00:08:08.750
بقى اكون نائما. اي احوال مما تعرض للانسان يعني فانا ارجو من اخواننا ان يحسنوا الظن يحسنوا الظن. احنا بنعلم بقدر آآ الطاقة وبقدر ما نستطيع. ولم يعد المرء يعني فيه جلد الشباب القديم اللي هو ممكن

25
00:08:08.750 --> 00:08:29.100
يتحمل ان يتكلم كثيرا وكثيرا جدا في الهواتف ده زي زمان يعني فانا بس ايه انا بقول بس الكلام ده علشان ايه اه بس استميحوا الاخوة الغضبانين مني عذرا ان هو انا ما بردش لأ انا برد. لكن قد يصادف انني لا ارد لاي سبب من هذه

26
00:08:29.100 --> 00:08:56.250
الاسباب اه ونواصل بقى الكلام عن اه اه اظهار شخصية الزهري  وانا حريص على اظهار شخصية الزهري اللي سبب ساذكره بعد ذلك وانا بتكلم عن الصعيد المسيب ليه انا بحاول اظهر شخصية العالم

27
00:08:57.650 --> 00:09:17.300
اه الشافعي رحمه الله حدث عن عمه قال دخل سليمان بن يسار على هشام ابن عبدالملك هشام ابن عدنان امير المؤمنين سليمان ابن يسار ده احد الفقهاء السبعة في المدينة

28
00:09:19.700 --> 00:09:42.000
فقال يا سليمان من الذي تولى كبره اللي هو في قصة الايه؟ قصة الافك من الذي نقل الخبر ووشى بعائشة في المجتمع المسلم في المدينة فقال عبدالله بن ابي بن سلول

29
00:09:43.250 --> 00:10:09.850
فقال له هشام كذبت بل هو علي علي ابن ابي طالب  سكت سليمان  دخل الزهري على هشام قال له يا زهري من الذي تولى كبره قال عبدالله بن ابي قال كذبت

30
00:10:10.900 --> 00:10:28.650
قال له الزهري انا اكذب لا ابى لك شف الجرأة والقوة ده بيكلم امير المؤمنين. انا اكذب لا ابى لك. والله لو نادى مناد من السماء ان الله احل الكذب ما كذبت

31
00:10:29.850 --> 00:10:50.450
حدثني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعلقمة ابن وقاس اربعتهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت الذي تولى كبره هو عبدالله ابن ابي

32
00:10:50.950 --> 00:11:17.900
ابن سلول  لم يزل آآ الجماعة الجلوس بمجلس هشام يغرون هشاما بالزهري بيحرضوه على الزهر يعني عارف آآ حسد الاقران حسد الاقران يعني والمعاصرة حرمان بالزات لما يكون واحد له حظوة

33
00:11:18.800 --> 00:11:33.450
اللي هو له حظوا ده احنا كنا في المرة الماضية ان امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه هو الذي امر ابن شهاب اللي هو الزهري يعني ان يكتب الحديث

34
00:11:34.200 --> 00:11:53.700
وكان مقربا من امير المؤمنين عمر ولا زال الذين اتوا بعد عمر يقربون الزهري فيبقى محل غبطة كسير من الذين لا يستطيعون الوصول الى مجالس الخلفاء ولو جالسوا الخلفاء لا يكون لهم من الحظوة

35
00:11:53.750 --> 00:12:11.450
والمكانة مال الزهري فبيحصل بقى ايه الحسد اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد. ذكر منها الحسد فقعدوا يغرون جلسوا يغرون ايه او آآ

36
00:12:11.500 --> 00:12:33.400
فتواتروا في آآ يعني ايه آآ تقليب هشام ابن عبدالملك على الزهري فقال له هشام ارحل فوالله ما كان ينبغي لنا ان نحمل عنك اي ان نحمل العلم عنك قال له الزهري ولم

37
00:12:33.800 --> 00:12:49.550
انا اغتصبتك على نفسي او انت اغتصبتني على نفسي هو انا جيت لك ده انت الذي ترسل لي. انا ما اتيتك اطلاقا ولا تطوعت ان اتي اليك انت الذي ترسلني

38
00:12:49.700 --> 00:13:06.750
فانا لم اغتصبك على نفسك وان انا افرض نفسي عليك وادخل عليك في المجلس قال له الزهري فخلي عني فانا مش عايز اجي هذا المجلس ولا عايز احضر هزا المجلس. ازا لا ترسل الي

39
00:13:08.100 --> 00:13:26.950
قام ماسكه بقى من ايه؟ من ايده اللي بتوجعه قال له لا ولكنك استدنت الفي الف اتنين مليون يعني قال له اسيبك ازاي ده انت عليك اتنين مليون كيف اتركك

40
00:13:28.150 --> 00:13:47.950
فقال له قد علمت وابوك من قبلك انني ما استدنت هذا المال عليك ولا على ابيك ابوه اللي هو عبدالملك ابن مروان بقول له لا انت قبل ما تمشي انت خلي بالك انت عليك اتنين مليون

41
00:13:48.500 --> 00:14:05.400
قال له انت عارف كويس وابوك يعلم قبلك انني ما استدنت هذا المال لا عليك ولا على ابيك. يعني ايه الكلام ده هو الزهري الدين ده جه ازاي كان الزهري رجلا سخيا

42
00:14:06.750 --> 00:14:29.600
جدا مش عايز اقول يعني الى درجة الاسراف ينصب الموائد ها اللي هي شبيهة بمائد الرحمن دلوقتي ينصب الموائد للناس ويأتي بافخر الطعام من اللحوم المشوية ومن الفاكهة الطازجة والكلام ده

43
00:14:29.700 --> 00:14:47.800
وينصبها للناس في الطريق يوم كل واحد جاي يعدي ياكل والزهري ماشي ما بين الموائد ايه؟ يشوف ده عنده ناقص ايه وده ناقص ايه وبتاع والكلام ده وايه وحط فكان الزهري بيستدين حتى من العبيد بتوعه

44
00:14:49.000 --> 00:15:10.850
عشان يشتري اكل يأكل الناس فابو حازم سلمان كان من يعني آآ اقران الزهري من اصحابه لما شاف الكلام ده وشاف الزهري عمال يستدين اخذ عليه العهد والميثاق ان هو ما يقربش المسألة دي

45
00:15:12.250 --> 00:15:38.700
ابو حازم زي ما هو واضح من من كنيته كان حازما وما ليش دعوة بالخلفاء ما تدخلش عليهم وله معهم وقائع مشهورة فكان الزهري لما بيستدين فيدخل يجلس مع هشام ابن عبدالملك مسلا او يجلس مع امير المؤمنين ولا حاجة

46
00:15:39.100 --> 00:15:54.550
يقول له ايه يا زهري عليك كم وعارف انه ايه مدين بصفة مستمرة يقول له عليك كم قولوا والله علي مبلغ آآ تلتميت الف خلاص؟ يقول ايه؟ ادوا عنه دينه. وده امير المؤمنين اللي بيقول

47
00:15:54.650 --> 00:16:13.500
ادوا عنه دينه فلن لان ابا حازم رجل حازم ولا يخالط الامراء ولا الكلام دهوت فكان بيقول للزهري لا تستدن حتى لا تذهب الى هؤلاء يعني المهم اخذ عليه العهد والميثاق ان هو

48
00:16:13.600 --> 00:16:28.950
لا ينصب هذه الموائد مرة اخرى مرت ايام وبتاع والكلام ده والزهر ايه نصب الموائد وهات جاب الاكل والفاكهة وبتاع وقعد يأكل وماشي في وسط الناس واذا ابو حازم مارر في الطريق فلقى المنزر ده

49
00:16:29.650 --> 00:16:56.350
كان يركب حماره فوقف ونادى على الزهري قال على هذا اتفقنا قال له مبتسما انزل فان السخي انزل فكل فان السخي لا تؤدبه التجارب فكان الزهري بيستدين بقى كل هم عارفين ان طريقة الزهري وعارفين ان هو بينصب الموائد والكلام ده فكان الخليفة نفسه هو اللي يسأل الزهري يقول له

50
00:16:56.350 --> 00:17:22.000
وانت عليك كم النهاردة؟ يقولوا علي كزا او كزا. يقول له ايه سدوا عنه فلما آآ اغرى القوم هشاما بالزهري وقعد بقى ايه يطعنوا عليه والكلام ده الله! ده ده بيقول لك لا ابى لك. الله مين اللي ينطق ويقول لك لا ابى لك ده؟ يطلع ايه بقى ان شاء الله؟ وهو مملوء واحد من رعاياك يا مولاي وبتاع

51
00:17:22.000 --> 00:17:37.000
الكلام ده فكبرت في دماغ هشام فالزهري قال له خلاص انا ما اغتصبتك على نفسي ولا اغتصبت نفسي عليك. لا انا باجي لك ده انت اللي بتبعت لي. خلاص زهقت مني اتركني. خلي عني. قال له لأ

52
00:17:37.650 --> 00:17:54.500
قال له لا لا لا اخلي عنك. ليه عليك اتنين مليون عليك اتنين مليون طبعا كانت كبيرة على الزهري ان يقول له آآ هشام ابن عبد الملك هذا الكلام فقام رادد عليه على طول بقى

53
00:17:56.000 --> 00:18:13.200
قال له قد علمت وعلم ابوك من قبلك انني ما استدنت هذا المال عليك ولا على ابيك. يعني ايه؟ يعني انا ما دخلتش طرقت الباب وقلت لك والله انا مدين. واديني دي فلوس عشان اسدد ديني

54
00:18:13.200 --> 00:18:27.350
انت اللي كنت بتعملها من نفسك ادي معنى كلام الزهري خلاص خلي عني. فطبعا لما لقى ان الزهري هاج وزعل وغضب والكلام دهوت قال ايه؟ ما ينبغي لنا ان نهيج الشيخ

55
00:18:28.300 --> 00:18:49.250
طبعا في على اه قدر اه قوة الزهر وان ما حددتلوش على طرف على قدر نبل هشام برضو ده امير المؤمنين والزهري عمال يكلمه بالطريقة دي والقصة دي. ومع زلك لم يفتك به ولا ما دخلوش السجن ولا عمل فيه ولا خلى ولا سوى ولا بتاع. ليه كان

56
00:18:49.250 --> 00:19:09.700
عنده دين برضو وراجع في الاخر وعارف قيمة الزهري وقدر الزهري والكلام ده. لكن الذي يعنيني هنا الان التنبيه على هزا الاسر المثل القائل اطعم الفم تستحي العين هذا فصل

57
00:19:09.900 --> 00:19:31.200
من العزة التي ينبغي ان يتحلى بها العالم وطالب العلم ان يكون مستقلا ما يمدش ايده لحد. ما عنديش ما يلزمنيش اجعل هذا شعارا لك تعيشوا عزيزا لا يدوس لك احد على طرف

58
00:19:32.700 --> 00:20:01.250
اذا اردت شيئا فاذهب لمن تستوثق انه يعرف مكانك ومكانتك ولا يمن عليك واذا غضب لا يعاقبك كما قال ابن المبارك ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اكنافهم ظل

59
00:20:01.950 --> 00:20:21.950
ماذا تأمل من قوم اذا غضبوا جاروا جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا فاستغن بالله عن دنياهم ابدا ان الوقوف على ابوابهم ذلوا هو ده اللي يعيش طول عمره عزيز تمدش ايدك لحد

60
00:20:22.800 --> 00:20:41.000
وما تاخدش حاجة من حد ولا تشتكي لاحد الفاقة الا لمن تثق بانه يرفع عنك سؤلك يرفع عنك الحاجة يعني ثم يعرف قدرك ولا يمن عليك. زي الشافعي رحمة الله عليه ما قال

61
00:20:41.600 --> 00:21:00.400
ما حك جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك واذا قصدت لحاجة فاقصد لمعترف بقدرك لكن تذهب الى رجل لا يحترمه وانت عنده لا في العير ولا في النفير ولا الكلام دوت ثم تطلب منه

62
00:21:01.450 --> 00:21:25.150
وبعدين تريد ان ترجع بغير هوان فهذا كان يعني ما فعشان كده الزهري هنا برغم بالمجالسته الامراء والكلام دهه ما كانش بيطلب من حد حاجة هم لانهم عارفين مكانة الزهري وقدر الزهري كانت الرحلة الى الزهر في المدينة

63
00:21:26.150 --> 00:21:45.400
وانت عارف زمان الخلفاء كانوا اصحاب دين وكان يهمهم العلم الشرعي ينتشر فان العلم الشرعي ينتشر. مين اللي هينشره؟ العلماء نجيب العلماء الموجودين في البلد ونجلسهم في المجالس والطلبة سيرحلون الى المشايخ. تبقى البلد عامرة

64
00:21:46.550 --> 00:22:02.650
انت عارف البصرة خربت بعد آآ وقعة الزنج. كت حصل فتنة كده ايام ابي داوود السجستاني وخربت البصرة ليه بيقتلوا في بعض فكل واحد يطلع من بيته يتقتل او يرمى بسهم

65
00:22:02.900 --> 00:22:21.250
فالناس اللي خايفين على آآ نفسهم وخدوا اولادهم والاسر بتاعتهم وفروا من الايه؟ من البصرة حتى خربت فاراد امير البصرة ان يرجع السكان مرة اخرى الى البصرة وخلي البصرة عامرة كده بالناس

66
00:22:22.950 --> 00:22:41.350
فكر في ايه قال لك اللي هيلم لي الناس تاني وترجع البصرة مأهولة بالسكان كما كانت ان ابا داود السجستاني سليمان الاشعسل هو صاحب السنة المشهورة سنن ابي داوود ييجي البصرة

67
00:22:42.150 --> 00:22:57.400
ويعقد مجلسا للتحديث الدنيا هتيجي على البصرة كده. قام رايح له قال له ايه انا عايز منك تلات حاجات. من ضمن التلاتة دول قال له واريد ان تعمر البصرة بك

68
00:22:58.900 --> 00:23:22.800
تريد اريد ان تعمر البصرة بك قال له نعم وعقد ابو داوود مجلسا للتحديث واذا طلاب العلم كالسيل المنهمر يزهبون الى البصرة ويسكنون في البصرة. لان طبعا آآ راح واد جاي من الكوفة وواحد جاي من بلاد ما وراء النهر والكلام ده كله ايه عشان آآ يأخذ من اجل

69
00:23:22.800 --> 00:23:39.450
ابي داود الاحاديث مش هيروح بقى يروح ويرجع فبيسكن في البصرة لحد ما تنتهي المدة التي حددها لنفسه حتى يأخذ بعلم ابي داود يبقى كانوا يعلمون ان العلماء هم الذين يجمعون الناس

70
00:23:40.450 --> 00:23:56.500
فكان فيه اهتمام بالغ باهل العلم لا سيما الصفوة منهم لان مش اهل العلم مش كلهم على درجة واحدة من اللمعان ولا من النباهة بل يتفاوتون في ذلك مالك مسلا كان في المدينة كانت تشد

71
00:23:57.050 --> 00:24:19.300
الرحال الى آآ المدينة كانت رحال تشد الى مالك في المدينة وآآ مالك رحمة الله عليه كان ملكا بغير تاج كان ملكا بغير تاج فعمرت المدينة مكة عمرت بسفيان ابن عيينة وعمرت بابن جريج وهؤلاء

72
00:24:19.450 --> 00:24:39.350
المهم ان الزهري بعد ما اغروا به والكلام ده قال خلاص احلني ولم يستطع هشام ابن عبدالملك ان يتخذ قرارا بابعاد الزهد لان دي هتبقى مشكلة عليه. زهري امام من ائمة المسلمين

73
00:24:39.600 --> 00:24:59.750
وكان لامعا ومرموقا والدنيا كلها عايزة حديس الزهري يطلع الزهر من المدينة ازاي ما ينفعش فعشان كده انا بقول طول مطالب العلم مستغني آآ صاحب همة يعني انت تستطيع ان تعود الفقر ان ان تعوض الفقر بعلو الهمة

74
00:25:01.600 --> 00:25:19.200
انك انت الكتاب اللي مش عندك تنسخه تعمل له ملخص طالب علم المستعجل فاحنا دلوقتي في زمان السلق بنسلق ما عدش حد بيطيب براحته بنسلق كله بيسلق دلوقتي يقول لك لسه هكتب الكتاب

75
00:25:19.550 --> 00:25:36.100
مع انه لو كتب الكتاب لحفظه وفيه طلبة علم عندهم كتب بقى لها سنين طويلة ما شدش الكتاب من على الرف وتلاقيه هيتهبل عشان يجيب الكتاب ويستدين عشان يجيب الكتاب

76
00:25:36.250 --> 00:25:55.550
ومد ايده لاي حد عشان يجيب الكتاب. ومع زلك لا يقرأ في الكتاب لا انا بقول لك لو كتبت الكتاب نسخت الكتاب عملت ملخص الكتاب حتى لو على فترات متباعدة يبقى علو الهمة بيعوض الايه؟ يعوض نقص المال. يبقى انت

77
00:25:55.850 --> 00:26:20.200
عشان كده العلماء طائفة منهم كانوا ينهون العلماء ان يأتوا السلاطين السلطان عارف يجيبك ازاي رجل الاعمال يعرف يجيبك ازاي برغم ان قصدك حسن يعني انت مسلا لما بتروح لحد من رجال الاعمال

78
00:26:21.750 --> 00:26:43.950
تطلب مالا هو انت عايز الفلوس ليه عشان في محاويج من ابناء المسلمين وانت رجل مشهور والشهرة من اعظم ما يبتلى به المرء وانا ما عرفتش القصة دي الا بعد ما اه الشهرة زادت شوية لما دخلت في التليفزيون والكلام ده

79
00:26:44.000 --> 00:27:03.200
عرفت حقيقة البلاء وصرت اغبط الخاملين ليه جاي لك طوفان من الناس انت وزير الداخلية وانت وزير الدفاع وانت وزير المالية وانت وزير الصحة وانت وزير الهجرة وانت كل حاجة

80
00:27:03.700 --> 00:27:15.450
ده يجي لك يقول لك عايز اشغل ابني في الخليج انت راجل بتروح الخليج عايز عقد عمل للولد يا جماعة انا ما اعرفش حد اعرف امم بس ما خدتش تليفون حد خالص

81
00:27:16.100 --> 00:27:30.700
انا لو اردت ان اتصل باي حد في الخليج ما اعرفش اجيبه ليه مخدتش تليفونات حد وكنت بروح عشان اقدم محاضرات وارجع طب اعملها ازاي يقول يا عم الشيخ وزروف الولد وبتاع يتحايل عليه لدرجة ان هو يملك

82
00:27:30.900 --> 00:27:43.300
من كتر ما الالحاح وانا اقول له يا اخي انا ابقى افهمك انا ما احبش حد يلح علي انا ازا كان في مقدوري ان افعل شيئا سافعله من اول كلمة

83
00:27:43.400 --> 00:27:56.450
مش محتاج انك انت تقعد تزن على وداني لحد ما يضجرني اول امبارح جاي واحد بيقول لي ابني آآ خدوه في قسم الشرطة تعال طلعه قلت له آآ اطلعه لك ازاي

84
00:27:56.900 --> 00:28:10.800
ما اعرفش اطلعه لك  يقوم يقول لي الله طب ما انت رح بس للمأمور وقول له مش عارف ايه والكلام ده تقول له يا ابني ما اعرفش انا لو كان لو كنت فعلا استطيع ان انا اطلعه لك انا ما اعرفش. بالاضافة لاني خدوه ليه

85
00:28:11.100 --> 00:28:28.200
ما انا لازم اعرف التاريخ بقى بتاعه واعرف القصة دي وانا راجل مش فاضي انا نازل عشان ادي محاضرة مش فاضي غير بقى اللي يجي لك عشان عنده مرض واللي عنده يدخل مستشفى واللي عايز يتزوج واللي عايز يتطلق واللي عنده ازمة نفسية واللي عنده وسواس قهري واللي عنده الكلام ده

86
00:28:28.700 --> 00:28:40.650
فكل واحد متصور ان الحل عندك. يقول لك انت اخر باب طرقت الباب الفلاني والفلاني فقلت بس انت اللي هتخلص لي الموضوع. ما اعرفش والله يا ابني اخلصه بيبيع عبء

87
00:28:40.850 --> 00:28:56.700
عبء كبير وبتطلع في الاخر اه ملوم تخرج ملوما في النهاية لان انت ايه راجل منتاش جدع وما عندكش مروءة مسلا بس ما عملتش للناس الطالبات اللي هم عايزينها يا اخواننا دي عايزة دولة مش عايزة شخص

88
00:28:57.150 --> 00:29:20.050
فيوم اي واحد من المشايخ ممكن احيانا يروح لحد من رجال الاعمال ولا حاجة يقوم يطلب عشان يسد ايه حاجة هؤلاء المحاويج ممكن يساء به الظن ويقال زاهب قعدته كلها مع رجال الاعمال وقعدته كلها مع الناس الكبراء ومش عارف ايه وفي الاخر. وزي ما بيقولوا ايه في المجلات والجرايد والكلام. يقول لك

89
00:29:20.050 --> 00:29:39.400
وفي اخر الجلسة الراجل صاحب الفيلا ولا صاحب مش عارف ايه وهاتوا له باكو كده وحطيتوه في مصروفه وحطيته له في جيبه كذب وافتراء قد يكون هذا موجود عند بعض الناس الكلام ده بس مش موجود مع العلماء الكبار اللي هم يعني اكرمه الله عز وجل وسترهم واغناهم والكلام

90
00:29:39.400 --> 00:29:57.850
فيقوم يساءوا ايه؟ يساءوا به الظن. فيقوم يأتي الرجل بقى العالم يقول لك طيب المصلحة والمفسدة العالم سمعة حتى وان كان قليل العلم لكن يمكن ان يؤتسى بسمته ودله وهديه حتى لو كان ساكت

91
00:29:59.400 --> 00:30:14.950
لكن لما تزال النعال خافقة على ابواب الاغنيا وابواب الامراء وابواب الوزراء وابواب المش عارف ايه والكلام ده يقوم الناس ايه يسيئون الظن  لفيف من اهل العلم منعوا المسألة دي بتاتا

92
00:30:16.000 --> 00:30:32.600
واخرون فصلوا فيها تفصيل انا تكلمت فيه قبل ذلك اكثر من مرة لن اعود اليه. لكن انا عايز اقول ارجع واقول ان الزهري كان عنده من قوة النفس الكلام مع هشام بن عبدالملك امير المؤمنين بسبب انه مستغني

93
00:30:33.400 --> 00:30:48.450
انت اللي سديت ديني انا ما طلبتش منك ولا مليم. ولا قلت لك انا مدين ومحتاج كزا كزا كزا كونك انت تصدقت لا تمن ما تقوليش بقى اللي عليك الف اي الف. لان انا ما طلبتهاش انت اللي تبرعت بها فليس لك عندي شيء

94
00:30:48.500 --> 00:31:08.750
ده يبين لك شخصية العالم يخلي الحاكم لو كان ذا مروءة مش هقول ذا دين يعني يحترم العالم ويعرف ان الرجل ده رجل محق فعلا. ممكن يعاديه يعني ممكن الامير يعادي هذا العالم

95
00:31:08.850 --> 00:31:25.450
لكن يحترمه ويعرف انه لا يبدل وانه لا يغير وانه اذا قال كلاما فهذا هو الذي يعتقدوه من داخله غير ان الواحد بقى يلعب سياسة والسياسة انت عارف ما لهاش مبادئ ولا اخلاقيات

96
00:31:25.700 --> 00:31:45.050
السياسة حيث توجد المصلحة ايا كانت المصلحة لو حتى ابليس هو الذي املاها هي مصلحة تلاقي سياسة مع ابليس. ما تفرقش الغاية تسوغ الوسيلة قعد الميكافيلية دي فممكن انا عايز آآ مسلا ابقى غني ما فيش معنى اقتل واسرق وارتشي

97
00:31:45.450 --> 00:32:03.350
اهم حاجة انا عايز الفلوس اما الغاية اما الوسيلة التي ذهبت بها لهذه الغاية قال لك ما يهمنيش فالعلماء لعزة بضائعهم يترفعون عن مسل هزه الاماكن اللي فيها مشاكل اللي فيها مشاكل

98
00:32:03.650 --> 00:32:36.850
اه ابن خلدون ذكر في المقدمة انه كان يجلس مع بعض الناس من اصحاب الوجهات ووقع تحت ايديهم زي ما تقول دفتر حسابات آآ فيه مرتبات موظفي الدولة فقام لقى بقى الامراء والوزراء وولاد الوزراء ومش عارف اللي على بيت المال واللي على ايه واللي على ايه لاصحاب المناصب الادارية في البلد يعني

99
00:32:37.900 --> 00:33:06.900
وبعدين لقى مرتباتهم مرتفعة نزل للعلماء واذا مرتبات العلماء متدنية قليلة فلفت نزره القصة دي فسأل صاحبه ايه ده ليه دول دايما مرتباتهم مرتفعة والعلماء اللي هم يعتبروا الجهاز المناعي للامة

100
00:33:07.250 --> 00:33:26.000
هم العلماء ما فيش حد ممكن يكون هو الجهاز المناعي الا العلماء بس فقط علماء الشريعة ليه؟ لان علماء الشريعة يدلون الناس على الله هو كل الزلازل والمهلكات والعواصف والبراكين

101
00:33:26.050 --> 00:33:50.750
الرعد والبرق ده كله ليه ده كله بسبب ذنوب العباد فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها وشف زلزال هايطي اكتر من متين الف في تلاتين سانية تلاتين سانية يعني فتح عينك وغمضها تلات مرات

102
00:33:51.450 --> 00:34:09.950
لو اني دولة عظمى كاسحة دخلت بالاسلحة الفتاكة والكلام ده ما تعرفش تبيد المتين الف الا في خلال عدة ايام لو رمت قنبلة نووية ما تهلكش القصة دي كلها الا في كم يوم

103
00:34:10.800 --> 00:34:30.900
او في عدة ساعات على الاقل لكن زلزال تلاتين سانية يكون النتيجة اكتر من متين الف قتيل سيبك بقى من الجرحى بقى واصحاب العاهات المستديمة واللي اتكسر له دراعه واللي اتكسر له الحوض واللي اتكسر له آآ ناس بقى خد المرضى واصحاب العاهات خد

104
00:34:30.900 --> 00:34:51.950
بالالوف المؤلفة الذين نجوا فكل الحاجات دي بتبقى انذار. كما قال تعالى وما نرسل بالايات الا تخويفا فيقوم من الذي يدل الناس على على مساخط الله يقول اياك ان تقترب من هذه

105
00:34:52.300 --> 00:35:07.300
ويدلوه على ما يحب الله يحذر الناس من مساخط الله يدل الناس على ما يريد الله. هم علماء الشريعة عشان كده هم الجهاز المناعي للامة ايام عايزة تنتصر وتعز لابد ان ترفع علمائها

106
00:35:07.750 --> 00:35:25.650
وتحترم العلماء ولا تضعهم في مواضع التهمة. ما يبقاش العالم متهم خلاص خلص دوره عند التهمة المعلبة موجودة على الرف ارميه بها لا علماء الشريعة لا ينبغي ان يعاملوا بالسياسة التي لا دين لها ولا اخلاق

107
00:35:26.650 --> 00:35:45.700
النهاردة انا رجل مسلا خطي معتدل انت كرجل سياسي اداري شايف انك انت ان انا كويس لا بعمل قلاقل ولا بعمل زلازل ولا بقلب الناس ولا بعمل حاجة ولا بتاع. مية مية. ماشي كويس

108
00:35:46.400 --> 00:36:04.350
والناس بتسمع لي وهادية وكويسة ولا آآ اضرابات ولا انقلابات ولا مظاهرات ولا الكلام ده يقوم يقول لك مسلا ايه سيبه ما بيضرش بالعكس احنا محتاجينه بس هو عامل له خط

109
00:36:05.000 --> 00:36:18.700
احمر اهو طول ما هو ماشي في المسافة اللي انا عايزها والله ده يعتبر شغال ببلاش لابد له مرتبات ولا بدي له حاجة ولا الكلام دهوت وشغال لي ببلاش خليه شغال

110
00:36:20.550 --> 00:36:36.250
مشي بدأ يتقدم بقى خطوة خطوة وخطوة للامام والناس بتلتزم والناس بدأت بها الفتوى بتاعته هي تبقى هي المسموعة ومش عارف ايه والكلام ده وعايز يتجوز يستفتي العالم عايز يطلق يستفتي العالم عايز ياكل يستفتي العالم عايز يسافر برة يستفتي العالم

111
00:36:36.350 --> 00:37:01.650
بقى مرجعية ها فكل يوم عمال يكسب ارض. يكسب ارض ايه؟ الناس عمالة تلتفت حواليه وصل للخط الاحمر ده بقى خطر يقوم يعامل هذا العالم معاملة خير الحكومة خير الحكومة ان الحصان او الفرس او الحمار اللي شغال لما يبقاش منه منفعة بياكل فول وما بيشتغلش ندي له رصاصتين

112
00:37:02.800 --> 00:37:23.000
رصاصة الرحمة ها فيقوم يقول له ايه موضبين له تهمة وفي حاجات ما فيش بني ادم في الدنيا ما يتاخدش عليه مآخذ ابدا حتى لو لم يقصد حتى لو لم يقصد

113
00:37:23.850 --> 00:37:41.600
يعني مسلا الكلام اللي انا قلته الحلقة اللي فاتت لما بقول عايزين شباب يدرس المصادر الاصلية عايزين كوماندوز عايزين حرس حدود عايزين شرطة الموت وبالمناسبة لما حكيت لكم الحكاية بتاع الاخ

114
00:37:41.800 --> 00:37:56.000
اللي انا لقيته على آآ بابس البيت عندي وقال لي انا من شرطة الموت. هذا الاخ لما خرجت من الحلقة علمت انه مات اه يعني الحقيقة صدع قلبي انا لم اره الا هذه المرة

115
00:37:56.100 --> 00:38:12.100
ربما كان بيحضر في محاضرات ربما التقيت به لكن انا مش حافز وشه يعني. لكن هو كان آآ كما قال لي بعض اخوانه كان هو في صيدلة آآ جامعة ستة اكتوبر وآآ هو من اسيوط هو وبعدين هو رايح

116
00:38:12.150 --> 00:38:27.450
آآ مسافر في مرة من المرات حصل حادث فمات الطريقة نسأل الله ان يرحمه وان يرفع درجاته في المهديين فالنهاردة مسلا لما اجي اجى مصطلح زي ده شرطة الموت ممكن الكلمة دي تتعان على جنب

117
00:38:28.450 --> 00:38:44.300
وممكن يؤخذ المرء بها. شرطة الموت اه يعني انت بتاع بقى العمليات الفدائية والانتحارية ها مش انت بقى حرضت وبتاع وفلان الفلاني سمع شرطة طول الوقت وما خدش باله منها وما خدش باله من المصطلح وقام واخد بندقية وراشش له رشتين ومش عارف ايه وبتاع انت بقى المتهم وانت

118
00:38:44.300 --> 00:38:55.550
مفتي التنزيم لكن يا جماعة انا ما ما قلتش كده ولا اقصد كده وموضح تماما ان كلمة شرطة تموت حديد واخد كلمة واخدتها من حديس ابن عباس وقايل معناها ايه

119
00:38:55.650 --> 00:39:10.350
ها عايز رجالة عشان يدرسوا البخاري ويدرسوا مسلم ويدرسوا بتاع ما لهاش علاقة بالتكتيك ولا بالتكتكة ولا لها علاقة بحاجة خالص. ها فيقوم ايه؟ يعامله علماء الشريعة هذه لا احنا بنقول ده بيبقى من قلة التوفيق

120
00:39:10.550 --> 00:39:26.700
ليه؟ لان العالم في النهاية يريد المصلحة العامة للمسلمين طالما ان احنا الخط بتاعه جيد ممكن انا اخد وادي معه اقول له والله الكلمة دي ممكن تتفهم غلط انا نفسي فهمتها غلط

121
00:39:26.850 --> 00:39:49.200
فهل ممكن تتطوع وتفهمها صح عشان ما تتفهمش غلط واستبقي جهد هذا العالم الذي علم هؤلاء وجمع هؤلاء ويتكلم بلسان الشريعة يأتي بالقرآن ويأتي بالسنة ويأتي باقوال العلماء السابقين قال فلان كذا وقال علان كذا يعني قول انا ما اخترعتوش من عندي

122
00:39:49.550 --> 00:40:07.100
ها يقوم تتنزل بقى الرحمات تتنزل الرحمات. فعشان كده احنا بنرجع ونقول العلماء دول هم الجهاز المناعي للامة ابن خلدون لاحز بقى ان العلماء اللي هم الجهاز المناعي المفروض ياخدوا اعلى المرتبات

123
00:40:08.200 --> 00:40:26.500
عشان يعزوا بعز الذي يحملونه من الوحي قرآنا وسنة لقى المرتبات متدنية فقعد يتناقش مع مين؟ مع صاحبه فابن خلدون قال له ايه بقى قال انما كان ذلك لعزة بضائعهم

124
00:40:27.650 --> 00:40:54.350
لعزتي بضائعهم العلم مانع من ان تريق ماء وجهك عند عند اي انسان كائنا من كان وكل شيء بقدر حتى العجز والكيس العالم يحافظ على مروءته واي رجل الدين يصدر عن الدين لازم تبقى عنده مروءة

125
00:40:55.900 --> 00:41:13.500
الا ازا كان عنده خلل في فهم الدين يعني آآ الزبير العوام والحديث في صحيح البخاري وحديث ممتع لما وقف في الصف ايام بقى القتال اللي كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما

126
00:41:15.650 --> 00:41:40.750
نادى ابنه عبدالله بن الزبير وآآ قال يا بني لن يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم لن يقتل يوم الا الظالم مظلوم واني ساقتل مظلوما فادي ديني الدين الزبير ابن العوام

127
00:41:41.150 --> 00:42:09.800
كان مليون وستمية الف مليون وستمية الف قال يا بني انا تركت دورا وعقارا بع كل هذا فاذا عجزت عن سداد ديني فاستعن بمولاي فقال عبدالله بن الزبير فوالله ما دريت من مولاه

128
00:42:11.050 --> 00:42:30.450
حتى قلت له يا ابي من مولاك؟ قال الله قال فما وقعت في كربة من كرب دين الزبير الا استعنت بمولى الزبير فقضاه طب الزبير العوام الدين ده جه ازاي

129
00:42:31.600 --> 00:42:45.350
ده لا كانوا آآ بيتفسحوا ولا بتوع منجهة ولا بتوع اكل مش عارف ايه ولا الكلام ده ييجي عليه مليون وستمية الف ازاي كان الناس يستأمنون الزبير ابن العوام على الامانات

130
00:42:46.700 --> 00:43:09.950
عندي مبلغ خايف عليه اقول للزبير شيله عندك فيحتفظ به الزبير فالزبير بقى ممكن الامانات اللي عند زبير تتسرق يدخل علي بابا وشركاه يشيلوا الخزنة ويمشوا طيب لو جه صاحب المال

131
00:43:10.650 --> 00:43:29.950
الذي اعطاه للزبير وقال له مالي؟ قال له والله يا علي بابا ومش عارف ايه وشال الخزنة الراجل هيصدقه يقول له لأ معلش فخشي الزبير ان تضيع مروءته اذا سرق المال ولم يضمن لم يستطع الضمان

132
00:43:30.650 --> 00:43:53.700
انه يسد المال فكان كلما اتى انسان بامانة يقول لزبير يعني آآ احفظها لي يقول له اجعلها دينا علي مش امانة فكده الزبير كتف نفسه لان ممكن الانسان الضامن ممكن الانسان المؤتمن لا يضمن

133
00:43:54.750 --> 00:44:11.950
اذا لم يفرط وحاطط الفلوس في خزنة مسلا اتنين طن ولا حاجة جم جماعة شالوا الخزنة على غير المعتاد وعلى غير قوة البشر وشالوا الخزنة والبتاع والكلام ده. وانا محترز وقافل الابواب وعامل اقفال ومش عارف ايه وحاطط

134
00:44:11.950 --> 00:44:29.750
حراس واتسرقت. لا اضمن لكن خشي الزبير رضي الله عنه ان تضيع مروءته بين الناس فكان كل واحد ياتي ياتيه بمال يقول له اجعله ايه اجعله دينا علي حفاظا على مروءته

135
00:44:31.950 --> 00:44:55.100
فاي واحد تدين تدينا صحيحا لابد ان يكون صاحب مروءة  لان الدين كله كل الدين بيأمر بمكارم الاخلاق ابن خلدون قال ايه لما لقيت المرتبات قليلة قال ذلك لعزة بضائعهم

136
00:44:55.300 --> 00:45:23.550
وانهم لا يريقون ماء وجوههم عند اصحاب الدنيا وشوف نموذج من من من هؤلاء الخليل ابن احمد الفراهيدي الكلمة دي يعني عجباني جدا وكلما جاء هذا الموضوع انا اذكرها ليه؟ لان منزلة الخليل كانت منزلة عالية جدا. خليل ابن احمد الفراهيدي صاحب كتاب العين. واول من وضع مهجما عربيا

137
00:45:23.600 --> 00:45:44.400
وهو اول من بحر بحور الشعر لما دخل سوق النحاسين في القصة المعروفة وعمل للشعر آآ بحورا وتفعيلات والكلام ده وكان رجلا من افراد الزمان وهو استاز سيباويه الذي يضرب به المثل في ايه؟ في النحو امام اهل البصرة

138
00:45:45.300 --> 00:46:07.000
ارسل اليه امير المؤمنين وكان يعيش في اه اه شيء يشبه الخس كوخ يعني وكان تلاميذه يأكلون الدنيا بعلمه يتعلموا العلم عند الخليل بقى صار عالما في العربية او صار عالما في الشعر

139
00:46:07.450 --> 00:46:23.000
اول ما ينبو الخليفة ياخده من الايه؟ من الحاشية بتاعته فيتمتع بقى بمزايا القرب من الخلفاء ها المال بقى والاكل الجميل والفراش الناعم والبتاع والكلام ده في الوقت اللي استازهم

140
00:46:23.100 --> 00:46:47.250
الخليل بن احمد عايش في ايه في خص فقام امير المؤمنين بعت له ايه او الوالي بعت له آآ رسالة يقول له يعني اإليك يعني ترغب منا وصلا او نفقة او

141
00:46:48.750 --> 00:47:06.350
تريد ان نصلك بشيء  انت عارف قال له ايه قال له جملة واحدة تدل على عزة بضاعة العالم سيبك من اشباه العلماء واللي لابسين زي العلماء واللي عاملين نفسهم علماء. باتكلم انا عن العلماء

142
00:47:07.500 --> 00:47:27.700
بعت له سطر واحد قال له اني مستغن عنك بالذي اغناك عني وهو الله عز وجل بالذي اغناك عني. ليه؟ لان الامير ده ما جاش في يوم من الايام الى الخليل ابن احمد وقال له والله علمني بحور الشعر

143
00:47:28.650 --> 00:47:51.600
او علمني العربية او علمني ازاي الكلمة الثلاثية تطلع منها عشرة خمستاشر كلمة تجيب الحرف الاولاني في النص والاخير في الاول وبتاع وتطلع كلمات فانت انت مستغن عني فانا ايضا مستغن عما في يديك

144
00:47:52.800 --> 00:48:11.550
ادي كلام الخليل ابن احمد الفراهيدي فطول ما العالم عنده عزة بيبقى محترم حتى لو مختلف مع الامير الامير يحترمه ويعرف ان هو لا يبدل ولا يغير ولا بيلعب على الحبال ولا بيغير الاقوال ها

145
00:48:11.750 --> 00:48:25.700
ايام ما كان استاز غلبان كان كلامه من الكتب بعد ما ترقى منصب من المناصب العليا قام مبدل الكتب ونسي المسألة عايزة ايه المشهد يحتاج الى فتوى تفصيل نفصل له الفتوى

146
00:48:26.950 --> 00:48:50.500
النقاب زمان وانا لسة استاز ولا حاجة كان بيقول بوجوبه الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد  لم يقل يعني بعدم الوجوب الا مالك خلاص ده لما كت ايه انا بقرأ من الكتب

147
00:48:51.150 --> 00:49:10.300
لما قفلت الكتب وبقيت بقرا المشهد السياسي ما بقراش كتب بقى اقرأ المشهد السياسي يصبح النقاب بدعة ضلالة ويصبح النقاب لا اصل له في الاسلام ويصبح ازاي طب ده انا ممكن افهم يعني

148
00:49:10.650 --> 00:49:33.550
لو في الاول انا قلت مسلا النقاب من وجهة نظري آآ مباح قلت كده وبعدين بدلت الفتوى فيما بعد وقلت ايه؟ لا اصل له لما اجي اسألك واقول لك ازاي غيرته يقول لك يا اخي تغير اجتهادي

149
00:49:34.200 --> 00:49:51.600
ها كنت ارى بدلائل علمية ان النقاب مباح الان رأيت بدلائل ظهرت لي لم تكن ظهرت لي قبل ذلك انه بدعة تبقى المسألة بالرغم انها فجة برضه بس ايه؟ قريبة

150
00:49:52.250 --> 00:50:10.750
لكنني انقل كلام علماء والنقل ده يا صادق يا كاذب ما يقدرش يقول تغير اجتهادي. لان انت لما بتيجي تقول هو واجب عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ده صار نقلا وليس اجتهادا. ما عدتش فتوى

151
00:50:10.850 --> 00:50:33.900
انا الان اطالبك بتصحيح النقل لما قلت واجب عند الائمة التلاتة هل كنت تكذب عليهم وتكلم اي كلام من كيسك ولا الائمة قالوا هزا الكلام الائمة قالوا هزا الكلام طيب لما خالفت الائمة الذين يقولون بهذا

152
00:50:35.150 --> 00:50:55.150
او نكتشف في الكتب ان الائمة ما قالوش كده الائمة قالوا مستحب بس هنفترض يعني قال له مستحب بس يبقى كذب في دعواه النقل عن الائمة انهم قالوا بالوجوب يعني المسألة اللي عايز اقوله ما عدتش مسألة اجتهاد ورجعت عنه

153
00:50:55.600 --> 00:51:07.850
حتى يقال المسألة قريبة لأ ده نقل لما تيجي تقول النقاب لا اصل له في الاسلام وانت من شوية قبل كده ناقل لي عن ابي حنيفة والشافعي واحمد انه واجب

154
00:51:09.600 --> 00:51:31.750
الكلام ده ممكن افسره بايه فاذا كان الانسان ممكن بهذا يتصور انه سيتبوأ منصبا اعلى من المنصب الذي فيه فهو واهم حتى اذا كسب المنصب فحسابه امام الله عسير يا رجال الدين يا ملح البلد

155
00:51:31.900 --> 00:51:53.500
من يصلح الملح اذا الملح فسد هم اللي وازنين الطبخة كلها هم اهل العلم فعشان كده احنا بنقول اهو بنرجع ونقول اذا تمسك العالم بما انزله الله عز وجل في القرآن المجيد

156
00:51:53.850 --> 00:52:15.250
وبما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم بحكمة وليس بغشم ده كتير بقول ممكن يكون معك دليل صحيح تضعه في مكان لا يحتمل هذا الدليل الواقع غير ملائم تعمل مشكلة لنفسك ولدعوتك ولبلدك

157
00:52:16.150 --> 00:52:33.500
كلها بل ولامتك الاسلامية كلها اذا كنت مسموع الكلمة ليه؟ والدليل برغم انه صحيح لكن الواقع غير ملائم ولزلك اجمع اهل العلم على انه يجوز ان يكتم المرء بعض العلم

158
00:52:33.950 --> 00:52:53.050
الذي لو اظهره احدث فسادا  انا بقول الكلام ده ليه؟ لان كتير من الاخوة اللي بيبعتوا رسائل يأتون على قضية من قضايا المشتعلة على الساحة ويقول لك انت لماذا لم تتكلم فيها حتى الان

159
00:52:54.400 --> 00:53:14.300
لماذا تجبنون لماذا لا تقولون الحق في المسألة الفلانية والمسألة الفلانية والمسألة الفلانية وينسى ان هذا اصل عند اهل العلم نعم في مسألة على الساحة موجودة انا لم اتركها ولم اتكلم

160
00:53:14.600 --> 00:53:29.700
اما لان ليس عندي معطيات حقيقية استطيع ان اوسع عليها فتوى ولازم الناس تعرف كده المسألة مش مسألة حماس مسألة ان انا اتنطط واسرخ واهيج الدنيا. القصة مش كده خالص

161
00:53:30.300 --> 00:53:54.650
الكلام ده يرضي العوام لكن اهل العلم لا يصدرون عن هذا حتى وان خالفتهم لما مسلا اه في اه اه حرب الخليج التانية لما صدام حسين دخل الكويت ووصل للجنة الفتوى برئاسة فضيلة الشيخ العلامة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه

162
00:53:55.950 --> 00:54:15.200
ومع العلماء الافاضل الذين مات اكثرهم ودخل لهم تقرير من الدولة بتقول مثلا ده انا بفترض كده يعني تقرير من الدولة تقول ان صدام حسين آآ سيدخل الى المملكة وسيهدم الحرمين

163
00:54:17.100 --> 00:54:32.100
ها على اساس انه رجل بعثي ومش عارف ايه والكلام ده خلي المعلومة غلط ها لا هيهدم ولا يحزنون. خلي المعلومة غلط. وهيدخل يشعل ابار البترول اللي موجودة في المنطقة الشرقية وبالتالي حتبقى قنبلة موقوتة

164
00:54:32.100 --> 00:54:52.550
تولع في المنطقة الشرقية كلها ويمتد الولعة دي للمش عارف المحافزات الاخرى والكلام ده. لو وصل تقرير بهذا الى مفتي وقال لك ممكن نستعين بقوات اجنبية علشان خاطر القصة اللي هتحصل دي

165
00:54:53.500 --> 00:55:11.000
انت كمهتة لما يصلك هذا الكلام تقول نعم يجوز كلامي الان ضرب مثل مش رأيي انا الشخصي هل يجوز الاستعانة ولا لا يجوز؟ المسألة فيها تفصيل عند اهل العلم الجواز واضح من حيس الادلة

166
00:55:11.400 --> 00:55:27.550
لكن الجواز يحتاج الى حاجة جنبيه ها اللي هي بقى ايه؟ الواقع الملائم او قراءة الاحداث وهل الفتوى دي تصلح في هذا المكان ام لا لان انا ممكن آآ استجير من الرمضاء بالنار

167
00:55:27.600 --> 00:55:42.300
صح يجوز الاستعانة بقوات اجنبية. بس الاجنبي ده لو دخل هل سيحدث من الفساد اعظم مما سيحدثه الغازي اللي هو صدام حسين ولا لا؟ عايزة قراءة اخرى عشان اقدر انزل الادلة عليها

168
00:55:42.600 --> 00:55:53.850
فانا الكلام اللي انا بقوله مجرد ضرب مثل ما اقصدش ان انا اجيب القضية واحقق فيها واقول آآ الدليل كزا ودليل دول كزا والترجيح كزا لكن انا بقول لو ان اي مفتي في الدنيا

169
00:55:54.900 --> 00:56:15.400
قدم له تقرير خليه تقرير كذب مغلوط غير حقيقي انا رجل لي معطيات محطوطة امامي باقرأ المعطيات وعلى ضوء هذه المعطيات اقول الفتوى بخصوص هذا الموضوع المكتوب امامي كذا كذا كذا

170
00:56:17.000 --> 00:56:31.050
هذا الكلام قد يغضب الجماهير التي لا تعرف الحقيقة. ويتهم المفتي بالعمالة للدولة وانه منافق وان الدولة اشترته والكلام ده وهذا الكلام كله ايه؟ غير حقيقي. يعني اذا في بعض الاحداث

171
00:56:31.450 --> 00:56:50.000
لم نتكلم فيها مش خوفا من حاجة الحق نصرح به ولا نجمم وما قدر سيكون لكن لازم يكون عندي معطيات صحيحة ان احنا نقعد نتكلم بالعلم ها مش بالمغرفة بنتكلم بعلم اديني معطيات

172
00:56:50.400 --> 00:57:07.400
صحيحة اعطيك جوابا صحيحا. ادتني المعطيات غلط يبقى الجواب هيطلع غلط لا تلمني ولكن لوم الذي اعطاني المعطيات فان اهل العلم يعرفون كيف يتكلمون وكيف يؤسسون وكيف يبنون الفروع على الاصول

173
00:57:08.200 --> 00:57:21.800
ما يبقاش العالم هو الايه؟ العالم هو المتهم. كل ده يا اخواننا انما يدخل في ايه؟ في مسألة عزة العلم عزة العلم اذا تدين المرء بالعلم عز به وارتفع حتى عند خصمه

174
00:57:22.450 --> 00:57:37.900
يقول لك ما بيغيرش ما بيبدلش انا صح مش عاجبني الخط بتاعه بس محترم ها وممكن يوقفك وممكن يعاقبك وهو معتقد ان انت راجل ما بتغيرش لكن الاوامر جت اعتقلوا امنعوا

175
00:57:38.000 --> 00:57:49.800
آآ مش عارف يعمل فيه ايه يخلي ايه؟ هو من قرارة نفسه بالداخل يحترمك ويعرف انك انت مزلوم لكن هو يبرر لنفسه القصة ايه يسوغ لنفسه القصة ويقول آآ اوامر وجات لي والكلام ده

176
00:57:49.900 --> 00:58:07.850
فانا عايز نستفيد من آآ القصة اللي قدامنا دي رد الزهري على هشام ابن عبدالملك والانفة التي آآ تحلى بها الزهري وآآ الرد بتاعه حتى ان هشام ابن عبدالمالك في النهاية قال ايه

177
00:58:08.750 --> 00:58:28.650
لا نريد ان نهيج الشيخ مش عايزين نزعله وآآ مضى هذا المجلس. يبقى ده لنا فيه عبرة وبانت شخصية الزهري كرجل يتدين بالحديث وكان الزهري من احفظ الناس وكان يقول

178
00:58:29.450 --> 00:58:57.450
افة العلم النسيان وحياته المذاكرة حياته المزاكرة طلبة العلم ينبغي ان يستفيدوا من هذا يعمل مذاكرة مش منازرة هناك فرق المذاكرة بتستفيد منها اولا ان تعرف قدر من تناظر من تذاكر

179
00:58:57.900 --> 00:59:16.350
وداخلين مش داخلين عشان نفطس في بعض ولا داخلين علشان ابين ان انا اعلم منك. لأ احنا داخلين نستفيد اقول مسلا الموضوع الفلاني ماذا عندك فيه يقول عندي كزا كزا كزا كزا كزا خليني انا مخالف له في الرأي

180
00:59:17.000 --> 00:59:27.500
اقول طيب ما هو انت كيف تجيب عن دليل فلان يقول اجيب بكذا وكذا وكذا. اقول له طب ما في اعتراض هيرد عليك وهو كزا وكزا وكزا ها يبقى ايه

181
00:59:28.000 --> 00:59:49.200
المذاكرة فتح باب الفائدة والمناظرة حرمان من الفائدة. المناظرة داخل عشان ابين انا اعلم منك وانت ما بتفهمش ، انا اللي بافهم فانا بقول لطلبة العلم ينبغي ان تعيدوا مجالس المذاكرة

182
00:59:49.450 --> 01:00:07.250
انك انت تعرف ما عند اخيك من العلم. مش داخل عشان تقول له اللي عندك غلط واللي عندي صح فالزهري لما كان يذهب الى مشايخه وهم كثر يا سعيد المسيب عروة مسلا ابو سلمة ابن عبدالرحمن علقمة ابن ابي وقاص الليثي

183
01:00:07.300 --> 01:00:25.850
والجماعة دول فعايز يحفز الحديث او المجلس اللي هو حفظه فعايز يايه يكرر فيقوم كان عنده جارية ييجي من بالليل كده من عند اي واحد من المشايخ يلاقي الجارية نايمة يصحيها

184
01:00:27.100 --> 01:00:46.400
يقول لها قومي تقوم بقى ايه عمال تفرك في عينيها بقى ولسه بتحلم ها؟ يعني لسة بتحلم مش مش واخدة بالها انها قاعدة يعني فيوم الزهري يقعد يقول لي حدثني سعيد عن ابي هريرة حدثني ابو سلمة عن عائشة حدثني عروة عن عائشة حدثني مش عارف مين عن مين عن مين عن مين ويقعد يقول لي الايه الاسانيد والمتون والكلام ده

185
01:00:46.900 --> 01:00:59.050
بيسمع لنفسه بيسبت الحفز يعني الجارية تقول يا سيدي ما لي ولسعيد؟ ما لي ولابي سلمة انا مالي ومال الجماعة دول يعني مصحيني وقالق من امي والكلام ده فيقوم يقول لها الجملة دي كده

186
01:00:59.600 --> 01:01:21.250
يقول لها افة العلم النسيان وحياته المذاكرة دي كانت طريقة الزهري لما يحب يسبت الايه؟ لما يحب يسبت الحفظ كان الزهري اه اه كان الزهري سلفيا اعادة كل الامة المسلمة الا المبتدعة

187
01:01:22.950 --> 01:01:41.500
سلفيا يعني ايه يعني متبع وليس مبتدعا ادي كلمة سلفي لي سلف فيما اقول لي سلف فيما اقول يعني لم اقل هذا الكلام من تلقاء نفسي فكان اذا مر به

188
01:01:41.750 --> 01:01:59.000
شيء آآ لا يفهمه يقول امروا الاحاديث كما هي. زي لما سألوه عن حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الى اخر الحديث. قال من الرسول البلاغ

189
01:01:59.400 --> 01:02:15.550
امروها كما جاءت لان ممكن العالم لا يستحضر يعني فهم الدليل في الحال طب هيردوا يقولوا الكلام ده مش معقول والكلام ده مش راكب على دماغي والحدوتة دي ده الاسناد صحيح

190
01:02:16.250 --> 01:02:31.000
واديكم شايفين في الحكاية اللي فاتت لما هشام ابن عبدالملك قال له للزهري من تولى كبره قال علي عمل ايه الزهري اتى بالاسناد الذي يدل على صدق ما معه من النقل

191
01:02:32.050 --> 01:02:51.600
لما روى عن اربعة من عيون شيوخه من عيوني شيوخه فعل مسيب وعروة بن الزبير عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعلقمة المقاص الليثي قال حدثني هؤلاء الاربعة عن عائشة انها قالت

192
01:02:52.700 --> 01:03:09.100
ان الذي تولى كبره هو عبدالله بن ابراهيم بن سلول. يعني المسألة جاية من المنبع بس قضى على القصة كلها بالايه؟ بالاسناد يبقى طالما صح الحديث وند فهمه عنك ومش قادر تفهم الوجهة بتاعته

193
01:03:09.150 --> 01:03:28.800
كله الى عالمه قل الله اعلم انا لاعلم لي في ذلك سل غيري ربما يكون عنده ايه؟ علم وكان في احاديس الصفات ايضا اذا مرت به احاديس الصفات يقول امروها كما جاءت

194
01:03:30.950 --> 01:03:56.950
الجماعة بقى اللي مش فاهمين القضية يقول لك الزهري مفوض لأ التفويض شر من التعطيل خلي بالك من الكلام ده لانه كلام غالي التفويض شر من التعطيل لان التعطيل ممكن ترده

195
01:03:58.050 --> 01:04:15.000
الله! واحد يقول ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ده ترد عليه عدل بالقرآن وكلم الله موسى تكليما واتخذ الله ابراهيم خليلا. ازاي تقول هزا الكلام؟ المعطل يعني ايه؟ ممكن تعرف ترد عليه. انما المفوض

196
01:04:15.400 --> 01:04:39.950
بيلعب بالالفاظ طب هل كان السلف يفوضون الجواب لأ ليه؟ لان ايه معنى التفويض التفويض ان تقول لا افهم هذه الكلمة ولا افهم معناها وده كلام غير حقيقي لانك مخاطب بلغة العرب

197
01:04:41.950 --> 01:05:00.200
والله عز وجل وصف القرآن كثيرا في القرآن بانه مبين مبين واضح حتى تقوم حجة الله بهذا الكتاب على الاولين والاخرين فلو كان هناك شيء غامض لا يعلم البتة لما قامت حجة الله على كل الناس

198
01:05:01.500 --> 01:05:32.750
فلابد ان يكون القرآن ميسورا مفهوما الرحمن على العرش استوى يقول لك ايه؟ السلف يفوضون اقول له غلط السلف لا يفوضون المعنى انما يفوضون الكيفية تيجي تقول لي استوى مش عارفين ايه معناها اقول لك لأ

199
01:05:33.050 --> 01:05:47.800
استوى معناها معروف علا وارتفع لان الله عز وجل بائن من خلقه ليس من خلقه شيء آآ منه ولا ولا فيه شيء من خلقه. بائن من خلقه. بائن يعني مرتفع

200
01:05:48.150 --> 01:06:05.300
استوى الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع يبقى الاستواء معروف في اللغة لكن لما تيجي تقول لي الاستواء والله ما انا عارف يعني ايه الاستواء ازاي الكلام ده طب ما هو مالك قال الكلام اللي احنا بنقوله

201
01:06:05.500 --> 01:06:35.000
لما واحد فعلا استواء قال له الاستواء معلوم والكيف مجهول يبقى انا بفوض الكيفية كيف استوى على العرش؟ ما اعرفش لكن يعني ايه استوى؟ اعرف وده معنى كلام مالك فما تقوليش بقى السلف كانوا يفوضون الصفات. الكلام ده غلط

202
01:06:35.250 --> 01:07:01.550
بهذا الاطلاق لكن اقول السلف كانوا يفوضون الكيفية فقط والقول بقى المتأخرين مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف احكم. يعني السلف دول كانوا ايه عندهم لحمة راس ما بيفهموش يعني اسلم. يعني يقول لك ايه؟ آآ ابعدها وخلاص ابعدها وخلاص مررها مررها. مش عايزين ندخل في كلام وندخل في مشاكل ومش عارف ايه. السلف كانوا كده

203
01:07:01.700 --> 01:07:16.850
لا والله لقد كانوا ادرى بالله عز وجل واسمائه وصفاته من كل من جاء بعدهم يبقى العبارة دي عبارة خاطئة فيها تجني على السلف وفيها رفع للخلف الذين اظهروا البدع

204
01:07:17.300 --> 01:07:34.700
لكن انت عشان تصحي العبارة تقول ايه تقول مذهب السلف اسلم واحكم اه ده اللي انت تقدر ايه؟ تقدر تقوله. فلما كان الزهري يعرض عليه مسل هذا الكلام. كان يقول ايه؟ امروها كما جاءت ولا ايه

205
01:07:34.900 --> 01:07:56.550
ولا تتعرضوا لها آآ الزهري الكلام عنه كتير جدا والفوائد المستقاة من خلال تراجم العلماء يمكن ان يطول امرها وانا كنت النهاردة ناوي اخلص الاسناد الحقيقة واتكلم عن سعيد المسيب. لكن انا عندي اسئلة كثيرة جدا. يعني انا كان عندي آآ المرة اللي فاتت حوالي عشر ورقات

206
01:07:56.550 --> 01:08:10.900
قد اسئلة وجاي لي برضو اا مجموعة من الاوراق النهاردة آآ ادارة القناة بتقول لي ان الناس يلومونهم ان انا انهم لا يوصلون الرسائل اليه. لأ بيوصله الحقيقة الرسائل الي

207
01:08:10.950 --> 01:08:23.200
لكن الرسايل دي بتبقى محتاجة حلقة كاملة او حلقتين وانا مش عايز اخرج برة الموضوع لان احنا متأخرين جدا في ما يتعلق بكتاب الرقاق. فانا ان شاء الله في في الفترة

208
01:08:24.050 --> 01:08:38.600
القادمة دي ما بقي من البرنامج احاول اجاوب عن آآ ما تيسر من الاسئلة وان لم استوعب كل الاسئلة لانها كثيرة جدا يعني آآ يقول آآ سائل ما صحة حديث ابن عباس

209
01:08:39.250 --> 01:08:54.950
عن اه قص اللحية بعد قبضة اليد وقد سمعت بعض الناس يقول اذا كانت المخالفة لليهود والنصارى هي علة الحكم فينبغي ان يكون حلق اللحية هو السنة فهل هذا صحيح

210
01:08:56.200 --> 01:09:15.250
آآ الاول الحديث مش حديث ابن عباس الحديث حديث ابن عمر وهو موجود في صحيح البخاري بعد ما روى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ اعفوا اللحى آآ قصوا الشارب

211
01:09:15.900 --> 01:09:40.800
وخالفوا اليهود والنصارى بعديها على طول قال الراوي وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه  تحت القاعدة التي تقول الراوي ادرى بمرويه من غيره

212
01:09:42.300 --> 01:10:02.800
قال بعض العلماء الاعفاء هو اخذ ما زاد عن القبضة. قال لك لان ابن عمر لما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى والاعفاء هو الترك ها كما قال تعالى ثم بدلنا آآ مكان السيئة الحسنة حتى عفوا اي كثروا

213
01:10:03.350 --> 01:10:19.200
الاعفاء هو ايه؟ هو تمام الايه؟ تمام الترك. قال لك ابن عمر كان متبعا فمش ممكن ابن عمر ها يروي حديث الاعفاء وياخد من لحيته يبقى الاعفاء من منظور ابن عمر هو الاخذ من اللحية

214
01:10:21.200 --> 01:10:43.750
الكلام ده قد يبدو وجيها عند بعض الناس ولكن الحقيقة غير ذلك الجزء الموقوف من الحديث خلاص المرفوع احنا عرفناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ؟ اعفوا اللحى وقصص الشارب المرفوع اي الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام

215
01:10:44.100 --> 01:11:02.150
الموقوف ما قاله الصحابي المقطوع ما قاله التابعي هنا بقى فعل لابن عمر يعني موقوف على ابن عمر. كان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه

216
01:11:02.950 --> 01:11:27.950
يبقى ابن عمر رضي الله عنهما جعل قيدين للاخذ من اللحية القيد الاول قيد زماني والقيد الثاني قيد موضعي القيد الزماني كان اذا حج او اعتمر في غير الحج والعمرة ما كان ابن عمر يأخذ من لحيته شيئا

217
01:11:29.800 --> 01:11:47.900
القيد الموضعي يضع ايه يأخذ ما زاد عن القبضة يأخذ ما زاد عن قبضة في الحج او العمرة لان من منظور ابن عمر رضي الله عنهما ان اللحية من جملة الشعر

218
01:11:49.000 --> 01:12:09.750
والشعر في النسك اما ان يحلق واما ان يقصر وطبعا حلق اللحية حرام لا يجوز فكان ابن عمر يحلق رأسه ويقصر لحيته اذا العلة التي جعلت ابن عمر يأخذ من لحيته هي النسك

219
01:12:11.050 --> 01:12:23.900
يأخذ ما زاد عن الايه؟ ما زاد عن القبضة. والا هناك صحابة اخرون كانت لحاهم وافرة كما ثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كانت لحيته سابغة ترى من الخلف

220
01:12:24.000 --> 01:12:37.450
وقد صح هذا عنه باسانيد صحيحة وآآ كثير من الصحابة كانوا يعني يعفون لحاهم بل النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدهم وهو اللي كان يعفي لحيته ما اخذ منها قط

221
01:12:38.250 --> 01:12:53.750
والحديث الذي رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من طولها وعرضها حديث مكذوب موضوع لا يصح وما يعني آآ ثبت ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ باللحيته فهو يعني آآ الاسوة وهو القدوة

222
01:12:54.650 --> 01:13:12.250
دي الايه؟ الشطر الاول من السؤال. الشطر التاني انه يقول انه سمع بعض الناس يقول اذا كانت مخالفة لليهود والنصارى آآ الاخذ من ازا كانت اعفاء اللحية هو علة الحكم

223
01:13:12.400 --> 01:13:32.950
في مخالفة اليهود والنصارى فالمفترض النهاردة ان احنا نحلق لحانا. ليه؟ قال لك اليهود والنصارى مش يعني ملتحين ليه؟ قال لك القصص اهم آآ ملتحون وآآ الرهبان ملتحون والاحبار اليهود ملتحون والكلام ده. يبقى طالما انه سبتت انهم آآ مربيين لحاهم يبقى

224
01:13:32.950 --> 01:13:49.500
احنا ايه نحلق لحانا الكلام ده كلام خطأ لا شك فيه ولا يمكن ان يتورط فيه عالم الكلام ده يقوله واحد جاهل اه لكن ان يتورط فيه عالم؟ اه نص نص

225
01:13:49.950 --> 01:14:06.850
ممكن يتورط فيه متعلم ممكن يا ترى فيه مثقف ممكن يطفي فيه عالم لا ما يتورطش. ليه احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه اعفوا اللحى قصوا الشارب

226
01:14:07.250 --> 01:14:37.450
خالفوا اليهود والنصارى وارفعوا خالفوا المجوس اسم الجنس المحلى بالالف واللام يفيد العموم قاعدة اصولية قاعدة اصولية العموم له صيغ والعموم اما ان يكون عموما لفظيا يتبع الصيغة او عموما ذهنيا او استعماليا

227
01:14:38.450 --> 01:14:53.650
مش هدخل في قصة العموم الاستعماري او العموم الذهني لكن هدخل في العموم عموم الصيغة ان انا بعرف اللفظ ده عام ولا لا بوجود آآ اداة من اداة العموم اما الالف واللام

228
01:14:53.900 --> 01:15:15.150
او ما ومن والاسماء الموصولة وآآ مسلا لفظة جميع وكل ومعاشر وكده دي اسمها الفاظ الايه؟ في العموم. منين ما تلاقي واحدة من دول في اي نص يبقى يفيد العموم الا ازا كان في قرينة صارفة عن هذا العموم

229
01:15:15.950 --> 01:15:37.550
خلاص فالنهارده النبي صلى الله عليه وسلم يقول خالفوا اليهود يبقى اليهود كلمة يهود اسم على جنس معين حلي بالالف واللام يبقى يفيد كل يهودي على وجه الارض السؤال يهود العالم

230
01:15:38.350 --> 01:16:05.600
يعفون لحاهم الجواب وانت مغمض لأ نصارى العالم وهم اكتر من اتنين مليار ولا حاجة يعفون لحاهم الجواب لأ يبقى اذا القس مش هو النصارى ده واحد منهم الحبر مش هو اليهود

231
01:16:05.900 --> 01:16:21.050
ده واحد منهم فلا تأتي بهذا العموم تنزله لي على شخص مخصوص يبقى انت كده ضيعت دلالة النص فلما النبي عليه الصلاة والسلام يقول خالفوا اليهود لا زالت المخالفة قائمة

232
01:16:21.850 --> 01:16:46.900
خالفوا النصارى لا زالت قائمة الى الجنة جميع هؤلاء السواد الاعظم يحلقون لحاهم. يبقى بقي اعفاء اللحية هو المخالفة نمنا وصبحنا الصبح فجأة كده لقينا كل نصارى العالم ملتحيين ووجدنا كل يهود العالم ملتحين

233
01:16:49.000 --> 01:17:07.050
تبقى نحلق لحانا اقول لك لأ برضو طب ليه ما بيقول لك خالفوا اليهود والنصارى اقول لك لان اللحية من سنن الفطرة سنن الفطرة هي القدر الثابت بكل شريعة لان الفطرة هي الدين

234
01:17:07.350 --> 01:17:28.400
ها الدين والدين عند الله الاسلام من يوم ان بعث الله عز وجل الانبياء الى ان تقوم الساعة. الدين الاسلام ما فيش نبي الا وهو مسلم يبقى الفطرة هي الدين والدين قدر ثابت لا يتغير. انما الذي يتغير الشرائع

235
01:17:28.600 --> 01:17:45.200
جملة الاحكام الشرعية التي يختص بها قوم دون قوم. هي دي اللي تتبدل انما الدين كدين لأ ما بيتبدلش. يبقى لو فرضنا جدلا ان كل يهود العالم التحوا كل نصارى العالم التحوا

236
01:17:45.750 --> 01:18:01.350
هؤلاء يبقى سلمت فطرتهم في هذه الجزئية يبقى انا في هذه الحالة لا احلق لحيتي لانني انا مطالب كصاحب رسالة سماوية او عفوا متبع لرسالة سماوية انا زي اليهود والنصارى في هذه الجزئية

237
01:18:01.350 --> 01:18:19.900
لان هذا من الدين الذي لا يتغير كما قلت مع تغير الايه؟ الشرائع. يبقى الكلام ده كما قلت كلام خطأ لا يصح آآ هل صح حديث عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي؟ نعم حديث العرباض ابن سارية

238
01:18:20.900 --> 01:18:37.150
اه عند اه اصحاب السنن اللي اوله ايه؟ آآ وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب وقلنا يا رسول الله لعلها موعظة مودع فاوصنا قال عليكم بالسمع والطاعة

239
01:18:37.950 --> 01:18:56.550
وان تأمر عليكم عدل حبشي وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي الى اخر الحديث آآ يذهب سائل عفوا يسأل سائل عن حديث علماء امتي كانبياء بني اسرائيل هذا الحديث لا يصح لا اصل له

240
01:18:57.300 --> 01:19:12.750
ويسأل اخر عن ما حكم الاذان في اذن المولود هذا الحديث منكر لا يصح وان صححه الامام الترمذي حتى قال فيه حسن صحيح لان هذا الحديث تفرد به راوي اسمه عاصم بن عبيد الله

241
01:19:12.900 --> 01:19:34.950
وهو منكر الحديث ولم يتابعه احد على هذا الحديث. فالاذان في اذن المولود لا يصح والاقامة في اذن المولود حديثها كذب ها من من من اقام في الاذن اليمنى ومن اذن في الاذن اليمنى واقام في الاذن اليسرى لم تضره ام الصبيان كما قلت

242
01:19:34.950 --> 01:19:49.850
هذا حديث ايه آآ مكذوب لا يصح آآ يسأل سائل برضو عن حديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء الله له ما بين الجمعتين هذا حديث ضعيف وعلته الاضطراب

243
01:19:50.250 --> 01:20:06.200
مضطرب سندا ومتنا حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. هذا حديث صحيح يقول ايه فقهه يعني نقول هذا الحديث كان له مناسبة كان النبي عليه الصلاة والسلام الخاتم بتاعه ابو القاسم

244
01:20:07.250 --> 01:20:23.600
اه عفوا محمد رسول الله ده كان الخاتم بتاعه وكنيته ابو القاسم عليه الصلاة والسلام فمرة في من المرات وهم في جامع كده والنبي صلى الله عليه وسلم موجود كان واحد بينادي على صاحب له

245
01:20:23.750 --> 01:20:34.750
يكنى بابي القاسم ايضا فنادى صاحبه قال يا ابا القاسم فظن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يناديه فقال له لبيك قال لم اعنك مش انت. انا اقصد ده

246
01:20:36.250 --> 01:20:53.350
فحتى لا يقع احد في سوء الادب في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. من جعل هذا علة للحديث اجاز ان ان يكنى الرجل بابي القاسم بعد وفاة النبي

247
01:20:53.450 --> 01:21:07.450
صلى الله عليه وسلم ليه؟ لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فالنبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يقع انسان في سوء الادب في مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حي قال له لا تكن بكنيتي. طب النبي صلى الله عليه وسلم آآ توفي يبقى خلاص زال

248
01:21:07.450 --> 01:21:23.500
زال المحظور فحينئذ يجوز ان يعني ايه يكتن المرء بابي القاسم. ان كان يعني الراجح عند الشافعية انه لا يجوز ان يكتمل المرء بابل قاسم يكره له ذلك سواء كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد وفاته عليه الصلاة والسلام

249
01:21:25.300 --> 01:21:44.400
آآ برضو آآ حديث من صلى آآ في مسجدي هذا اربعين صلاة كتبت له براءتان براءة من النفاق وبرأت من النار. هذا لا يصح اصلا كلمة مسجدي هذا انما المشهور من صلى

250
01:21:44.600 --> 01:22:00.300
في الجماعة اربعين صلاة اي مسجد وهذا ضعيف ايضا ضعيف ايضا فبعض الناس اللي صححوا الحديث مسجدي هذا قال لك يا اخي اذا كان المسجد العادي المسجد العادي ما لوش فضيلة معينة يعني

251
01:22:00.350 --> 01:22:12.800
آآ لو صلى اربعين صلاة تكتب له براءتان. فكيف بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم القصة عندنا ما هيش قياس اصلا. القصة عندنا ثبوت النص ام لا النص لم يثبت فلا يجوز القياس عليه

252
01:22:13.200 --> 01:22:28.400
وهذا ضعيف وهذا ضعيف. يعني بس الاضعف مسجدي هذا واللي قبليه ضعيف وان كان بعض اهل العلم يعني يمرره او يجعل له اصلا وبعضهم يحسنه احاديث رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا هذا حديث حسن

253
01:22:31.000 --> 01:22:51.450
اه واحد بيقول نرجو ان نسمع رأيك في مسألة تضارب الفتوى وهذه الفوضى التي نعيشها على الفضائيات وغيرها طبعا ده عايز محاضر لوحدها او محاضرتين اه بواحد بيسأل على احاديث اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. الدعاء الجميل الرائق الذي يمس شغاف القلوب ولكنه بكل اسف

254
01:22:51.450 --> 01:23:02.450
الطفل لا اصل له ضعيف يعني بعض العلماء يقول لك ضعيف وبعض العلماء يقول لك ايه لا اصل له وطبعا كلمة لا اصل لها ودي اللي بتتقال دي كان زمان

255
01:23:02.800 --> 01:23:18.900
العلماء يأتون بالحديث المسند اللي فيه حديسنا فلان عن فلان عن فلان يقول لك هذا حديث لا اصل له اي من جهة الصحة وده كلام الائمة القدامى زي ابن حبان وابن عدي والدركوت والجماعة دول

256
01:23:19.200 --> 01:23:40.400
انما ائمتنا المتأخرين مصطلح لا اصل له مش زي المتقدمين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه قولهم لا اصل له اي لا اسناد له ما لوش اسناد بالمرة لا صحيح ولا ضعيف ولا موضوع

257
01:23:41.100 --> 01:24:02.500
لكن ائمة القدامى كانوا يطلقون هذه هذا المصطلح لا اصل له على الحديث المسند بس كانوا يقصدون لا اصل له صحيح اما علماؤنا المتأخرون كابن تيمية وغيره يقولون لا اصل له اي لا اسناد له. لان الاسناد هو نسب الحديث

258
01:24:03.150 --> 01:24:23.100
الاسناد هو نسب الحديث. وهذا حديث الطائف ده لا اصل له في الوجهين جميعا او من جهة الصحة لأ ما فيش اه يعني اي طريق صحيح لهذا الحديث. والذي وقفت عليه برضو ايه معضل ومراسيل وحاجات زي كده. برضو ايه يعني اسنادها ايه

259
01:24:23.200 --> 01:24:50.100
لا يصح آآ يسأل سائل عن احاديث اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والحديث ده بيفكرني مرة بواحدة كانت في برنامج جماهيري والتقت بواحد على كوبري النيل وبعدين بتقول له ايه كان شخصية يعني له رتم

260
01:24:50.100 --> 01:25:01.400
بقوا كده يعني فبتقول له يعني قل لنا كده مبدأك في الحياة قال قول الله عز وجل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا فالمزيعة قالت له

261
01:25:01.400 --> 01:25:17.400
صدق الله العزيم يعني ايه؟ يعني ايه ضغط على اقبالك كما يقال آآ يسأل برضو سائل يقول هل هناك آآ صلاة تسمى صلاة الاوابين؟ اه اه صلة الاوابين حديث وحديس زيد ابن ارقم الذي رواه مسلم

262
01:25:17.450 --> 01:25:37.700
في صحيحه قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال آآ ترمد من الرمضاء الفصال البعير الذي فصل عن امه كان بيرضع لبن وبعدين ايه اتفطم يعني تلاقي الخف بتاعه طري مش زي امه ولا زي ابوه

263
01:25:37.750 --> 01:25:50.400
ها ازا كان له ازا كان له اب يعني آآ الخف بتاع الجمال البعران الكبيرة دي من كتر ما مشيت ومشيت على الصحرا ومشيت فقام ايه الخف من تحت زي ما يكون مات

264
01:25:50.800 --> 01:26:11.550
فبيقوم يتحمل حرارة الايه؟ الجو وحرارة الرمل وهو ماشي عليها ومحمل وبتاع فيواصل انما الفصيل ده لسه الخف بتاعه من تحت طري فيقوم لو مشي على الرمل ما يستحملش الايه؟ الحرارة فيقوم يتنطط على الرمل علشان ما يقدرش يسبت الخف بتاعه مسلا خمس ست سواني على ما ينقل رجله

265
01:26:11.550 --> 01:26:32.550
فيقوم يتنطط وهو ماشي ايه فهو ده صلاة الاوابين في ذلك الوقت الذي تبدأ في حرارة الشمس في الاشتداد فيقوم يسخن الرمل فيقوم الفصيل ما يعرفش يمشي آآ بثبات كامه مثلا فيقوم يتنطط على الباب. ده احنا ممكن نقدره ها بمسلا من الساعة تسعة

266
01:26:32.850 --> 01:26:55.350
للساعة احداشر ونص مسلا او تسعة ونص لحداشر ونص سميت صلاة الاوابين برضو فضلها فضل كبير. لان في هذا الوقت هو ذروة السعي على المعاش آآ في الدنيا تلاقي الموزفين في شغلهم والتجار في تجارتهم واللي مش عارف فلاحين في اراضيهم والبتاع والكلام ده

267
01:26:55.400 --> 01:27:11.000
قل من يثبت لله عبادة في هذا الوقت عشان كده ايه يقوم يختص اللي يصلي في الوقت اللي معزم الناس لا يصلون فيه بسبب الانشغال عن الانشغال عن المعاش يقوم ايه يبقى يدخل ياخد ايه يعني فضل

268
01:27:11.000 --> 01:27:24.700
هذه الصلاة آآ حديث الغناء ينبت النفاق آآ في القلب هذا حديث ضعيف جدا وحديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب ضعيف

269
01:27:25.550 --> 01:27:43.200
حديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان ضعيف ايضا علته دراج دراج ابي السمح آآ بيرويه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ودراج بالذات دراج ابن سمعان في في ابي في اب عن آآ ابي السمح ضعيف

270
01:27:43.800 --> 01:27:57.850
لكن عن ابي الهيثم العتواري وغيره آآ الترمزي بيحسن الحديث. يعني دراج ابن سمعان عن ابي الهيثم ضعيف. اما دراج عن غير ابي الهيثم ها العلماء زي الترمزي يحسنون اديس اهو

271
01:27:58.150 --> 01:28:15.500
هل حديث تأخير صلاة العشاء صحيح نعم صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ترك جماعة المسجد وجي آآ جاء له جائن فقال يا رسول الله نام الصبيان ونام الولدان

272
01:28:15.700 --> 01:28:28.300
ها ما كنش صلى العشاء لسه قال انه لا الوقت الوقت المستحب لصلاة العشاء هو نصف الليل انه لا الوقت لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل

273
01:28:28.450 --> 01:28:55.150
طيب يبقى احنا ناخر العشاء لنصف الليل نقول لك لأ اذا اخر المسجد كله او اخر الحي كله جماعة المسجد واتفقوا ان يؤخروا الجماعة الى نصف الليل فهذا مستحب انما ازا كان زي ما هو حاصل في الدنيا النهاردة بعد الادان بمدة بسيطة عشر دقايق ربع ساعة والكلام ده كل الناس يصلون فلا يستحب للرجل

274
01:28:55.150 --> 01:29:13.450
ان يؤخر العشاء الى نصف الليل. انما يستحب للمرأة ليه؟ لان المرأة الجماعة يعني غير مفروضة على المرأة فيبقى هذا الحديث فضله باق في حق المرأة. وفضله باق في حق الرجال اذا اخر رجال المسجد كلهم او رجال الحي كلهم صلاة

275
01:29:13.450 --> 01:29:41.450
العشاء الى نصف الليل آآ فاضل بس حديثين بس لان عارف الوقت خلص وآآ وعبدالحميد كل شوية يديني انزار طيب ماشي. عندنا حديث لو كنت وبيقول لي التسجيل هيفصل لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها هذا حديث صحيح رواه جماعة اه من الصحابة يتجاوزون

276
01:29:41.450 --> 01:29:57.750
الاربعة عشر صحابيا اخر حديس بقى لا يتضلع من ماء زمزم منافق لا بنقول الحديس مش لفظه كده. الحديث ان يعني اية ما بيننا وبين المنافقين هو التضلع من ماء زمزم. بعض اهل العلم صح هذا الحديث زي الحاكم مثلا

277
01:29:57.750 --> 01:30:13.300
وزي البوصيري في زوائده على ابن ماجة. الحديث رواه ابن ماجة وهو الحاكم صحح هذا الحديث ولكن الصواب ان هذا الحديث مضطرب صحيح انا لها حديس ضعيف مضطرب ليه؟ حصل اختلاف على بعض رواته فيه

278
01:30:13.500 --> 01:30:27.850
عشان كده انا قلت انه بقى ضعيف معلم وبهذا يكون نحن ايه؟ يعني اجبنا عن بعض هذه الاسئلة وان شاء الله يعني اخر تلت ساعة من الحلقة القادمة ان جمعنا الله بكم مرة اخرى ولم

279
01:30:27.850 --> 01:30:41.600
يكن ثمة موانع نجيب عن بعض الاسئلة حتى نستوفيها جميعا باذن الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم سلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين