1
00:00:03.350 --> 00:00:51.900
وما كان المؤمنون لينفروا فلولا  ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤذن رحمه الله تعالى

2
00:00:51.900 --> 00:01:21.900
وغفر له مشيئتنا وللحاضرين والمسلمين في كتابه حديث طالب العلم في الفصل الثاني السابع عشر تلقي العلم عن الاشياء. عن الاساتيذ والمثابرة للاشياء قال اختم من افواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب. والاول من باب اخذ النسيب عن نسيب ناطق وهو المعلم. اما الثاني عن الكتاب فهو جماد

3
00:01:21.900 --> 00:01:41.900
لان له انفصال نسب. وقد قيل من دخل العلم وحده خرج وحده. اي من دخل في طلب العلم بلا شيء خرج منه بلا علم. اذ العلم وكل سنة تحتاج الى صالح. فلابد اذا لتعلمها من معلمنا الحاضر. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. تقدم لنا في قبل

4
00:01:41.900 --> 00:02:01.900
في الدرس السابق ان ذكرنا ان ان تلقي العلم له طريقان. ان يتلقى العلم عن طريق المعلم او عن طريق الاشياخ وطلبة العلم. والطريق ان يتلقى ذلك عن طريق قراءة الكتب. وقلنا ان الطريقة الاولى لها ميزة. بل عدة مزايا

5
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
الطريقة الثانية الطريقة الثانية فيها عدة محاذير ولكن اذا جمع بين الطريقين فهو فهو حسن. يقول الاصل في طلب ان يكون بطريق التلقين والتلقين ان يقول قولا يتابعه فيه. ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله

6
00:02:21.900 --> 00:02:41.900
لا اله الا الله اي قولوا لهم قولا يتابعونكم في هذا هو التلقين. التلقين ان يقول قولا يتابع فيه والتلقين في الغالب لا يكون الا في بداية التعلم بالنسبة للصبيان حينما يعلمون النطق ويعلمون الحروف الهجائية هذا هو التقييم. والتلقي على الاساتيذ والمثافنة

7
00:02:41.900 --> 00:03:01.900
الاشيخ هذا هو الاصل وهذه هي طريقة السلف رحمهم الله فانهم كانوا يتلقون العلم عن عن الاشياخ ويأخذون انه من افواه الرجال. واما الاخذ من بطون الكتب يقول فهو فهو جماد فان له اتصال وقيل من دخل في العلم وحده

8
00:03:01.900 --> 00:03:21.900
ولكن هذا ليس على اطلاقه. بمعنى ان الانسان يمكن ان يقرأ الكتب ويستفيد. وكم من انسان قرأ من الكتب واستفاد. وليعلم ان العلوم ان العلوم في الواقع على نوعين. نوع من العلوم يحتاج الى معلم. ولابد ان يفهمه الانسان ولابد فهم

9
00:03:21.900 --> 00:03:41.900
فهما صحيحا من ان يكون عن طريق معلم. كأن مثلا الفقه واصوله وعلم النحو وعلم الفرائض هذا لابد لا يحتاج معلم في الغالب وهناك من العلوم هناك من العلوم ما يدركه الانسان من غير ان يحتاج الى معلم. كعلم الحديث مثلا مصطلح الحديث وعلم

10
00:03:41.900 --> 00:04:11.900
تخريج هذا يحصل الانسان بالقراءة والتجربة. ولذلك تجد كثيرا من طلبة العلم اتقنوا الحديث واما التخريج مع انهم لم يقرأوا ولا ولا احد من خلال المطالعة والمذاكرة الاطلاع عرفوا هذا العلم وعرفوا قواعدهم وضوابطه واستطاعوا ان ان يتمكنوا من تخريب لكن مع ذلك لا بد

11
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
يحصل عندهم شيء من النقص وشيء من الخلل. كذلك علم الادب وما يتعلق به هذا يتمكن الانسان من من معرفته بدون قراءة على ماذا؟ الاشلاخ. اذا من العلوم ما ما تكون قراءته على معلم ضرورية. جاء من فرائض وعلم النحو وعلم الفقه واصوله

12
00:04:31.900 --> 00:04:51.900
يعني هذه العلوم تحتاج تحتاج الى ماذا؟ الى فهم. الى فهم فلابد لقراءتها من ان يكون علم على معلم ولا سيما في ابتداء تعلم. اما اذا ادرك اذا ادرك وحصل من هذه الامور شيئا فيتمكن من التوسع ولو بنفسه

13
00:04:51.900 --> 00:05:11.900
فقالوا من يعني كون القراءة عن طريق الكتب ليس فيها فائدة هذا فيه فيه نظافة. نعم قد لا يكون فيها فائدة بالنسبة لطالب العلم مبتدئ يضل وكذلك ايضا قد لا يكون فيها فائدة في نوع من انواع ماذا؟ في نوع من انواع

14
00:05:11.900 --> 00:05:31.900
وانت تجد نفسك الان تقرأ في كتب التفسير تستفيد او لا؟ تستفيد. تقرأ في كتب الحديث تستفيد. نعم. لكن اذا لم يكن عندك في في بعض العلوم ولا سيما علوم الالة هذه هي التي تحتاج الى تحتاج الى معلم. نعم. وهذا يكاد يكون

15
00:05:31.900 --> 00:05:51.900
باجماع كلمة من اهل العلم ان من شد مثل علي بن رضوان المصري الطبيب المتوفى سنة الف وخمسين الثالث وخمسين اربع مئة للهجرة وقد رد عليه علماء اصله ومن بعدهم. الحافظ ذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة في ترجمته له ولم يكن له شيخ بل

16
00:05:51.900 --> 00:06:11.900
الكتب فصنف كتابا في تحصيل الصناعة من الكتب. وانها اوفق من المعلمين وهذا غلط. انتهى كلامه. نعم. وقد بسط الصفدي في وافي الرد عليه وعنه الزبيدي في شرح الاحياء عن ادب من علماء المعلمين لهم بعدة علل منها ما قاله

17
00:06:11.900 --> 00:06:31.900
منها ما قاله ابن فضلان في الرد عليه السادسة يوجد في كتاب اشياء تصد عن العلم. وهي معلومة عند المعلم. وهي تصديق العالم لاشتباه الحروف مع عدم اللفظ والغرق بزوغان البصر

18
00:06:31.900 --> 00:06:51.900
وقلة الخبرة والاعراب او فساد الموجود منه واصلاح الكتاب وكتاب وكتابة ما لا يقرأ وقراءة ما لا يكتب ومذهب ومذهب صاحب الكتاب والسقم النسخ ورداءة النقل وادماج المقاطع وخلط مبادئ التعليم. وذكر وذكر ذكر الفاظ

19
00:06:51.900 --> 00:07:11.900
مصطلح عليها في تلك السلع والفاظ اليونانية لم يخرجها الناقل من اللغة كالنورس فهذه كلها معوقة علي فقد استراح المتعلم عند قراءته على المعلم. واذا كان الامر على هذه السورة القراءة على العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان نفسه. وهو ما

20
00:07:11.900 --> 00:07:31.900
اذا هي اجدى وانفع واخسر ايضا. اخسرت لان المعلم يختصر لك فبدلا من ان تقرأ عشرين كتاب اذا اردت ان تبحث المسألة يعرضها لك مرتبة مستدلا لها في ماذا؟ في

21
00:07:31.900 --> 00:07:51.900
كلام قصير. نعم. قال الصفدي ولهذا قال العلماء الصفاني هذا الصفدي ولهذا قال العلماء لا تأخذوا العلم لا تأخذوا العلم من صحفي ولا من مصحف. يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف

22
00:07:51.900 --> 00:08:11.900
وغيره على من اخذ ذلك من الصحف انها كلام. ودليل مادي قائم على صيامه بانه قد يكون قد يكون في قراءته خطأ فينتقل الخطأ اليك. وهذا موجود الان يعني موجود من بعض المؤلفين حينما يريد

23
00:08:11.900 --> 00:08:31.900
ان يكتب حديثا تجد انه لا يرجع الى الاصول. ينقله من كتاب وقد يكون في الكتاب خطأ. مثل اراد ان يكتب مسألة ويستدل. تجد انه مثلا ينقل الحديث من بلوغ المرام او من المنتقب. قد تكون النسخة مغلوطة. فينتقل الخطأ اليه. وينتقل الخطأ الى ايه

24
00:08:31.900 --> 00:08:51.900
ولذلك تجد تجد ان الخطأ في كتب الفقه يتتابع يتتابع لان مثلا الموفق حديثا او يذكر اثرا من بعده ينقله ومن بعده ينقله عن من بعده حتى يتتابع الخطأ ولو رجعوا الى الوصول او

25
00:08:51.900 --> 00:09:11.900
الى الكتب المعتمدة لا لا سلموا من هذا من هذا الخطأ ولذلك يقع كثيرا الان تجد حديث لفظة في الحديث ليست موجودة او نقص في لفظة او تحريف او تصحيح يتناقلها المتأخرون. لماذا؟ لانهم لم يعتمدوا في نقلهم على لم يرجعوا الى صحيح البخاري

26
00:09:11.900 --> 00:09:31.900
انما نقلوا هذا الحديث بنصه وحرفه من الكتاب. فاذا اخطأ الكتاب من لازم ذلك ان يحصل الخطأ في الناقة. والدليل المادي القائم على فقدان نظرة رضوان انك ترى الاف التواجد

27
00:09:31.900 --> 00:10:01.900
مشحونة بتسمية الشيوخ وتلاميذ مستقل من ذلك ومستكثر. وانظر شرة بمكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الالوف كما في العزاب من وكان محمد بن يوسف الاندلسي طيب كثرة كثرة الشيوخ يعني كثرة كما يقول في الولاية هل هي محمدة؟ منقبة او انها

28
00:10:01.900 --> 00:10:21.900
يحصل فيها نقص للطالب. ما تقولون؟ ها؟ هي من حيث العموم يعني من حيث العموم فيها كونه يتلقى عن فلان وفلان وفلان لانه يستفيد. اذا العلماء يختلفون في في المناهج وفي طريقة

29
00:10:21.900 --> 00:10:41.900
العرض وقد يكون عند هذا ما ليس عند عند ذاك لكن كثرتهم كثرة فاحشة هل تضيع الاوقات؟ ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يركز تركيز لا ان يشتت ذهنه فيركز بمعنى ان يختار عالما او طالب علم يقرأ عليه هذا الفن ويقرأ على العالم

30
00:10:41.900 --> 00:11:01.900
هذا الفن ولا يخلط بين الفنين بمعنى يأتي الى فن واحد او كتاب واحد يقرأه صباحا على فلان ومساء على على فلان يعني كثرة كثرة ايضا الدروس في الصباح ترس وفي الضحى درس وبعد العصر درس وهذه الدروس تحتاج الى تنقلات قد قد يكون فيها تشويش

31
00:11:01.900 --> 00:11:21.900
ولا سيما على طالب العلم طالب العلم المهتدين. نعم. وان لا شك ان تعدد تعدد الاشياخ قد يكون فيها فائدة. قد يكون هذا الشيخ عند من الادب وعنده من الخلق وعنده من طريقة العرض وعنده من الفوائد ما ليس عند الاخرين الاخر قد يفوقه ايضا من جهة قوة

32
00:11:21.900 --> 00:11:41.900
تحصيل العلم وقوة الدليل والحجة فيأخذ من محاسن هذا ومن محاسن هذا فيكون نور على نور. نعم. وكان المتوفى سنة خمسة واربعين بعد السبعمية من الهجرة اذا ذكر عند ابن مالك يقول اين شيوخه؟ كان الوليد

33
00:11:41.900 --> 00:12:01.900
وقال الوليد كان مزائي يقول كان هذا العلم ابن مالك رحمه الله ايضا واين تلاميذه؟ ولم يوفق بتلاميذه كان يخرج والله اعلم انه يخرج عند بابه فببيته. من بيته يبذل العلم. يبذل العلم لمن لمن يريد ولكنه لم

34
00:12:01.900 --> 00:12:21.900
حتى قالوا ان قوله ورجل من وهل فتى فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا يقصد النووي رحمه الله انه اه قرأ عليه واذا يقال انه لم يوفق الى طلبة يأخذون عنك نعم

35
00:12:21.900 --> 00:12:41.900
وقال الوليد كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله. وروى مثل انا ابن مبارك الاوزاعي ولا ريب ان الاخذ من الصحف وبالاجادة يقع فيه خلل. ولا سيما في ذلك العصر حيث لم يقل بعد نطق ولا شك

36
00:12:41.900 --> 00:13:01.900
تتصاحف الكلمة بما يحيل ما لا. ولا يقع مثل ذلك في الاخرين من الله الرجال. وكذلك التحليل والتصحيح قد يكون ايضا في وقتنا ربما يقول يقال مثلا في اسناده لين ها حصل فيه تصحيح فيه اسناده الى باب

37
00:13:01.900 --> 00:13:41.900
ما يعرف لبن وهذا وهذا وجه يعني التصحيف اذكر النواحي ان بعضهم جمع جمع ما هذه التصحيفات يعني من باب الدعابة جمعها ما من خلال التتبع بخلاف بكتاب محرم انتهى كلامه. مبحث نفيس في هذا كما في المقدمة له. ولبعضهم من لم يشافه عالما باصوله فيقينه في

38
00:13:41.900 --> 00:14:11.900
وكان ابو حيا كثيرا ما ينشد يظن الامر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهود بان فيها غامضة العلوم الحكيم الفصل الثالث عدم الطالب مع شيخه. رعاية حرمة الشيخ بما ان العلم لا يؤخذ ابتداء من الكتب بل لابد لشيخ تتقن عليه مفاتح

39
00:14:11.900 --> 00:14:31.900
لتأمل من العتاب من العثار والزلل. فعليك اذا بالتحلي برعاية حرمته. فاذا فان ذلك عنوان النجاح والفلاح والتحصيل والتوفيق يكن شيخك محل اجبار منك واكرام وتقدير وتدبر وخذ بمجامع الاداب مع شيخك في جلوسك مع جلوسك معه والتحدث

40
00:14:31.900 --> 00:14:51.900
وحسن السؤال والاستماع وحسن الادب في تصفح الكتاب امامه ومع الكتاب. وترك التطاول والمماراة امامه. وعدم التقدم التقدم عليه في كلام او مسير او اكثار من الكلام عنده او مداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك او الالحاح عليه في جواب متجنبا الاكثار من السؤال

41
00:14:51.900 --> 00:15:11.900
فان هذا يوجب لك الغرور وله الملل. ولا تناديه باسمه مجردا او ما علق به كقولك يا شيخ فلان يقول يا شيخي او يا شيخنا فلا تسمع فانه ارفع في الادب. ولا تخاطبه بكاع الشيطان او تناديه من بعد مريض اضطراب. وانظر ماذا

42
00:15:11.900 --> 00:15:31.900
ان تقول ذكرت قلت رجحت هذا من سوء الادب الواجب او الذي ينبغي ان يقول ذكرنا رجحنا او استدللنا او ما اشبه ذلك. يعني حتى يكون الكلام فيه نوع من الادب. فاما ان نخاطب الخطاب يقول ذكرت انت يعني

43
00:15:31.900 --> 00:15:51.900
انه خصم كانه خصم له. نعم. انظر ما ذكره الله تعالى من الدلالة على الادب مع معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. الاية وكما لا يليق ان تقول لوالدك لنبوة دينية

44
00:15:51.900 --> 00:16:11.900
فلان او يا والدي فلان فلا يكون بك مع شيخك. والتزم توقير المجلس واظهار اي هذا ابوة. ها طينية يعني انا فخورة من صلبي وهذا ابوة تعليمية او علمية. نعم. والتزم تطبيق المجلس واظهار السرور من الدرس والافادة به

45
00:16:11.900 --> 00:16:31.900
واذا بذلك خطأ من الشيخ او وهم فلا يسقطه فلا يسقطه ذلك من عينيك. فان سبب فانه سبب لحرمانك من علمك ومن ذا الذي ينجو في الخطأ سالما؟ واحذر ان تمارس معه ما يرجوه. ومنه ما يسميه المولدون حرب الاعصاب. بمعنى امتحان الشيخ على القدرة العلمية

46
00:16:31.900 --> 00:16:51.900
واذا بدا لك انتقال طيب اذا بدا لك خطأ من الشيخ اذا اذا رأيت خطأ اثناء الجرس فهذا الخطأ في الواقع لا ان يكون سبق لسان. سبق لسان بان ينطق كلمة بدل الكلمة. فهذا تنبهه في الدرس. تنبهه

47
00:16:51.900 --> 00:17:11.900
في الدرس ولا حرج في ذلك لان هذا جرت العادة ان الشيخ لا يضجر بذلك ولا يمل. يعني لو مثلا اية اية قرأها خطأ يفعلون قال يعملون او قال او اسما بدل اسم. مما يكون سبق لسان او اه وهم او نحو ذلك

48
00:17:11.900 --> 00:17:31.900
هذا لا حرج عن عن ان تنبهه وان تفتح عليه ولا يعد هذا مثلبة ومذمة حتى عند الشيخ نفسه. الحال الثاني ان يكون الشيء ان يكون الخطأ الذي صدر من الشيخ صدر عن عن الاعتقاد. بان يذكر هذا الشيء معتقدا له مستدا لله. فهنا

49
00:17:31.900 --> 00:17:51.900
ننبه ولكن هل ينبه امام الطلاب جميعا؟ او يكون التنبيه بينك وبينه؟ يقول لا ريب ان هو الاولى انك اذا هربت من الدرس تقول بما شئت جزاك الله خيرا ذكرت كذا وكذا. وتبين له ما تعتقد لا احد يقول ما تعتقد

50
00:17:51.900 --> 00:18:11.900
وانه خطر يعني ربما تعتقد انه خطأ وليس وليس خطأ. فما يذكره الشيخ ربما ان التلميذ يظن ان هذا القول خطأ وعندنا مرجوح وانه كذا وربما لو حصلت المناقشة بينه وبينه لا لا فهم وعلم ان الصواب مع

51
00:18:11.900 --> 00:18:31.900
مع الشيخ وانه اخطأ في فهمه وفي اعتقاده. نعم. واذا بدا لك الانتقال الى شيخ اخر فاستأذنه بذلك. فانه لحرمته واملأ لقلبه في محبتك والعطف عليك. الى اخر جملة من الاداب يعرفها. نعم اذا بدلت الانتقال يا شيخنا فاستأذن. قل انا اريد القراءة على فلان

52
00:18:31.900 --> 00:18:51.900
فهذا من الادب لانه قد يكون عند فلان من الامور ما لا تعلمها وما لم تطلع عليها. قد يكون فلانا قد هذا الذي تريد ان تقرأ عنده قد يكون عنده انحراف فكري او انحراف في المنهج لا لا تعلم عنه فينبغي لك ان

53
00:18:51.900 --> 00:19:11.900
سائلين حتى يحذرك من لانه قد يكون ظاهره طيب لكن عنده شيء من الانحراف عنده مخالفات في العقيدة عنده مخالفات في في المنهج او يسير على خلاف ما عليه العلماء ونحو ذلك. نعم. الى اخر جملة

54
00:19:11.900 --> 00:19:41.900
موفق مبارك شيخك وفاء لحق شيخك في ابوته الدينية او او ما تسميه بعض القوانين باسم الرضاع الادبي وتسمية بعض العلماء له الاخوة الدينية وتركه انسب. واعلم انه بقدر رعاية حرمته يكون النجاح اليقظ وتركه انسب لانه لم يلد تركه انسى لانه لم يلد فهو

55
00:19:41.900 --> 00:20:01.900
الرضاع الادبي لهذه العبارة ها عبارة غير معروفة عند العلماء. ابوة دينية نعم كيف تتلقى عنه الدين؟ يقول هي الين من الغبار لكنها لكن تركها انسب لانها لم ترد عن السلف

56
00:20:01.900 --> 00:20:31.900
ها؟ ايه هذي بعد حقة نصارى نعم واعلم انهم في قدر رعاية حرمته يكون نجاحها النجاح والفلاح. وبقدر الموت يكون من علامات الاخفاق. طيب الخلاصة الان ان في هذا الفصل ذكر رعاية حومة الشيخ والخلاصة ان الشيخ يجب او ينبغي ان يوقع التوقير

57
00:20:31.900 --> 00:20:51.900
به من غير غلو ولا جفى. بعض الناس يغلو في شيخه غلوا عظيما وينزله فوق منزلته حتى يجعله في مصاف كانه وبعضهم يجفو ويجعل هذا الشيء كأنه من من اولاده او من اقرانه او ما اشبه ذلك. والواجب هو

58
00:20:51.900 --> 00:21:11.900
ان يوقر الشيخ التوقير اللائق به. يعني بعض الناس ربما يغلو وربما يحصل منه من من الغلو فالتبرك وما بعد ذلك ما لا يلي وبعضهم يدفو ربما مر بشيخ ولا يسلم عليه ويلقيه ويوليه ظهره ولا وليس هناك احترام وهذا كله كله خطأ

59
00:21:11.900 --> 00:21:59.550
خير الامور الوسط. ان يعظم الشيخ وان يحترمه وان يجله. ولكن الاجلال والاحترام والاكرام اللائق به نعم والله اعلم وما كان المؤمنون لينفروا فلولا طائفة ليتفقهوا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا

60
00:21:59.550 --> 00:22:07.050