ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين
ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن الليلة ان شاء الله سوف نجيب عن بعض الاسئلة الهامة التي وردت الينا عبر اسابيع كثيرة وبالرغم من انني كنت دائما اقول لاخواني انه ما اكثر اللقاءات
التي تتحدث عن اجابات الاسئلة انما تلقيت رسائل في الحقيقة يعني فيها شيء من العتاب وطبعا لابد ان اجعل ولو في كل فترة لقاء اخصصه لهذا ولكني ايها الاخوة قبل ان ادخل في اجابة اي سؤال
احب اولا ان اوجه كلمة الى اخواني اصحاب الاسئلة في منتهى الاهمية نحن ايها الاخوة في بعض الاحيان ومن خلال هذه الاوراق الاحظ ان بعضنا يضع نفسه في بيئة فيها فساد
ثم يقول كيف اعالج تداعيات هذا الفساد لا هذا ليس منهج الاسلام ليس منهج الاسلام ان اغمس نفسي في امور فاسدة ثم اقول ان هذا الفساد ادى الى كذا وكذا وكذا. فيا علماء الاسلام اجيبونا وافتونا كيف نعالج هذه
تطورات التي ال اليها امرنا الاسلام ليس رقعا في ثوب. ما باخدش ثوب قدوم ملابس ليست ملكي ليست ليست ملابسي ثم ارقعها برقع الدين واقول هذا هو الصواب وانما الاسلام ثوب كامل
فاذا لبست ثوب الاسلام كان الاسلام مسئولا عن ما سيؤول اليه امرك. نعم يعني اذا التزمت بالحلال حلالا وبالحرام حراما وبالسنة سنة وبالفريضة فريضة وبالمكروه مكروها وما الى ذلك فالاسلام فعلا بمعنى الكلمة مسؤول. يعني ايه مسئول؟ يعني سيطلع سوف
يتولى ان يصلح امرك وشأنك باذن الله عز وجل بدون ان تدخل في هذه المفسدات والمشاكل والتداعيات لكن انا الاحظ في شأن المسائل الزوجية في شأن الربا في شأن عمل وفي مسألة انها تأتي انسان غرس نفسه غرسا في بيئة فاسدة ويريد من الاسلام ان يعالج
اثار السلبية للفئة للبيئة الفاسدة. لأ الاسلام يعيدك ويقول لك ادخل في بيئة الايمان في محضن تقوى ليصونك. هل اني اذا ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقفت معكم عند انني لو ذهبت الى مهندس زراعي
وقلت له يا اخي هذا النبات كلما زرعته يموت فقال لي هذا نبات لا يمكن ان ينمو الا داخل صوبة. اللي هو هذا الوعاء اللي من البلاستيك او الزجاج اللي بيعمل جو خاص لهذا النبات
واذا ما ربيته خارج هذه الصوبة فانه يموت فهل اقول له تصرف ساضعه في بيئة الحر الشديد او البرد الشديد ولن اكيف له ولن اوفر له الاجواء. وتصرف ليصلح النبات
لا يمكن كذلك الوليد الذي يوضع في الحضانة كذلك كذلك. فالاسلام يقول لك تنفس هواء طاهرا ليكون صدرك نقيا اذا ما تلوثت تلوث الهواء وتنفست هواء ملوثا فلا تقل للاسلام لماذا فسد صدري؟ لماذا
كذا لماذا حدث كذا؟ اذا ما سمعت صوتا كالرعد يدوي ففسدت اذنك لكثرة سماع الصوت فلا تقل انما ضع اذنك في وضعها الطبيعي. الذي يجلس امام شاشة التليفزيون او الكمبيوتر او غيره يقولون له بصرك سيتأذى
الاسلام يقول لك تناول هواء صالحا. من هذا يا اخواني الاسئلة المنهمرة التي تأتي عن موضوع الربا. والناس بيشتغلوا في البنوك وبنت تقدم لها خاطب يعمل في بنك. وواحد كان حاطط فلوسه في بنك وهذا البنك
تحصل عنه ربا وانسان يريد التمويل العقاري وواحد يسأل عن شقة ستشترى بالتقسيط الربوي بالقرض الربوي او وسيارة ستشترى بالقرض الربوي واستبدال المعاش وصندوق التوفير ما الذي يجعل المسلم يقترب اصلا من هذه المجالات آآ في ضرورة هنتكلم عنها
فمثلا يأتي اولا الربا هذا الربا انتم لا تتصورون لا تتخيلون لا تستوعبون مدى جرم مدى فظاعة جرم الربا في الاسلام الاسلام قارن بين الربا وبين الزنا والعياذ بالله بل قارن بين الربا وبين الزنا بالام والاخت والبنت الزنا بالمحارم
واذا بالاسلام يقول ان الوقوع وانا والله باخجل من من ايراد هذه الالفاظ لكني اريد اولا هي في السنة لكن كمان انا اريد ان اذ ازعج المشاعر الرقيقة اريد ان تشعروا معنى فداحة الربا
معنا فداحة الربا. الاسلام يقول ان الوقوع في الزنا بالمحارم ستة وتلاتين مرة يعني لو انسان والعياذ بالله زنا بامه او اخته او بنته ستة وتلاتين مرة لا اقول ان الاسلام قال ان هذا ايسر
من الربا لا قال هذا اهون عند الله من درهم واحد من الربا درهم واحد من الربا هلك هلك الدرهم الواحد من الربا اشد عند الله عز وجل من ست وثلاثين زنية في الخطيئة
من هذا الذي الذي ايضا اسوقه اليكم ان الربا فروع وشعب واصناف اهونها اهونها ان ياتي الرجل امه والعياذ بالله لا اقول ان الربا افظع من الزنا بل ان القرش الدرهم الجنيه الريال من الربا افظع من
من كل هذا الوقوع في الزنا الربا هو هو الخطيئة التي اعلن الله بها الحرب على عبد ضعيف قال فاذنوا بحرب من الله. وكلمة ائذنوا هي افزع ما في الاية
لانه ائذنوا يعني انت الان تقول له يلا يا رب شد حيلك علي وريني هتعمل في ايه كأنك تعطيه تصريحا. وطبعا هذه كلمات غير لائقة انما القرآن يقول عمن يصر اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. فاذا ما عملتوش كده اذا اصمتم على ان تستمروا
انكم تقولون لله اتفضل ورينا ما ستفعله بنا. وهذا اشد مما قاله. بنو اسرائيل عندما قالوا لموسى اذهب انت وربك فقاتلا دول لم يقولوا فقاتلونا او فقاتلانا يا رب قاتلنا ده قالوا قاتلا
قاتلة عدونا انما في الربا كانك تقول قاتلني والامر الذي اود ان اقوله وانا اعلم ان ان اصحاب الاسئلة كما قالوا يريدون ان يسمعوا يعني ما اقوله في هذا اعلم ما يشاع. شف اللفظ اللي بستخدمه ما يشاع ما هو شائعات. من ان بعضه
قد احل فوائد البنوك فاقول لكم في كلمة محكمة واضحة اسأل الله ان يكون فيها فصل الخطاب. اقول لكم صنف واحد فقط اذا اخرجتموه من المعادلة سيتضح الامر كله كله كله علماء المسلمين باجماع الا واحد او اتنين على اكثر تقدير
كلهم مجمعون على ان فوائد البنوك الربوية على الوضع الحالي الربا من الربا المحرم الذين لهم صلات حكومية لهم يعني اجتهادتهم اجتهاداتهم في سياق وظائف او في سياق اخرجوا هؤلاء
فاذا اخرجوهم يعني خلوهم كده فاذا رأيتم ان العلماء جميعا على هذا فاذا اردتم ان تعتبروا ان كون هذا الصنف له ارتباطات جعلته يقول هذا الكلام. هو مبرئ لكم يوم الوقفة بين يدي العظيم الجبار اعملوا اللي انتم عايزينه. اذا
ان هذا يبرئكم امام الله العليم بالصدور. العارف العالم بالقلوب سبحانه وتعالى اذا رأيتم هذا افعلوا ما يبرئكم امام الله. واما اذا وجدتم ان الامر فيه شبهة انه آآ يعني وانا
اذكر ان مجمع البحوث الاسلامية وامور ذكرتها من قبل في سنة خمسة وستين وغيره انما وقد تكلمت في هذا من قبل على كل حال هذا هو رأي علماء يعني هذا هو الفتوى التي افتى بها
علماء المسلمين لست انا وليس غيري من يقولها هكذا في السياق وانما معنى جمهارة علماء المسلمين العظمى تقول هذا الكلام ولا يخرج عليه الا من له ارتباطات والله صحيح غلط مزبوط وحش انما انا بقول لكم هذا الكلام ليكون واضحا
ومن هذا يصبح الاجابة عن اسئلة الربا. نمرة واحد ان من يعمل في البنك الربوي من يشتغل موزف في البنك الربوي كأنه يشتغل في كباريه وفي ملهى ليلي فان كان يعمل في الربا نفسه يعني بيشتغل في اقسام الائتمان او في حساب الفوائد او بيجمع حتى على الحاسب الالي
انه خمسة في المية وتمانية في المية ويضيفها الحساب او يخصمها من الرصيد او ما الى ذلك. فهذا هو الذي ذكره الشرع باللعن. لعن لعن واللعن هو الطرد من رحمة الله. لعن الله الربا. مين بقى؟ قال اللي بياخده واللي بيعطيه. وكمان آآ قال لعن الله الربا
اكله ومؤكله وكاتبه يعني هذا المحاسب في البنك في اقسام الربا يندرج تحت اللعن. لانه هو الذي يتولى التحديد فان قال لي بعض السائلين انا بشتغل كهربائي في البنك او قال لي انا بشتغل في البنك بعمل شاي وقهوة
او انني اعمل في البنك ولكن في قسم الحسابات الجارية او في قسم التحويلات او في قسم تأجير الخزائن او في قسم كذا اقول له هب ان امرأة فاضلة صالحة فقلت لها اين تشتغلين يا اختاه؟ قالت انا بشتغل في كبد
شاريه كزا اشتغلي في كباريه ازاي؟ قالت لا ده انا اعمل فطائر بس وبيتزات وآآ جبن وعيش فقط. وتدخل كل يوم بين الداعي والراقصات والمخمورين والمنحرفين وتخرج. هل ترى ان انسانا يعتبر انها لان هي بتطبخ والطبيخ حلال
بتعمل اه اه فطير بالعجوة وفطير بالسكر و فطير بالجبنة وفطير فقط ليس اكثر من هزا. هل ترى ان دين الله يسمح لها ان تكون بين الخمر والزنا والربا والميسر والقمار ام ان هذا لا يجوز لها
اه ولا يجوز لها من بابين. من باب انها تعين على المنكر احنا مطلوب مننا ننهى عن المنكر. يعني ليس فقط ان نقف موقفا سلبيا فهي تركت النهي عن المنكر الى الموقف السلبي ثم الى المشاركة
والمعاونة لذلك لا يجوز لشخص ان يعمل والبنوك اشد حرمة والله من مواخير الزنا. ومن مواخير الكباريهات والخمور والملاهي الليلية اشد حرمة فمن اشتغل فيها فهذا نقول له هل انت مضطر والمضطر هو من فقد الطعام او الشراب
او الكساء او الدواء او المسكن. انما اللي يلاقيهم ولو بانه يبيع قدرة فول يبيع بها شوية فول في الطريق ولا شوية درة ويشويهم مهما كان فانه ليس بمضطر وانما هو اختار البدلة والكرافتة والقعدة على مكتب
تاني العمل في الربا لعنة والعمل في مؤسسة تعمل بالربا اعانة لا تجوز الا مؤقتا مؤقتا ريثما لحين البحث عن عمل اخر ولمضطر انما ما عدا ذلك لا يجوز تأتي اسئلة ايضا وانا الخص الاسئلة في جوامعها. تأتي ياتي سؤال ويقول ولكن انا معاشي يحول على البنك. اقول له روح
مرتبي يحول على البنك رح اقبضه. الشيكات التي استلمها تحول على البنك. لان البنك حينئذ اداة حفظ فقط وانت لست المختار لكن لو انت المختار روح البنوك الاسلامية زي بنك فيصل وغيره
طيب يقول لي البنوك الاسلامية يقولون انها مثل البنوك الربوية. ولكن انت الشخص العامي ولست الذي يعمل في البنك الذي يعمل في البنك هو المسئول عن درجة المماثلة ان وجدت بين الربا وبين معاملات. انما الرجل الذي هو خارج البنك
لا يستوي عنده ان يجد لافتة تقول له تعال الى الربا فيأتي ولافتة تقول تعال المعاملات الشرعية فيأتي انما هذه رافدة لافتة تقول له انا بنك ربوي يمتنع. انا بنكن اسلامي يذهب
فان وجد فيه شيء فان الاثم وكل بنك فيه هيئة للرقابة الشرعية هي المسئولة عن المراجعة. واسأل الله الا يجعلني ابدا في هيئة من هذه الهيئات لان الحقيقة مع ان دورهم جليل وهم اشياخنا واساتذتنا ونرجوا البركة منهم
ونقبل ايديهم اذا وصلوا من الجلال الى الدرجة التي نعرفها لعلمائنا. انما الانسان يخشى على نفسه لان كل كورقة ليس وقافا عليها يحاسب. فانت كرجل عامي انما الدخول الى البنك لاخذ حقك آآ كاداة لان انا رجل مسلا مسن سني تمانين سنة ويأتيني المعاش في البنك اللي تحت بيتي. ولا
الا هذا فهذا حينئذ يجوز مع التحرج يعني لا يكون المسألة يعني فيها اجتراء فنفتح حساباتنا ونودع اموالنا في مؤسسات ونودع اموالنا في مؤسسات اسلامية وليست في مؤسسات ربوية او ذات فوائد على
اي حاجة اما الاسئلة الخاصة بالاقتراض والاقراض هذا الاقتراض من البنك طبعا ما دام يعمل بالربا لا يجوز طيب ماذا افعل؟ والله اذا كنت مضطرا مضطرا مضطرا وكما قلت طعام وشراب وكساء ودواء ومسكن
فاذا فقدت مقوما من هذه المقومات فانت مضطر والا لا يجوز لك ان تقترض طيب انا هقترض عشان اشتري شقة بالتمويل العقاري لا يجوز طيب اصل الايجار غالي. طيب بس فيه ممكن. ما دام ممكنا وان غلى فان الحرام اغلى. يعني الحلال اغلى بمعنى ان الحرام
خسارته افدح لذلك لا يجوز بحال من الاحوال الاقتراض الا لمن اضطر. من اضطر هو من لم يجد ومن لم ايضا من يقرضه ومن يعينه بشرط وانا بقول لكم الكلام واضح. بشرط ان يستفتي عالما مأمون الدين
ليه؟ طب ما انا اهو مضطر يا فضيلة الاستاز. نعم انت مضطر فيما تتصور ولكن العالم قد يقول لك بقي امامك لكي يتحقق فيك حكم الاضطرار ان تفعل كذا. فان فعلته فعجزت فانت مضطر. هذا الامر لابد ان يقيسه
عالم تجلس اليه. مش التلفزيونات وانما تذهب الى العالم في مسجده في لجنته ان كانت لجنن طبعا الفتوى الرسمية تسأل عما ليس آآ له صلة بامور يعني عامة او بامور آآ لها اثار
اما آآ فتسأل من تطمئن لدينه وبناء على هذا يتحقق الاضطرار. طب امال نعمل ايه يا مولانا هو البديل الشرعي يا اخوة عشان يبقى الكلام واضح القرض في الاسلام القرض في الاسلام القرض في الاسلام
هي المحنة جت منين ان المجتمع الذي نعيش فيه حاليا في العالم المجتمع العالمي ينظر الى القرض على انه وسيلة استثمارية انما الاسلام لا ينظر الى القرض على انه وسيلة استثمارية
ممنوع يبقى وسيلة استثمارية. ازاي يعني كيف؟ نعم اللي حصل انه سواء اليهود او من مشى على آآ منهاجهم في الاقتصاد والعالم كله يعامل الان مبدأ الاقتراض على انه وسيلة استثمارية. انا راجل عندي شغل ناجح جدا بكسب ملايين. لكن ما عنديش سيولة كافية
فبقترض عشان احقق السيولة وانت عندك فلوس كتيرة لكن ست كبيرة قاعدة في بيتها لا تعرف كيف تستثمر. فمن مصلحتها ان تجد من يأخذ منها المال ليستثمر والمجتمع اللي احنا عايشين فيه المجتمع العالمي يقول لك يبقى هذا الاقراض انها تسلفك ايها التاجر
مفيد لك عشان تلاقي فلوس تتاجر بها ومفيد لها عشان هي تكسب. ويستخدم المال في الاستثمار. هذه النظرة الاسلام النظرة دي في حد ذاتها حرام في الاسلام امال ايه؟ الاسلام ينظر الى الاقتراب انه عبادة اجتماعية مش مالية ولا استثمارية. عبادة
زي الصدقة. انا لقيت واحد مزنوق في محنة فاعطيه قرضا اقول له اتفضل هذا الالف جنيه قرض تفك به آآ كربتك ولذلك وجد مكتوبا على باب الجنة انه اذا كانت الصدقة بعشر امثالها فالقرض
ثمانية عشر ضعفا. يعني عشرة وتمانية فوقيهم كمان. لان القرض باب القرض في الفقه الاسلامي باب القرض في الفقه الاسلامي موجود مع الصدقة موجود مع المعونة الاجتماعية الله طب ومحنة المستثمرين اللي مش لاقيين سيولة
ومحنة ستات البيوت اللي عندهم فلوس ومش عارفين يستثمروها. اه الاسلام يقدم لها حل اللي هو حل ايه التكاتف ان هم الاتنين يتكاتفوا برضو التاجر هياخد فلوس الست الطيبة اللي مش لاقية تستثمر وهيتاجر
فيها وهيعطيها ايضا الربح وكل شيء. ولكن ليس بالقرض وانما بالمشاركة او المضاربة او المرابحة. ما عنديش وقت اشرح بس انا شرحتهم قبل كده. انما وسائل تلاتة بيقولها الاسلام ان انا اخد الفلوس وتاجر فيها. ايه الفرق يا بين
ده وده فرق كبير ايه هو الفرق الكبير ان التاجر في النزام الربوي يمكن ياخد فلوس الست الغلبانة المسكينة دي ويتاجر فيها فيكسب هو خمسين في المية ويبقى متفق معها تاخد خمسة في المية فقط
يبقى اعطاها خمسة في المية وكسب هو خمسة واربعين في المية مثلا على سبيل المثال لانه هو ملتزم فيكون ظلمها اذ حقق باموالها ثروة طائلة ولم يعطها الا الفتات الذي قد لا يكفيها للايجار والاكل والشرب. والعكس
قد يأخذوا اموالها فيخسر تجارته تخسر. نزل مطر افسد القمح حصل الحديد صادق. شيء حصل ولكن لا يعني مش مش شيء راجع اليه بصفة عامة فيخسر هو ويكون مضطرا ان يعطي ارباحا لكل من اخذ منهم مال. يبقى الناس دي تكسب وهو يخسر
في هذين الفرضين المجتمع اتشرخ. شرخ كبير ان نصه افلس ونصه طبعا ليس النصف بالضبط لكن يعني فريق افلس وفريق اثرى والذي اثرى اثرى على حساب من افلس سيكون الامر فيه الاحقاد ولذلك
كما قلت لكم ان الاحصاءات اثبتت انه افلست الف تسعة وتمانين بنك في امريكا الف تسعة وتمانين في عشر سنين الف تسعة وتمانين بنك من سنة تمانين لسنة تسعين افلسوا في امريكا
وفي نفس الوقت من تمانين تسعين ربعمية تسعة وتمانين بنك آآ ربعمية آآ الف تسعة وتمانين بنك في امريكا ربعمية كزا واربعين بنك في ربعمية وشوية على كل حال بنك في امريكا آآ في في اوروبا افلسوا في نفس الفترة في عشر سنين افلسوا
وفي المقابل الناس بتكسب من وراهم. واذا هذا الكلام الربا يشرخ المجتمع يحطمه يمزقه. انما النظام انني اتكاتف انا وانت اخذ مالك فاتاجر فيه ما اكسبه يوزع بيني وبينك بالعدالة وبالعقد
بالاتفاق وسواء بالمشاركة او بالمضاربة ان انا زيادة عنك اني بشتغل او بالمرابحة بيع وشراء. طب يا استاز اذا كان الامر كذلك الا تلاحظ ان المجتمع في حرامية ونصابين بياخدوا الفلوس من الستات البسطاء والرجالة البسطاء والناس العاديين يقولوا لهم هنتاجر فيها وبعدين يهربوا بها ويخسروها
اقول هذا الكلام صحيح. وهذه مشكلة ان تقوم دولة اسلامية او حكم شرعي ليكفل لكن طب انا دلوقتي انا بكلمك عن دلوقتي ماذا افعل؟ اقترحت على حضراتكم من قبل اسلوبا رائعا قلت لكم
ان هناك من يأخز مسلا عنده عشر تلاف جنيه يروح يشتري قيراط ارض ولا ولا يشتري دكان صغير ويؤجروا بعقد ايجار. يعني اهي واحدة ست سنها سبعين سنة وطلعت على المعاش واستبدلت معاشها ولا بيسموها مكافأة نهاية الخدمة وبقى اصبح معها مال
اما تروح تشتري في منطقة شعبية خالص في منطقة بسيطة دكان بسيط او قطعة ارض او حانوت او سيارة او شيء من هذا القبيل ابسط شيء تستطيع وتؤجره لقاء اجرة معلومة محددة
هتجد ان الاجرة دي بتزيد عن اللي بيعطيه البنك. وفي نفس الوقت ملكيتها ثابتة ومسجلة وعقد ايجار ويكتبه لها محامي متخصص وتصبح المسألة فيها خلاص فيصبح هي حريصة على انه الدكان يبقى مزبوط علشان المستأجر يستفيد. والمستأجر حريص ان يستمر والا تطرد
ودي تجارته ممكن آآ آآ يغلق المحل وغيره انما غير هذا لا يجوز بحال من الاحوال ان يتعامل الانسان في الربا تأتي اسئلة كثيرة تقول لي انا بنت صغيرة وجاءني خاطب يخطبني جاي يخطبني. وهو ممتاز وبيصلي وعلى دينه وبيحفظ القرآن ولكنه يشتغل في بنك. اقول لها لا
ستتزوجيه؟ طبعا ده امر خلاص الا ان يترك. الله هو يحتج يقول لي طب يا استاز دلوقتي انا يعني انا آآ انت بتقفل علي سبل الجواز اقول له ابحث يا بني اولا عن شيء
ياقوتك من شرع الله عز وجل قبل ان تتقدم لواحدة هتتجوز النهاردة ويبقى في دخلة وفي خلفة وبعدين تبعت لي هل انا او غيري من اساتزتنا وتقول له آآ انا ولادي حصل لهم مش عارف ايه مرض صدري ومرض في الدم واتولد وما اعرفش ايه ودخلوا فين
اصل جوزي بيشتغل في الربا نعمل ايه وغيره اذا هذا لا يجوز. اما السؤال الذي يتعلق بانني طب انا كنت قد تعاملت في الربا فعلا. وخلوا بالكم انني بهذا بجاوب
الى كلها دفعة واحدة علشان مش هاقدر افضل قاعد على اسئلة موضوع واحد. انا باجاوبها وانتم ملاحزين ان انا جاوبها يعني آآ صراعا حتى آآ احيط بها بقدر المستطاع فييجي حد يقول لي طب انا كنت بشتغل قبل كده
آآ كنت حاطة فلوسي او ابويا كان حاطط فلوسه في الربا ومات وانا ورثتها اقول ان هذا المال الذي هو فوائد ربوية اصل رأس المال كان ميت الف اصبح مية وعشرة. العشر تلاف دول ربا. دول ماذا افعل فيهم؟ اقول هذا المال هذه الفوائد الربوية التي تحصلت من الربا
لابد ان تخرج يعني ايه تخرج؟ يعني ابعتها صدقات؟ لأ صدقات الله طيب لا يقبل الا طيبا لا تنفع زكاة ولا صدقات ولا ينفع كما جاء في الاسئلة تدفعها ضرايب ولا للكهربا ولا تدفع
لا تنتفع بها باي صورة من الوان الانتفاع. اه طب يعني ياخدها احرقها؟ نعم ورد هذا في بعض المذاهب اصلا وهو وان هذه الاموال تتحرق شف بقى تصور ايه وانا مش عايز اقول لكم من من عظماء الفقهاء الذين تعرفونهم قال هذا ان هذه الفلوس تتحرق
وبعضهم قال ينتفع بها في ولكنني اقول لكم ما ياتي نقلا عن الفقهاء. نمرة واحد ان اخراج هذا المال بالتبرأ منه اعلى اجرا بكثير من التصدق يعني التبرؤ من الحرام اعلى اجرا من اتيان الحلال
فاللي هتخرجي الفلوس دي تخرجها كده من فلوسك من مالك تبرأ من الربا وشفاء للاسقام والاولاد والنكد اللي موجود في الحياة اعلى اجرا هتاخد اجر اعلى من لو ان من ان لو كنت تصدقت به. طب يعني اخرجها اعمل ايه يا استاز؟ يعني اخرجها كده حطها سبها
تاكلها اقول لك كان الحكم الاصلي ان تحرقها كما قلت يمحق الله الربا ولكن لاحظ الفقهاء وبحق ان هناك فعلا مضطرون في المجتمع تحل لهم الميتة التي هي حرام يعني انت عارف انه اللي بياكل ميتة حرام عليه ياكل ميتة. فان اضطر فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
ولاحظوا ان المضطرين هؤلاء مثل انسان مسلا وقفت غصة في حلقه ويريد جرعة ماء ليزيل بها الغصة ولكنه لا يجد الماء. فماذا فعل وجد كأسا من الخمر فبسرعة اخذ رشفة ليزيل بها الغصة حتى لا يموت. قالوا هذا حلال لانه مضطر
فقالوا هذا المال انت العشر تلاف الزيادة اللي عندك من الربا اللي تعامل به مورثك وورثته عنه او تعاملت انت به انت تخرجه كامانة دين كانك بتخرج هذا وتذهب به مروءة وتذهب به امانة الى المضطر
من المضطر واحد عايش في كوخ على شريط السكة الحديد القطر بيمشي يرج الكوخ وليس عنده ما يغنيه من البرد او من اللي هو الخمس زي ما قلت لكم فقد الطعام او الشراب واحد مش لاقي ياكل مش لاقي يشرب مش لاقي يتداوى مش لاقي دواء مش لاقي يلبس الملابس اللي
فيه الحر والبرد عوارض العوارض المناخية يعني بتنوعها او مش لاقي سكن. فانت تأخذ هذا المال تعطيه له صدقة يا شيخ لأ مش صدقة. تعطيه له عطاء المضطر فلا يحل الا لمضطر
وانت تفعل ذلك وتؤجر عليه اجر التبرأ من الحرام وهو اعظم اجرا من الصدقة. طب يا فضيلة الشيخ ممكن نطلعه مرة واحدة لازم نطلعه ده فلوس حرام اهي ولا نطلعها ممكن بالتقسيط؟ انا ليه بقول هذا السؤال؟ لانه جاءني سؤال
يعني وانا الحقيقة يعني في الاسئلة قلما اتأثر كل هذا التأثر لكن تأثرت بشدة انسانة سنها كبير. وورثت عن والديها اموالا وليس لها دخل مثلا اضرب لكم مثلا ورثة ميت الف
والميت الف عملوا ميت الف زيهم ربا لكنها كانت تنفق في كل شهر مسلا الفين تلاتة الفين تلاتة الفين تلاتة فاللي صرفته يعتبر رأس المال وليس عندها الان الا الربا الا اموال الربا فقط. فلو انها اخرجتها كلها لصارت فقيرة فقرا مدقعة
مقعدا وتصبح هي نفسها مضطرة اللي بتقول لي طلعها للمضطر ماذا تفعل في هذا بالذات انا ناقل فتوى ولست بمفتي لاني لا لا استطيع ان اقول هذا يعني خاف ما اقدرش يعني. انما انا ناقل فتوى عمن احسبهم من الصالحين ومن العلماء
قالوا يجوز في هذه الحالة للاضطرار المتوقع اللي هو يتمثل في اهلاك النفس والمال وتضييع النفس تقسيط الفوائد الربوية اللي موجودة عندي ولكن ليس تقسيطا لدرجة ان ايه طيب انا علي ميت الف هطلع بقى
الشهر ده آآ السنة دي اتنين جنيه والسنة اللي بعدها تلات تلاف جنيه وان شاء الله على عهد الفراعنة كده زي عهد الفراعنة بعد سبع تلاف سنة نبقى كملنا لأ وانما قسط مؤثر مثلا اطلع الخمس وابقي اربعة اخماس وفي السنة التي بعدها الخمس
ازا كان هذا يهلك آآ بقاؤه اخراجه مرة واحدة يهلك. انما اذا كان اخراجه بالاقساط حتى بالاقساط ممكن اقساط كبيرة لا يحل ان انا انقص القسط لا يحل ليه؟ لانني انما فعلت ذلك للضرورة والضرورة تقدر بقدرها وكما قلت لكم انا في هذا ناقل
فتوى ولا اجرؤ انا انا عقليا بس اصل الدين يا ريت الدين الدين ليس بالعقل الدين بالشرع الدين بالشرع الذي يفهمه العقل يعني الدين بالشرع الذي يفهمه العقل. على فكرة جا لي سؤال بيقول لي كلمة ربنا عرفوه بالعقل دي حرام ولا حلال
لا هي حرام وحلال. يعني هي مش غلط ربنا عرفوه فعلا بالهداية الربانية. مش بالعقل ولكن الهداية الربانية اللي هي المصدر تلقاها العقل العقل هو اداة التلقي. فاذا قصد ان الله عرفوه بالعقل يعني تلقوا هداه ومعرفته بالعقل الى جانب
ده هو المقصود. انما عرفوه بالعقل يعني عملية عقلية ورياضية بحتة هذا غير جائز وحرام. ولذلك افضل البعد عن هذا تعبير اللي هو كلمة ربنا عرفوه بالعقل الى ان الله آآ يعني اننا عرفنا الله عز وجل بالهداية بالهدى والله لولا الله ما
لدينا ولا تصدقنا ولا صلينا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. انما ربنا عرفوه بالعقل بمعنى ان المجنون سقط عنه التكليف فالعقل هو اداة التلقي. اعود الى موضوع الذي اتحدث فيه او عن الاسئلة التي اجيبها بشأن الربا
الربا في هذه الحالة اذا اخرج اقساطا مؤثرة غير مفسدة او غير مدمرة. لا استطيع ان اقل ولا استطيع الزم بان افسد امري كله وانا في هذا كما قلت لكم ناقل. اما فيما يتعلق بشراء
سيارات فهو ايضا بالربا حرام. اومال النظام الاسلامي ما هو انا طولت قوي في الموضوع ده والوقت محدود لكن آآ يعني آآ علشان ابقى خلصت اسئلة الربا. لا اريد ان في كل مرة اقعد اجاوب نفس لان عندي انا
عندي مشاكل اخرى كثيرة لابد ان اجيبها ايه النظام الاسلامي؟ النظام الاسلامي ان والله انا اريد ان اشتري سيارة اهو البنك بيعمل ايه؟ بيقول لي عجباك يا حبيبي السيارة دي؟ اه. بكم السيارة دي؟ بمية الف
يقول لك اتفضل ادي ميت الف جنيه انا كبنك هدفعها لصاحب السيارة للتاجر اقول له اتفضل يا عم الميت الف جنيه وادي السيارة للراجل وانت بقى ترد لي المية الف جنيه دول
مية وعشرة باقساط ربوية سواء ما ليش دعوة بالسيارة. انا سلفتك ميت جنيه دفعتهم انت للمعرض وعليك الوقتي مية وعشرة. لا علاقة لي السيارة انا بقى اشتريت سيارة من المعرض
كويس كده وخلاص اصبحت ملكي وبسدد للبنك ده حرام امال حلال ايه؟ شف النظام الاسلامي يقول ايه يقول لك لأ البنك يشتري لنفسه السيارة بالمية الف جنيه دول برضو ويدفع للمعرض ميت الف جنيه ويشتريها لنفسه البنك
ثم يفضل البنك يبيعها لك انت بمية وعشرة بمية وعشرين بمية وتلاتين زي ما هو عايز يكسب نفس اللي كان هيكسبه وزيادة لو عايز كمان يبيعها لك بمية وعشرة ايه ده! ايه ده يا مولانا! ما هي هي
احنا بس يا دوبك ودنك منين يا جحا! ده احنا لفينا بس لا يا حبيبي مش هي هي اولا هي هياها قالها السابقون قالوا ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. فربنا لم يناقشهم سبحانه ولم يسمح لهم ان
ها انتم اعلم ام الله؟ قال لهم واحل الله البيع وحرم الربا. اللي هينتهي ينتهي واللي عايز يستمر يستمر ويأذن بحرب من الله. انتم هتناقشوا ربنا كمان هتجادلوا ربنا انما انا
انا مش ربنا انا عبد من عباد ربنا فانا بتدبر معكم فوجدت الاتي اسمع بقى روعة النظام الاسلامي مقارنة بالفساد الربوي انا لما اشتريت السيارة السيارة طلع فيها طلعت بايزة
وفيها لعب من الداخل وشيء تغير في الموتور ففسدت. فرحت للمعرض الذي اشتريتها منه فوجدت صاحبه هرب المعرض وهرب بعد ما باع متين تلتميت سيارة كلهم بايزين وفاسدين ولا يصلحون
انا دفعت ميت الف جنيه في سلعة فاسدة ومكلف ارد مية وعشرة للبنك. البنك هيكسب وانا انتهيت انما في النظام الاسلامي البنك اذ يشتري السيارة لنفسه بيعمل ادارة هندسية تفحص السيارة وتتأكد انها سليمة ويعمل اجراءات
ضمان والامان عليها وكل شيء. فيبقى ساعدني على ان اشتري سلعة صالحة. وبقى البنك وانا متعاونين مع بعض والمجتمع متكاتف. مش البنك يكسب وانا اخسر والبنك يقول لي انا ما ليش دعوة بك ويحجز كمان على بيتي. ويخرب بيتي وتيجي ما يقدرش انفق
زوجتي ترفع علي قضية طلاق وتطلق لعدم النفقة والولاد يتشردوا في الشوارع ويبقوا من اطفال الشوارع. المجتمع يخرب بشراء سيارة واحدة انما الاسلام يجعل المجتمع معا متماسكا. ادي الفرق بين النظام الاسلامي والنظام الربوي. فاوعوا واحد يقول لربنا يا رب احنا هنهزر
ما هو البيع مثل الربا اتقوا الله وتأدبوا مع الله عز وجل. انما ايضا في الاسئلة هذه الاخوة والاخوات اقول الاخوات لان في سيدات كثيرات بعثن بهذا. واحدة قاعدة في بيتها
وعايزة تاكل ومش راضية تخرج في المجتمع وتركب مواصلات تتبهدل فتشتري بعض البضائع ثياب شيء تحطه عندها في البيت وييجوا جيرانها يشتروا ايوة والله يا ام محمود دي حلوة قوي انا هاشتريها بكم يا ستي والله يا ستي لو هتاخديها
تدفعي تمنها الوقتي دي بتلاتين جنيه. لو هتدفعي تمنها بالقسط تبقى باربعين جنيه يبقى ده ربا؟ لأ ليس ربا هذا جائز الحاجة ام محمود تعمل كده زي ما هي عايزة. واي حد عايز يبيع يقول نفس السلعة دي هي نفسها. السلعة دي انا ابيعها
مبلغ عشرة جنيهات لو هتدفع لي فورا او بخمستاشر جنيه لو بالتقسيط هذا جائز يعني اعطاء ثمن ازا كان البيع بالتقسيط غير الثمن اذا كان البيع حالا وفوريا وقبضا جائز. ليه؟ لانه ده
خلاف في شروط البيع. هنا في شرط اصعب من هنا. فمن حقي ان اكسب هنا اكثر مما اكسب هنا. طب هي هياها ما لكوش دعوة الفقهاء هم اللي يقولوا لانه في الحقيقة مش هي هي. انما انا اجيب سؤالا وبالتالي اللي بيبيع بضائع بالتقسيط يجوز. انما ما يبعش البضاعة
عن طريق الاجل يعني يعني كأنه قرض. لأ يبيعها يقول له كده. السجادة دي بخمسين جنيه. لكن لو هتاخدها بالقسط هبيعها لك بسبعين. خلاص تمن محدد يبقى العقد بيني وبينه بعتك هذه السلعة بمبلغ كذا. خلاص كده يا اخواننا
وطبعا انا كنت قلت لكم قبل كده بتاعة حكاية ان انا ابكر ويضع وقلت لكم الفقهاء قالوا فيها ايه يعني ما فيش داعي ندخل فيها انما طيب واحدة متزوجة فعلا وجوزها بيشتغل في البنك الربوي
تعمل ايه؟ تعظه مرة واتنين وعشرة وخمسين وتصبر عليه وتحاول معه وتسأل الله له وتعظه حتى بالفوائد الدنيوية حتى يعني بانه مش عايزين البيت يحصل فيه والولاد يعني تعظوه وتعظوه بالله. طبعا انا لا اريد ان انمي الدنيا. انما تعظه. فان انتهى فمرحبا والا حرم
عليها ايه حرام علي الاستمرار معه لأ حرم عليها ان تأكل من ماله بس انما يجوز لها ان تتركه للضرر شرعا وان تتركها وتطلب يعني الطلاق للضرر وليس خلعا. وان تطلب الطلاق منه آآ
لانه آآ يعني متلبس بحرام دائب ودائم ومقيم عليه. انما ليس مش زي تارك الصلاة مثلا. انما هذا ما يعني اظنه اوضحته انما مش الكلام ده يعني مش مش مش بكرة الصبح. لأ وانما تعلم ان الامر يحتاج الى شيء من التؤدة ومن الرفق ومن الحيلة ومن
ومن العذوبة ومن الجمال ومن عدم التكشيرة ومن عدم اضطراب عضلات الوجه ومن يعني يعني نكون نحن في الدعوة يا اخوة نقول الفكرة بقوتها ونقول ان تطبيقها يحتاج رفقا وهوادة بقدر المستطاع. آآ مسألة الاقتراب
قلناها فوائد البريد نفس البريد زي البنوك زي غيره. طفلة صغيرة واحد كبير زي السؤال واحد. كله شيء واحد. الشقق والتمويل العقاري مش عارف يعني في امور اخرى انما على كل حال هذا بصفة عامة اعتقد
انني قد آآ اجبته آآ بشأن الربا. ايها الاخوة قبل ان ادخل في بقية الاسئلة بقى لان انا اخشى ان الاسئلة تأخذ الوقت الباقي وعندي كلمة هامة جدا بس على فكرة القدر الذي اجبته الان ليس قليلا. يعني هذا القدر عن اسئلة الربا
جاءت به مثلا الف سؤال فانا الان وفيت بحق الف سائل ولكني اوردت الامر على بعضه كله وخصوصا الاخوة جزاهم الله خيرا الذين ارسلوا اخيرا من الجزائر انما على كل حال مسألة واضحة. ايها الاخوة
اه ده فيه سؤال كمان تاني مهم جدا اللي هو واحدة اخوها بيشتغل في بنك ربوي وبيشتغل محاسب بيحسب الربا وشغال في الربا الربا يعني. الربا الربا ويأتيها بهدايا تقبل او لا تقبل؟ الاجابة لا تقبل
وتصارح تقول له لا يا اخي الحبيب لا يمكن ده انت يا ريت هات لي بس فتوى من الشيخ وانا اقبل منك انما ده ده ما اقدرش لأ وتحبه وتقدم له
شاي وتغديه وتفطره وتخدمه وتبسطه وتكون لطيفة جدا معه واخوها وتعاونه وكل شيء وتقبل منه حنانه وزيارته انما لا تقبل منه شيئا لان ماله حرام ولابد ولا تحتال تقول انا مش عايز اقول له لأ تصالح لانه
انا ظني على الله عز وجل والله اعلم. ظني والله اعلم. وفي القدر الذي اعلمه ان مصارحتها له اعظم اجرا من مجرد امتناعها حتى يعني لو قلنا انها امتنعت عن اخذ الحرام فده له اجر. مصالحتها له بانه لان هذا حرام لانها تحرك فيه
ولو على المدى ونسأل الله التيسير وطبعا ولاد ما ياخدوش منه لا بسكوت ولا شوكولاتة ولا الكلام ده كله ايوة كل ده ماشي والمسألة واضحة والله اعلم. ايها الاخوة قبل ان ادخل في بقية الاسئلة
اياكم يا اخواني ان تخفت ان تخفت نبرة الاستغاثة والضراعة لله عز وجل لاخواننا المجاهدين في غزة اياكم ان تكون قد خفتت نبرات اللجوء الى الله. وان نجأر الى الله بالاستغاثة
وانا اقول هذا للعاملين اقصد العاملين لا اقصد القاعدين فدعاء القاعدين الله اعلم به. انما اقصد الدعاء المستجيب بالله استجارة كبرى فهم اليوم احوج الى دعائكم منهم من امس لما كان القصف والضرب
القصف كان قصفا على الابدان انما اليوم مكر الليل والنهار قصف على العقائد وعلى الافكار وعلى الاراء وعلى تكوين وجهات النظر اليوم يجعلونهم عرضة للمؤامرات مش مؤامرات. لجان كبيرة تجلس
ترتب في الصباح وفي المساء واليوم وامس وتراجع طب نعمل ايه؟ لتغير فيهم ومن هذا من اعتى ما يتعرضون له الان. وهذا ما قصدت ان اذكره وان وان كان في عجالة لكني اريد ان
انبه عقائد ومفاهيم الصالحين مكر الليل والنهار اللي هو انهم بدأوا يعرضوهم للعالم. يعني ايه يعرضوا افكارهم للعالم يعني بالامس من قبل قبل تلات شهور فاتوا قبل احداث غزة كان
من اكبر المحرمات العالمية انه حد يتكلم مع حماس ولا يشوف حماس ولا يقعد مع حماس دي منظمة ارهابية ولا يمكن يكون بيننا وبينها حوار ولا تفاوض ولا شيء مطلقا
ثم حاولوا كما تعرفون ان يقصفوا ان يقضوا على رئيس الوزراء والوزراء وعلى قيادات حماس ويخلصوا منهم والفريق اللي قاعد على الحدود الكل يسيطر على المكان القصة اللي كلنا دلوقتي عارفينها وحافظينها ونعرف فاعليها ومساعدي والمساعدين عليها ونعرف ما الذي حدث
قوات تدربت وفين ومنين وازاي وكده فشلوا فلما فشلوا بدأ الان لعلكم لاحظتم اول امس او من تلات تيام بالضبط اللقاء الذي جرى بين برلمانيين نواب والبرلمانيين في بلاد الغرب قيمة كبيرة مش زي بلاد اخرى. البرلمانيين برلمانيين حقيقيين
نجحوا بانتخاب الناس لهم بالصوت الواحد برلمانيين بريطانيين من انجلترا التقوا بقيادة حماس. التقوا مع قياديين في حماس وحدث تفاوض ثم مؤتمر صحفي الله مش دول اللي كنتم بتعتبروا ان اللقاء معهم يا يا بريطانيا محرم من قبل ايه اللي حصل
الخطة الجديدة ما كان لبريطانيا ان تفعل هذا لولا تنسيق عالي جدا لولا مؤامرة كبيرة ما كان لنواب بريطانيين ان يجلسوا الان مع حماس ويروح لهم وفد نمساوي ووفد مش عارف ايطالي ومين الا بهذا
فلما يقعدوا معهم يبتدوا يفتحوا لهم سبل التحاور. سبل الاخد والرد لما تحاور معهم هذا نحو توهين حدة الفكرة الاسلامية هو عايزه يقول له ولزلك ست انا انا مبسوط من الناس دول. مبسوط منهم يا كفرة
كفر شيء انما انظر الى الدهاء جاءت في المؤتمر الصحفي وعملت شيء كأنه يعني عفو الخاطر كده وهي بتضحك وبتبتسم ولطيفة جدا الفت من عندها تطوير لفكرة حماس ولمبدأها جابته من عندها من عند نفسها
عامل التطوير الفكرة ثم بابتسامة نظرت الى ممثل حماس وقالت له مش كده صح انا يعني مش عايز اقول مزبوط كده هي هذا الكلام في الغرف المغلقة ايضا يكون موجودة. انا ارجو من اخواني في المجاهدين
الا يغتروا بانهم اليوم ثابتون بانهم اليوم على ثبات لان العبرة ليست باليوم. العبرة بمدرج الوهن اللي بيحصل درجة فدرجة من تمييع وتوهين واضعاف حدة الفكرة ولذلك الذي اريد ان اقوله لهم
انه نحن عندما نلتقي بهذا العالم الغربي او العالم المعادي عندنا معنيين مهمين جدا المعنى الاول اننا وهو معنى صحيح اننا نريد ان نثبت ان فكرتنا كفؤ تماما لتقنع اي حد نقعد معه
واتفضلوا قعدوني مع اي واحد امريكي انجليزي فرنساوي ايطالي ساشرح له واثبت له كفاءة فكرتي المعنى التاني انه دائما بيحصل شيء من انه احاول ان اتلطف في حدة الفكرة لتكون مقبولة
يجي يقول لي انت عايز تطلع ملايين اليهود ترميهم في البحر معقول فاقوم انا ولذلك ورد انه ان المسلمين انتم عارفين المسلمين لما كلموا الملك النصراني هرقل ملك الروم الشرقيين اسلم
اقتنع بالفكرة ودعا قومه الى الاسلام هو لم يسلم وارتد لما وجد انه هيبقى فيه ثورة ترتد لكن هو اسلم يعني اقتنع اقصد بالفكرة اولا الله! يبقى دعوة الاسلام لهراق لملك الروم
اقتنع به ودعوة المسلمين للنجاة ملك الحبشة اقتنع بها. وعلى فكرة النجاشي ملك الحبشة آآ الصحابي قالوا له هتعمل ايه؟ ده هيسألك عن عيسى ومريم. هو بيقول عن عيسى اله وانت بتقول عنه عبد
قال والله لان سألني لاجيبنه بما في كتاب الله انا عايز اقول لاخواني اعتصموا بقصد اغضابهم. بس انتم مش هتغضبوهم. ما تخافوش انتم هتكلموهم كويس. لكن ما تخلوش هدفكم انكم
اعتصموا بقوة ما تقولون. انتم تقولون كذا وكذا لانه انا النهاردة يعني يعني عندي خبر لكن قبل ان ادخل في الخبر لانه لا وقت اعتصموا بان تصدموهم انتم تقولون ان فلسطين
من النهر الى البحر اسلامية وليس هناك شيء اسمه اسرائيل. نعم كيف نبتدي نشرح له ونقول هؤلاء كان هذا بولندي وهذا هولندي وهذا نمساوي وهذا فتآمروا في بلادهم وقرروا ان يأتوا ليأخذوا بلد
فهم لهم جنسيات اخرى اصلا. ولما جاءوا الينا الامم المتحدة والمجتمع الدولي ادان هذا الغزو وعمل قرارا ظالما اسمه قرار التقسيم انه يقسم وانا اسألك ايها العالم ازا ازا انت كنت قلت زمان الحتة دي
بتاعة الفلسطينيين والحتة دي بتاعة اليهود. ما الذي جعلك بعد عشرين سنة تقول لأ ده كمان الحتة دي هناخدها من الفلسطينيين الحتة دي ونعطيها لليهود هل هناك هل كنت عادلا ورجعت في عدالتك؟ اه منطق القوة والعدوان هو الذي الجأك. اذا انت ايها العالم وانت المذنب
ونحن اليوم نقول اننا نريد الحق لكن مرحليا يمكن ان نفعل كذا وكذا اقول لاخواني في حماس احذروا ان ابناءكم سيأتون وقد حدث وهن عندهم اذا لم تصدموا تصدموا ثم تقنعوا وان شاء وهذا يبلغ وانا لا انسى انني جلست مع فريق من الالمان
لقاء من حوالي اربع سنين كان رائعا. لما طلبوا اللقاء قلت لهم انا موافق ساجيبكم عما تقولون بس عندي شرط انه مثل الوقت الذي ستأخذونه مني اخذه منكم. فوافقوا في ضحكة لطيفة
اجبتوهم عن اسئلتهم وكانوا يسألون عن امور سياسية وعامة وغيره. ثم بعد ان انتهيت تحدثت معهم في مشكلتي اسرائيل المزعومة والله يا اخواني اشهد الله عز وجل. وانا اقول لكم هذا الان يعني يعني ليس منكم من كان الا يعني اتنين كانوا موجودين
ظللت معهم حتى والله اطرق محدثي في الارض وقالوا نعم يعني ما تقولونه صحيح. لما قلت لهم انتم اعترفتم لنا بحقنا ثم القوة والعدوان والذبح هو الذي جعلكم والتأثير الاقتصادي
ونحن الان عندما نقول وقلت له ما رأيك في مؤامرة؟ اذا اقول لاخواني في قيادة المجاهدين اياكم وخفوت القول في حضرتهم لانه هنقول ايه احنا هنقعد بقى مع الانجليز والطليان والامريكان لازم يبقى الكلام متمشي مع النسق العالمي شوية لأ
اصدموهم صدمة فكرية لكن بطريقة الاقناع السهلة السلسة الطيبة اللطيفة المتسللة انما دون ان ان تنزلوا شيئا اطلاقا. واذكروا ان موسى عليه السلام ان موسى عليه السلام آآ قال لفرعون هذا قال لفرعون واني لاظنك يا فرعون مثبورا وان ابراهيم عليه السلام قال للنموذي
لمن الذي اتاه الله الملك فبغى وتجبر؟ قال له هذا آآ قال ربي الذي آآ قال انا احيي واميت قال ربي الذي يحيي ويميت اذ قال انا احيي واميت حتى بهت الذي كفر يعني الفكرة في وضوحها
وقولوا لانفسكم مش تقولوا لهم حتى لو اغضبناهم فهذا هدف جيد. نشرح الفكرة حتى ولن يغضبوا هم يعرفون الحقيقة واذكرهم ان الاستطلاع الذي كان قد تم من سنتين او تلاتة في اوروبا اظهر ان اكثر من تسعين في المئة من الاوروبيين يقولون ان اسرائيل
ايه هي السبب في الفساد العالمي؟ ايها الاخوة لا شك انني آآ كنت احب ان استرسل معكم في اجابات اسئلة وكان عندي الحقيقة يعني الكثير مما يجب ان يقال ولكن على كل حال اليوم ما فعلناه ان شاء الله يكون فيه الخير. وارجو قبل ان انهي
هذا اللقاء ان اقول اننا غدا باذن الله تعالى سنستكمل حديثنا الذي آآ نسير فيه من اسبوع لاسبوع. واذا بقي وقت فسوف نجيب بعض الاسئلة ان شاء الله. وايضا ارجو ايها الاخوة ان آآ يعني تعلموا ان
الرقم المعطى لحضراتكم هو للرسائل التي اسمعها واشعر بها واحس بها وليس لتداول حول فان الاسئلة الحقيقة اذا كثرت جدا استحالت فاسأل الله عز وجل ان يمكننا من الوفاء بحقكم. اسأل الله لي ولكم
ثبت على على الرشد والعزيمة على الرشد يا رب العالمين. الثبات في الامر والعزيمة على الرشد وان يأخذ بايدينا اليه. اخذ الكرام عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته