1
00:00:01.800 --> 00:00:25.450
سؤال لطيف هل نستطيع ان نستشهد بقوله تعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون. ان نستشهد بها على ما يحصل في العالم من زلازل واعاصير

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.300
بروتين ام ان هذه الاية خاصة في المنافقين؟ فلا يجوز استعمالها خارج هذا السياق طبعا الاية موردها اوسم نزولها واضح انها في المنافقين لكن هل يجوز استخدامها خارج هذا السياق على بعض العصاة الموحدين مثلا

3
00:00:46.400 --> 00:01:08.450
الجواب عن هذا وهذا اصل دقيق هذه الاية وان كانت قد نزلت في المنافقين ابتداء فقد يستدل بها على ما ذكرت على سبيل القياس لوجود الشبه من بعض الوجوه فان الاستشهاد بالاية

4
00:01:08.650 --> 00:01:27.450
او بجزء منها في غير ما وردت من اجله في الاصل معروف في السنة والاثار اثار منقولة عن السلف ومن جاء بعدهم من العلماء وعلى سبيل المثال في الحديث المتفق عليه عن علي بن ابي طالب

5
00:01:27.750 --> 00:01:47.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان قال يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيئا

6
00:01:47.150 --> 00:02:10.200
ثم سمعته يقول وهو مولى يضرب فخذه وكان الانسان اكثر شيء جدلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا يتأمل الاية هذه او هذا الجزء من من الاية وردت ابتداء في الحديس عن الكفار

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عضدا. ويوم يقول نادوا وشركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم واجعلنا بينهم موبقا. ورأى المجرمون النار فظن

8
00:02:30.550 --> 00:02:49.400
انهم مواقعوها ولم يميلوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان كانوا اكثر شيء جدلا فادي الاية كما ترون موردها لكن النبي صلى الله عليه وسلم استخدمها

9
00:02:49.450 --> 00:03:06.900
في الحديس عن فاطمة وعلي عندما قاله احنا ارواحنا بيد الله متى ما شاء ان يبعس ابعثنا فانصرفا يعني وهو متألم وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جاء ايضا جاء في الموطأ

10
00:03:07.250 --> 00:03:36.550
العرب ان عمر ابن الخطاب رأى لحما معلقا بيدي احد صحابة جابر فقال ما هذا يا جابر؟ قال اشتهيت لحما فاشتريته فقال اوكلما اشتهيت اشتريت يا جابر؟ وكلما اشتهيته الشاطئية جابر اما تخاف هذه الاية اذهبتم طيباتكم

11
00:03:36.850 --> 00:03:58.650
في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاية هذه سياقها الاصلي في باب التقريع والتوبيخ للكفار وليست في سياق المؤمنين لان اصل الاية ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا

12
00:03:58.700 --> 00:04:20.750
واستمتعتم بها. فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وما كنتم تفسق ومع هذا استشهد بها عمر بن الخطاب ونزلها على اهل الايمان ايضا تدلى كثير من اهل العلم على ابطال التقليد

13
00:04:21.750 --> 00:04:43.900
ببعض الايات النازلة في الكفار. مثل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال طرفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون؟ قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم

14
00:04:44.200 --> 00:05:07.300
فلا يلزم من تنزيل الحكم بشيء من اوصاف الكفار على احد العصاة ان يكون متصفا بكامل اوصاف الكفار يبقى لا حرج على من كان عالما بالسياق الاصلي للايات ولا تختلط عليه الامور

15
00:05:07.750 --> 00:05:31.050
هذه القيود مهمة لان احيانا تستخدم ايات نزلت في الكفار فتطبق باطلاقها على المؤمنين فتنتج نتائج كارسية خوارج استدلوا بقول الله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا

16
00:05:31.550 --> 00:05:54.300
قالوا انه بيعصي بيخرج في النار ياخد في النار الكافر. يبقى اللي بيعصي كافر وهكزا الاية نازلة في من يعصم معصية الكفر والشرك في المعصية اللي من جنس قوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول

17
00:05:55.150 --> 00:06:13.750
معصية في اصل الدين وليست كمعصية ادم وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى فمعصية دون معصية. فخير للعوام ان يبتعدوا عن مسارك دفعا للايهام