وما كان المؤمنون لينفروا فلولا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له
المسلمين والحاضرين المقدمة الحمد لله وبعد. واقلد معالم هذه الحجة المباركة عام ثمانية بعد والمسلمون ولله الحمد يعيشون تتهلل لها سبحات الوجوه. ولا تزال تنشط الى الطرق الى الترفي والنهوش في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المتجدد حياتها. اذ نرى الكتائب الشبابية
في اعقاب العلم مثقلين بحمله يعلون منه يعلون منه وينهلون لديهم الطموح والجامعية والابتلاء المدهش والغوص ما يفرح به المسلمون نصرا وسبحان من يحيي ويميت قلوبا لكن لابد لكن لابد لهذه النواة المباركة
السقي والتعهد في مساراتها كافة. نشرا لضمانات التي تكف عنها الاثار والتأثر في مكان الطلب والعمل. من تموجات فكرية وسلوكية وطائفية وحزبية. وقد جعلته طوعا فيه رسالة في التعاون. تكشف المندسين بينهم خشية ان
يرجوهم ويضيعوا عليهم امرهم ويبعثروا مسيرتهم بالقلب. فيستلوهم وهم باشعون واليوم اقول ويأخذ بيدك فيجعل فاجعل طوع منامك رسالة تحمل الصفة الكاشفة بحديتك. فهذا فها انا ذا اتنوا معكم لك انعم الله بك عينا. موجبات الشرف على ان التحلي بمحاسن الاداب
الاخلاق والهدي الحسن والسمج الصالح سمة اهل الاسلام. وان العلم وهو اكمل جرة في تاج الشرع المطهر لا يصل اليه الا بادابه المتخلي عن افاته ولهذا العلماء بالبحث والتنبيه واخرجوها بالتأليف اما على وجه العموم كافة العلوم او على وجه
كتب حملة القرآن الكريم واداب المحدث واداب المفتي واداب القاضي واداب المحتسب وهكذا. والشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريقة تعلم الشرايين وقد كان العلماء يتلقون الطلاب يلقنون الطلاب بحلف العلم اداب الطلب. وادركت الخبر في
ذلك في في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف. اذ كان بعض المدرسين فيه يدرس طلابه كتاب الزرنوجي رحمه الله تعالى. المسمى تعليما نعلم طريقة تعلم فعسى ان يصل اهل العلم هذا الحفل الوثيق الهادي لاب وطريق فيدرس ادريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد وفي
الدراسة النظامية وارجو ان يكون هذا التقييم فاتحة خير في تنبيه على احياء هذه المادة التي تهذب الطالب وتسلك بهم جادة في اداب الطلب وحمل العلم وادبه مع نفسه ومع مدرسه ودرسه وزميله وكتابه وثمرة علمه. وهكذا في مراحل حياته. فاليك حلية
مجموعة اداب نواقضها مجموعة اداب. فاذا فات ادب منها ترى اقترف المفرق افة من ادابه. مستكبر. وكم وان هذه الاداب درجات صاعدة الى السنة فالوجوب فناقبها دركات هابطة الى الكراهة في التحريم. ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف
ومنها ما يختص به طالب العلم ومنها ما يدرك بضرورة الشرع ومنها ما يعرف بالطبع ويدل عليه هموم الشرع من الحمد على محاسن ومكارم الاخلاق ولم تعني الاستيفاء لكن ساقيتها لكن سياقها سياقاتها تجري على سبيل ضرب المثال
قاصدا الدلالة على المهمات فاذا وافق تناولت هذا القليل فكثرته وهذا المجمل ففصلته ومن اخذ وهي بدورها مأخوذة من ادب من ادب. وهي بدورها مأخوذة من ادب من بارك الله في علمهم. وصاروا ائمة
بهم جمعنا الله بهم في جناته امين. نعم امين. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا الكتاب المسمى حلية طالب العلم للشيخ بكر ابن عبد الله ابي زيد رحمه الله
من انفس ما كتب في هذا المقام من الكتب المتأخرين. لانه رحمه الله جمع فاوعى جمع ما يتعلق بطلب العلم من الكتب المنثورة ها هنا وها هنا. وحررها ونقعها وكتبها في هذه المقدمة. او هذه الحلية وحلية
طالب العلم الحلية ما يتحلى به الانسان الحلية ما يتحلى به المرء من الحلي ونحوه. وقول حلية طالب العلم يعني ما ينبغي لطالب العلم ان يتحلى به من مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. وليعلم ان على طالب
للعلم من من الواجبات والمهمات ما ليس على غيره. طالب العلم عليه مسؤولية عظيمة وعليه واجبات عظيمة لا تكونوا على غيره. بل ذكر بعض اهل العلم رحمهم الله ان العالم وطالب العلم قد تجب عليه السنة. السنة التي
الحكم وانه يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها قد تكون واجبة على العالم او على طالب العلم. متى اذا خشي ان تندثر هذه السنة لانه اذا لم يقم اذا لم يقم العلماء وطلاب العلم اذا لم يقوموا بتطبيق الشريعة الاخذ بها
فمن ذا الذي يأخذ بالشرع؟ ومن ذا الذي يطبق الشرع؟ اذا طالب العلم عليه من الواجبات وعليه من المهمات ما ليس على غيرها المؤلف في هذه المقدمة بين انه قيد هذه الحلية في عام ثمانية واربعمئة والف. يقول والمسلمون بحمد الله يعيشون يقظة
علمية بمعنى ان ان المسلمين توجه كثير من شبابهم الى العلم الشرعي واقبلوا عليه وهذه نعمة من الله عز وجل. وهذه اليقظة بحمد الله تدركونه الان توجه الامة عموما امة الاسلام عموما عندها توجه الى الدين الاسلامي والشباب شباب
ثم عندهم ايضا توجه خصوصا الى طلب العلم الشرعي. وهذه نعمة عظيمة ولكن هذا التوجه لابد ان يصحبه توجيه وارشاد لان بعض الناس او لان بعض الشباب في توجهه للعلم الشرعي قد يسرق مسالك
غير سوية. وحينئذ تضيع اوقاته بغير بغير فائدة. فلابد من توجيه ولابد من ارشاد ولابد من وضع قواعد يسير عليها من اراد التوجه الى العلم الشرعي حتى يحصل له ما يؤمل وما يقصد. يقول لكن لابد لهذه النواة
مباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة نشرا للضمانات التي تكف عنها العثار والتعثر في مثاني الطلب. والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية. وهذا مع الاسف وجد. وجد
في شباب ما يسمى شباب الصحوة وشباب اليقظة وجد فيهم هذه الحزبية. وهذا الاختلاف والطائفية فتجد انهم تفرقوا شذر مدر كل حزم بما لديهم فرحون. هذا يوالي من وافقه ويعادي من خالفه
ويتسمون باسم واولئك باسم ويحصل بينهم من العداء ما الله به عليم. حتى ان بعضهم ربما لا صلي خلف بعض وجد هذا بعض بعض طلبة العلم لا يصلي خلف بعض طلبة العلم وهذا في الواقع امر منكر وحرام
ولا يجوز. والواجب على طلبة علم ان يسود بينهم المحبة والوئام والوفاق. لان الكل متبع على ان الله عز وجل هو الرب والخالق. وان المتبع من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ربنا واحد ديننا واحد وربنا واحد
ونبينا واحد. وقصدنا ها واحد. فلما الاختلاف؟ الاختلاف في وجهات النظر لا يوجب للود يوجب فساد الود والمحبة كل انسان له رأي كل انسان له تفكير كل انسان له وجهة لكن هذا لا يوجب ان تسفه وان تخطئه
من خالفك؟ من خالفك؟ ان كانت مخالفته عن اجتهاد فهو معذور ويبين له الحق. اما ان نتفرغ شجر مذر هذه طائفة وهذي طائفة وهذا حزب وهذا حزب. فهذا من التمزق والتفكك الذي انما يفرح به اعداء اعداء الاسلام. ولهذا
من من الامثال المعروفة فرق تسد. فرق تسد. طيب اذا الحذر الحذر ولا سيما طلبة علم التحزب لا تتحزب الا لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هم ايضا لا تصغي
الى هؤلاء الذين تكلمون في في المناهج او يتكلمون في العلماء او يقدحون في طلبة العلم اذا رأيت من يتكلم في طالب علم او في عالم قل قل له يا اخي ان كنت ناصحا وان كنت متقيا لله عز وجل فاذهب اليه وانصحه. ما الحاجة ان ان تبث ما تدعو ما تدعي انه نقص
او مثلبة او مثلمة في حقه. ان كنت من الناصحين وان كنت من الصادقين. وان كنت وان كنت من المخلصين فاكتب له رسالة او اذهب وانصح اما ان تجلس مجلس ثم تستعرض العلماء فلان هذا العالم فيه كذا وكذا فلان فيه كذا وكذا فيذهب ويقوم
يقيم اهل العلم ويقيم طلبة العلم وهو ليس عنده بضاعة وايضا ربما يوغر في صدور من يتكلم عندهم في قلوب اولئك الشيء الكثير. فاعيد واكرر ان ان انه يجب على طالب ان يحذر من هذا الداء العضال وهو التحزب. لا تتحزب الا للكتاب والسنة. وما خالف الكتاب والسنة
فاضرب به عرض الحائط. وليعلم ان كل من تحزب وكل من اصطف مع هؤلاء الطائفيين انه لن يستفيد شيئا في العلم. نسأل الله العافية. اشغلوا اوقاتهم في القيل والقال. قال فلان قال فلان افتح فتاوى شيخ الاسلام. انظر ماذا يقول؟ يقول الشيخ يقصدك او لا
يقصد كذا ويأولون النصوص الشرعية ويأولون كلام العلماء فيما يوافق ها اهواءهم نعم نسأل الله عز وجل ان يصلح حال الجميع. نعم. الفصل الاول. وما ذكره فيما بعد سيأتي ان شاء الله بيانه
الفصل الاول اداب الطالب في نفسه. العلم عبادة اصل الاصول في هذه الحرية له لكل امر مطلوب مطلوب علمك بان العلم عبادة. قال بعض العلماء العلم صلاة السر وعبادة القلب. نعم. العلم عبادة. قال الله عز وجل فاعلم ها انه لا اله
اعلم وهذا يدل على ان العلم على ان العلم عبادة والعلم الشرعي لا ريب انه من افضل العبادات الطاعات وردت في فضله النصوص الشرعية من الكتاب والسنة ففيه فضل عظيم. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله
العلم لا يعدله شيء لما صحت نيته. لا يعدله شيء لما صحت نيته. وقال رحمه الله تذاكر ليلة احب الي ها من احيائها. تذاكر ليلة احب الي من احيائها. اذا العلم الشرعي فيه فيه فيه فضل عظيم. لو لم يكن
من فضله الا انه من اجل العبادات وافضل القربات التي يتقرب بها الانسان الى ربه عز وجل. ولهذا قال اصل الاصول في هذه الحية ولكل امر مطلوب علمك بان العلم ها عبادة. نعم. وعليه فان شرط العبادة اولا اخلاص
لله سبحانه وتعالى كقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الثلاثاء. وبحديث فرد قل هو عليه فان شرط بعد الى اخره يعني اذا تبين اذا تبين ان العلم عبادة فالعبادة من شرط قبولها وصحتها ان يكون الانسان فيها مخلصا
مخلصا اذا المؤلف رحمه الله بين اولا ان العلم عبادة ثم فر على ذلك انه اذا كان عبادة فكل عبادة لا تقبل ولا تصح الا اذا كان الانسان مخلصا لله عز وجل فيها. اذا لا بد في العلم الشرعي لابد
ده فيه من الاخلاص بان يقول الانسان مخلصا لله عز وجل. فيه لكن كيف يكون الاخلاص في العلم كيف يكون اخلاص العلم؟ كيف يكون الانسان مخلصا في علمه؟ نقول يكون مخلصا في علمه بان ينوي في علم بان ينوي بعلمه وبتعلمه
امورا اولا ان ينوي ذلك ان رفع الجهل عن نفسه. لان الانسان يولد جاهلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. ثانيا ينوي بطلبه العلم ايضا ان يعبد الله عز وجل على علم وبصيرة. لانه لا يستوي من يعبد الله على علم وبصيرة ممن يعبده على
جهل وظلال. ثالثا ينوي بطلبه للعلم حفظ الشرع. حفظ الشريعة فان الشريعة تحفظ في الصدور وفي المسطور. تحفظ في في الصدور وفي المسطور رابعا ينوي بطلبه للعلم ايضا تبليغ دين الله عز وجل. بحيث يرفع الجهل عن غيره. والله
عز وجل يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. اذا ينوي بطلب العلم بطلب العلم الشرعي ان يبلغ دين الله عز وجل. وان يعلم الناس احكام هذا الدين. ايضا ينوي بطلبه للعلم
الشرعي الدفاع عن هذا الدين ونصرة هذا الدين لان هذا الدين منذ بعث به منذ منذ بعثت النبي صلى الله عليه وسلم بل قبل ذلك من الانبياء. له معادون وله مناوئون. هؤلاء المعادون وهؤلاء المناوئون
عندهم جدل عندهم مجادلة ومنازعة في الحق يحتاجون الى من يبطل حججهم وينقضها بادلهم بالتي هي احسن. لا يستطيع ذلك الا اذا كان عند اذا كان عنده علم. اذا ينوي بالعلم هذه الامور الخمسة ان يرفع الجهل عن
ان يعبد الله على بصيرة ان يحفظ شرع الله ان يدعو عباد الله ان يدافع عن دين الله. وبهذا تكون نيته صحيحة مخلصا فيها ان شاء الله تعالى. نعم. وفي حديث الفضل المشهور عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وسلم قال انما الاعمال بالنيات. حديث. فان فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى حفر المخالفات. ولا يحطم يحطم العلم رياء شرك او رياء اخلاص. ومثل التسميع بان يقول مسمعا علمت وحفظت وعليت
التزم التخلص من كل ما يشم نعم لا يحطم العلم مثل الرياء. يعني ان يتعلم العلم رياء. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من تعلم علم ليماري به السفهاء او ليجادل به العلماء لم يجد لم يجد عرف الجنة يعني ريحها
من تعلم علم ليماري بها السفهاء او ليجادل به العلماء لم يجد عرف الجنة اي ريحها. فلا يتعلم للرياء ليقال والله فلان ما شاء الله تبارك الله من طلبة العلم لا يخرج من المسجد يحفظ المتون ونحو ذلك. لان مدح الناس لن يزيدك عند الله عز
عز وجل لن يزيدك قربا من الله الذي يزيد من يزيدك قربا الى الله ومحبة الى الله هو اخلاص النية. نعم وعليه نلتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب. كحب الظهور والتفوق على الاقران وجعله
من جاه او مال او تعظيم او سمعة او قال بمحمدة او صافي وجوه الناس اليك. فان هذه وامثالها اذا شابت افسدتها وذهبت بركة العلم. ولهذا يتعين عليك ان تحمي من يدك من شر الارادة لغير الله تعالى. بل وتحمي الحمى وللعلماء
هذا اقوال ومواقف بينت طرفا منها في المبحث الاول من كتاب التعاون. ويزاد عليه نهي العلماء عن القبوليات. وهي المسائل التي يراد بها لقد قيل زنة العالم مكروه لها الطلب. وعن سفيان رحمه الله تعالى انه قال كنت اوتيت فهم القرآن. فلما
سلبت فاستمسك رحمتك. السرة يعني من الدراهم. نعم. فاستمسك رحمك الله تعالى بالعرظ الوثقى العاصمة العاصمة من هذه الشوارع بان تكون مع بذل الجهد في الاخلاص شديد الخوف من نواقضه عظيم الافتقار والالتجاء اليه سبحانه ويؤثر عن سفيان بن سعيد الثوري رحمه
الله تعالى قولا ما عالجت شيئا اشد علي من نيته ونور ابن ذر انه قال لوالده يا ابي ما لك اذا واردت الناس اخذهم البكاء واذا وعظهم غيرك لا يبكون. فقال يا بني ليست النائحة الثقيلة مثل النائحة المستأجرة. نعم. وفقك الله لرشدك امين. نعم
اذا تصحيح النية امر لا بد منه. ولكن بحمد الله عز وجل ومن نعم الله عز وجل ان الانسان اذا سلك طريق العلم حتى وان كانت نيته فيها شيء او قد يشوبها شيء فلا يلبث ان يصحح مساره. وان يقوم سلوكه. كما قال
طلبنا العلم لغير الله ها؟ فابى الا ان يكون الا ان يكون لله عز وجل. لكن مع ذلك لا يعني التهاون بل يحاول الانسان ان يخلص لله عز وجل في نيته ولكن اذا شابه امر دنيوي او غرض من الاغراظ فيزول ان شاء الله تعالى
تصحيح النية. نعم. ثانيا قصة الجامعة لخيري الدنيا والاخرة. محبة لهم محبة الله تعالى صلى الله عليه وسلم. وتحقيقها بتوحد متباهة وفضل الاثر المعصوم. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
يحييكم الله ويغفر لهم ذنوبكم. وبالجملة فهذا اصل هذه الحمية. ويقعان ويقعان منها موقع التاج من الحرية ها انتم هؤلاء وتعلقوا وتعلقتم بانفسهم طلب العلم فاوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلن
فهي العدة وهي ما تحبط الفضائل ومتنزل المحامد. وهي مبعث القوة ومعراج السمو والرابط الوثيق على قلوب اهل الفتن فلا تفرق ثانيا كن على السلف الصالح. كن سلفيا على الجادة. طريق السلف الصالح من الصحابة. صديقي. ها
بدأت طريق بصفة طريقي طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ممن قضى اثرهم في من التوحيد والعبادات ونحوها متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتنظيم السنن على نفسك وترك الجدال
والخوض في علم الكلام وما يجلب الاثام ويصد عن الشرف. قال الذهبي رحمه الله تعالى وصح كتابه انه قال ما شيء ابغض الي الكلام قلت لما يدخل الرجل ابدا؟ لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال ولا خاض في ذلك بل كان سلفيا
هم اهل السنة والجماعة. المتبعون اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واهل السنة ان خاوة المسلمين وهم خير الناس للناس. فالزم السبيل ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن السبيل. ثالثا ملازمة خشية الله
التحلي بعمارة الله والباطل في خشية الله تعالى. محافظا على شعائر الاسلام واظهار السنة ونشرها بالعمل بها والدعوة اليها دائما على الله بعلمك وصمتك وعملك محليا. طيب هنا يقول ملازمة خشية الله التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله
لا ان يحلي ظاهره دون باطنه. دون باطنه. لان هذا من صفات المنافقين. فيظهر غير ما يبطن. يقول محافظ على شعائر الاسلام فيحافظ على شعائر الاسلام جميعا. لان طالب العلم قدوة لغيره. قال واظهار السنة. يعني سنة النبي
عليه الصلاة والسلام يتمسك بها ويظهرها وينافح عنها. لانه اذا لم يفعل السنة لان اهل العلم وطلبة العلم اذا لم يطبقوا السنة ولم يحرصوا على السنة ولم يفعلوها فمن فما الذي يطبقها؟ فليحرص
طالب العلم على السنة وليعلم واعلم ان ان تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيه فوائد وثمرات جليلة. منها اولا من هذه الثمرات ان الانسان يكون قد اتخذ قدوة يتأسى به
ويقتدي به. وثانيا انه اذا طبق السنة وحرص عليها تكون يكون عنده من الله عز وجل الحجة وبرهان. لانه اذا فعل السنة وسئل لماذا تفعل؟ كذا سيقول لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل
فيكون حجة وبرهان. بخلاف ما اذا فعل الشيء تقليدا لعالم من العلماء. لما لما فعلت كذا؟ قال لان الشيخ فلان او العالم الفلاني يقول كذا. قول العالم وقول الشيخ يحتاج الى الى دليل. اذا من فائدة
الحرص على السنة وتطبيقها ان الانسان تكون يكون معه حجة امام الله عز وجل. ثالثا ولهذا قال الله تبارك وتعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ ها؟ اجبتم المرسلين. ثالثا ايضا من فوائد تطبيق السنة ان الانسان اذا طب
السنة فانه فانه يكون في سيره الى الله عز وجل. وسطا في دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه. لان الناس ثلاثة اقسام غال في دين الله. وجاف عن دين الله معرض. والثالث هو
الوسط والوسط هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحرص على السنة الحرص على السنة يجعل الانسان في طريقه بسلوكه الى الله عز وجل وسطا بين الغالي في دينه والجافي عنه. ايضا التمسك بالسنة فيه فائدة وهو ان الانسان
كلما ازداد تمسكا بالسنة كلما ازداد بعدا وكرها للبدعة. فكما ان الاخلاص ينافي الرياء هنا في الرياء فكذلك السنة تنافي البدعة. فلا يجتمع اخلاص ورياء. كذلك ايضا لا تجتمع سنة
وبدعة فكلما ازداد الانسان تمسكا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كلما ازداد ايش؟ كرها للبدعة وبعدا وبعدا عنها نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتمسكين بسنته المتبعين له وصلى الله عليه وسلم. والله اعلم
وما كان المؤمنون لينفروا فلولا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا