بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك
على عبدك ورسولك محمد. استعينوا بالله ونستفتح المجلس السادس من مجالس حملة العلم وحفظت الشريعة على مر الاعصار ومختلف الامصار آآ وهذه السلسلة الملاحظ فيها امران الامر الاول هو السؤال التثبيتي البرهاني الذي يجيب
او الذي يعني محله كيف نقلت الشريعة الينا وكيف نقل الدين الينا؟ وما مدى موثوقية هذا النقل والامر الثاني المراعى في هذه السلسلة هو من الناحية العلمية الشرعية في فهم
العلائق بين العلوم الصلة بين الاعلام آآ وما الى ذلك فهما يعني خلنا نقول من حيان اه روعي فيهما او روعي اه في تقديم السلسلة هذين المنحين اه حنا بدأنا بطبقات الصحابة والكلام عليها وبعدين اه العلاقة بين الفقه والحديث في هذه الطبقات
ثم بعد ذلك الانتقال الى اه جانب النقل الائتماني للسنة النبوية ومعالم هذا النقل الائتماني وآآ اهم الاعلام في هذا النقل الائتماني اه اليوم اه ايضا هو في ملامح متعلقة بالنقل الائتماني للسنة النبوية ولكن هذا هذا
التركيز اليوم سيكون على قضية التصنيف على قضية التصنيف يعني احنا ركزنا سابقا على قضية النقل النقل اللي هو صورته الاساسية النقل الشفهي بالحضور وان كانت هناك وسائل كتابة شخصية يوثق الانسان فيها لنفسه
هذا النقل. اليوم نريد ان نتكلم عن حفظ الشريعة وحفظ الدين والنقل الائتماني عن طريق التصنيف والكتابة تحديدا لان هذه الوسيلة مهمة جدا ومحلها الان في هذا الدرس السادس يعني محلها في العرض بعد العرض السابق
ان هي تقريبا في مو تقريبا هي في القرن الثاني للهجرة والقرن الثاني للهجرة هو ما وصلنا اليه آآ فاحنا وصلنا احنا تكلمنا عن طبقة الصحابة ثم تكلمنا عن طبقة التابعين
وتكلمنا عن المدارات الاساسية. تكلمنا عن عمرو بن دينار وعن الزهري وعن والان آآ الحديث عن نفس هذي الطبقة وما بعدها في نفس القرن الثاني ولكن من جهة الكتابة والتصنيف
وبما اني سأذكر الكتاب والتصنيف فسأمتد قليلا حتى الى القرن الثالث الهجري بحيث انه يصير في مزج بين القرن الثاني والقرن الثالث للهجرة آآ معرفة التصنيف واه خلينا نقول اه علاقته بنقل الدين ونقل الشريعة وحفظها امر مهم جدا
امر مهم جدا وهذا يذكرنا بكتاب الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم حفظ بالطريقتين لم يحفظ باحداهما دون الاخرى ربما بعض خلينا نقول من لا علاقة له ملفات الشرعية والعلمية يظن ان القرآن انما حفظ لانه كتب
مكتوب وخلاص حفظ ويظن ربما بعض طلبة العلم ممن له عناية بالقراءة ان القرآن انما حفظ بالنقل الشفهي فقط جيد انه الوسيلة الاساسية هي هذا النقل التداولي التواتري بين الحفاظ
وفي الحقيقة ان القرآن حفظ بالطريقتين معا لا باحداهما دون الاخرى لا باحداهما دون الاخرى اه لك ان تقول ان النقل الشفهي التواتر هو الاساس اه ولكن لا شك ان كتابة القرآن هي من وسائل الحفظ له
وبالنسبة للسنة النبوية نفس الشيء النقل الشفهي هو الاساس هو الاساس والكتابة ايظا وسيلة من الوسائل التي حفظت السنة. وهنا هذي التنبيه مهم جدا لانه من الاشكالات التي تطرح اليوم نقول لك متى كتبت السنة النبوية؟ لا يوجد كتاب قديم الصحابة ما كتبوا السنة النبوية ما جمعوا السنة
ما في كتاب صحيح البخاري متى صحيح البخاري متى جاءنا؟ صحيح مسلم. وين الكتابة قبل ذلك؟ هذا من صميم موضوع حملة العلم وحفظة الشريعة. الجواب عنه. ليش الجواب هو انه ومن قال لكم ان الوسيلة الاساسية للحفظ او الوسيلة الوحيدة للحفظ هي
الكتابة والتصنيف الكتابة والتصنيف ليست هي الوسيلة الاساسية للحفظ او ليست هي الوحيدة وفي الحقيقة فان وهذي نقطة مهمة جدا وساثبت بعض جوانبها هنا وهي دقيقة آآ الكتابة والتصنيف للسنة النبوية هي في الحقيقة
انعكاس وتوثيق لما هو متداول شفهيا وليس تأسيسا لامر جديد هذي نقطة مهمة جدا يعني لما الواحد يقول لك الف البخاري صحيحه ايش الف البخاري صحيحه؟ طب وين كان مئتين سنة اللي قبل البخاري
هذا اللي يقول هذا الكلام هو مو فاهم البخاري ايش عمل بالضبط في قضية الصحيح البخاري ما جاء فانشأ اسانيد من عنده هو البخاري اتى لصيغة متداولة شفهيا فثبتها عن طريق الكتابة
وسآتي بذكر تفاصيلها ان شاء الله لكن هذه قضية في غاية الاهمية اذا يجب علينا ونحن ننظر الى حفظ الشريعة وكيف نقل الينا هذا الدين؟ يجب ان ننظر بهاتين العينين
عين على النقل الشفهي وما يتعلق به وعين على النقل الكتابي وما يتعلق به وان الاصل هو النقل الشفهي الاصل هو النقل الشفهي والكتابة جاءت موثقة مثبتة معينة ساندة وهي اساس وان لم تكن
هي الطريقة الوحيدة طيب آآ في القرن الثاني للهجرة اولا متى بدأت الكتابة للاحاديث النبوية كتاب الاحاديث النبوية على قسمين في كتابة شخصية ليست لا تصنف تحت عنوان التصنيف او التأليف
وانما هي كتابة شخصية ايش معنى كتابة شخصية؟ كتابة شخصية يعني يأتي الامام مثلا الزهري يستمع من انس ابن مالك او يأتي مثلا احد تلاميذ عبد الله بن عمرو بن العاص او احد تلاميذ انس بن مالك يستمع هذه الاحاديث يكتبها لنفسه لانه يريد ان
يضبط الاحاديث التي سمعها كما ان وهم معلومين ان الكتابة وسيلة للرسائل لتثبيت الحفظ طيب ماذا يفعل بهذا الكتاب؟ هذا الكتاب لم يثبته او يكتبه ليكون مصنفا ينشر بين الناس
وان كان علماء الحديث يتعاملون مع هذا الكتاب باعتباره معطى توثيقيا جيد كيف معطى توثيقي يقول لك احيانا لم اجد هذا الحديث في كتاب فلان لم اجد هذا المصطلح حديثي تجننك وتجرح التعديل
لم اجد هذا الحديث في كتاب فلان مثلا اذا اختلف الناس فكتاب غندر اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم فيما بينهم شعبة تعرفه احد الاقطاب الحديثية الكبرى او المراكز
الكبرى له تلاميذ كثر ائمة كبار منهم عبد الله ابن المبارك وسفيان وش اسمه؟ يحيى القطان عبد الرحمن بن مهدي وكيع ومنهم غندر الملقب بغندر اللي هو محمد بن جعفر
جيد هذا محمد بن جعفر وثق احاديثه التي رواها او سمعها من شعبة بالكتاب وكان ضابطا وشعبة اصلا زوج امه يعني في قرابة وفي اتصال وثيق دائما فغندر هذا مع انه ليس الاوثق
بالاعتبار الشخصي لكنه في شعبة تحديدا هو اضبط منضبط حديثه فلذلك قالوا اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم فيما بينهم هذا كتاب غندر هو نموذج عن الكتب اللي هي باعتبار
الشخصي تدوين الشخص جيد وهذا التدوين الشخصي من متى من متى بدأ يعني موجود في وقت النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ من وقت النبي صلى الله عليه وسلم يوجد التدوين الشخصي للسنة الكتابة
ايه ثم يأتي هنا حديث لا تكتب عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحوا والنقاش في هذا الحديث ليس هذا مجاله كتاب النقاش فيه معروف ومسالك تعامل العلماء مع هذا الحديث ايضا معروف منهم من يرى نسخه
ومنهم من يرى عدم ثبوته اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف والى ذلك وذكر ابن حجر ان هذا مذهب البخاري رحمه الله تعالى وانه موقوف على ابي سعيد الخدري
ومنهم اي نعم منهم ذكر هذا في الفتح. ومنهم من رأى انه هذا يعني عموما مسالك العلماء معروفة في التعامل مع هذا الحديث لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ايضا قال اكتبوا
يا بيشة وكذلك ثبت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال ما كان احد اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو فانه كان
يكتب ولا اكتب وفي مسند الامام احمد لما جاء عبد الله ابن عمرو وكان يكتب كل ما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فنهته قريش فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
فقال اكتب فوالله ما يخرج منه الا حق واشار الى فمه عليه الصلاة والسلام طيب اذا التدوين الشخصي متى بدأ وفي وقت النبي صلى الله عليه وسلم اعطيني بس هذي الكتابين لتحت
هنا هذا دكتور مصطفى محمد مصطفى الاعظمي رحمه الله بهذين الكتابين او في هذا الكتاب من الجزئين دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه هذا الكتاب ايش سوى فيه؟ واحد من الاشياء اللي عملها
تتبع لك الصحف الشخصية التي كتبت بوقت النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الصحابة في وقت التابعين والجهد اللي قام فيه جهد كبير حقيقة وبنقسمها على الطبقات يعني مثلا
لما راح مثلا اه اه مثلا في الصحابة طبعا هو يكتب سواء اللي كتب على سبيل الاخذ او اللي كتب على سبيل التبليغ بجيب لك مثلا كتابة ابي بكر الصديق للحديث
وذكر الحديث المشهور انه في في انصبة الزكاة نشر حديث في صحيح البخاري اللي فيه انصبة الابل والبقر والى ذلك هذه كلها من كتابة ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم لانس ابن مالك
وتتبع جابر بن عبد الله مثلا الانصاري قال اه وله منسك صغير في الحج. اخرجه مسلم من كانت عنده احاديث مكتوبة اه ابو سفيان هذا عن جابر قال وكيف سمعت شعبة يقول حديث ابي سفيان عن جابر انما هي صحيفته
الجعد ابن دينار قال البخاري روى قتادة وابو بشر والجعد ابو عثمان عن كتاب سليمان ابن مقايس آآ انما الحسن عن جابر كتاب تمام؟ سلمان بن قيس كان سليمان جاور بمكة سنة آآ جاور جابر ابن عبد الله وكتب عنه صحيفة. وهكذا يجيب الجمل
هذي وتتبع رواة واحدا واحدا مين اللي كتب مثلا ابو قلابة ابو قلابة تعرفونه ابو قلابة من الرواة عن انس بن مالك وهو من الفقهاء والعلماء الكبار ابو قلابة اه
كتب احاديث كثيرة وجمع ثروة لا تقدر كان يقول الكتاب احب الي من النسيان واوصى ابو قلابة بكتبه فقال ادفعوا كتبي الى ايوب. ان كان حيا والا فاحرقوها قال ايوب الى اخره
وهكذا واضح الفكرة هذا الان مرجع في ايش في التدوين الشخصي مرجع في التدوين الشخصي. وتتبع من وقت الصحابة ومن بعدهم واحد واحد. جيد هذا مهم الكتاب وطبعا الكتاب مهم لاعتبارات اخرى يعني
مثلا في المجلد الثاني الكتاب اسمه دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه هذا اصلا رسالة علمية مقدمة الى جامعة كامبريدج في بريطانيا مكتوب باللغة الانجليزية حسب ما اظن وثم ترجم
عموما هو قدم كرسالة علمية آآ وناقش فيه المستشرقين كثيرا ناقش فيه المستشرقين كتابة مناقشة علمية رصينة يعني الكتاب جميل ومهم وبالنسبة للمهتمين بحجية السنة هذا الكتاب للاثراء مو الاثراء اقصد كتاب متقدم قليلا مهم جدا للزيادة والنفع طيب عموما
هذا الان التدوين الشخصي والتدوين الشخصي ليس هو اللي يهمني اني اركز عليه في حملة العلم وحفظة الشريعة اللي يهمني اركز عليه في حملة العلم محافظة الشريعة او التدوين العام
التصنيف العام ابن رجب رحمه الله في شرحه للترمذي ما يحتاج نذكر الكليش اللي دايما. طيب بس انتوا تلاحظوا قديش الموضوعات ونرجع لشرح الترمذي لابن رجب مع انه هو انت يجي ببالك شرح الترمذي انه علل يعني بس انه كل شوي ارجع له في كل شي يعني
اه ذكر مقدمة جميلة في هذا الباب في موضوع التصنيف قال اعلم ان العلم المتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم
في زمن نبيهم صلى الله عليه وسلم يتداولونه بينهم حفظا له ورواية ومنهم من كان يكتب كما تقدم في كتاب العلم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه
ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان بعض الصحابة يرخص في كتابة العلم عنه وبعضهم لا يرخص في ذلك ودرج التابعون ايضا على هذا الاختلاف. لاحظوا الان هذا يؤكد لك الوسيلة الاولى التوثيقية. يعني من لا يرخص في الكتابة يحث على
السماع والنقل الشفعي وقد ذكرنا كراهة كتابة الحديث والرخصة فيه مستوفا في كتاب العلم من هذا الكتاب اللي هو ايش مفقود والذي كان يكتب عفوا والذي كان يكتب في زمن الصحابة والتابعين لم يكن تصنيفا مرتبا مبوبا
انما كان يكتب للحفظ وللمراجعة فقط ثم انه في عصر تابعي التابعين صنفت التصانيف عصر تابعي التابعين متى كان في الوقت في الزمن القمة الثانية طبعا تابعي التابعين اللي هم على رأسهم من
مالك ما عليك رحمه الله تعالى. صنفت التصانيف وجمع طائفة من اهل العلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم جمع كلام الصحابة قال عبدالرزاق اول من صنف الكتب ابن جريج
وصنف الاوزاعي حين قدم على يحيى بن ابي كثير كتبه خرجه ابن عدي وغيره وانقسم الذين صنفوا الكتب اقساما منهم من صنف كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلامه وكلام اصحابه على الابواب
على الابواب اللي هو على الابواب ايش معنى الابواب الابواب الفقهية الابواب الفقهية الابواب يعني الطهارة الصلاة الزكاة الصيام كما فعل مالك وابن المبارك وحماد ابن سلمة وابن ابي ليلى ووكيع وعبد الرزاق ومن سلك سبيلهم في ذلك. لاحظوا كثرة
المصنفين في القرن الثاني هذا الان وجه من وجوه التصنيف ومنهم من جمع الحديث على مسانيد الصحابة كما فعله احمد واسحاق وعبد ابن حميد والدارمي ومن سلك سبيلهم ومسلكهم في ذلك
مساند الصحابة شو المقصود فيها ايوا يعني تفتح الكتاب تلقى مسند ابي بكر الصديق فيأتي بالاحاديث التي رواها ابو بكر الصديق رضي الله عنه. مسند عمر بن الخطاب يأتي بالاحاديث اللي رواها
عمر بن الخطاب وهكذا قال ابن ابي خيثم حدثنا الزبير بن بكار قال اخبرني محمد بن الحسن عن مالك بن انس قال اول من دون العلم ابن شهاب. وان كان هذا الاثر
ضعيف ذكره ابن رجب المسلم قال ابن خراج اول ما يقال ان اول من صنف الكتب سيدنا ابي عروبة قال يعقوب ابن الشيبة يقولون ان اول من صنف الكتب بالكوف وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد او بالبصرة حماد بن سلمة
قال عبدالله بن احمد قلت لابي احمد بن حنبل اول من صنف الكتب من هو؟ قال ابن جريج وابن وابن ابي عروبة يعني ونحو هؤلاء هذول الطبقة ترى رسمناهم في التسلسل يا ليت هذا كانت موجودة عشان نتصور فين هما
بس مثلا آآ ابن ابي عروبة تلميذ من من؟ سعيد بن ابي عروبة ها اكيد هنا في مجاوبة لازم انتم مجاوبوا فإنها عربة المدمن وين لا ليس شعبة افا افا عليكم وين عبد الله المري
ها يا عبد الله سيدنا بعروبة تلميد من طيب مين هم تلاميذ قصائد الثلاثة الاثبات لا ما ينفعش تلاميذ قتادة في عروبة شعبة وهشام وسعيد ابن ابي عروبة طيب اه عشان بس الفكرة انه نعرف اي طبقة هذا ابن ابي عروبة تلميذ قتادة قتادة تلميذ
المدمان فات هذا تلميذ من انس بن مالك طيب وابن جريش تلميذ من تمام ابن جريج من اساتذة اي مدرسة المدرسة المكية تلميذ عطاء تمام والتلميد عن الدينار تمام عطاء تلميذ
ابن عباس فاهمين الطبقة وين لانه احنا ماشيين ترى بموضوع الطبقات هذا طيب واضح انكم راجعين ومختمين المراجعة تختيم يعني طيب قال ابن جريج ما صنف احد العلم تصنيفي وسمعت ابي يقول قدم من جريج على ابي جعفر يعني المنصور فقال اني طيب قال ابو محمد الرامى هرمزي اول من
طنف وبوب فيما اعلم الربيع بن الصبيح بالبصرة او ابن صبيح بالبصرة ثم سيدنا ابي عروبة بها ثم ذكر جماعة من الاسماء ثم ايضا ذكر ابن رجب اول من صنف المسند
وذكر يحيى الحماني وذكر مسدد ثم آآ قال الحاكم اول من صنف المسند على تراجم الرجال في الاسلام عبيد الله بن موسى العبسي وابو داوود الطيالسي. ابو داوود الطيالسي هذا من طبقة اصحاب
شعبة جيد؟ يعني لسه طبقة متأخرة شوية في التصنيف على شكل المسانيد طيب الان ايش التقسيمات اللي ذكرها ابن رجب الى الان في التصنيف عالابواب وعلى المسانيد وايضا ذكر تقسيما اخر
لا لا في التدوين ايوة احسنتم. كلام النبي صلى الله عليه وسلم او جمع معه كلام الصحابة. طيب الان تقسيم ثالث ايضا. قال والذين صنفوا منهم من افرد الصحيح كالبخاري ومسلم ومن بعدهما كابن خزيمة وابن حبان
ولكن كتابهما لا يبلغ مبلغ الشيخين ومنهم من لم يشترط الصحة وجمع الصحيح وما قاربه وما فيه بعض لين وضعف واكثرهم لم يثبتوا ذلك لم يتكلموا على التصحيح والتضعيف تمام
واضح يعني الان هو جالس يعطيك المصنفات خلال قرن من منتصف القرن الثاني تقريبا الى منتصف القرن الثالث هذي المئة سنة هي ذروة التصنيف الحديثي يعني بص موطأ الامام مالك. مسند الامام احمد. مسند الدارمي. مسند الطيالسي. مصنف ابن ابي شيبة. مصنف عبد الرزاق
آآ عندك مثلا آآ البخاري آآ مسلم ابو داوود الترمذي النسائي ابن ماجة آآ كلهم هذول في هذي المرحلة يعني قد تمتد قليلا بعد منتصف القرن الثالث جيد لكن في الاخير يعني مثلا اخر واحد من هؤلاء توفي النسائي سنة ثلاث مئة وثلاثة
يعتبر اخر واحد بس البخاري في منتصف القرن الثاني الثالث عفوا مسلم بعده بقليل الترمذي بعده بقليل ابو داوود في نفس هذي المرحلة آآ عندك ابن ماجة ايضا وقبل ذلك الامام احمد ميتين واحد واربعين وقبل ذلك اه يعني هي هذي طبعا اه مصنف عفوا موطأ الامام مالك قبل ذلك
اللي هو مية وتسعة وسبعين توفي الامام مالك رحمه الله تعالى فعندكم هذي المرحلة مرحلة من منتصف القرن الثاني الهجري الى منتصف القرن الثالث او ما بعده بقليل هذه هي المرحلة التي كتبت فيها كتب الاسلام
الموسقة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجئ بعدها كبير كتاب لم يجيء بعد هذه المرحلة كبير كتاب يستحق قال يعني خلنا نقول الاشارة وان كان هناك يعني خلنا نقول بعض الكتب. الطبراني ما في زيادة ما في ما في
شيء يستحق الجزار لا ليس متأخرا. نعم لكن مثلا البزار مسنده من المسانيد التي فيها الغرائب والمناكير مثل ما قال ابن رجب مجمع الغرائب كتاب مفيد طبعا جدا مسند البزار
في في يعني خلينا نقول تعليقات من البزار رحمه الله اشياء جميلة يعني. لكن اه مادة الاسلام مادة الاسلام الحديثية دونت في ذلك في تلك المرحلة ليس هناك كبير شيء فات بعد ذلك. يعني عندك مثلا في بداية القرن الرابع
عندك مثلا ابن خزيمة وابن حبان ها آآ يعني ترى ابن خزيمة وابن حبان الميزة انه هم اشترطوا الصحيح بس ترك متون تجد كثير من المتون التي اخرجوها جل جمهور المتون التي اخرجوها موجودة في الكتب التي قبلهم
لكن انتوا الان لما يمر عليكم حديث تقرأوا تحت في التخريج اخرجه قعدتم بعد اخراجها وتلقى ثلاثة اربعة خمسة صح مثلا اذا بخاري ومسلم ما يذكره غيرهم لانه ما في حاجة بس مثلا يقول لك اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي صح
صح؟ او اخرجه احمد والترمذي او اخرجه ابن خزيمة وابن حبان مثلا اه ابن ماجة. فهمتوا الفكرة؟ انه انه ثم لما تذهب الكتب اللي بعدهم مثل البيهقي البيهقي له السنن
والسنن الكبرى البيهقي هذا من الكتب الجليلة جدا والعظيمة جدا كتاب لم يعط حقه والبيهقي عموما يستاهل آآ مادة يعني يستاهل محاضرة كاملة عن البيهق كتاب السنن الكبير للبيهقي كتاب لم يعط حقه لم لم يأخذ مكانه
الكافي. الذهبي له عبارة جميلة لكن تحتاج بحث ممكن اذا احد كتب بعدين يلقاها كلام الامام الذهبي في كتاب السنن الكبير البيهقي الذهبي ذكر انه انه كتب كتب الاسلام التي تدور عليها او من اهم كتب الاسلام او شيء
وذكر منها كتاب السنن الكبير البيهقي لو بحثتوا سريع ممكن تجدوها اه لكن مع ذلك مع اهمية كتاب البيهقي اهمية كتاب البيهقي في ترتيبه في تبويبه في تعليقاته لكن اه
طول الاحاديث ما في كبير زيادة يعني يعني احاديث ينفرد به البيهقي هذا اشكال اصلا شكارة طيب ما يهمنا الان اللي يهمنا انه المرحلة الاساسية لكتابة السنة النبوية بل ازيدكم من الشعر بيتا
ازيدكم من الشعر بيتا انه المرحلة الاساسية لكتابة الحديث النبوي ها كانت قبل البخاري قبل البخاري فضلا عن انها قبل ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة اللي هم بعد البخاري بعد البخاري بقليل يعني
يعني طبعا هنا تعرف الوهم الكبير اللي يقع فيه بعض ما بقول اللي اللي عندهم شوي من العلم اللي ما عندهم علم بس يحسبوا ان عندهم علم يطرحوا بعض الاشكالات والشبهات
يقول لك مثلا اول من كتب السنة البخاري فكيف نثق بالسنة اللي اول من كتبها البخاري والبخاري اول من كتب السنة يعني عارف ايه طيب لأ هو هو اصلا القضية تطرح كالتالي
قضيتك تطرح كالتالي انه مع ان اكثر السنة وطرق التصنيف وكتبت قبل البخاري الا ان البخاري اتى لاحقا وسبق وهذا هذا الوصف الصحيح يعني زين؟ يعني بالعكس المفروض انه يعني انه انه البخاري كان يفكر انه في داعي
اكتب مع كل ما كتب قبلي ولا ما في داعي اني اكتب هذي الوصف الصحيح اصلا وليس انه ما في احد كتب السنة قبل البخاري اول من كتب البخاري. جيد
لذلك عامة احاديث البخاري تجدها في مسند احمد عامة احاديث البخاري تجدها في مسند احمد جيد اقصد المتون متون البخاري في مسند احمد وفي غيره موطأ مالك موجود في البخاري يعني اقصد الاحاديث المسندة التي
اخرجها الامام مالك رحمه الله في موطئه ستجد ان البخاري قد احتواها او استوعبها في صحيحه او كاد وهكذا طيب اذا هذا بس الان اشارة سريعة انه ترى القرن هذاك اللي هو القرن من منتصف القرن الثاني
من طبقة تابعي التابعين الى طب الى منتصف القرن الثالث وما بعده بقليل تمت كتابة السنة النبوية وانتهى ما يتعلق بتوثيقها الكتابي ما بقول ابتدأ انتهى جيد طيب انا اليوم
ساركز على مسارين فيما يتعلق بالكتابة والتصنيف مما له علاقة بالنقل الائتماني للسنة النبوية من حيث الكتابة العين الاولى هي المصنفات المشهورة هذي الكتب للاسلام والعين الثانية هي المصنفات النقدية
صنفات النقدية اللي هي انما كتبت في شأن النقد ومناقشة العلل وما الى ذلك واضح الفكرة طيب اه طيب اذا هذا هذا هاتين العينان في آآ خلينا نقول في سياق
موظوع هذا اليوم ان شاء الله ايش اللي صار في قضية الكتابة التصنيفية هذي ايش اللي صار فيك قضية الكتابة التصنيفية هذي؟ احنا الان خلينا نرجع للدروس السابقة اللي ان شاء الله اتمنى انكم راجعتوها يعني مستحضرينها
آآ بسم الله بالمناسبة يا جماعة الذي لا يراجع لا يفلح باختصار شديد لا يفلح لا يفلح في العلم لا يفلح فلا تكونوا من غير المفلحين راجعوا اه الطبقات اللي احنا اخذناها في نقل السنة احنا قلنا كانت هناك دوائر
اساسية لنقل الحديث والسنة حول الاشخاص خلنا نقول المركزيين في في نقل الحديث والسنة الائمة الكبار. اول شي ذكرنا من الصحابة هناك اناس اشتهروا برواية الحديث. والاكثار منه مثل ابي هريرة
وانس ابن مالك وعائشة رضي الله تعالى عنها وغيرهم ثم عن هؤلاء تكلمنا عن طبقة ثانية فيها اشخاص مركزيين هؤلاء الاشخاص المركزيون آآ تكونت حولهم حلقات علمية هذي الحلقات العلمية
تجاوزت مجرد النقل التوثيقي الى انها صارت انموذجا معياريا لقياس الاخبار الاخرى عليها جيد وذكرت كلام الامام مسلم والضابط في هذا والمنهجية وفلسفة المحدثين في النقد عبر هذه الدوائر جيد
الان لمن يجي واحد مثل الامام مالك في منتصف القرن او خلنا نقول من بداية القرن الثاني للهجرة تقريبا وصنف او اراد ان يصنف هذا الموطأ طبعا اختلف في بداية تاريخ تصنيفه منهم من قال
في منتصفه منتصف القرن الثاني وهناك بعض ما يمكن ان يفهم انه قبل ذلك لانه مما يروى عن مالك انه كتاب صنفته في اربعين سنة وتوفي مية وتسعة وسبعين عموما
لمن يأتي مالك ويصنف مثل الموطأ الان ما الذي يفعله مالك ما الذي يفعله مالك؟ يعني نريد ان نفهم كذا فهما آآ تفصيليا ايش اللي يعمله الامام مالك عشان يصنف هذا الموطأ من فين يأتي بهذه الاسانيد وهذي الروايات
والموطأ هو كتاب حديث وهو نقل ائتماني للسنة النبوية ونقل ائتماني في في الموطأ هو من اصدق الكتب التي يصح ان توصف بانها نقل ائتماني وليس نقلا مجردا لماذا؟ لان مالكا حرص على الصحة في كتابه
ولذلك اي حديث مسند في موطأ الامام مالك فهو صحيح اي حديث مسند في موطن الامام مالك فهو صحيح جيد بعد ذلك تأتي البلاغات في موقع الامام مالك هذا شيء اخر هو ما قال لك اصلا حدثني فلان حدثني فلان قال بلغني عن عبد الله ابن عمر بطبيعة الحال بلغني عن عبد الله ابن عمر ليست
ليست صحيحة يعني لا اقصد لا تعامل معاملة الصحيح طبعا النوع الثالث من المصنفات اللي راح اذكر انا قلت لكم سأذكر نوعين اللي هو التصنيف الحديثي ثم التصنيف النقدي في نوع ثالث سيأتي لاحقا بس قد لا يكون له مجال اليوم
اللي هو ممكن نسميه تصنيف العاطفي اللي هو عطف على ما سبق عطف على ما سبق اللي هو التصنيفات التي رجعت الى الكتب السابقة التي الفت او صنفت في القرن الثاني للهجرة والثالث
فعطفت القول فيها مرة اخرى فاثارتها يعني اثارت نواحيها واستدركت وصححت وآآ ربطت وقوت واستنتجت اخرجت والى اخره هذي كتب مهمة جدا طيب ليش انا ذكرت هذا؟ لانه مثلا كتاب الموطأ فيه بلاغات كثيرة بلاغات اللي هي زي ما قلنا يقول مالك بلغني عن فلان
طيب فتجد مثلا ابن عبد البر عند يصل بلاغات الموطأ تمام؟ يصل بلاغات الموطأ يصل يعني يذكر اسانيدها. التي لم يذكرها الامام مالك وهكذا تخدم يعني هذه التصانيف العاطفية اعادت خدمة تلك الكتب التي كتبت او صنفت في القرن الثاني وهي امتداد توثيقي مهم جدا
لمن يعي مثل هذه الاهمية طيب نرجع مالك ايش عمل يعني كيف صنف هذا الكتاب؟ ما اتكلم كيف صنف يعني كان مولع المصباح ولا كانت الريشة معاه كيف صنف من حيث المحتوى العلمي
مما سمع طيب يعني التصنيف اول نقطة نفهمها في كتب المصنفات الحديثية انه التصنيف هو خطوة اخيرة وخطوة اخيرة خطوة مسبوقة بخطوة مشتركة بين المصنف وبين غيره ممن اشتغل بالحديث ممن لم يصنف
يعني كل من يروي الحديث يشترك في خطوة رواية الحديث والسماع من الشيوخ جيد ثم من هؤلاء الرواة الذين سمعوا من صنف ومنهم من لم يصنف واضح؟ يعني ما في احد صنف في الحديث
ما يكون مر بالخطوة الاولى اللي هي ايش اللي هي الاخذ الشفهي. ممتاز هذي نقطة مهمة جدا ليش؟ لانه ما في واحد جاء صنف يقول كدا مسك الكتب وجلس يبى يصنف ما في. هذي كتب متأخرة بعدين بعد انتهاء التوثيق وكل شي. هذا يجي واحد ينتقي ينتخب
زي الاربعين النووية مثلا اربعين نووية ايش فكرتها اربعين نووية هي هل منشأها السماع ها؟ هل منشأها السماع يعني جاء يعني يشوف ايوا. طيب شوف الفرق اللي صار بعدين في القرون المتأخرة صار الواحد بعد ما يصنف يبحث عن اسانيد منه الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث
بس هذي الاسانيد قيمتها التوثيقية ضعيفة جدا واضح؟ هي من باب امتداد سنة الاسانيد واضح الفكرة مثلا النووي لما جمع الاربعين النووية ماذا فعل؟ هل سماع؟ هل سمع من فلان وسمع من فلان وسمع من فلان؟ لا هذا متأخر الان ايش اللي
ا؟ اخذ كتاب البخاري وكتاب مسلم وابي داوود والترمذي وانتقى منه احاديث وجمعها في الاربعين النووي. هذا بعدين هذا مو هذا مو تصنيف السنة هذي مراحل متأخرة في الجمع. احنا نبغى لما نقول اخرجه البخاري. البخاري نفسه كيف جمع
لما يقول رواه مالك في الموطأ الموطأ نفسه مالك في الموطأ كيف جمع هذي هذا الجمع اللي قام به اولئك لم يكن جمعا عبر طريقة الكتب انه ياخذ كتاب وينتقي منها احاديث ما في
هذا لا يوجد ايش اللي يوجد؟ اللي يوجد انه هو مر بمرحلة السماع وتلقي العلم والدخول في سلسلة الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم او الى النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك بحسب معرفته وفهمه وتوسعه ورحلته واخذه وو الى اخره ينقل هذا المجموع الذي حصله في كتاب جيد طيب وبالتالي وبالتالي ما كتبه في هذا الكتاب هل يعتبر خاصا به
اقصد ليس عند غيره لا ايوا هو سمعان او سامع خليها تنقل اقول الكلمة لو سمحت. هو سامع من شيخه تمام؟ الشيخ هذا التلميذ اللي اللي سمع من هذا الشيخ
اللي هو خلينا نقول مثلا مالك مالك مين ابرز شيوخه الزهري وايضا يا عيباه نافع ها وابو الزناد طيب يحيى بن سعيد تمام الان لا مو ابو سلامة الان مالك لمن يروي عن الزهري مالك لمن يروي عن الزهري هل هو الوحيد الذي روى عن الزهري او هناك غيره ممن روى عن
الزهري هناك روى غيرهم ممن روى عن الزهري بنفس الطريقة اللي اتكلمنا عنها انه كل واحد اصلا عنده حلقة الحلقة هذي مو انه تحظر الدرس الحلقة هذي حفظت علم الشيخ
تمام؟ طيب ما لك ايش اللي سواه ما لك دون الاحاديث التي سمعها هو عن هذا الشيخ والتي اذا فتحت الصفحات الاخرى من غير ما لك ستجد نفس هذي الاحاديث
لنفس طلاب الحلقة الذين حضروا مع مالك نفس تلك الدروس واضح الفكرة وهذا نفسه اللي عمله البخاري عشان كذا تعرف الجهل الكبير اللي يقول لك انا لا اشكك في البخاري بس يمكن انه في احد دس احاديث في البخاري نقول له اصلا فكرة ما هي كذا
هي الفكرة لم يأتي البخاري بشيء خاص الفه لم لا لا هو الفكرة انه البخاري سمع مثلا من القعنب ومن عبد الله بن يوسف التنيسي ومن عبدان ومن الى اخره مجموعة من الرؤى. هو لما سمع هو سمع ترى وغيره سمع ايضا
البخاري نتيجة سماعاته تلك كلها من اولئك المشايخ كلهم اللي احيانا يبلغوا عن بعض المحدثين مئتين ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة. تمام؟ نتيجة هذي السماعات كلها نقلها لك الى
الصحيح. ولذلك ولذلك من المفترض انك اذا اخذت المصنفات الاخرى ان ووجدت المتن الذي اخرجه البخاري المفترض انك ستلتقي في نقطة من نقاط الاسناد مع اسناد البخاري صح ولو عند الصحابة يعني البخاري يخرج لك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
هو الان اخرجه من طريق خلينا نقول من جهة خراسان هذا الطريق الخرساني مار الى ان وصل الى الاعمش في الكوفة تجد الامام احمد يخرجه من طريق كوفي فيلتقون في الاعمش
واضح الفكرة ليش؟ لانه زي ما قلت لكم البخاري سجل من جهته من خانته دون لك هذا الكتاب بعيدا عن اي جهد اخر بذله سيأتي ان شاء الله بس احنا بنفهم فكرة ما المحتوى؟ محتوى هذي الكتب ايش هو؟ محتوى هذي الكتب ليس محتوى تأليفيا خاصا. محتوى هذه الكتب هو بعد السماع الكثير
والحفظ والتدوين نقل لك ما سمع وهذا النقل في مصنفات الحديث على قسمين منهم من ينقل بانتقاء ومنهم من ينقل بغير انتقاء. جميل. وهذي مهمة جدا. مهمة جدا. انه نفهم الفرق
طيب اللي ينقل بغير انتقاء ليش ينقل بغير انتقاء تمام يقول لك يا عزيزي ترى هذا الذي سمعته هذا الذي سمعته انا ساخدمك فانقل لك ان الشيخ فلان قال كذا والشيخ فلان قال كذا ورواية فلان ورواية فلان قالت وسانقل لك ما سمعته هنا
تمام ولكني ولكني ساجتنب فقط الاحاديث التي اعلم انها كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم واما حديث فيه مجهول فيه مبهم هذا هذا النقل اللي هو ان يسجل لك او يصنف لك مجموع ما سمع
هل فعل البخاري هذه الطريقة؟ لا لأ بس اقصد هل فعلها على سبيل التصنيف لا من حيث اقصد صحيح البخاري صحيح البخاري ما الذي كان فيه؟ القسم الاخر اللي هو ايش
نقل منتقى نقل منخول نقل مدروس نقل يعني يقول لك البخاري هنا تفهم الجملة المشهورة عن البخاري اللي هي انتقيت هذا حديث هذا الكتاب من ست مئة الف حديث طبعا تعرفوا ست مئة حرف حديثة ايش المقصود فيها؟ رواياتنا ايوا ايوا لانه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتون
الصحيحة والضعيفة الصحيحة والحسنة والضعيفة والضعيفة جدا والمكذوبة والمكذوبة جدا والمكذوبة شوية طبعا هي كلها مكذوبة ما في مكذوبات بس يعني كذا يعني تمام كل هذي لا توصل ست مئة الف ولا توصل مئة الف اصلا
جيد فلما يقول لك انتقيت الاحاديث من ست مئة الف حديث المقصود مسموعاته جيد مسموعاته آآ حتى المسموع مو معناه انه سمع ست مئة الف مرة لا يعني السماع الواحد قد يكون فيه سبعة احاديث سماع الواحد مو سماع الواحد الجلسة لا
حتى الاسناد الواحد يعني ممكن يقول لك مثلا الشيخ نفسه يقول لك حدثني فلان عن فلان وفلان وفلان ويذكر اختلاف في الطرق هذا الان خمسة ستة احاديث واضح الفكرة؟ عموما
البخاري صنف تصنيفا منتقى انتقى نخل فيه الروايات التي رواها وانتقى لك افضلها بعد ان سمع وجمع. تمام طيب نرجع لمالك الان في الموطأ مالك ايش اللي فعل؟ اصلا مالك ما كان يروي الا عن ثقة
جيد مالك ما كان يروي الا عن ثقة اصلا لذلك معروف ما اشد انتقاء مالك للرجال هذي جملة مشهورة عن وصف بها الامام مالك بشر ابن عمر الزهراني لما سأل مالكا عن راو قال هل وجدته في كتبي
قال اعلم ان اعلم انك ان وجدته في كتبه فهو ثقة جيد فمالك اصلا كان ينتقي حتى في الرواية قبل الكتابة كان ينتقي ومع ذلك وبناء على القاعدة التوثيقية الاساسية اللي اخذناها
في حملة العلم وحفظت الشريعة في درس سابق وهو انه لا يوجد احد الا يخطئ ها؟ قال المحدثون كل من روى عنه ما لك فهو ثقة الا فلان وفلان جيد هذا مما اخطأ فيه مالك
رحمه الله تعالى وهؤلاء الراويان الذين روى عنهم مالك او الثلاثة ولم يكونوا ثقات اصلا ليسوا من اهل المدينة فلم يكن لمالك كبير علم بهم جيد لم يكن لمالك كبير علم بهم مثل آآ ابن ابي المخارق او ابن ابي امية
اه لم يكن ثقة وروى عنه مالك اه طيب مالك الان بعد ان روى وسمع بس زي ما قلت لكم يا جماعة ترى هذا الكلام ليس له قيمة كاملة الا اذا استصحبتم الدروس الماظية
لما تستصحبوا مدارس الاسلام مدرسة المدينة وامامها الزهري ومن ائمتها نافع وو الى اخره. فمالك الان لما جلس عند الزهري وسمع وجلس عند نافع دون حديثه عند اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة والى اخره من ائمة الاسلام
ثم دون احاديثهم ثم سمع احاديثهم جاء بعد ذلك فصنف ورتب وبوب الاحاديث التي سمعها وضبطها في هذا الكتاب فتجد الامام مالك في هذا الكتاب يقول لك محنا ما عندنا موطأ ولا عندنا هذا الموطأ
مثلا آآ طبعا بعض بعض النسخ في الموطأ يجيبوا لك رواية الرواية عن مالك ما يجيب لك على طول رواية مالك نفسه يجيب لك الرواية عن مالك لانه موطأ مالك
مروي بروايات جيد في رواية ابن مصعب الزهري في رواية يحيى ابن يحيى الليثي رواية محمد بن حسن الشيباني وغيره فمثلا هنا هذي رواية يحيى بن يحيى بس انا اجيب لكم على طول اللي هو عن مالك تمام
فهنا يقول لك مثلا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في السفر حيث توجهت به
شايفين الاسنان قد ايش قصير يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنين جيد يقول لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر يقول لك مثلا
آآ عن هشام بن عروة عن ابيه تعرف اخذنا سابقا مالك اثبت الناس في شام نعروة. عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر ربه فيسب نفسه جيد الان هذا الحديث بهذا الاسناد
مالك الهشام العروة نبينا عائشة لازم تجده في البخاري ومسلم لازم طيب نروح بخاري في مجلد واحد البخاري في مجلد واحد ولا ما في؟ طبعا مجلد اللي فيه يدوني اياها
طيب نروح لمسلم هو مسلم اصلا ترقيم بحسب هذا لا لا لا خلاص اعطني البخاري شسمه اعطيني اعطيني الثلاث مجلدات شوفها هنا طيب يقول لك مثلا اخرجه البخاري مئتين واثنعش. حفظتوا انتم الاسناد هذا صح؟ مالك اللي هو مالك عن من؟ انا شاب من عروة
طيب قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري
او يستغفر ويسب نفسه نفس الحديث نفس الاسناد بس الامام البخاري لم يدرك مالك فرواه عبدالله بن يوسف عن مالك جيد هذا الموطأ كاملا بسم الله. هذا الموطأ الان تتبعوه بهذه الطريقة
ستجدون نفس ستجدون نفس المطابقة بهذه الطريقة جيد؟ طبعا جل الاحاديث تجدونها في ايه في البخاري او في مسلم عندك مثلا قال مالك عن اسحاق بن عبدالله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك رجلين
يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع هل عندك من شيء؟ فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبزة الى اخر
القصة التي فيها من بركات النبي صلى الله عليه وسلم جيد هذا الان الحديث من طريق من؟ مالك عن من عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك
الان من الميزة في الكتب الاخرى انك احيانا تجد تأكيدا لهذا الاسناد من طريق اخر. واحيانا تجد التأكيد من نفس الطريق انا اذكر لكم هذه الامثلة حتى يصير في تصور لطبيعة المحتوى في كتب
السنة والتوثيق يقول لك في البخاري خمس الاف وثلاث مئة واحد وثمانين خمسة الاف وثلاث مئة وواحد وثمانين طيب قال البخاري حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت رسول الله
صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا الى اخر الحديث نفس ام نفس الطريق نفس الرواية نفس اللفظ
آآ اذا يعني اتوقع ان في طرق اخرى شوف اربع مئة المشكلة هذي النسخة ما هي ما فيها كل الارقام بس ماشي هو اصلا شي سريع يعني اربع مئة واثنين وعشرين
اه حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انسا ايش الفرق الان نفس اسناد مالك ما في فرق ايش الفرق عن الحديث الثاني في البخاري
ايوة الاول عن اسماعيل عن مالك وهذا عن عبدالله بن يوسف عن مالك سمع انسا قال وجدت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد معه ناس فقمت فقال لي ارسلك ابو طلحة
قال قلت نعم قال لطعام؟ قلت نعم هذا اصلا تكملة القصة اتى بها. طيب طلع فيه اطراف متعددة هذا ايش؟ الثاني والثالث طيب نشوف ست الاف وست مئة وثمانية وثمانين
ستة الاف وست مئة وثمانية وثمانين قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك قال قال ابو طلحة لام سليم
رواه عنكم واحد البخاري؟ عن ثلاثة عن مالك اسماعيل وعبد الله بن يوسف وقتيبة طيب وايضا يقول اه طيب في ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وسبعين ثلاثة الاف وخمس مئة
وثمانية وسبعون حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع يقول قال ابو طلحة لام سليم. نفس الحديث وهكذا هذا الان بسم الله
طيب هذا الان نموذج آآ لاحاديث في الموطأ اه علاقته بالبخاري وبغيره من الكتب بسم الله طيب آآ هذا الان نموذج خل نقول نموذج من الكتب اللي هو مالك مالك ايش فعل؟ فعل هذه الطريقة بس خلينا بس معليش ما خلصنا من مالك
وين هو طيب هذا الان اخذنا مثالين طيب آآ بينما حديث مرسل مثل هذا لا تجدونه مالك عبد الرحمن بن حرم الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
سعيد اخذناها في الطبقات هذا لا تجدونه بهذا الاسناد لانه مرسل اه تجد مثلا مالك عن زيد بن اسلم لا مالك عن عن ابن شهاب الزهري خلاص انا مشهاب عاد
آآ من من ابن شهاب ما لك يصل الى سواء الى انس او مجموعة من الصحابة مثل ما اخذنا سابقا في المدارس اه طبعا كتاب مالك من الكتاب اللي فيه اراء اهل العلم او خلنا نقول اراء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وليس فقط الاحاديث المسندة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثلا اه مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سئل زيد ابن ثابت عن رجل كذا وكذا وكذا هذي الان اثر مسند الى
زيد ابن ثابت في مسألة وتذكروا زيد ابن ثابت انه هو اخذناه سابقا من فقهاء الصحابة وقضاتهم الذين انتشر عنهم هم فقهاء الصحابة الذين انتشر عنهم العلم. طيب الان هذي التصنيفات الحديثية مثال منها موطأ الامام مالك بهذه الطريقة
ايش اللي يزيد موثوقيتنا في هذا الموطأ غير ثقتنا بالامام مالك نفسه وما نعرفه من سيرته التفصيلية وظبطه واتقانه ايش اللي يزيدنا ثقة بما كتب في هذه الرواية وجود الذي يزيدنا ثقة هو انك تجد هذه الاحاديث
ها؟ بنفس طريق مالك وهذا يزيدك ثقة او بغير طريق مالك وهذا ايضا يزيدك ثقة في كتب اخرى من جهات اخرى وهي كما قلت انعكاس الانعكاس الكتابي للطبيعة الواقعية الشفهية التداولية التي كانت موجودة في كتب السوء
طيب نبي ناخذ الان بعظ النماذج اللي هي اعم من مالك بكثير جاءت كتب وهي من الكتب العاطفية احنا قلنا ثلاثة كتب كتب التأسيسية الاسنادي المسندة والكتب النقدية جيد طبعا الاسنادية المسندة هذي باقسامها في في شيء منها انتقائي
وفي شي منها للا غير الشخصي الشي اي مجموع ما نقل غير منقى وفي شي منها منقى والثاني الكتب النقدية والثالث الكتب العطفية الكتب العاطفية اللي هي ترجع لهذه الكتب التأسيسية فتقوم لها بشيء من الخدمة
وهذه تحتها عناوين من العناوين تحت هذي الكتب العطفية. عنوان كتب التخريج كتب التخريج. جيد غير المستخرجات المستخرجات ايضا وفي كتب التخريج وكتب التخريج اقسام في كتب التخريج تخدم الكتب الاصلية في كتب تخريج تخدم الكتب
المتأخرة وليست الاصلية. طب اكثر كتب التخريج تخدم هذا ولا هذا لا متأخرة يعني اكثر كتب التخريج تأتي الى الى احاديث الاحكام مثلا المتأخرة او احاديث معينة في اي باب فتخرج هذه الاحاديث. جيد؟ لكن هناك كتب خدمت الكتب الاصلية فجمعت طرقها طرقها في
مكان واحد الان ساقرأ عليكم من هنا من المسند المصنف المعلل حتى ناخذ كذا نظرة شمولية عن مدى الاتفاق والافتراء يعني بدون انتقاء محدد باي شيء طيب مثلا هذا الحديث
عن سعيد بن المسيب قال سمعت سعدا سعد اللي هو مين ها ابن ابي وقاص يقول جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد. طيب. جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد. يعني قال في
ابي وامي هذا الان المتن سعد يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ارمي سعد فداك ابي وامي. طبعا بعظهم بين هذا اللفظ وبعظهم اتى به مجملا جمع اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهم واحد نفس المعنى. تمام
الان هذا المتن من خلال كتب السنة هذي الموجودة. فين يعني خلينا نفهم ومن خلال استصحاب الطبقات الماضية ومدري ايش كلها مع بعض لما نشوف اسقاطها الواقعي كيف كان نقل هذا الحديث ونقل هذه الرواية تمام
ممتاز الان مين اللي رواه عن سعد سعيد بن المسيف. طيب يقول لك جامع المسند المصنف المعلل. هذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبة تمام ابن ابي شيبة في المرحلة الذهبية تلك التي تكلمت عنها وهو
من شيوخ الامام البخاري قال حدثنا عبد الله بن نمير تمام حاء تحول روح مكان وقف احفظ دحين حنرجع له ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير
واحمد اخرجه احمد في مسنده لان هذا كله مكتوب الان مصنفات. واخرجه احمد قال حدثنا محمد بن جعفر اللي هو مين؟ غندر اللي اتكلمنا عنه قبل شوية قال حدثنا شعبة
حاء واخرجه احمد في موضع اخر قال حدثنا يحيى ابن سعيد حاء كم صار واحد عندنا الان عبدالله بن نمير وشعبة ويحيى بن سعيد تمام واخرجه البخاري في صحيحه قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب
حاء واخرجه ايضا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى هذا يحيى بن سعيد نفسه واخرجه في موضع ثالث قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث واخرجه مسلم لاحظوا نفس المتن وين موجود في هذي الكتب كلها. اخرجه مسلم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال. واخرجه مسلم
قال حدثنا قتيب بن سعيد وابن رمح عن الليث حاء وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب واخرجه ابن ماجة قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرني الليث حاء وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم بن اسماعيل
واسماعيل بن عياش واخرجه الترمذي قال حدثنا قتيل بن سعيد قال حدثنا الليث وعبدالعزيز بن محمد واخرجه النسائي في الكبرى قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد
واخرجه ايضا النسائي في الكبرى قال اخبرنا قتيب بن سعيد قال حدثنا الليث حاء. واخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى. وايضا اخرجه عن قتيبة عن الليث. واخرجه ايضا النسائي في
قلت لكم النساء في الكبرى اسطورة يعني اه عن اخبرنا ابن خشرم قال حدثنا عيسى هو ابن يونس. واخرجه ابو يعلى في المسند. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر ابن عون
جميعهم هل هم مين؟ عبدالله ابن نمير وشعب ابن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبدالوهاب الثقفي والليث بن سعد وسلمان بلال وحاتم بن اسماعيل واسماعيل بن عياش وعبدالعزيز بن محمد وعيسى بن يونس وجعفر بن عون. حداشر واحد
جميعهم عن يحيى بن سعيد الانصاري قال سمعت سعيد بن المسيب فذكره تمام اذا ارجع الحديث من وقت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حدث به سعد عن قصة وقعت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. الذين قال هذه القصة
سعد هو سعيد ابن المسيب احد ائمة الاسلام الكبار الذي ذكرت لكم اصلا من عبارات من سيرته وو الى اخره. والتي يعني هي من اجل السير وما قيل فيه من اعظم ما قيل في ائمة المسلمين على الاطلاق
ها والذي رواه عنه هو يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد الانصاري تابعي اصلا لكنه تابعي صغير يروي عن تابعين كبير. واحد من سيدنا صار هو راوي حديث النمعمل. من نياته. واحد من سعيد الانصاري
هو ايضا احد الفقهاء الحفاظ ومذكور كان عندنا في الطبقات. طبقات المحدثين والرواة تمام مين اللي روى عن يحيى بن سعيد الانصاري؟ احدعشر واحد طيب الحدعشر واحد هذول لاحظوا كل واحد منهم راح لمصنف فالمصنف دون من جهته
مصنف دون من جهته فلما جاءك البخاري كيف وصل هذا الحديث الى البخاري من طريق يحيى بن سعيد الانصاري قال البخاري حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يحيى مين
طيب. يا عم سعيد من؟ كل ما يحب من سعيد. الاثنين يحيى بن سعيد الانصاري اللي عليه مدار الحديث ويحيى بن سعيد القطان الامام اللي قلنا خرج احمد بن حنبل ويحي معين وعلي ابن المديني. هذا يحرق الطعن
وقال ايضا البخاري حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث الان هذه ثلاثة طرق عند البخاري من طريق مين محمد المثنى عن عبد الوهاب ومسدد عن يحيى وقتيبة عن الليث تمام؟ هؤلاء الثلاثة
رواه عن من يحيى بن سعيد الانصاري عنه سعيد المسيب عن؟ سعد ابن ابي وقاص. خلاص البخاري قال لك طب ليش البخاري ما اخرج عن الحدعش خلاص هو الان ينقل لك من جهته هذا الذي سمعه على الشرط الذي يرتضيه
ما لي دخل الان في الطرق الاخرى. واضح الفكرة؟ طيب مسلم تجد مسلم زاد عن البخاري اتى بطريق عبد الله بن مسلم القالب عن سليمان بن بلال طيب البخاري قد لا يكون سمع هذا الحديث عن عبد الله بن نصر المقالب مع ان عبد الله بن نصر قال بايش؟ من شيوخ البخاري
فاهمين الفكرة؟ هو من شيوخ البخاري لكن البخاري لم يخرج عنه هذا الحديث ليش؟ غالبا ما يكون سمعه منه قال حدثنا قتيب بن سعيد وابن رمح عن الليث الان عن الليث هذي نفس رواية
بخاري هذا مسلم وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب هذي نفس رواية البخاري فالان البخاري ومسلم كلاهما رويان نفس الحديث عن محمد ابن المثنى عن عبدالوهاب وزاد البخاري على مسلم انه رواه عن
مسدد عن يحيى القطان ولم يرويه مسلم عن مسددا اهل قطان. وزاد مسلم انه رواه عن القاء النبي عن سليمان ابن بلال ولم يروي ذلك البخاري واضح الفكرة؟ فالبخاري اخرج لك رواية سعد ابن ابي وقاص من هذه الزاوية
ومسلم اخرجها لك من نفس الزاوية وزاد سليمان ابن بلال وجاءك ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وجاءك احمد فقال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة وهكذا
هذا الان في حديث واحد واضح الفكرة واضح الفكرة؟ هذا في حديث واحد دون بهذه الطريقة كتب بهذه الطريقة هذه ملابساته الاسنادي على انك ستجد هذا الحديث ايضا من طريق اخرى. تعضد
هذه الطريق. فمثلا عن عامر بن سعد بن ابي وقاص الان هذا ايش ابن سعد ابن ابي وقاص صار في رواية اخرى غير رواية سعيد عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم احد
قال كان رجل المشركين قد احرق المسلمين فقاله النبي صلى الله عليه وسلم ارم فداك ابي وامي. قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل. فاصبت جنبه فسقط الى اخر الحديث
تمام؟ هذا الحديث اخرجه مسلم قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل واخرجه النسائي في الكبرى اخبرنا الحسين ابن جعفر ابن منصور ابن جعفر قال حدثنا عمرو ابن محمد واخرجه ابو يعلى قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عمرو بن محمد
كلاهما حاتم وعمرو عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد فذكره فصار الحديث ايضا مروي من طريق عامر بن سعد بن ابي وقاص غير كل الطرق السابقة اللي تنتهي الى يحمل سعيد عن سعيد بن المسيب
وهذا ايضا مصنف من جهة او مكتوب من جهة اصحاب التصنيف وهكذا وايضا مروي من طريق عكرمة مولى ابن عباس عن سعد ابن ابي وقاص اخرجه احمد الى اخره واضح الفكرة
واضح كويس ولا مو واضح هذا الان مثال لحديث موجود في كتب السنة موجود في كتب المصنفاتها موجود في مصنف النبي شيبة وفي ابي اعلى وفي البخاري وفي مسلم وفي الترمذي او في النسائي وفي ابن ماجة
هذه طرقه كل واحد سجل من جهته لانه سمع من تلك الجهة وتجد انك اذا جمعت بين الطرق ستجد ان بعضها يصدق بعضا وبعضها وان بعضها على اختلاف البلدان واختلاف
للاعصاب ناخذ معليش مثالا اخر انه مثل هذي قظية مهمة من مجلد اخر زيد ابن ثابت مثلا مثلا حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها
هذا طبعا الحديث معناه انه آآ هو نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر رطب التمر ان هي جنس واحد ويجري فيه الربا فلازم يكون متساوي والرطب
وزنه يتغير ها وزنه يتغير اذا يبس خاصة اذا كان كذلك في في النخلة يعني حتى في التقدير والوزن وما الى ذلك طيب ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
رخص بشروط معينة في ان يباعت التمر الرطب بقدر معين تمام وهذا اصلا يعني كان فيه مراعاة لتشوف الناس لهذه الرطب خاصة من لا يملك مالا يشتري فيه هذي الرطب والرطب حين ينتج
يكون في تشوه كبير من الناس لاكله فما يكون عنده ثمن الا تمر فيريد ان يشتري هذا الرطب بالتمر فرخص النبي صلى الله عليه وسلم في كمية معينة بشروط معينة
وهذا هذا يسمى بيع العرايا او العرية جيد وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العراية ان تباع بخرصها كيلا قال موسى ابن عقبة والعرايا نخلات معلومات تأتيها فتشتريها
وقال يحيى العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا الى اخره. تمام؟ هذا الحديث. حديث من؟ عبدالله بن عمر عن زيد بن ثابت هذا الان رواية صحابي عن صحابي
تمام هذا الان الحديث حديث اصل في حكم من الاحكام الشرعية تمام من رواه ومن اخرجه وايش صورته في كتب السنة قال لك هذا الحديث اخرجه مالك مالك متقدم في البدايات
وعبد الرزاق عبد الرزاق بعد مالك بشوية طيب اخرجه ما لك بس حاء وقف بعدين قال لك وعبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد وعباد الله بن عمر يحيى ابن سعيد من
الانصاري وليس قطان طيب صار عندنا كم الان مالك واحد بعدين يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر تمام؟ قادرين تعرفوا وين متوجه الاسناد ها ايش حيكون تكملة الاسناد ايش حيكون تكملتهم من غير ما تشوفوا
حتى ما ترى الصفحة هذي تنتهي ولسه ما فيها تكملة الاسناد بس واضح تكملة الاسناد. لا خلنا نشوف اجابات اللزوم واضحة مين اللي حيكون؟ مين اللي حيكون بعد مالك ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر؟ هذول الثلاثة مشتركين في واحد
دفع مين اثبت اصحاب نافع ما اخذنا اصحاب نافع؟ طيب ولا خدناه في غيث الساري قلنا مالك وعبيد الله بن عمر اوا اعبدوا الله لا لا عبيد الله بن عمر العمري
تعرفوا ان عبيد الله بن عمر من ائمة الحديث المتقدمين من قدمه على مالك في نافع على انه المشهور مالك عن نافع ابن عمر من الائمة من يقدم عبيد الله في نافع ويقول عبيد
عن نافع اثبت من مالك عن نافع وايوب السختياني. طيب واخرجه احمد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب جاك ايوب الان خلاص كملت كذا مالك ويحيى ابن سعيد وعبيد الله ابن عمر وايوب اشتركوا في رواية واحدة احيانا يكون مين الشيخ حيكون نافع
طيب ترى لسا ما شفت ان شا الله ما يجي واحد ثاني بعدين يطلع غلطان قال حدثنا عبد الرحمن ترى فعلا النتيجة فما شفته للان قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا مالك
هذا هو احمد كمال يعني احمد راح الان في طريق مالك واخرجه في موضع اخر قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبيد الله وفي موضع ثالث قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى ابن سعيد
ممتاز واخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي قال حدثنا؟ نعم مالك واخرجه في موضع اخر فقال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة لا خلاص قطع النافع
موسى ابن عقبة عن نافع كمان. طيب واخرجه في موضع اخر فقال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا يحيى آآ حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد واخرجه ايضا مسلم فقال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
واخرجه في موضع اخر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سلمان ابن بلال عن مين يحيى ابن سعيد الانصاري واخرجه في موضع ثالث مسلم قال حدثناه محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب عن يحيى ابن سعيد هل يذكركم باي اسناد؟ حديث سعد ابن ابي وقاص نفس الاسناد
صح ايش محمد ابن المثنى عن عبد الوهاب عن يحيى ابن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص عن سعيد ابن سيب عن سعد ابن ابي وقاص هذاك الاول الان نفس الاسناد حدثنا مسلم ايش يقول
محمد المثنى عن عبد الوهاب عن يحيى ابن سعيد. حاء وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد
وفي موضع خامس مدري سادس وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله وفي موضع سابع وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله وفي موضع تاسع قال حدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد حاء وحدثني علي بن حزن قال حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب
واخرجه ابن ماجة ايضا عن محمد ابن رمح عن الليث عن يحيى ابن سعيد واخرجه الترمذي ايضا عن قتيبة عن حماد بن زيد عن من المراجعين عن ايوب حسين انت فينك من اول؟ ترى انا سألت كم سؤال ما جيت متأخر
يا ريتك كنت موجود من اول عشان ما كنت اعطيتهم هذا الرسم عن ايوب تمام عليك هذا مين اللي هو مين كتب في كتاب مين الترمذي والنسائي اخرجه في المجتمع وفي الكبرى عن عبيد الله بن سعيد
عن يحيى عن عبيد الله عبيد الله اللي هو من؟ ابن عمر العمري واخرجه في موضع اخر في السنن الكبرى عن عيسى ابن حماد عن الليث عن يحيى ابن سعيد واخرجه ابن حبان
قال اخبرنا عمر بن سعيد بن سنان اخبرنا احمد بن ابي بكر عن مالك واخرجه في موضع ثان عن محمد ابن عبد الله ابن جريد عن قتيبة عن حماد ابن زيد عن
عن ايوب. واخرجه في موضع ثالث عن احمد بن حسن بن عبدالجبار عن علي بن جعد عن مالك كم واحد صار عندنا جيب لي جيب لي السبورة من هناك سريع
عشان ما نغير كاميرا بس بسرعة بسرعة ولا نقوم هنا ايه نقدر ننقر الكاميرا عشان لازم ارسم لكم هذا ها كم صاروا الان كلهم هذول بعد السرد البس البس. كم صاروا كلهم؟ خمسة
لسه خمسة ما لك من الان سياحي بن سعيد عبيد الله بن عمر وايوب السختياني وموسى بن عقبة عنا فعن عبد الله بن عمر فذكره قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح
تمام وبعدين اه طيب خلينا الان في طرق اخرى خلينا الان في هذا الطريق بس اعطيني اول شي الخمسة بعدين نروح طيب اول شي النبي صلى الله عليه وسلم ترى اذا طلعت على السبورة احيانا مو كويسة
طيب معلش مين اللي روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت مين اللي رواه عن زيد ابن ثابت عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. مين اللي روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
النافعة طيب خلينا هنا نفرع فرع ونقول نافع كل الكلام الماظي كله متعلق بنافع مولى ابن عمر طيب مين اللي روى عن نافع الخمسة مين الخمسة مالك ومن عبيد الله ابن عمر
ايوب السخط يعني طيب وموسى بن عقبة ومن يحيى سعيد الانصاري. هذول الخمسة الان رووا هذا الحديث عن نافع مولى ابن عمر. طيب مين اللي روى عن مالك اقرأ علي من البداية يلا بسرعة
مالك عبد الرزاق الثوري طيب اول شي نكتب هنا في الموطأ هذا اصلا موجود الكتاب مدون في موطأ الامام مالك. الحديث عن نافع عن عبدالله بن عمر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وايضا مين روى عن مالك
اقرأ اقرأ ثاني. تمام اخرجه مالك واخرجه من الملك عبد الرزاق طيب كمل. احمد قال حدثني طيب قال حدثنا ايوب قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ماذا هذا فين في مسلم او احمد
هم طيب وفي كذا قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا مالك تمام مين عبد الرحمن نروح نبحث في كتب الرجال ما قال عبد الرحمن مين مين عبد الرحمن اه مو دحين مو دحين لازم اكل شي
صعب دحين مين عبدالرحمن بالمهدي عبد الرحمن المهدي قلت عبد الرحمن مهدي اقتحام مهدي شيخ الامام احمد وتلميذ الامام مالك طيب عبدالرحمن ابن مهدي مين روى عن عبدالرحمن لا مين هو عبد الرحمن؟ احمد. احمد
احمد ابن حنبل في المسند طيب يلا اكمل سريع على حدثنا محمد ابن عبيد. مين مين اللي قال ايه بيض الله اه طب خلينا طب ماشي كمل قال حدثنا يزيد بن هارون قال
طيب احنا بنزعق فريق طنجة تمام تمام كمل عبدالله بن زكريا طيب وهذا الثاني الان القعنبي اللي هو عبد الله ابن مسلمة مين اللي روى عنه طيب تمام البخاري في صحيحه. تمام
قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن تمام تحدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا تمام قال حدثنا يحيى بن بن يحيى قال فرصت على مالي. هذا مين
البخاري والمسلم؟ ها اكيد شوف تنك طيب يعني هذا اسلوب مسلم يحيى ابن يحيى طيب مين اللي اخرجنا عنه مسلم في الصحيح طيب على حدتنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان بن بلال بن يحيى
طيب؟ قال وحدثنا محمد بن المثنى على حدثنا عبد الوهاب طيب قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا بشيء تمام اديني خلينا نشوف بسرعة طيب امم فين انت وصلت؟ اي كتاب
مسلم مسلم ما شاء الله ذكر ستين اسماء. طيب بعدين النسائي لم يذكر طريق مالك والابن حبان ابن حبان تمام ابن حبان رواه من طريق علي ابن الجاد هنا نجي ممكن نسوي هنا
علي ابن الجاد ورواه عن علي احمد بن الحسن اخرجه عنه ابن حبان طيب بعدين نجي لعبيد الله ابن عمر اخرجه عبد الرزاق هنا عبد الله بن عمر رجاء عبد الرزاق عن
الثوري عن يحيى ابن سعيد وعبيد الله ابن عمر طيب فمين اللي روى عن عبيد الله ابن عمر هنا لا اخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى ابن سعيد وعبدالله ابن عمر صار مين
ثوري سفيان طيب مين اللي روى عنه عبدالرزاق في مصنفه تمام وايضا خليني احاول اخلصها مع بعض واحمد رواه عن اسماعيل عن ايوب. مين اسماعيل هذا تتوقع ولا اكيد اسماعيل ابن علية طبعا
اسماعيل ابراهيم من اثبت الناس في ايوب على الاطلاق. واصلا هو شيخ الامام احمد ابن حنبل احمد بن حنبل عن اسماعيل عن ايوب اسماعيل ابن عدي طيب وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبيد الله
صار في كمان مين محمد ابن عبيد مين روى عنه احمد بن حنبل طيب وصار عندنا كمان اه حدثني زيد بن هارون قال اخبرني احمد بن سعيد مين روى عنه؟ يزيد ابن هارون. مين روى عن يزيد
احمد ابن حنبل في مسنده وقال البخاري اخرجه من طريق عبد الله بن سلمان خلصنا منه عن مالك وعن محمد عن عبد الله عن موسى ابن عقبة طيب عن موسى ابن عقبة مين روى عنه
ها عبد الله من هو غالبا عبد الله بن المبارك روى عنه محمد روى عنه البخاري في صحيحه لا طيب آآ وايضا اخرجه من طريق محمد بن يوسف عن سفيان بن سعيد
صار مين روى عن يحيى بن سعيد كمان سفيان وين طيب سفيان الثوري لا مين احنا هذا عند البخاري اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان محمد ابن يوسف. مين اللي روى عنه؟ البخاري
طيب يحيى ابن يحيى عن مالك هذا في مسلم. ويحيى ابن يحيى عن سليمان بلال عن يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد كمان روى عنه واحد اللي هو مين سليمان ابن بلال هذا ما يذكركم حديث سعد ابن ابي وقاص كمان مسلم زاد فيه سليمان بلال. طيب سليمان بلال مين روى عنه عند مسلم
طيب هم يحيى ابن يحيى يحيى ابنه يحيى. مين روى عن يحيى مسلم في صحيحه. وحدثناه محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعته يا محمد بن سعيد. منك من روى عن يحيى بن سعيد
عبد الوهاب مين روى عن عبد الوهاب محمد ابن المثنى. مين روى عن محمد المثنى؟ مسلم في صحيحه وايضا قال حدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن يحيى ابن سعيد. كمان روى عن يحيى ابن سعيد مين
وشيم مين روى عنه يحيى ابن يحيى. اللي هو ترى هذاك يحيى من يحي نفسه. يحيى من يحيى مين روى عن يحيى ابن يحيى مسلم وحدثناه محمد بن رمح بن هاجر قال حدثنا الليث قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد كمان رواه مين؟ الامام الليث ابن سعد
مين اللي روى عنه محمد ابن رمح. مين روى عن محمد ابن رمح الامام مسلم في صحيحه. وايضا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله. عبيد الله هنا
محمد ابن عبيد والثوري وكمان مين اللي هو عبد الله بن النمير. مين روى عن عبد الله بن نمير؟ ها ابنه اللي هو محمد ابن عبد الله ابن نمير. مين اللي روى عنه؟ مسلم في صحيحه
وحدثناه محمد المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله فين يحيى بن سعيد وينه؟ انا عفوا حدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله دقيقة دقيقة
وحدثنا يحيى بن سعيد بن عبيد الله. يحيى بن سعيد اللي هو يحيى بن سعيد القطان طيب نروح كمان هنا ونسوي فين نسوي من الثوري كمان نعمل هنا يحيى القطان مين اللي روى عنه
مين؟ محمد ابن المثنى مين اللي روى عن محمد المثنى مسلم طيب وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد وحدثنا قال حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب مين هما اسماعيل وحماد
فين ايوب؟ هذا ايوب اسماعيل احمد بن حنبل وهنا اسماعيل مين علي ابن حجر طيب اذا رواه عن احمد بن حنبل كمان عن عفوا عن اسماعيل مين مين رواه عن علي بن حجر
مسلم في صحيحه. طيب وحدثناه ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد. يعني كمان رواه عن ايوب مين؟ حماد ابن زيد روى عن حماد بن زيد ابو الربيع وابو كامل. رواه عنه. ابو الربيع
وابوه كامل. مين رواه عنهما طيب مسلم انا بفرقها لانه يمكن يكون في واحد ثاني كمان روى عن ابو الربيع ومسلم في صحيحه. طيب وقال حدثنا محمد ابن رمح قال انبأنا الليث عن يحيى بن سعيد
كويس موجود طيب وقال والترمذي قال حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب حماد بن زيد كمان مين روى عنه قتيبة. مين روى عنه قتيبة الترمذي. طيب وايضا النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله
وين يحيى؟ هذا يحيى عن عبيد الله مين روى عن يحيى اه مين قال عبيد الله بن سعيد. مين روى عن عبيد الله بن سعيد سعيد رواه عنه النسائي طيب
وايضا رواه عن عيسى ابن حماد عن الليث عن يحيى ابن سعيد الليث ان يحيى ابن سعيد مين عيسى ابن حماد. مين اللي روى عن عيسى ابن حماد النسائي ورواه
ابن حبان عن عمر بن سعد بن سلام اخبرنا احمد بن ابي بكر عن مالك ابن حبان مو مهم مرة في هذا السن طيب الان هذا نبغى نسوي دوائر على اصحاب الكتب
اول شي هنا نحط ما عليك في الموطأ احمد بن حنبل في المسند ابن حبان البخاري في صحيحه مسلم احمد بن حنبل عبد الرزاق في مصنفه مسلم طبعا هذا الخط
طيب هنا احمد بن حنبل في في مسنده مسلم في صحيحه مسلم مسلم البخاري في صحيحه الترمذي النسائي مسلم وهنا مسلم وهنا البخاري وهنا مسند الامام احمد وهنا مسلم وهنا مسلم وهنا مسلم وهنا النسائي
طيب الان هذا حديث واحد هذا حديث واحد تمام ادي صورة الحديث في كتب السنة اه هذا التوافق الان كلهم كل هؤلاء يرون هذا الحديث انت الان مما يعز ثقتك في رواية الامام مالك وهذا اصلا فلسفة حديثية في النقد في المقارنات
انه في رواية اخرى من جهة يحيى بن سعيد الانصاري لا تمر بمالك اصلا بنفس الرواية والذي رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري الامام الفذ مجموعة كبيرة سلمان بلال وسفيان الثوري الامام ويزيد بن هارون بن عبدالوهاب وهشيم الليث بن سعد احد الفقهاء الكبار. تمام
وهكذا في بقية الروايات. طيب بعد ذلك تكتشف ايضا انه في غير نافع فاهم الفكرة في غير نافع روى هذا الحديث. فهو يقول لك مثلا اه مثلا في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة عن ابن عمر قال ابن عمر حدثني زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها
هذا من حديث ايوب السختياني عن نافع ابن عمر نفس الاسناد ولكن لفظ اخر. طيب اخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا النات قال حدثنا ابدأ وايظا من طرق عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر
طيب عن سالم بن عبدالله بن عمر عن سالم ابن عبد الله ابن عمر. ايش يقول سالم بعدين يبغى لكم تقرؤ نقاش المحدثين في من اثبت نافع ام سالم مع اتفاقهما على انهما ثبتان امامان جليلان حافظان عن ابن عمر
بس دقيق في قضية طرق الترجيح. طيب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه اللي هو عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر
حتى يبدو صلاحه ونهى عن بيع الثمر بالتمر قال ابن عمر واخبرني زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا واضح ابن عمر انه مستحضر الاصل
ثم قال لك هذا الاصل الذي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ولكني سمعت من زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص في صورة مستثناة من هذا الاصل
اللي هي بيع العراق قال سفيان اه العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فيبيعونها بما شاءوا من ثمنه. الان هذا طريق سالم من اخرجه يقول لك اخرجه الحميدي
قال حدثنا سفيان واحمد قال حدثنا سفيان وعن محمد ابن يزيد قال اخبره سفيان بن حسين والبخاري اخرجه ايضا من حديث يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن عقيل ومسلم وين رايح السناد
الزهري واحد عفوا ومسلم قال حدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان وحدثنا ابن نمير وزهير عن سفيان والنسائي عن قتيبة عن سفيان وابو يعلى عن ابي خيثمة حدثنا الزهير عن سفيان
ثلاثتهم سفيان وسفيان بن الحسين وعقيل عن ابن شهاب الزهري عنه سالم عن ابيه وهذا الاسناد قيل انه اصح الاسانيد على الاطلاق. غير صحة اسناد مالك عناف انه صار مين اللي روى عن سالم
ام اللي رواه عن سالم طيب احنا الثلاثة طيب الزهري مين اللي يروي عن الزهري ثلاثة سفيان ابن عيينة رح نحطهم تحت مرة لانه الكلام كله في سفيان. سفيان بن حسين
عقيل من خالد العين سفيان معينة مين روى عنه اخرجه الحميدي. طيب الحميدي. الحميدي صاحب كتاب تمام طيب واخرجه احمد الحميدي رواه عن سفيان مباشرة وهذا موجود في مصنفه او في مسندي تمام ثم الامام احمد بن حنبل احمد بن حنبل هو تلميذ سفيان العين اصلا يرمي عنهم كثيرا واخرجه احمد بن حنبل عن سفيان
طيب واخرجه عن محمد بن زيد عن سفيان الحسين. محمد ابن يزيد احمد ابن حنبل طيب واخرجه البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل يحيى بن بكير. مين؟ البخاري
واخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن سفيان يحيى ابن يحيى عن سفيان مين؟ مسلم واخرجه اه في موضع اخر وحدثنا ابن نمير وزهير بن حرب واللفظ لهما كلاهما قال حدثنا سفيان. مين
ابن نمير وا زهير بن حرب هذا برضو كمان قصة لازم نتكلم عنه بعدين. ابو خيثم والنسائي اخرجه عن قتيبة عن سفيان. قتيبة بن سعيد تعرفه قتيبة صح وطيبة من احد الائمة الكبار. طيب
مين اللي اخرج عن قتيبة النسائي وهنا مين؟ مسلم مسلم وابو يعلى حدثنا ابو خيثم عن سفيان فهنا نمد السهم شوية ونسوي مين مسلم وابو يعلى تمام لا ولسه كمان في اسانيد ثانية. حبيبي
ماشي الان صار عندك انه مالك في الموطأ قال لك اخبرني نافع عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءتك اسانيد متعاضدة ليس فيها مالك وليس فيها نافع اصلا وانما من طريق سالم ابن عبد الله ابن عمر الذي رواها امام مدرسة
الزهري و رواه عن الزهري سفيان بن ابي سفيان بن الحسين وتفرقت طبعا نضع دوائر على اصحاب الكتب ايضا الحميدي مسلم مسلم ابو يعلى النسائي احمد بن حنبل البخاري واحمد بن حنبل
طيب الان هذا حديث واحد تمام؟ هذا حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي هذا جزء من شبكته الاسنادية فيه لسه باقي هنا في نفس الكتاب باقي طرق بس خليها. بس هذا الان جزء من شبكته الاسنادية. ينتهي الى ابن عمر رواه ان ابن عمر راويان هما من اثبت الناس فيه
ثم تفرعت هذه الشبكة ودونت في هذه الكتب اللي هي عكست قضية النقل عكست قضية النقل فهنا تعرف نقاط الاتفاق والالتقاء بين الرواة نقاط اذا اكملت دراسة خلينا نقول مئة مئتين ثلاث مئة حديث من السنة بهذه الطريقة
ستفهم كثيرا تفهم كثيرا كيف نقلت السنة؟ ايش كيف خلنا نقول هذه نقاط الاشتراك والاتفاق بين الاحاديث وما الى ذلك. آآ اظن احنا طولنا كم اخذنا في الدرس يعني ساعتين الا طيب فنقف ان شاء الله نكمل
لاحقا في هذي السلسلة لا زال باقي لا باقي في السلسلة كثير يعني ما اعرف كم ان شاء الله تتسحب باذن الله تعالى. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين كم الساعة