1
00:00:00.750 --> 00:00:31.350
الان ما يحدث في في الضفة الغربية وغزة  الحقيقة يعني الناس يثورون على المحتل لكافة الاتجاهات الاسلامية وغير اسلامية. حتى ان هناك احزاب شيوعية عدم الايمان بالله سبحانه وتعالى ونحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان مخلصا له وفي سبيله

2
00:00:31.450 --> 00:00:47.400
اه. لكن المفهوم العام اصبح يعني ان ان هذا ان ما يحصل هناك حتى الدفاع عن الارض وتحريرها هذا انه هذا نوع من الجهاد بغض النظر عن ارتباط الناس عقائدية في العقيدة

3
00:00:48.300 --> 00:01:11.750
ونحن هنا يعني ما بين الحقيقة يعني لنحس انه علينا دور لانه الارض ارض مسلمة ولا يجوز الحقيقة التهاون بشأنها ولا يجوز حتى من باب اظحك الايمان اه قبول من يساوم عليها ومن يصالحنا اه بشيء الهوى وما شابه. الله اكبر

4
00:01:11.750 --> 00:01:31.750
حتى يكون الامر خالصا لله سبحانه وتعالى. احنا بصوتنا مسلمين. وفي هذا البلد الذي يسكن بينه وبين البحسان عوائق منها الطبيعي ومنها السياسي ومنها عدم اعداد العدة ومنها عدم المقدرة والاستطاعة. وهذا ما كنا نناقشه واحنا

5
00:01:31.750 --> 00:01:53.350
الحقيقة يعني نشوف ماذا يمكن ان يكون دورنا في هذه المرحلة؟ هذا واحد. اثنين اه نعود الى السؤال كيف ابتدأ انه الان ولد في حرم الأرض ما فيش وعي والكافر وكذا وما حدا بموت انه لله ولا حدا بقول انه هذا الأرض في يوم من الأرض وما شاء الله

6
00:01:53.350 --> 00:02:44.250
ما نعرف يعني او لما جرى ان حكم الشرع    انا يدولي ان الذي سمعته يمكن آآ تقسيم الى قسمين كل شيء يتعلق بفعل هؤلاء الذين يقارعون الكفار المستحلين للارض وقسم يتعلق بنا نحن وما يجب علينا من

7
00:02:44.250 --> 00:03:35.900
اما فيما يتعلق بالقسم الاول  الجواب الذي اعتقده ان هذه الانتفاضة  اذا كانت نابعة من افراد مخلصين في تلك البلاد ومسلمين فهي لن تفيدهم شيئا  فما بالك اذا كان في الانتفاضة ليست نابعة

8
00:03:36.400 --> 00:04:12.800
من عنده  وهذا الامر في اعتقادي امر واضح لكل ذي لب وعقل سليم وفي كل يوم مع الاسف الشديد نسمع قالت حكومات الاسلامية بواجب الاستعداد الاعانة. شف الوسخة اللي موجودة في الماء ما هي

9
00:04:14.250 --> 00:04:47.250
يعني انت عملت على معاملة الذبابة بس ما ندري بقى اصبعك نظيفة ولا لا؟ نظيفة وغطيتها كلها كمان   اذا لم تقم  اذا لم تقم الدول الاسلامية او على الاقل العربية منها المحيطة بالارض

10
00:04:47.750 --> 00:05:18.400
دي واجب المساعدة الكاملة التامة وانا في اعتقادي ان هذا الذي يسمى بالانتفاضة  وستعود الى نقيضها وهي انتفاضة الميت  فاذا تركنا هذا الجانب واخذنا الجانب الاخر وهو ما نستطيع نحن

11
00:05:18.750 --> 00:05:46.550
وما الذي نكلف به نحن اعتقد  ان علينا ان نساعدهم بان يعيشوا احياء بمعنى اذا ما السلطات للحاكم اليهودية حاولت ان تقطع عنهم المؤنة من الطعام والشراب فعلى الاقل نحن

12
00:05:46.900 --> 00:06:09.400
ان نساعدهم في هذه الناحية اذا امكن حتى يظلوا في حياتهم وحسبهم من ما يضيع من حياتهم بسبب قتل اعدائهم اياهم اما اكثر من ذلك الامر ما يحتاج الى بيان

13
00:06:09.550 --> 00:06:37.150
فانه من غير مستطاع لافراد المسلمين المحيطين بهذه البلاد ان يعملوا شيئا دون اذن للحكام والذين يشرفون وبيدهم السلطة والقدرة وما علينا اذا الا ان نحقق المبدأ الاساسي في كل شيء

14
00:06:37.450 --> 00:06:59.700
ومنه ما نحن فيه الا وهو قوله تبارك وتعالى اتقوا الله نشرة صعبة هذا ما عندي جواب عن هذا السؤال. نعم. اذا افهم ان اه المساعدة في ابقائهم احياء ليس من باب الجهاد بالمال

15
00:07:01.100 --> 00:07:26.450
لا هو جهاز جهاز هو جهاز لكن ليس الجهاز يعني هذا لو كان هناك ناس فقراء تأسير هل هو صدق ام ام الجهاز كما افهم اه اما في البدن لا انا قصدت الجهاد بالمعنى العام فاذا انت قصدت الجهاد بمعنى الاقل

16
00:07:26.450 --> 00:07:51.550
او كذلك لا ليس كذلك. اي نعم لانه انا استحضرت المعنى العام من الحديث المعروف لما مر بالرسول عليه السلام وحوله بعض اصحابه الكرام رجل شاب جلد قوي فقال بعض اصحابي عليه السلام لو كان هذا في سبيل الله

17
00:07:52.800 --> 00:08:10.100
فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج ليش على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على اولاد له صغار فهو في سبيل الله انا قصة هذا المعنى العام

18
00:08:10.550 --> 00:08:32.100
يعني ما هو المانع من تسمية ما يقومون به هناك اه جهادا اسلاميا  وفي الان فئة وليست قليلة في غزة نعم. اعلنت الجهاد الاسلامي اه وما يعني اريد ان اتكلم ايضا على مسألة الاستطاعة

19
00:08:32.300 --> 00:08:52.650
وعنده لهم صفاته يعني هذه استطاعتهم الحجارة الزجاجات التي يضعون فيها البنزين هم يكونون هذه استطاعتنا وهذا عدونا نزل بارضنا ولابد من محاربته خاصة الحكام حالهم كما يعلم الجميع خلاص

20
00:08:53.800 --> 00:09:15.950
الى حد ما يعني وبركاته. الله يبارك فيك. يعني في عندك مزيد. عندك فوزيين؟ بعد ما تحكي استاذ بدنا نشوف ايش الاحوال الواحد مشان يعرف انه طيب واذا كانت سالكة توكل على الله ومضى. رجع من قريب

21
00:09:16.950 --> 00:09:46.050
بعدين كأس المي معاي وجاهزة الحمد لله  شو رأيك الرسول عليه السلام الذي ولى في مكة ثلاثة عشر سنة وهو كما تعلم يعذب هو واصحابه من المشركين كانوا يا ترى

22
00:09:46.250 --> 00:10:14.750
عاجزين عن استعمال حجارة مكة وما اكثرها فيها وان يقولوا هذه استطاعتنا لم يعجزوا عن استعمال الحجارة اذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام استعملها ليستعمل فيما نحن في صدده. لا اذا لماذا الخروج؟ لماذا الخروج؟ لماذا الخروج عن الصلاة

23
00:10:14.750 --> 00:10:33.250
انا اقول لم يكونوا عاجزين عن استعمال الحجارة طيب. حسنا. نعم. الله يجزيك بالخير لماذا لم يستعملوها كما يستعملها اولئك الذين يفعلون الان كان عاجزا آآ الامر فيما يبدو ليختلفا

24
00:10:35.650 --> 00:10:55.600
وانا ما سألتك يختلف او لا لان الحقائق لا تظهر الا بهذا التضييق لشعور الجواب. نعم. انا سألتك كان عاجزا ام لا؟ تقول كان عاجزا او بعد ذلك بعد ذلك يأتي التفصيل ان لزم الامر

25
00:10:56.150 --> 00:11:22.300
قلت لم يكن عاجزا. لم يكن عاجزا. اي نعم جميل هل تبكوا لعدم استعمالها استعمالها لهذه الحجارة مع قدرته عليها يدل على ان استعمالها هو من وسائل الجهاد لقاء العدو المستلزم من حديد

26
00:11:24.100 --> 00:11:47.750
لا يدل على ذلك فاذا كيف استدللت بما لا يدل على ما يدل انا قلت لا يدل على على ذلك لان الحجارة ليست من وسائل القتال وهذا الذي فهمته. اي نعم. ما فهمت غيره. نعم. لكنك قلت بالنسبة للذين يجاهدون الان

27
00:11:47.950 --> 00:12:15.050
كفار متسلحين ليس بالسيف والسيناء والحربة. نعم. بل بكل وسائل الحديث اليوم كيف جعلت ذلك وسيلة للجهاد؟ ولم تجعلها وسيلة للجهاد في ذلك الزمان مع انها اسهل من حيث النكائي بالعدو في ذاك العدو من النساية الان في هذا العدو. نعم

28
00:12:15.350 --> 00:12:28.100
طيب المسألة الاولى التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لم يكونوا قد اذن لهم بالختال لم يكن لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة قد اذن له بالقتال

29
00:12:28.250 --> 00:12:46.500
حسنا يأتيك السؤال بنيعا على هذا الجواب عدم الاذن معقول المعنى ام ليس معقول المعنى؟ ما المعقول المعنى؟ ما هي معقوليته؟ معقولية اعداد الناس للاستعداد الجهاد حسنا هل كان الناس يومئذ

30
00:12:46.650 --> 00:13:10.150
معدودين للجهاد ولم يجاهدوه لن يكونوا معدودين نفس السؤال الان هؤلاء الذين يريد البعض ان نسميهم بمجاهدين بالحجارة. نعم مستعدين للجهاد؟ غير مستعدين فاذا عندي رقم يختلف فيما يبدو لي

31
00:13:10.450 --> 00:13:29.050
الظلم عفوا بدنا نحدد نعم الامر يختلف عندك ويختلف ايضا عندي. نعم. لكن البحث هل هو جهاد وهكذا بدا البحث بدأ البحث لماذا لا نسميهم مجاهدين؟ ما سألتك بدأ وانتهى

32
00:13:29.650 --> 00:13:51.250
هل هو الجهاد نعم هذا يناقض ما قلته اعد كلامك او اعد تفكيرك تعرف لماذا لانك اعترفت بان عدم الاذن في الجهاد يومئذ معقول المعنى. معقول المعنى. وهو عدم استعدادهم. اي نعم. كشعب

33
00:13:51.250 --> 00:14:13.950
مسلم للجهاد سعادتك والان هذا الشعب المسلم مستعد للجهاد في سبيل الله؟ قلت لا. وغيره ساجد نعم ليش ما نقول الغير مستعيذ وانا بعيد كلام كما فهمت مني. طيب خلاص ما تكلمت انا ما قلت قلت لا. اي نعم بتوافقني. نعم. اذا

34
00:14:14.150 --> 00:14:34.850
كيف تقول بخلاف ما تؤدي هذه المقدمة اه اقول مضطرا لذلك مضطرا اي نعم الواقع عفوا مضطرا لذلك حدد ما هو المضطر لذلك ما هو الذي انت مضطر اليه؟ اقول هذا القول مضطرا اليك والاصل

35
00:14:34.850 --> 00:15:02.650
اسم الاشارة لذلك اوضحه لي ما هو الذي انت مضطر اليه؟ ما هو؟ جهاده جهاده؟ نعم تسميته انت مضطر انه رغم عدم وجود الاستعداد مع ذلك هاظا المتاح. ايهما المضطر؟ المجاهدين معناته اقرارنا قتالهم بالحجارة. نفس

36
00:15:02.650 --> 00:15:20.750
بمعنى اذا اذا اقررنا انهم مجاهدون فنحن نقر استعمالهم للحجارة. هذا في نظري آآ ما ادري اذا فهمت او لا انت تقول بارك الله فيك مضطر الى ان تقول بذلك

37
00:15:21.600 --> 00:15:43.900
اسم اشارة بذلك ما هو قتالهم واستعمالهم الحجارة. وبالتالي تسميتهم بالمجاهدين الذين اخذ ما قلت يا شيخ. لماذا اقرر انه ليس جهادا لانهم ليسوا مستعدين. ثم تقول باني مضطر ان اسميهم مجاهدين. انه ليس جهادا

38
00:15:44.000 --> 00:16:00.000
ما قررت انا قلت انا انا معك منذ البداية. استعداد. كيف يا اخي ما قلت انا ما قلت انهم يعني مستعدين للجهاز. انا اخاف معك انهم غير مستعدين. كالصحابة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:00.250 --> 00:16:15.250
طيب الغير مستعد للجهاز من غير اذا الاسلوب اذا كنت تقول ما قلته وهذا هو المفهوم من كلامك من غير الاسلوب ما نقول غير المستعد للجهاد. يجب عليه ان يجاهد

40
00:16:17.250 --> 00:16:39.050
الجواب بشكل عام لا يجوز غير مستعد لا يجب. ايش معناها شكل عام؟ مستعد الغير مستعد للجهاد لا يجب عليه ان يجاهد طيب ولكن هذه الظروف التي حصلت في الضفة. نعم. وهذه السنوات الطويلة التي مضت عليهم. طيب. اخرجتهم

41
00:16:39.250 --> 00:16:58.350
فهم جاهدوا نقول هذا ليس لا يجوز لهم هذا فعل لا يجوز لهم ام يجوز هذا الذي اجبت به لما تقول لا يجب الجهاد قبل الاستعداد معنى يجوز لا يجب الجهاد قبل الاستعداد. سألتك. نعم

42
00:16:58.650 --> 00:17:18.200
انت عليك الجواب وبس هل معنى قولك لا يجب الجهاد قبل الاستعداد انه يجوز يعني هل هناك من دليل يمنع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كان لا يجب فهل هناك من الدليل يمنع من الجواز؟ طبعا لانك خالفه واعدوا لكم

43
00:17:18.200 --> 00:17:37.500
واعدوا له ما استطعتم من اعدوا هذه الحجارة. وهذا البنزين وهذا الزجاج ارجو ان ما يسمعك غيرنا لانه هذا يناقض من دعيته بالنسبة للرسول عليه السلام. ما استطعت اعد لهم ما استطعتم. طيب

44
00:17:37.500 --> 00:17:57.200
طور السؤال تطور في الاجابة ان شاء الله. طول بالك معلش. معليش. تطور ولا تتورط. ما عليه شي. بقول نعم تعني انت انه لا يجب عليهم الجهاد لكنه يجوز. اليس كذلك قلت

45
00:17:58.050 --> 00:18:22.250
اقعد قلت انت معنا لا يجب الجهاد ما دام ليس هناك الاستعداد نعم. ولكن مع ذلك يجوز هذا الجهاد. نعم صح؟ نعم يأتيك السؤال ولعله خاتمة المطاف هل الافضل هذا الجهاد

46
00:18:23.700 --> 00:18:56.450
ام الاشتغال بالاستعداد للجهاد لا بل اقول الافضل الاستعداد للجهاد وهذا هو الذي فعله الرسول. وهذا هو الذي فعله الرسول. اذا لا تتعدى ماشي ماشي الافضل ان نلتزم ما يعني ما وصلنا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وخاصة اننا غير مستعدين له

47
00:18:56.500 --> 00:19:19.850
طيب ولكنها يعني سكوت من نرى ومن نسمع من من المسلمين حكامنا محكومين  والباقي عند الجميع بل وزيادة على سكوتهم شيء اخر  اي نعم واشياء كثيرة جدا اه يجعل يجعل هذا الشعب يفكر

48
00:19:20.100 --> 00:19:49.200
بعمل اي شيء طالما انه في دائرة الجواز طيب  اي نعم. مكانك راوش تعوز السؤال نفسك انت هل تظن انه لم يكن هناك الا في مكة نعم ايش يعني؟ نعم تظنوا ام لا تظنوا

49
00:19:49.300 --> 00:20:10.350
انه كان فيه في المدينة. ايوة واذا لعلك الان تريد ان تفرغ لانه قلت اول ما قلت انه انا افرق الان ستفرغ كثرة الموجودين الان خارج هؤلاء الجماعة وقلة الموجودين خارج اولئك الجماعة

50
00:20:10.700 --> 00:20:27.900
هذا التفريخ يا استاز لا يفيدك شيئا. لانك انت تتكلم عن جماعة يعملون في ارض محصورة نعم. والذين حولهم مقصرون تاركون الواجب العيني كما نقول نحن ليس في هذه البلاد

51
00:20:27.950 --> 00:20:55.950
بل وفي افغانستان وغيرها لكن تبريرك لان تقول بانه هذا الجواب يرتقي من دائرة الجواز الى الاستحباب بسبب عدم مناصرة هؤلاء اياهم هذا تفريق شكلي وغير جوهري ابدا لانه المسألة الجهاد

52
00:20:56.050 --> 00:21:14.350
اما فرض عين واما فرض كفاية وانت تعرف عن الحقيقة وليس هناك وسط نعم وهذا هذا الذي سميته جهازا في تلك الارض اما ان يكون فرضا عينيا واما ان يكون فرضا شفائيا

53
00:21:15.000 --> 00:21:35.650
فاذا لم يكن الاستعداد موجودا كما اعترفنا جميعا. نعم وهو لن يكون طالب كفائيا من باب اولى ما دام انه ليس فرضا عينيا لانه الفرض الكفاية يعني تيسر وسائل الجهاد للامة

54
00:21:35.750 --> 00:21:56.000
فاذا قام بعضها بذلك سقط عن الباقين فما بالك وهذه الجماعة التي تجاهد كما تقول انت هناك هي امة محصورة ومحدودة واتفقنا انه ليس عندها وسائل الجهاد وان عليها ان تعمل

55
00:21:56.350 --> 00:22:36.600
للإستعداد للجهاد الحقيقي. نعم. وهنا لابد من وقفة هل تعتقد ان الطوائف التي تعمل هناك وتجاهد على حد تعبيره هم طوائف كلهم مسلمون كلهم لا جميل بعضهم جلهم انا تعبيري خير لك من قولك بعضهم. اقول خير لك. انك جلهم. جلهم. طيب

56
00:22:36.600 --> 00:23:08.950
جلهم مسلمون. حسن تركنا غير المسلمين جانبا هذا الجل متفق ام مختلف  والله انا ارى انه مفتكروا لنا انهم متفقون. معليش. وانهم لا لا منظمة. انا اعترف اني اخطأت في السؤال. ايش رأيك

57
00:23:09.000 --> 00:23:41.900
انا اعني هل هم متفقون في فهم الاسلام في اصوله ومبادئه الاولى لا اظن ذلك ما تظن من ذلك انا شايف رقم السياسيين  طيب حينما تقول لا تظنوا بالطبع تظن الظن الغالب

58
00:23:43.000 --> 00:24:10.550
الذي يشابه اليقين اليس ايضا قولوا بدل ما يقول يقينا يشابه اليقين. من نفس ايضا من نفس الاسلوب  فاذا كانت طائفة كبيرة تعد الالوف المؤلفة غير متفقين في الاصول الاسلامية

59
00:24:11.150 --> 00:24:40.200
بل هم مختلفون في ذلك اشد الاختلاف هل تظن انهم اخذوا بالوسيلة الاولى للجهاد في سبيل الله وهي الاعداد المعنوي طبعا طبعا وميت معها طبعا يعني اقول هذا ما يقال للمسلمين جميعا في اي البلاد كانوا. مع الاسف ما اجا الكتاب

60
00:24:40.900 --> 00:25:01.400
انا بقول زيادة عن ما تقول مع الاسف. ايه نعم لكن فعلا شعرت بانك ما اجبته. وهذي تسجل لك وليس عليك كالاخريات. جزاك الله خير طيب ما هو الجواب لا ما اعدوا الاعداد المعنوي

61
00:25:02.800 --> 00:25:35.700
السؤال كان هل تظن فيه من نجاح بمقاتلة اعداء وهم مختلفون في العقيدة  ان ينجحوا وهم مختلفون العقيدة علمه عند الله يا شيخ سبحان الله. كلنا متفقين على ان ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح لكن الغرض منه

62
00:25:36.350 --> 00:25:54.800
عفوا على انه ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح ولا ولا يؤدي الى نصر ولكن الهدف منه تحريك. صح. تشويه. تحريك القضية وبالتالي حتى تتناخر عن شيء متفقين على انه لا يؤدي الى نجاح. معليش ابو يحيى

63
00:25:55.500 --> 00:26:22.950
كلامك هو معليش كلامك ينص مسلم به يقينا والنص الاخر التحريك يحتاج الى بحث ربما نعود اليه. لكن ذكروني ذكروني بالعود الى مسألة التحريك. نعم. لكن البحث يذكرنا يا شيخ. نعم. كثيرا ما ننسى الحديث الذي بدأت به. الشاهد

64
00:26:22.950 --> 00:26:48.350
البحث كان هل هذا جهاد ام ليس جهادا فنحن لماذا نبحث سنعرف حقيقة الجهاد كيف يمكن تحقيقه الان الحقيقة ان البحس وصل الى النقطة النهائية واعجب ما اعجب منه ان اسمع جوابا ما كنت اتخيله

65
00:26:48.450 --> 00:27:10.900
ان يصدر من مثل اخينا وفيق انه لا يدري ان اختلاف الامة باصل من اصول الشريعة هذا لا يكون سببا لعدم انتصارهم وهو يعرف قصة رجل كبير وامثالها كانوا متفقين في العقيدة

66
00:27:11.000 --> 00:27:31.750
لكن داخلهم شيء من العجب والغرور ونحو ذلك فخسروا نصر الله بذلك وماذا نقول في امة يختلفون مع المبدأ الاسلامي في العقيدة بالاحكام الشرعية في استحلال الربا في كثير من المعاملات الى اخره

67
00:27:31.850 --> 00:27:53.700
ثم بعد ذلك نرجو لها انتصارا وباي جهاد بجهاد اعترف انه جائز وهو غير واجب وتسلسل الموضوع ولا نريد ان نعيد التفاصيل. نعم كيف تقول هذا الكلام يا استاذ يفيكما هذا الذي حصل في معركة حنين

68
00:27:54.450 --> 00:28:15.550
وبعض بعض الناس من الصحابة معروف معروف لكن انا اقول كيف تتصور انتصار جماعة من المسلمين مختلفين عقيدة اذا حصل هذا الاختلاف فهل هذا يمنعنا من المشاركة بالجهاد البحث الان ليس يمنعنا او لا. نعم

69
00:28:15.600 --> 00:28:30.900
وقد نشارك حتى في هذه القضية ترجع على المسألة مثل ما قال ابو يحيى هل ننجح ام لا ننجح؟ ولذلك بحثنا الان هل تنجح الطائفة المختلفة باصول من اصول الشريعة

70
00:28:32.100 --> 00:28:50.400
وربما يكون هناك ما قلنا استهلاك كثير من الاحكام واختلاف بعض الاخلاق الاسلامية والى اخره. ما تطرفنا اليها في ظني اننا اذا ذكرنا باهم شيء وما دونه ابو شهر. نعم

71
00:28:51.400 --> 00:29:15.800
السؤال هو كيف تتصور تتصور اذا انت ان الوف المسلمين على اختلاف ما بينهم من عقائد وافكار انهم ينصرون على عدوهم اذا ما اتخذوا كل وسائل الجهاد المادية. نعم. الان تطور الموضوع. نعم

72
00:29:15.850 --> 00:29:35.050
ينتصرون مع ذلك انا يعني اول شيء اؤكد استغرابك في في محله سبحان الله لكن الشيء اللي بدي اكده الان انه اذا كان في جبهة للقتال سواء في فلسطين او في الافغانستان. الوضع الان في افغانستان ما وصلتنا اخبار كثيرة

73
00:29:35.550 --> 00:29:57.000
وصلت الى حد التوتر ان بعض المجاهدين على اختمائهم انت تعيد انت تعيد الي بضاعتي والشاهد بجانبك. نعم صحيح بس بعد هالمرة هذي اعيد البضاعة موضوعنا. نعم. لكن اه يعني نحن نتمنى الانجاز لافغانستان باربعين. مع اننا نعتقد ان في من

74
00:29:57.000 --> 00:30:17.850
من يقع في الشرك  ومسألة النجاح هذه بيد الله سبحانه وتعالى سبحان الله لكنه الحجر لن يقاوم هذه بندقية اليهودي. نعتقد هذا ولكن يبقى الامر نجاح هذا الجهاد او عدم النجاح بيد الله سبحانه وتعالى

75
00:30:17.950 --> 00:30:35.600
ونحن علينا ان نؤدي هذا الواجب سواء في افغانستان او في فلسطين. والنتائج على الله. هذه حيزه وغريبة اخرى منك طيب اه سؤالي لك لتعرف انك حتة هل نحصل في امر مفروغ منه

76
00:30:36.050 --> 00:30:57.700
ان النجاح بيد الله ام بيد غير الله حتى تقول وتسمعنا مرار تكرار النجاة بيد الله قبل البحث في الاسباب التي نستحق بها نصر الله اما الاولى فمتفقين عليها. البحث الثانية الاسباب التي توصلنا الى رسول الله

77
00:30:57.850 --> 00:31:20.400
اذا انت اما تشعر معي ان لجأك للبحث في مسألة. ليس هي اولا من بحثنا ثم هي امل مفروغ منه يعرفه كل مسلم كما تشعر انه هذا يضعف موقفك حينما سجل البعث في مسألة ليس هي موضوع البحث

78
00:31:20.850 --> 00:31:42.650
وتدع اصل الموضوع وهو الاخذ بالاسباب ومنها الاتفاق كما في الاية المعروفة لدى الجميع  اه ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. نعم اه اين نذهب نحن بالاسباب التي نحن نتحدث عنها

79
00:31:42.950 --> 00:32:04.850
وانت تتصور انفا على الاقل ولعله تبين كالخطأ كيف نتصور نجاح يا جماعة هناك ما يجمعهم مبدأ صحيح والله انا لا اتصور رجعت لانهم لان هذه الافعال التي يفعلونها لم تؤدي الى شيء بالنتيجة

80
00:32:05.300 --> 00:32:28.950
ولكن اطلاق هذا الاسم عليهم انهم يعني يجاهدون في سبيل الله قدر الاستطاعة هذا البحث في بدايته والله اذا اتفقنا ان الجهاد في سبيل الله يحتاج الى اتخاذ اسباب كما قلت انت في تظايف كلامك اولا اسباب معنوية

81
00:32:29.500 --> 00:32:50.150
ثم اسباب مادية والاسباب المادية ممكن ان نعذرهم فيها لانها غير ممكنة. نعم. لكن الاسباب المعنوية هي متيسرة لانها ما تحتاج الى مجاهدة العدو مجاهدة مادية وانما تحتاج الى ان يهتموا بالاسلام

82
00:32:50.250 --> 00:33:11.850
دراسة وفهما وتطبيقا في حدود ما يستطيعون ولهذا يجب ان نتذكر ان نجاح الامة ليس الامة اللي بتعد الملايين وانما الامة التي يرجى ان تكون قياما الدولة المسلمة على يدها

83
00:33:12.000 --> 00:33:34.850
انما هي الامة التي تحقق الكلمتين التي دائما نتغنى بهما التصفية والتربية فاذا نحن لم نستحضر هذه الحقيقة ومعنى ذلك اننا سنظل هكذا نعيش معها جماعة المسلمين بددا متفرقين ونظل هكذا

84
00:33:35.000 --> 00:33:55.800
الى ما شاء الله من سنين حتى يأذن الله عز وجل لطائفة من هذه الامة ان تجتمع على هذا الاساس المتين من فهم الاسلام هذا صحيحا والبدء بتطبيقه كل في حدود استطاعته

85
00:33:55.950 --> 00:34:27.650
ثم اجتماع على ذلك باكبر كمية ممكنة ليحقق الله عز وجل النصر لهذه الامة وهم عندهم التصوير والتدبير. وعلى نفس المنهج  وما في عندهم سوى الحجارة. نعم. نعم الجواب هدولي اذا فعلوا كما يفعلون ما بكونوا سلفيين

86
00:34:27.850 --> 00:35:08.250
لانه نفس السلف ندافع عنهم قالوا انه هذا خلاف السنة نعم طيب   الحرم  طيب    غسل الاخبار عن الاخوة الاخوة في الضفة الغربية هنا طبعا ان الضرائب مضاعفة جدا وانهم يعني

87
00:35:08.250 --> 00:35:23.950
وصلوا الى يعني مرحلة من الزل والهواء كبيرة جدا والاخوة الذين على المنهج وعندهم تصفية وتربية فقط يسكتون ويدخل على التصفية والتربية ام ترى لهم شيء اخر لا والله ما ارى عليه

88
00:35:24.050 --> 00:35:41.000
اذا قاموا بالتصفية والتربية فقد قاموا بما لا يقوم به جماهير علماء المسلمين في ابطال العالم طيب يعني كانك انت غريب عن موضوع التصفية والتربية. والله ان شاء الله لست غريبا. وهذا الظن بك. ان شاء الله صح

89
00:35:41.050 --> 00:36:01.800
لكن كلامك يشرفني بشيء خلاف ما نعتقده. طيب. انه يعني اذا اقتصروا في التربية والتصفية خلاص ما بقى عليهم شيء انا بقول هذا يعني حياة المسلم هو هذا. نعم. نعم. شو الفرق هلا بينا وبينهم؟ خلينا نقول هيك متل ما بيقولوا بساط احمدي

90
00:36:02.100 --> 00:36:19.100
شو الفرق بينا وبين هؤلاء السلفيين الذين تخيلتهم في تلك البلاد. شو عم نساوي نحنا هلأ هون يلاه في التصوير والتربية. طيب نعم. ونحن وضعنا هنا يعني يختلف عن بعضهم هناك

91
00:36:20.650 --> 00:36:42.050
لصالحنا ولا لغيرنا ليسوا مثلنا نحن ما شاء الله في امان ويعني اذا الجواب لصالح اذا اهداك الله. طيب فلماذا نحن مع كون وضعنا خير من وضعهم. لماذا نحن ما نعمل شيئا

92
00:36:42.100 --> 00:37:05.750
سوى ايش التصفية والتربية لا نستطيع سواهما. ها؟ واولئك يستطيعون. ارأيت التناقض؟ لا اه دخلت باب الاستطاعة. اه باب اولى طالما ان الشغلة لصالحنا لسا ما ظهر التناقض ولا وفيق. ما ظهر لك التناقض

93
00:37:05.750 --> 00:37:26.450
من باب اولى انهم لا يستطيعون بنوصي ابو احمد بك خيرا. الناس في افغانستان اما اليسوا مطالبين ايضا بالتصفية والتربية كل المسلمين الله يهديهم الان جاءهم العدو واراد ان يأخذ ارضهم

94
00:37:26.950 --> 00:37:48.550
فقلنا وطبعا اه طبعا من الجليل فرض عين على كل مسلم ان يقف في هذه الجبهة ويقاتل. اي نعم الان هم يعني يشتغلون بالتصفية والتربية ومع ذلك اشتغلوا بقتال الاعداء. مين هو؟ الافغان. لا ما يشتغلون. بعضهم مثلا جميل الرحمن

95
00:37:48.550 --> 00:38:04.850
وخمسين الف مقاتلين يشتغلوا التصفية والتربية ويحارب على الجبهة والا نصل الى شيء. تفضل وهذه النخبة فهذه النخبة مثلا في من اخواننا في الضفة الغربية الذين هم يشتغلون بالتصفية والتربية ارادوا مثلا

96
00:38:04.900 --> 00:38:21.550
في كل ليلة عملية مثلا يمسكوا مثلا بعض اليهود قتلوهم على سبيل المثال. هذا الفعل زائد او واجب او غير جائز؟ يا شيخ وفيك انت ما عاجبك انا يعني كسرت انك تبحث في الخيال

97
00:38:22.200 --> 00:38:43.650
هاللي موجودين في الضفة مثل هؤلاء اللي تحدثت عنهم جماعة. جميل الرحمن. اه ادوني عندن اسلحة ولا ما عندن اسلحة والضفة؟ لا لا هدول جميل الرحمن. عندهم. نعم. هدوم مش هزول

98
00:38:43.700 --> 00:39:01.900
وهؤلاء اعدوا لا تحيد لا تحيد لا تحيد لا تحيد الله يهديك اختلفوا طبعا الله يهديك. نحن انتهينا انه هؤلاء ما اعدوا شيئا سوى الهجارة التي كانت ميسرة للرسول اكثر

99
00:39:02.250 --> 00:39:19.350
نعم وما بدنا نعيد الماضي. نعم. واسألك الان هدول جماعة جميل في افغانستان عندن اسلحة ولا لأ ؟ عندهم. هدون عندن اسلحة ولا اه بيشوف في البدويات. انا بحكي عندهم

100
00:39:19.850 --> 00:39:36.850
مين هدول ؟ اللي في الضفة الغربية يستعملوهم. انا بحكي عندهم يعني البنزين ما كان عند الرسول عليه الصلاة والسلام. ما تآخذني انا شايفك في اليوم تعبان واستريح شوية. استريح

101
00:39:36.850 --> 00:39:53.150
يا شيخ الجواب على قدر السؤال لما انا بسألك هدونة عندن اسئلة هدول جماعة جميل عندن اسلحة يعني عندن حجارة بتفهم من سؤالي. الجماعة الجميلة عندهم اسلحة انا لما بسألك

102
00:39:53.200 --> 00:40:09.600
هدوني عندن اسلحة اعني الحجارة. لا انت تعني بس بس لا تزيد. عندن حجارة؟ لا انت تدعي للسلاح طيب فلما بقول لك هدول متل هدول بتقلي اه نعم هدول عندن اسلحة الحجارة

103
00:40:09.800 --> 00:40:31.800
هذا انا سؤالي لا هذا شو معناها؟ معناها انت حتشيل. اما فعلا تعبان الان واما انك بتجادل الباطل وحاشاه جزاك الله خير حسن الظن فاذا انا عندي يا شيخ المسألة نسبية هؤلاء استطاعوا ان يعدوا السلاح والله فهمت الحجارة والبنزين

104
00:40:31.800 --> 00:40:55.200
الحقيقة يؤدي الى قتل اليهودي والنتائج العملية الها هالدلائل بنقول والله انه اصبح سلاحا لكن خلونا واقعيين للان الحجر ما قتل يهوديا واذا استمرينا على الاوقات اللي بالحزم لم نقتل اذا قتل اثنين نقتل ثلاثة اربعة. اذا في النتيجة المحصلة ان الحجر لا يقتل

105
00:40:55.600 --> 00:41:08.900
طيب انما السكينة قد تقتل. فاذا هم اذا اذا بناخذ القضية النسبية اذا تسلح كل امرئ منهم بسكين وهذا السكين قتل يهوديا. اذا في نتائج من روسيا وهناك وهناك قد

106
00:41:09.000 --> 00:41:29.000
تكون هذه العدة المتاحة الان وهناك تتحدث بالنسبية. نعم. الحجر الان لا يقتل. عندنا سلاح. في شيء اضافي هذه القضية استاذي انه هم يقولون انه في عندنا سلاح لكن احنا في تخطيطنا لهذه القضية لا نريد ان نستعمله الان. احنا نريد ان نستعمل هذه الزجاجات الحارقة

107
00:41:29.000 --> 00:41:49.000
اللي فيها مثلا البنزين او مثلا احيانا بعض السكاكين احيانا بعض الحجارة يعني في عملية تخطيطية حتى يحين وقت استعمال السلاح. يعني هذا من هيك بقولوا دعني اقول بده يحكي محمد. ازا بده يحكي. اه نعم. اللي قاتل فيه داوود جالوه السلاح

108
00:41:49.000 --> 00:42:15.200
اه  الحجر اللي قتل فيه داوود جالوت. اه وين شفت؟ وين شفت انت لفظة الحجر اه؟ وين شفته ماشي محل بالقرآن انه اه قتل داوود جالوت. اما الحجر منين جبته؟ جريدة

109
00:42:17.600 --> 00:42:42.100
بسم الله هاي اول باب اول شي حطه في بالك حطه في بالك. ثانيا برضو في السناب اذا كان اذا كان خدمة جاء حديس صحيح انه جالوس قتل برمية حجر

110
00:42:42.450 --> 00:43:03.350
من داوود هاي بتكون معجزة حبيبة نبوية متل الرسول لما رمى الرمل باعين المشركين تعرفها القس سعيد طبعا ما هيك ؟ فكان ذلك من اسباب نصر الله للمؤمنين هي معجزة

111
00:43:03.650 --> 00:43:32.800
كسيريكا لكن هذه معجزة صحت وتلك حجر داوود ما صحت لكن لو فرضنا انها صحت فهي معجزة وشبيهها تماما مما صح ان عيسى عليه الصلاة والسلام حينما يأتي وينزل في دمشق الشام

112
00:43:33.400 --> 00:43:56.300
ثم يسافر الى بيت المقدس يأتي الدجال فيحاصره يحاصر عيسى ومن معه من المؤمنين في بيت المقدس فيخرج عيسى عليه السلام بعد ان يأمر بفتى الباب بيت المقدس لازم يكون محصورين به

113
00:43:56.950 --> 00:44:22.200
فيرمي الدجال بحربة ويذوب الدجال كما يذوب الملح في الماء هذه مو كل حربة بتعمل العملية هاي اي ان هذه معجزة. اظن وضح لك الجواب تفضل. للمعروف تاريخيا استاذي انه بسيف قطره. ما اذكر انا اقول حتى سمي سيد جالوت

114
00:44:22.500 --> 00:44:40.800
الذي قتل صاحبه او شيء من هذا. ممكن نعم. ارسل اليكم يقول قائل بما ان الشيخ يقول فرضية الجهاد في افغانستان لماذا لم يحرض الاخوة السلفيين على الجهاد؟ خاصة ان الجهاد قد قارب دخوله السنة العاشرة

115
00:44:40.950 --> 00:45:10.300
ولم نسمع هذا الا هذه السنة والشيخ حريص جدا على اه تعليم تلاميذه حتى حركة الاصبع الظاهر انه السائل هو جارك وليس بجارك لا ليس مجاهد والان ليس بجانبي. ولكنه ما معنى السلام؟ لا لا

116
00:45:10.300 --> 00:45:30.500
اليه مرسل اليه. اه. بس نحنا على اسناد يعني اولا التصور كل الشيخ وتلامزته لكن سبحان الله هذا السؤال يعني ينفع مثال اي نعم وجوابه كما حرك لي السؤال الاخ حركني للاخر انا زدت اشياء اشياء والجواب كما يأتي. نعم

117
00:45:30.900 --> 00:45:57.950
السلام عليكم. عم تتصوروا انه الشيخ وسلامزته ده غير الشيخ من المشايخ وتلامزته. والله شوفوا يا اخوانا شوي شيخنا. نعم ويحسن مشايخ السعودية يا شيخنا على تلاميذهم حيث يبالغون في التأدب معهم. ونحن نقصر جدا في هذا

118
00:45:58.350 --> 00:46:16.800
والله يفسد يعني من ناحية كلمة استاذي دايما بندن حولها بنقول احنا مع شيخنا ليس كما الناس مع شيوخهم فهم يتأدبون مع الشيوخ ونحن لا نأسف الشديد. عفوا نحن. نحن اخوان. الله يبارك فيك شيخ. اه بس غرضي

119
00:46:17.100 --> 00:46:43.400
لكن عنده شيخ هنا فسحة اه غرضي من ما اردت ان اقول انه ذاك السؤال نابع ان السائل ايا كان يتصور ان الشيخ الموجه اليه السؤال وتلامزته هو كغيره من الشيوخ وتلامذتهم

120
00:46:43.700 --> 00:47:09.550
بمعنى انه هو فاتح دكية  وباجماع الطلبة بنظام رسمي معين وبيلقي عليهم الدروس وكل مناسبة تقع يوجههم اليها وبيخاطبهم وبينصحهم وهو الى اخره واينما انتم تعلمون انه الامر ليس كذلك

121
00:47:11.150 --> 00:47:31.900
والمثال الذي ضربه ذلك الضارب بغير مضرب تهريك الاصبع هذا ما جاء من انه الشيخ في مجالسه بقل له حركوا اصبعكم. ما سمعناها من الشيخ. وانما هي وعلمت من كتاب له

122
00:47:32.550 --> 00:47:56.700
وهكذا كثير من المسائل. او نصران له. او نعم الى اخره موضوع الجهاد في افغانستان اولا لم تكن الاخبار التي ترد الينا في هذه البلاد عن افغانستان واضحة وبينة وو الى اخره

123
00:47:57.050 --> 00:48:17.950
ولذلك فانا ما تكلمت فيها لا هنا ولا هناك لكن لما بدأت تتجلى الحوادث هناك وبخاصة في اول الامر حينما كان يقال انه دعوة او الجهاد اسلامي وان هناك قوات مسلمين خاصة

124
00:48:17.950 --> 00:48:43.150
غياب وبخاصة لما كنت قرأت له مقالا  نشر في مجلة المجتمع الكويتية اه وهو يتحدث عن جهاد في افغانستان قال عبارة انا سعدت بها لانه هاي دعوتي دائما وابدا انه نحن لا نسمي جهادنا ثورة لانه لا ثورة في الاسلام

125
00:48:43.500 --> 00:49:06.100
بينما تجد الجماعات الاسلامية الى اليوم يستعملون هذه الكلمة الشاهد لما بدأت الاخبار تتجلى عندنا وانه في جهاد فعلا للاسلام واقامة حكم الاسلام بدأت انا اكون رأيي وهذا الرأي ما بيتكون

126
00:49:06.700 --> 00:49:25.600
كما قد تصور البعض من الصوفية انه بيشوف منام في ليلة يصبح الصبح يتمنى ما رأى وانتهى الامر. وانما هذه القضية نحتاج الى تذكير وايمان الفكر والرأي والى اخره. مصيرية نعم؟ اقول قضية مصيرية. اه مهمة

127
00:49:26.750 --> 00:49:49.000
فانا بما انه ما في عندي دروس نظامية ولا يمكن ان يشاع اي فكرة جديدة تجد عندي الا بمناسبة من المناسبات وانا منذ سنتين او اكثر ذهبت الى اه السعودية

128
00:49:49.400 --> 00:50:09.200
ما عاد يذكر جيدا بمناسبة حج او عمرة وكانت حركة الجهاد للافواني هناك ملأت المشامي والاذهان كله بخلاف هنا. نعم وانا ما كنت تسمع للجهاد ذكرا فانا اجبت لك بما

129
00:50:09.250 --> 00:50:36.700
اعتقد مع التحدث عن ما قد يحيط بهذا الجهاد من امور يعني لا تبشر بخير ثم السنة الماضية رمضان الماضي ايضا تحدثنا عن الجهاد يمكن يكون في في مسجد اه محمد البنا. اي نعم

130
00:50:36.950 --> 00:50:56.350
يكون يمكن في الف انسان او اقل او اكثر ما تذكر وبدأت الاشهر سترة. وانا اجيب برأيي الصريح في ذلك. غير المجالس الاخرى التي يعني عقدت هناك وجاءت الاشكالات والشبهات كما قد سمعتم

131
00:50:56.450 --> 00:51:17.200
في جلسة الخاصة مع الشيخ عبدالله. نعم الى اخره ثم هنا جاءت بعض المناسبات تكلمنا عن الموضوع بما يلزم فعدم تحدثنا اذا عن المسألة هذه هو لهذه الاسباب التي ذكرناها انفا

132
00:51:18.050 --> 00:51:40.050
طيب شيخنا علي  اه حقيقة بعض الناس يتكلموا يعني وكلام يعني يؤذينا على الشيخ فيذكر بعض حوادث انه توجه بعض الناس الى الشيخ وطلب منه اه الذهاب الى افغانستان فلم اه فقال له ارجع الى بلدك. وهذا اه كانه رجل مصري

133
00:51:40.650 --> 00:52:01.800
لماذا قلنا لذاك الرجل ارجع الى بلدك. لانه ليس فرض عين ولا لانه له ظروف معينة اتنين طبعا ستقول ما ادري. له ظروف معينة. طبعا انت ما تدري لكن اقول لك لماذا حينما تسمع مثل هذا

134
00:52:01.800 --> 00:52:21.800
ما تصطف وتستوضح ما دام انك بتقول يؤذينا. والله شيخ استوضحنا ولكن لم يبينوا طيب. صار الشيخ بس صالح هكذا. يعني اصطبحنا واستفسرنا ليش اله مناسبة لهذا الكلام. اله مناسبة

135
00:52:21.800 --> 00:52:46.850
الكلام لابد فما هي المناسبة؟ اما شو القضية الثانية اللي ذكرتها؟ انه الشيخ يعني يظهر انه بدأ سبحان الله. وين النسيان مين؟ نقول بالفرضي العينية. وين قلنا ليسوا فرض عين؟ لانه يعني هذا الرجل يعني هذا المثال اللي هم طرحوه انه هذا الرجل لماذا اه ردهم

136
00:52:46.850 --> 00:53:10.050
يقول بالفرضية فالاولى الناس الذي في الارض اتى اليه. ليك وهذا الرجل هاي المثال الزعمر. نعم. شو بتعرف عني؟ شو بقول نعم. طيب لما اراد ان هو يجاهد شو قلت لك؟ طيب هادا في تناقض. لا طبعا يمكن يكون عنده ظرف خاص في

137
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
وين نسيان حينما شغلك ذاك غسالة انت عرفت مسألة انه عنده يا اخي اللي بيسألوني انا مش واحد ولا خمسة ولا عشرة وليس من المعقول انه افضل زيد من الناس سألني فقلت له كذا وكذا لسبب كذا وكذا وبكر من الناس

138
00:53:40.050 --> 00:54:04.600
سألني اجبت بكذا وكذا والى اخره. لكن نحن القاعدة نقول هذا الجهاز اربعين على من يستطيع والان في اخر الزمان مجلة اه مش مجلة المجمع العلمي الفقهي اعظم نفس الفتوى قال لي انا افتيت بها منذ سنتين

139
00:54:04.600 --> 00:54:20.050
ثلاثة يا الله بسم الله طب ما كنت اسمع منك في السابق يعني كنت بتقول للاخوان انه هذه الحرب ليست جهاد اسلامي معلن والجهاد الاسلامي له شروط والشروط ما بتنطبق ما بتنطبق على

140
00:54:20.550 --> 00:54:51.100
الارض اللي موجودة بعدين اخيرا سمعونا شريط احد الاخوان يبدو ان في مجلس  ما ذكرته من قبل لا اصل له وما سمعته  ما سمعت يوم ابدا لكن سمعت غيره كانوا يأتوه في الاخوان وانا كنت اجلس انت ما يسألوك يقول لهم انه هذه ليست بجهاز اسلامي معلن. وهاي فلسطين ازا

141
00:54:51.250 --> 00:55:11.350
انا سمعتك اكثر من مرة قلتها لك ابدا هذا بالنسبة للقياد فلسطين نحن نقول من يريد ان يقوم بالجهاد يجب ان تتوفر فيه هذه الشروط. اي نعم ايش الثان بين هذا الذي تنعمه وبين الذي نسبته الي ظلما وعدوانا

142
00:55:11.500 --> 00:55:35.300
الجهاز الجهاز في افغانستان جهاد دفاع   الجهاد في افغانستان جهاد دفاع. مم اما لما تريد طائفة من الناس ان يقوموا الجهاد في بعض البلاد الاسلامية فيجب ان يقوموا على شروط منها

143
00:55:35.400 --> 00:55:53.200
ان يكون تحت راية اسلامية وتحت رجل مبايع للجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم بارك الله فيك وانعم الله عليك وارجو ان تكون دائما كلماتك ناعمة. ناعمة. فهذا الشيء

144
00:55:53.450 --> 00:56:12.050
واذا هاجمت الكفار بلادا اسلامية فهذه التفاصيل لا تردنا اطلاقا بل يجب على كل المسلمين ان ينفروا كافة لدفع صائلة هذا العدو وليس لها مجال للتنظيم والتحقيق واختيار وو الى اخره

145
00:56:12.550 --> 00:56:39.400
فانت خلطت ولا غرابة لانك في شعبان خلاص شعبان في رمضان شعبان يعني يخلص برمضان يجب ان تحفظ جيدا الاخوان كانوا يجوك متحمسين خاصة من جماعات الاخوان بيقولوا لك احنا بدنا نروح وكزا بتقول له انت بتعتقد ان الجهاز التاني يقول لك نعم. بيقول له طيب وانت قاعد قدامي شو بتسوي الان؟ ما دام اسمع طقم الجهاز الثاني لازم رحت

146
00:56:39.600 --> 00:57:00.700
لانه هذا حجة عليك ولا لك  سمع قضاء جزاك الله خير شكرا هادا بيان انك انت ما كنت تعتقد انه جهاز اسلامي وواجب يعني نصر هو بالنسبة للرجال اولا يا اخي هذا الكلام غير سليم

147
00:57:02.400 --> 00:57:23.000
هذا الكلام غير سليم كويس لا والله بالنسبة لي مش كويس الصحيح بالنسبة لكن انا بقول مشان حتى ما يعني يقال انك انت تكلمت في كلام كويس او غير كويس. هب هب

148
00:57:23.850 --> 00:57:44.450
انه انا بزماني قلت قولا. مم وتراجعت عنه. اه. ما الذي اصابني ما اصابك شيء بس بدنا نتبين احنا انه ايش ليش يعني انت شوف شو الادلة بحثنا هذا انفا

149
00:57:45.300 --> 00:57:59.800
والمسألة ما في عندي تراجع. لكن انا عم قل لك معلش وبالبيان. افرض انه تراجع. شو صار؟ لا شيء. اذا ليش تهتم انت بلا شيء اشوف يعني ليش انت رجعت

150
00:57:59.950 --> 00:58:19.300
الخولة. عم قل لك انا ما تراجعت. اه. سبحان ربي. وعلى فرض لكن على فرض يتراجعت. شو صار بيه مين بيذكرني منكم وجزاه الله خير انه انا تراجعت عن كثير من الامور. البنك الاسلامي اول ما صار كان يبتدينا الشيخ بعدين لما قعد مع المدير تبعه

151
00:58:19.450 --> 00:58:46.400
تراجعت شو صارت راجعت يعني بالتعامل معه ولا ضده؟ ضده الطرق المستعملة شو صابني يا استاز علي رصيدك من على اله وصية الاسلام يعني عشان تعرف ازا ضده  هذا هو الان يعني انت ترى انه يجب على المسلمين في كل

152
00:58:46.700 --> 00:59:04.400
وكان ان يلبوا نداء الجهاز شو رأيك رأي الالباني هذا الشاب؟ نعم. هاللي صار له سنتين او تلاتة يفتي به جيوبه هلأ في اخر انتهاء المعركة هناك على غير ما يرضي المسلمين

153
00:59:04.550 --> 00:59:38.800
سرعة فتوى المجمع العلمي العالمي في مكة بما يوافق رأي الالباني ما هي موجود في المجلة. الالباني انه يجب الجهاد؟ نعم. قالها قالها ما عم يخلونا ما عم بخلوه يفش كله خلوه يفش خلقه. انا متأكد اجاك الاخ ابو بدر

154
00:59:38.950 --> 00:59:51.700
اللي هو الان موجود في باكستان مع المجاهدين حسب ما وردتني من امريكا فقال لك انه جهاد ومش عارف ايش والى اخره يا استاذ مش جهاد. هذا الحكي متى؟ هذا الحكي من

155
00:59:52.250 --> 01:00:26.850
اه مزبوط. ليش لانه هذا الكلام ما كانت واضحة الشيخ اه صحيح صحيح كان كبيرة والله بدليل انك ايه قلنا لك اننا كنت ايش عم بتحضر قلنا لك يكون شوي ازا كلت. يعني حرك الغدا انتم تشتغلوا بغذاء الروح والقلب وانا بشتغل بغذاء الجسد. ايش يسوي

156
01:00:27.200 --> 01:00:40.600
الجزء نعم قال له جزاك الله خير يا سيدي جزاك الله خير يعني انت في بداية الامر كنت فعلا تفتي لا زي ما انا فاهم متوقف متوقف تجادله او تبين له

157
01:00:40.600 --> 01:01:02.850
وجهاد انا لحد الان مش معتقد انه جهاد. خليني اقول ممتاز. انا كنت متوقف. لا اقول لانه فرض عين. اه. ولا انه فرض كفاية. صح. لانه مش واضحة المعالم وانفا حكيناها. تمام. ومسجلة سمعوا اياها. روحي هون. يا شيخ عرض عليك. جزاك الخلاصة. مين بدي اسمع الخلاصة. هاي الخلاصة

158
01:01:02.850 --> 01:01:25.550
صفار زعيم. والله ارجو انه ما تلحق ولا نص طرطوشي. الله يجزيك الخير. بس ما ادري انا شو استطاعتك ما انت. استطاعتي والله الشب بقدر بس بصور يلا عليك يا بيه

159
01:01:25.600 --> 01:01:55.000
بعدين قناص يا شيخنا مش قناص هذا القناص الصياد لما نروح حربجي هو. اه شو بديلنا ازا تملك يعني انفجار قنبلة ولا الادوار محمد طاهر بتقبل شهادته لون بالرماية شيخك بالطيور

160
01:01:55.800 --> 01:02:22.300
لكن لكن سقط سقط سؤالك سلفا حينما سألت الولد وتركت الوالد وين ورثنا ندور عليه مش شايف طول بالك عليه شوي هلأ بيجي يعني الان واجب اذا بعض الاخوان اتكلموا بالمناسبة يستطيع الجهاز فعليه ان يلحق. قرض عين. ان يلحق بهم وبالمجاهد

161
01:02:22.300 --> 01:02:37.700
كان الدكتور عبدالله عزام اذا سمحت لي حامي الفتوى منك كانها مكتوبة باليدك بيدك خطأ واجي مرة عندي عالمسجد وبقول للناس فتوى الالماني في جواز جمع الاموال مش عارف ايه

162
01:02:37.850 --> 01:02:57.850
الدكتور عبدالله. يعني هاي اذا صارت شو فيها؟ معلش معلش معلش انا قلت انا قلت في عيشه لا ما قلت فيه لا ما عليه انا بس بدي اقول لك ايش الفكرة اللي في ذهنية عن هالموضوع. ايه. الدكتور عبد الله قلت له

163
01:02:57.850 --> 01:03:17.850
الشيخ ناصر الالباني لهالدرجة فاتته صارت عندكم مهمة ابترفعوها ازا كان الفتوى وافقت رأي الهوى عندكم بصير الالماني العالم الاول والمحدث الاول. ما عجبتكم؟ قال ايه. كيف يا شيخ؟ حرام عليك. هذا الكلام اللي بتحكيه تتفهمه لاخوك المسلم. مم

164
01:03:17.850 --> 01:03:36.950
اخوي مسلم هذا انا شيء مطلع عليه وبعرفه. يعني انت بين اخوي المسلم هو اخوي المسلم موريني الامرين احسن الظن ونزيد الاخوان ونزيدهم حبة برجان موز اشي شغلة عاملة؟ نزيدهم نزيدهم هاي قدامهم من شاء كان. هل انت فعلا

165
01:03:36.950 --> 01:03:56.950
انا ما اذكر اني كتبت الشريط هي مش مكتوبة طبعت في مجلة وطبعوها على مجلة اشي بايده انا شو هالاشي مكتوب ما عرفت شو مجلة التوحيد بمجلة الجامعة السلفية اه والله مطلوب

166
01:03:56.950 --> 01:04:45.450
ثياب هؤلاء وكذا ان شاء الله على نطاق كبير يعني. اه نعم  اه ما شاء الله بالنسبة اتفضل يا دكتور. اتفضل. اتفضل يا شيخ. اتفضل الشيخ الجلسة. ما بدنا نخلي الشيخ يبلع ريقه يعني وراه. ما يكون الا منكم

167
01:04:47.100 --> 01:05:16.100
نعم اساليب حديثة  امراض الناس الى قضية معينة مثل الاضرار على الطعام  وكذلك اه الشعب المدني والاجتماع عن العمل وقوف وما شابه فمنها ما يقبل المنطق ذوق العامل بمعنى انه هو

168
01:05:17.150 --> 01:05:33.250
العصيان المدني او تظهر الامر حتى اه تبدو المظلمة الى العالم منها مرهوب الحساب ومنها ما يمد من ذوق سليم بشكل عام فما حكم المجتمع في اه مثل هذه الصفات

169
01:05:35.200 --> 01:06:07.800
انا لا اعتقد بشرعية شيء من هذه التصرفات كلها وذلك لامرين اثنين الامر الاول وهو الاهم ان هذه الطرق هي من طرق الامم التي ليس لها سبيل ممهد لها بوحي السماء

170
01:06:08.600 --> 01:06:37.450
فيما لو اخذت به وصلت الى الغاية المنشودة والتي ينشدونها بهذه الوسائل المحدثة والمسلمون ليسوا كأولئك فعندنا الشرع الذي ما ترك شيئا الا ولو اخذنا به سعدنا في الدنيا قبل الاخرة

171
01:06:37.650 --> 01:07:07.650
والسبب الثاني ان هذه الوسائل بالاضافة الى كونها من عادة الكفار فهي لا تفيد ولن تفيد المسلمين ابدا ابدا لو ظلوا طيلة حياتهم وهم يتمسكون بها ولا يعملون بالاخذ بالوسائل الشرعية المنصوص عليها

172
01:07:07.700 --> 01:07:33.150
بشريعتهم التي يؤمنون بها هذا الجواب يعني كسؤال. جزاك الله خيرا وهي تفضل الى البدن اللي الله سبحانه وتعالى اعطانا الانسان فالان يعني بالاضراب عن الطعام بالذات ليس بالامكان لا تعتقد ان يعني السيسي

173
01:07:33.800 --> 01:07:59.750
الاضراب عن الطعام بلا شك هو اه نوعان قد هو يعتبر اه من الطرق الطبية التي يعالج بها بعض الناس بعض الامراض التي يصابون بها طبعا هذا النوع غير وارد في سؤالك. اه

174
01:08:00.050 --> 01:08:27.250
وحينئذ الاضراب عن الطعام المقصود في السؤال هو حتى يظهر اثر هذا الاضراب على ظاهر بدن هذا الانسان ليستجل بذلك عطف الظالمين له من الافراج عنه او الترفيه عنه بعض الشيء

175
01:08:27.350 --> 01:08:50.100
او نحو ذلك داخل هذا النوع من الاضراب عن الطعام ومن تجويع للنفس بنفس الجواب السابق الذي انتهيت فيه الى عدم شرعية كل هذه الوسائل ومنها هذه الوسيلة مع هذه الضميمة التي فيها تعريض للنفس

176
01:08:50.300 --> 01:09:09.450
للضرر ان لم نقل للتهلكة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة