للضرر ان لم نقل للتهلكة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
الان ما يحدث في في الضفة الغربية وغزة  الحقيقة يعني الناس يثورون على المحتل لكافة الاتجاهات الاسلامية وغير اسلامية. حتى ان هناك احزاب شيوعية عدم الايمان بالله سبحانه وتعالى ونحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان مخلصا له وفي سبيله
اه. لكن المفهوم العام اصبح يعني ان ان هذا ان ما يحصل هناك حتى الدفاع عن الارض وتحريرها هذا انه هذا نوع من الجهاد بغض النظر عن ارتباط الناس عقائدية في العقيدة
ونحن هنا يعني ما بين الحقيقة يعني لنحس انه علينا دور لانه الارض ارض مسلمة ولا يجوز الحقيقة التهاون بشأنها ولا يجوز حتى من باب اظحك الايمان اه قبول من يساوم عليها ومن يصالحنا اه بشيء الهوى وما شابه. الله اكبر
حتى يكون الامر خالصا لله سبحانه وتعالى. احنا بصوتنا مسلمين. وفي هذا البلد الذي يسكن بينه وبين البحسان عوائق منها الطبيعي ومنها السياسي ومنها عدم اعداد العدة ومنها عدم المقدرة والاستطاعة. وهذا ما كنا نناقشه واحنا
الحقيقة يعني نشوف ماذا يمكن ان يكون دورنا في هذه المرحلة؟ هذا واحد. اثنين اه نعود الى السؤال كيف ابتدأ انه الان ولد في حرم الأرض ما فيش وعي والكافر وكذا وما حدا بموت انه لله ولا حدا بقول انه هذا الأرض في يوم من الأرض وما شاء الله
ما نعرف يعني او لما جرى ان حكم الشرع    انا يدولي ان الذي سمعته يمكن آآ تقسيم الى قسمين كل شيء يتعلق بفعل هؤلاء الذين يقارعون الكفار المستحلين للارض وقسم يتعلق بنا نحن وما يجب علينا من
اما فيما يتعلق بالقسم الاول  الجواب الذي اعتقده ان هذه الانتفاضة  اذا كانت نابعة من افراد مخلصين في تلك البلاد ومسلمين فهي لن تفيدهم شيئا  فما بالك اذا كان في الانتفاضة ليست نابعة
من عنده  وهذا الامر في اعتقادي امر واضح لكل ذي لب وعقل سليم وفي كل يوم مع الاسف الشديد نسمع قالت حكومات الاسلامية بواجب الاستعداد الاعانة. شف الوسخة اللي موجودة في الماء ما هي
يعني انت عملت على معاملة الذبابة بس ما ندري بقى اصبعك نظيفة ولا لا؟ نظيفة وغطيتها كلها كمان   اذا لم تقم  اذا لم تقم الدول الاسلامية او على الاقل العربية منها المحيطة بالارض
دي واجب المساعدة الكاملة التامة وانا في اعتقادي ان هذا الذي يسمى بالانتفاضة  وستعود الى نقيضها وهي انتفاضة الميت  فاذا تركنا هذا الجانب واخذنا الجانب الاخر وهو ما نستطيع نحن
وما الذي نكلف به نحن اعتقد  ان علينا ان نساعدهم بان يعيشوا احياء بمعنى اذا ما السلطات للحاكم اليهودية حاولت ان تقطع عنهم المؤنة من الطعام والشراب فعلى الاقل نحن
ان نساعدهم في هذه الناحية اذا امكن حتى يظلوا في حياتهم وحسبهم من ما يضيع من حياتهم بسبب قتل اعدائهم اياهم اما اكثر من ذلك الامر ما يحتاج الى بيان
فانه من غير مستطاع لافراد المسلمين المحيطين بهذه البلاد ان يعملوا شيئا دون اذن للحكام والذين يشرفون وبيدهم السلطة والقدرة وما علينا اذا الا ان نحقق المبدأ الاساسي في كل شيء
ومنه ما نحن فيه الا وهو قوله تبارك وتعالى اتقوا الله نشرة صعبة هذا ما عندي جواب عن هذا السؤال. نعم. اذا افهم ان اه المساعدة في ابقائهم احياء ليس من باب الجهاد بالمال
لا هو جهاز جهاز هو جهاز لكن ليس الجهاز يعني هذا لو كان هناك ناس فقراء تأسير هل هو صدق ام ام الجهاز كما افهم اه اما في البدن لا انا قصدت الجهاد بالمعنى العام فاذا انت قصدت الجهاد بمعنى الاقل
او كذلك لا ليس كذلك. اي نعم لانه انا استحضرت المعنى العام من الحديث المعروف لما مر بالرسول عليه السلام وحوله بعض اصحابه الكرام رجل شاب جلد قوي فقال بعض اصحابي عليه السلام لو كان هذا في سبيل الله
فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج ليش على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على اولاد له صغار فهو في سبيل الله انا قصة هذا المعنى العام
يعني ما هو المانع من تسمية ما يقومون به هناك اه جهادا اسلاميا  وفي الان فئة وليست قليلة في غزة نعم. اعلنت الجهاد الاسلامي اه وما يعني اريد ان اتكلم ايضا على مسألة الاستطاعة
وعنده لهم صفاته يعني هذه استطاعتهم الحجارة الزجاجات التي يضعون فيها البنزين هم يكونون هذه استطاعتنا وهذا عدونا نزل بارضنا ولابد من محاربته خاصة الحكام حالهم كما يعلم الجميع خلاص
الى حد ما يعني وبركاته. الله يبارك فيك. يعني في عندك مزيد. عندك فوزيين؟ بعد ما تحكي استاذ بدنا نشوف ايش الاحوال الواحد مشان يعرف انه طيب واذا كانت سالكة توكل على الله ومضى. رجع من قريب
بعدين كأس المي معاي وجاهزة الحمد لله  شو رأيك الرسول عليه السلام الذي ولى في مكة ثلاثة عشر سنة وهو كما تعلم يعذب هو واصحابه من المشركين كانوا يا ترى
عاجزين عن استعمال حجارة مكة وما اكثرها فيها وان يقولوا هذه استطاعتنا لم يعجزوا عن استعمال الحجارة اذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام استعملها ليستعمل فيما نحن في صدده. لا اذا لماذا الخروج؟ لماذا الخروج؟ لماذا الخروج عن الصلاة
انا اقول لم يكونوا عاجزين عن استعمال الحجارة طيب. حسنا. نعم. الله يجزيك بالخير لماذا لم يستعملوها كما يستعملها اولئك الذين يفعلون الان كان عاجزا آآ الامر فيما يبدو ليختلفا
وانا ما سألتك يختلف او لا لان الحقائق لا تظهر الا بهذا التضييق لشعور الجواب. نعم. انا سألتك كان عاجزا ام لا؟ تقول كان عاجزا او بعد ذلك بعد ذلك يأتي التفصيل ان لزم الامر
قلت لم يكن عاجزا. لم يكن عاجزا. اي نعم جميل هل تبكوا لعدم استعمالها استعمالها لهذه الحجارة مع قدرته عليها يدل على ان استعمالها هو من وسائل الجهاد لقاء العدو المستلزم من حديد
لا يدل على ذلك فاذا كيف استدللت بما لا يدل على ما يدل انا قلت لا يدل على على ذلك لان الحجارة ليست من وسائل القتال وهذا الذي فهمته. اي نعم. ما فهمت غيره. نعم. لكنك قلت بالنسبة للذين يجاهدون الان
كفار متسلحين ليس بالسيف والسيناء والحربة. نعم. بل بكل وسائل الحديث اليوم كيف جعلت ذلك وسيلة للجهاد؟ ولم تجعلها وسيلة للجهاد في ذلك الزمان مع انها اسهل من حيث النكائي بالعدو في ذاك العدو من النساية الان في هذا العدو. نعم
طيب المسألة الاولى التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لم يكونوا قد اذن لهم بالختال لم يكن لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة قد اذن له بالقتال
حسنا يأتيك السؤال بنيعا على هذا الجواب عدم الاذن معقول المعنى ام ليس معقول المعنى؟ ما المعقول المعنى؟ ما هي معقوليته؟ معقولية اعداد الناس للاستعداد الجهاد حسنا هل كان الناس يومئذ
معدودين للجهاد ولم يجاهدوه لن يكونوا معدودين نفس السؤال الان هؤلاء الذين يريد البعض ان نسميهم بمجاهدين بالحجارة. نعم مستعدين للجهاد؟ غير مستعدين فاذا عندي رقم يختلف فيما يبدو لي
الظلم عفوا بدنا نحدد نعم الامر يختلف عندك ويختلف ايضا عندي. نعم. لكن البحث هل هو جهاد وهكذا بدا البحث بدأ البحث لماذا لا نسميهم مجاهدين؟ ما سألتك بدأ وانتهى
هل هو الجهاد نعم هذا يناقض ما قلته اعد كلامك او اعد تفكيرك تعرف لماذا لانك اعترفت بان عدم الاذن في الجهاد يومئذ معقول المعنى. معقول المعنى. وهو عدم استعدادهم. اي نعم. كشعب
مسلم للجهاد سعادتك والان هذا الشعب المسلم مستعد للجهاد في سبيل الله؟ قلت لا. وغيره ساجد نعم ليش ما نقول الغير مستعيذ وانا بعيد كلام كما فهمت مني. طيب خلاص ما تكلمت انا ما قلت قلت لا. اي نعم بتوافقني. نعم. اذا
كيف تقول بخلاف ما تؤدي هذه المقدمة اه اقول مضطرا لذلك مضطرا اي نعم الواقع عفوا مضطرا لذلك حدد ما هو المضطر لذلك ما هو الذي انت مضطر اليه؟ اقول هذا القول مضطرا اليك والاصل
اسم الاشارة لذلك اوضحه لي ما هو الذي انت مضطر اليه؟ ما هو؟ جهاده جهاده؟ نعم تسميته انت مضطر انه رغم عدم وجود الاستعداد مع ذلك هاظا المتاح. ايهما المضطر؟ المجاهدين معناته اقرارنا قتالهم بالحجارة. نفس
بمعنى اذا اذا اقررنا انهم مجاهدون فنحن نقر استعمالهم للحجارة. هذا في نظري آآ ما ادري اذا فهمت او لا انت تقول بارك الله فيك مضطر الى ان تقول بذلك
اسم اشارة بذلك ما هو قتالهم واستعمالهم الحجارة. وبالتالي تسميتهم بالمجاهدين الذين اخذ ما قلت يا شيخ. لماذا اقرر انه ليس جهادا لانهم ليسوا مستعدين. ثم تقول باني مضطر ان اسميهم مجاهدين. انه ليس جهادا
ما قررت انا قلت انا انا معك منذ البداية. استعداد. كيف يا اخي ما قلت انا ما قلت انهم يعني مستعدين للجهاز. انا اخاف معك انهم غير مستعدين. كالصحابة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب الغير مستعد للجهاز من غير اذا الاسلوب اذا كنت تقول ما قلته وهذا هو المفهوم من كلامك من غير الاسلوب ما نقول غير المستعد للجهاد. يجب عليه ان يجاهد
الجواب بشكل عام لا يجوز غير مستعد لا يجب. ايش معناها شكل عام؟ مستعد الغير مستعد للجهاد لا يجب عليه ان يجاهد طيب ولكن هذه الظروف التي حصلت في الضفة. نعم. وهذه السنوات الطويلة التي مضت عليهم. طيب. اخرجتهم
فهم جاهدوا نقول هذا ليس لا يجوز لهم هذا فعل لا يجوز لهم ام يجوز هذا الذي اجبت به لما تقول لا يجب الجهاد قبل الاستعداد معنى يجوز لا يجب الجهاد قبل الاستعداد. سألتك. نعم
انت عليك الجواب وبس هل معنى قولك لا يجب الجهاد قبل الاستعداد انه يجوز يعني هل هناك من دليل يمنع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كان لا يجب فهل هناك من الدليل يمنع من الجواز؟ طبعا لانك خالفه واعدوا لكم
واعدوا له ما استطعتم من اعدوا هذه الحجارة. وهذا البنزين وهذا الزجاج ارجو ان ما يسمعك غيرنا لانه هذا يناقض من دعيته بالنسبة للرسول عليه السلام. ما استطعت اعد لهم ما استطعتم. طيب
طور السؤال تطور في الاجابة ان شاء الله. طول بالك معلش. معليش. تطور ولا تتورط. ما عليه شي. بقول نعم تعني انت انه لا يجب عليهم الجهاد لكنه يجوز. اليس كذلك قلت
اقعد قلت انت معنا لا يجب الجهاد ما دام ليس هناك الاستعداد نعم. ولكن مع ذلك يجوز هذا الجهاد. نعم صح؟ نعم يأتيك السؤال ولعله خاتمة المطاف هل الافضل هذا الجهاد
ام الاشتغال بالاستعداد للجهاد لا بل اقول الافضل الاستعداد للجهاد وهذا هو الذي فعله الرسول. وهذا هو الذي فعله الرسول. اذا لا تتعدى ماشي ماشي الافضل ان نلتزم ما يعني ما وصلنا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وخاصة اننا غير مستعدين له
طيب ولكنها يعني سكوت من نرى ومن نسمع من من المسلمين حكامنا محكومين  والباقي عند الجميع بل وزيادة على سكوتهم شيء اخر  اي نعم واشياء كثيرة جدا اه يجعل يجعل هذا الشعب يفكر
بعمل اي شيء طالما انه في دائرة الجواز طيب  اي نعم. مكانك راوش تعوز السؤال نفسك انت هل تظن انه لم يكن هناك الا في مكة نعم ايش يعني؟ نعم تظنوا ام لا تظنوا
انه كان فيه في المدينة. ايوة واذا لعلك الان تريد ان تفرغ لانه قلت اول ما قلت انه انا افرق الان ستفرغ كثرة الموجودين الان خارج هؤلاء الجماعة وقلة الموجودين خارج اولئك الجماعة
هذا التفريخ يا استاز لا يفيدك شيئا. لانك انت تتكلم عن جماعة يعملون في ارض محصورة نعم. والذين حولهم مقصرون تاركون الواجب العيني كما نقول نحن ليس في هذه البلاد
بل وفي افغانستان وغيرها لكن تبريرك لان تقول بانه هذا الجواب يرتقي من دائرة الجواز الى الاستحباب بسبب عدم مناصرة هؤلاء اياهم هذا تفريق شكلي وغير جوهري ابدا لانه المسألة الجهاد
اما فرض عين واما فرض كفاية وانت تعرف عن الحقيقة وليس هناك وسط نعم وهذا هذا الذي سميته جهازا في تلك الارض اما ان يكون فرضا عينيا واما ان يكون فرضا شفائيا
فاذا لم يكن الاستعداد موجودا كما اعترفنا جميعا. نعم وهو لن يكون طالب كفائيا من باب اولى ما دام انه ليس فرضا عينيا لانه الفرض الكفاية يعني تيسر وسائل الجهاد للامة
فاذا قام بعضها بذلك سقط عن الباقين فما بالك وهذه الجماعة التي تجاهد كما تقول انت هناك هي امة محصورة ومحدودة واتفقنا انه ليس عندها وسائل الجهاد وان عليها ان تعمل
للإستعداد للجهاد الحقيقي. نعم. وهنا لابد من وقفة هل تعتقد ان الطوائف التي تعمل هناك وتجاهد على حد تعبيره هم طوائف كلهم مسلمون كلهم لا جميل بعضهم جلهم انا تعبيري خير لك من قولك بعضهم. اقول خير لك. انك جلهم. جلهم. طيب
جلهم مسلمون. حسن تركنا غير المسلمين جانبا هذا الجل متفق ام مختلف  والله انا ارى انه مفتكروا لنا انهم متفقون. معليش. وانهم لا لا منظمة. انا اعترف اني اخطأت في السؤال. ايش رأيك
انا اعني هل هم متفقون في فهم الاسلام في اصوله ومبادئه الاولى لا اظن ذلك ما تظن من ذلك انا شايف رقم السياسيين  طيب حينما تقول لا تظنوا بالطبع تظن الظن الغالب
الذي يشابه اليقين اليس ايضا قولوا بدل ما يقول يقينا يشابه اليقين. من نفس ايضا من نفس الاسلوب  فاذا كانت طائفة كبيرة تعد الالوف المؤلفة غير متفقين في الاصول الاسلامية
بل هم مختلفون في ذلك اشد الاختلاف هل تظن انهم اخذوا بالوسيلة الاولى للجهاد في سبيل الله وهي الاعداد المعنوي طبعا طبعا وميت معها طبعا يعني اقول هذا ما يقال للمسلمين جميعا في اي البلاد كانوا. مع الاسف ما اجا الكتاب
انا بقول زيادة عن ما تقول مع الاسف. ايه نعم لكن فعلا شعرت بانك ما اجبته. وهذي تسجل لك وليس عليك كالاخريات. جزاك الله خير طيب ما هو الجواب لا ما اعدوا الاعداد المعنوي
السؤال كان هل تظن فيه من نجاح بمقاتلة اعداء وهم مختلفون في العقيدة  ان ينجحوا وهم مختلفون العقيدة علمه عند الله يا شيخ سبحان الله. كلنا متفقين على ان ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح لكن الغرض منه
عفوا على انه ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح ولا ولا يؤدي الى نصر ولكن الهدف منه تحريك. صح. تشويه. تحريك القضية وبالتالي حتى تتناخر عن شيء متفقين على انه لا يؤدي الى نجاح. معليش ابو يحيى
كلامك هو معليش كلامك ينص مسلم به يقينا والنص الاخر التحريك يحتاج الى بحث ربما نعود اليه. لكن ذكروني ذكروني بالعود الى مسألة التحريك. نعم. لكن البحث يذكرنا يا شيخ. نعم. كثيرا ما ننسى الحديث الذي بدأت به. الشاهد
البحث كان هل هذا جهاد ام ليس جهادا فنحن لماذا نبحث سنعرف حقيقة الجهاد كيف يمكن تحقيقه الان الحقيقة ان البحس وصل الى النقطة النهائية واعجب ما اعجب منه ان اسمع جوابا ما كنت اتخيله
ان يصدر من مثل اخينا وفيق انه لا يدري ان اختلاف الامة باصل من اصول الشريعة هذا لا يكون سببا لعدم انتصارهم وهو يعرف قصة رجل كبير وامثالها كانوا متفقين في العقيدة
الى ما شاء الله من سنين حتى يأذن الله عز وجل لطائفة من هذه الامة ان تجتمع على هذا الاساس المتين من فهم الاسلام هذا صحيحا والبدء بتطبيقه كل في حدود استطاعته
لكن داخلهم شيء من العجب والغرور ونحو ذلك فخسروا نصر الله بذلك وماذا نقول في امة يختلفون مع المبدأ الاسلامي في العقيدة بالاحكام الشرعية في استحلال الربا في كثير من المعاملات الى اخره
ثم بعد ذلك نرجو لها انتصارا وباي جهاد بجهاد اعترف انه جائز وهو غير واجب وتسلسل الموضوع ولا نريد ان نعيد التفاصيل. نعم كيف تقول هذا الكلام يا استاذ يفيكما هذا الذي حصل في معركة حنين
وبعض بعض الناس من الصحابة معروف معروف لكن انا اقول كيف تتصور انتصار جماعة من المسلمين مختلفين عقيدة اذا حصل هذا الاختلاف فهل هذا يمنعنا من المشاركة بالجهاد البحث الان ليس يمنعنا او لا. نعم
وقد نشارك حتى في هذه القضية ترجع على المسألة مثل ما قال ابو يحيى هل ننجح ام لا ننجح؟ ولذلك بحثنا الان هل تنجح الطائفة المختلفة باصول من اصول الشريعة
وربما يكون هناك ما قلنا استهلاك كثير من الاحكام واختلاف بعض الاخلاق الاسلامية والى اخره. ما تطرفنا اليها في ظني اننا اذا ذكرنا باهم شيء وما دونه ابو شهر. نعم
السؤال هو كيف تتصور تتصور اذا انت ان الوف المسلمين على اختلاف ما بينهم من عقائد وافكار انهم ينصرون على عدوهم اذا ما اتخذوا كل وسائل الجهاد المادية. نعم. الان تطور الموضوع. نعم
ينتصرون مع ذلك انا يعني اول شيء اؤكد استغرابك في في محله سبحان الله لكن الشيء اللي بدي اكده الان انه اذا كان في جبهة للقتال سواء في فلسطين او في الافغانستان. الوضع الان في افغانستان ما وصلتنا اخبار كثيرة
وصلت الى حد التوتر ان بعض المجاهدين على اختمائهم انت تعيد انت تعيد الي بضاعتي والشاهد بجانبك. نعم صحيح بس بعد هالمرة هذي اعيد البضاعة موضوعنا. نعم. لكن اه يعني نحن نتمنى الانجاز لافغانستان باربعين. مع اننا نعتقد ان في من
من يقع في الشرك  ومسألة النجاح هذه بيد الله سبحانه وتعالى سبحان الله لكنه الحجر لن يقاوم هذه بندقية اليهودي. نعتقد هذا ولكن يبقى الامر نجاح هذا الجهاد او عدم النجاح بيد الله سبحانه وتعالى
ونحن علينا ان نؤدي هذا الواجب سواء في افغانستان او في فلسطين. والنتائج على الله. هذه حيزه وغريبة اخرى منك طيب اه سؤالي لك لتعرف انك حتة هل نحصل في امر مفروغ منه
ان النجاح بيد الله ام بيد غير الله حتى تقول وتسمعنا مرار تكرار النجاة بيد الله قبل البحث في الاسباب التي نستحق بها نصر الله اما الاولى فمتفقين عليها. البحث الثانية الاسباب التي توصلنا الى رسول الله
اذا انت اما تشعر معي ان لجأك للبحث في مسألة. ليس هي اولا من بحثنا ثم هي امل مفروغ منه يعرفه كل مسلم كما تشعر انه هذا يضعف موقفك حينما سجل البعث في مسألة ليس هي موضوع البحث
وتدع اصل الموضوع وهو الاخذ بالاسباب ومنها الاتفاق كما في الاية المعروفة لدى الجميع  اه ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. نعم اه اين نذهب نحن بالاسباب التي نحن نتحدث عنها
وانت تتصور انفا على الاقل ولعله تبين كالخطأ كيف نتصور نجاح يا جماعة هناك ما يجمعهم مبدأ صحيح والله انا لا اتصور رجعت لانهم لان هذه الافعال التي يفعلونها لم تؤدي الى شيء بالنتيجة
ولكن اطلاق هذا الاسم عليهم انهم يعني يجاهدون في سبيل الله قدر الاستطاعة هذا البحث في بدايته والله اذا اتفقنا ان الجهاد في سبيل الله يحتاج الى اتخاذ اسباب كما قلت انت في تظايف كلامك اولا اسباب معنوية
ثم اسباب مادية والاسباب المادية ممكن ان نعذرهم فيها لانها غير ممكنة. نعم. لكن الاسباب المعنوية هي متيسرة لانها ما تحتاج الى مجاهدة العدو مجاهدة مادية وانما تحتاج الى ان يهتموا بالاسلام
دراسة وفهما وتطبيقا في حدود ما يستطيعون ولهذا يجب ان نتذكر ان نجاح الامة ليس الامة اللي بتعد الملايين وانما الامة التي يرجى ان تكون قياما الدولة المسلمة على يدها
انما هي الامة التي تحقق الكلمتين التي دائما نتغنى بهما التصفية والتربية فاذا نحن لم نستحضر هذه الحقيقة ومعنى ذلك اننا سنظل هكذا نعيش معها جماعة المسلمين بددا متفرقين ونظل هكذا
ثم اجتماع على ذلك باكبر كمية ممكنة ليحقق الله عز وجل النصر لهذه الامة وهم عندهم التصوير والتدبير. وعلى نفس المنهج  وما في عندهم سوى الحجارة. نعم. نعم الجواب هدولي اذا فعلوا كما يفعلون ما بكونوا سلفيين
لانه نفس السلف ندافع عنهم قالوا انه هذا خلاف السنة نعم طيب   الحرم  طيب    غسل الاخبار عن الاخوة الاخوة في الضفة الغربية هنا طبعا ان الضرائب مضاعفة جدا وانهم يعني
وصلوا الى يعني مرحلة من الزل والهواء كبيرة جدا والاخوة الذين على المنهج وعندهم تصفية وتربية فقط يسكتون ويدخل على التصفية والتربية ام ترى لهم شيء اخر لا والله ما ارى عليه
اذا قاموا بالتصفية والتربية فقد قاموا بما لا يقوم به جماهير علماء المسلمين في ابطال العالم طيب يعني كانك انت غريب عن موضوع التصفية والتربية. والله ان شاء الله لست غريبا. وهذا الظن بك. ان شاء الله صح
لكن كلامك يشرفني بشيء خلاف ما نعتقده. طيب. انه يعني اذا اقتصروا في التربية والتصفية خلاص ما بقى عليهم شيء انا بقول هذا يعني حياة المسلم هو هذا. نعم. نعم. شو الفرق هلا بينا وبينهم؟ خلينا نقول هيك متل ما بيقولوا بساط احمدي
شو الفرق بينا وبين هؤلاء السلفيين الذين تخيلتهم في تلك البلاد. شو عم نساوي نحنا هلأ هون يلاه في التصوير والتربية. طيب نعم. ونحن وضعنا هنا يعني يختلف عن بعضهم هناك
لصالحنا ولا لغيرنا ليسوا مثلنا نحن ما شاء الله في امان ويعني اذا الجواب لصالح اذا اهداك الله. طيب فلماذا نحن مع كون وضعنا خير من وضعهم. لماذا نحن ما نعمل شيئا
سوى ايش التصفية والتربية لا نستطيع سواهما. ها؟ واولئك يستطيعون. ارأيت التناقض؟ لا اه دخلت باب الاستطاعة. اه باب اولى طالما ان الشغلة لصالحنا لسا ما ظهر التناقض ولا وفيق. ما ظهر لك التناقض
من باب اولى انهم لا يستطيعون بنوصي ابو احمد بك خيرا. الناس في افغانستان اما اليسوا مطالبين ايضا بالتصفية والتربية كل المسلمين الله يهديهم الان جاءهم العدو واراد ان يأخذ ارضهم
فقلنا وطبعا اه طبعا من الجليل فرض عين على كل مسلم ان يقف في هذه الجبهة ويقاتل. اي نعم الان هم يعني يشتغلون بالتصفية والتربية ومع ذلك اشتغلوا بقتال الاعداء. مين هو؟ الافغان. لا ما يشتغلون. بعضهم مثلا جميل الرحمن
وخمسين الف مقاتلين يشتغلوا التصفية والتربية ويحارب على الجبهة والا نصل الى شيء. تفضل وهذه النخبة فهذه النخبة مثلا في من اخواننا في الضفة الغربية الذين هم يشتغلون بالتصفية والتربية ارادوا مثلا
في كل ليلة عملية مثلا يمسكوا مثلا بعض اليهود قتلوهم على سبيل المثال. هذا الفعل زائد او واجب او غير جائز؟ يا شيخ وفيك انت ما عاجبك انا يعني كسرت انك تبحث في الخيال
هاللي موجودين في الضفة مثل هؤلاء اللي تحدثت عنهم جماعة. جميل الرحمن. اه ادوني عندن اسلحة ولا ما عندن اسلحة والضفة؟ لا لا هدول جميل الرحمن. عندهم. نعم. هدوم مش هزول
وهؤلاء اعدوا لا تحيد لا تحيد لا تحيد لا تحيد الله يهديك اختلفوا طبعا الله يهديك. نحن انتهينا انه هؤلاء ما اعدوا شيئا سوى الهجارة التي كانت ميسرة للرسول اكثر
نعم وما بدنا نعيد الماضي. نعم. واسألك الان هدول جماعة جميل في افغانستان عندن اسلحة ولا لأ ؟ عندهم. هدون عندن اسلحة ولا اه بيشوف في البدويات. انا بحكي عندهم
مين هدول ؟ اللي في الضفة الغربية يستعملوهم. انا بحكي عندهم يعني البنزين ما كان عند الرسول عليه الصلاة والسلام. ما تآخذني انا شايفك في اليوم تعبان واستريح شوية. استريح
يا شيخ الجواب على قدر السؤال لما انا بسألك هدونة عندن اسئلة هدول جماعة جميل عندن اسلحة يعني عندن حجارة بتفهم من سؤالي. الجماعة الجميلة عندهم اسلحة انا لما بسألك
هدوني عندن اسلحة اعني الحجارة. لا انت تعني بس بس لا تزيد. عندن حجارة؟ لا انت تدعي للسلاح طيب فلما بقول لك هدول متل هدول بتقلي اه نعم هدول عندن اسلحة الحجارة
والمثال الذي ضربه ذلك الضارب بغير مضرب تهريك الاصبع هذا ما جاء من انه الشيخ في مجالسه بقل له حركوا اصبعكم. ما سمعناها من الشيخ. وانما هي وعلمت من كتاب له
هذا انا سؤالي لا هذا شو معناها؟ معناها انت حتشيل. اما فعلا تعبان الان واما انك بتجادل الباطل وحاشاه جزاك الله خير حسن الظن فاذا انا عندي يا شيخ المسألة نسبية هؤلاء استطاعوا ان يعدوا السلاح والله فهمت الحجارة والبنزين
الحقيقة يؤدي الى قتل اليهودي والنتائج العملية الها هالدلائل بنقول والله انه اصبح سلاحا لكن خلونا واقعيين للان الحجر ما قتل يهوديا واذا استمرينا على الاوقات اللي بالحزم لم نقتل اذا قتل اثنين نقتل ثلاثة اربعة. اذا في النتيجة المحصلة ان الحجر لا يقتل
طيب انما السكينة قد تقتل. فاذا هم اذا اذا بناخذ القضية النسبية اذا تسلح كل امرئ منهم بسكين وهذا السكين قتل يهوديا. اذا في نتائج من روسيا وهناك وهناك قد
تكون هذه العدة المتاحة الان وهناك تتحدث بالنسبية. نعم. الحجر الان لا يقتل. عندنا سلاح. في شيء اضافي هذه القضية استاذي انه هم يقولون انه في عندنا سلاح لكن احنا في تخطيطنا لهذه القضية لا نريد ان نستعمله الان. احنا نريد ان نستعمل هذه الزجاجات الحارقة
اللي فيها مثلا البنزين او مثلا احيانا بعض السكاكين احيانا بعض الحجارة يعني في عملية تخطيطية حتى يحين وقت استعمال السلاح. يعني هذا من هيك بقولوا دعني اقول بده يحكي محمد. ازا بده يحكي. اه نعم. اللي قاتل فيه داوود جالوه السلاح
اه  الحجر اللي قتل فيه داوود جالوت. اه وين شفت؟ وين شفت انت لفظة الحجر اه؟ وين شفته ماشي محل بالقرآن انه اه قتل داوود جالوت. اما الحجر منين جبته؟ جريدة
بسم الله هاي اول باب اول شي حطه في بالك حطه في بالك. ثانيا برضو في السناب اذا كان اذا كان خدمة جاء حديس صحيح انه جالوس قتل برمية حجر
من داوود هاي بتكون معجزة حبيبة نبوية متل الرسول لما رمى الرمل باعين المشركين تعرفها القس سعيد طبعا ما هيك ؟ فكان ذلك من اسباب نصر الله للمؤمنين هي معجزة
كسيريكا لكن هذه معجزة صحت وتلك حجر داوود ما صحت لكن لو فرضنا انها صحت فهي معجزة وشبيهها تماما مما صح ان عيسى عليه الصلاة والسلام حينما يأتي وينزل في دمشق الشام
ثم يسافر الى بيت المقدس يأتي الدجال فيحاصره يحاصر عيسى ومن معه من المؤمنين في بيت المقدس فيخرج عيسى عليه السلام بعد ان يأمر بفتى الباب بيت المقدس لازم يكون محصورين به
فيرمي الدجال بحربة ويذوب الدجال كما يذوب الملح في الماء هذه مو كل حربة بتعمل العملية هاي اي ان هذه معجزة. اظن وضح لك الجواب تفضل. للمعروف تاريخيا استاذي انه بسيف قطره. ما اذكر انا اقول حتى سمي سيد جالوت
الذي قتل صاحبه او شيء من هذا. ممكن نعم. ارسل اليكم يقول قائل بما ان الشيخ يقول فرضية الجهاد في افغانستان لماذا لم يحرض الاخوة السلفيين على الجهاد؟ خاصة ان الجهاد قد قارب دخوله السنة العاشرة
ولم نسمع هذا الا هذه السنة والشيخ حريص جدا على اه تعليم تلاميذه حتى حركة الاصبع الظاهر انه السائل هو جارك وليس بجارك لا ليس مجاهد والان ليس بجانبي. ولكنه ما معنى السلام؟ لا لا
اليه مرسل اليه. اه. بس نحنا على اسناد يعني اولا التصور كل الشيخ وتلامزته لكن سبحان الله هذا السؤال يعني ينفع مثال اي نعم وجوابه كما حرك لي السؤال الاخ حركني للاخر انا زدت اشياء اشياء والجواب كما يأتي. نعم
السلام عليكم. عم تتصوروا انه الشيخ وسلامزته ده غير الشيخ من المشايخ وتلامزته. والله شوفوا يا اخوانا شوي شيخنا. نعم ويحسن مشايخ السعودية يا شيخنا على تلاميذهم حيث يبالغون في التأدب معهم. ونحن نقصر جدا في هذا
والله يفسد يعني من ناحية كلمة استاذي دايما بندن حولها بنقول احنا مع شيخنا ليس كما الناس مع شيوخهم فهم يتأدبون مع الشيوخ ونحن لا نأسف الشديد. عفوا نحن. نحن اخوان. الله يبارك فيك شيخ. اه بس غرضي
لكن عنده شيخ هنا فسحة اه غرضي من ما اردت ان اقول انه ذاك السؤال نابع ان السائل ايا كان يتصور ان الشيخ الموجه اليه السؤال وتلامزته هو كغيره من الشيوخ وتلامذتهم
بمعنى انه هو فاتح دكية  وباجماع الطلبة بنظام رسمي معين وبيلقي عليهم الدروس وكل مناسبة تقع يوجههم اليها وبيخاطبهم وبينصحهم وهو الى اخره واينما انتم تعلمون انه الامر ليس كذلك
وهكذا كثير من المسائل. او نصران له. او نعم الى اخره موضوع الجهاد في افغانستان اولا لم تكن الاخبار التي ترد الينا في هذه البلاد عن افغانستان واضحة وبينة وو الى اخره
ولذلك فانا ما تكلمت فيها لا هنا ولا هناك لكن لما بدأت تتجلى الحوادث هناك وبخاصة في اول الامر حينما كان يقال انه دعوة او الجهاد اسلامي وان هناك قوات مسلمين خاصة
غياب وبخاصة لما كنت قرأت له مقالا  نشر في مجلة المجتمع الكويتية اه وهو يتحدث عن جهاد في افغانستان قال عبارة انا سعدت بها لانه هاي دعوتي دائما وابدا انه نحن لا نسمي جهادنا ثورة لانه لا ثورة في الاسلام
بينما تجد الجماعات الاسلامية الى اليوم يستعملون هذه الكلمة الشاهد لما بدأت الاخبار تتجلى عندنا وانه في جهاد فعلا للاسلام واقامة حكم الاسلام بدأت انا اكون رأيي وهذا الرأي ما بيتكون
كما قد تصور البعض من الصوفية انه بيشوف منام في ليلة يصبح الصبح يتمنى ما رأى وانتهى الامر. وانما هذه القضية نحتاج الى تذكير وايمان الفكر والرأي والى اخره. مصيرية نعم؟ اقول قضية مصيرية. اه مهمة
فانا بما انه ما في عندي دروس نظامية ولا يمكن ان يشاع اي فكرة جديدة تجد عندي الا بمناسبة من المناسبات وانا منذ سنتين او اكثر ذهبت الى اه السعودية
ما عاد يذكر جيدا بمناسبة حج او عمرة وكانت حركة الجهاد للافواني هناك ملأت المشامي والاذهان كله بخلاف هنا. نعم وانا ما كنت تسمع للجهاد ذكرا فانا اجبت لك بما
اعتقد مع التحدث عن ما قد يحيط بهذا الجهاد من امور يعني لا تبشر بخير ثم السنة الماضية رمضان الماضي ايضا تحدثنا عن الجهاد يمكن يكون في في مسجد اه محمد البنا. اي نعم
يكون يمكن في الف انسان او اقل او اكثر ما تذكر وبدأت الاشهر سترة. وانا اجيب برأيي الصريح في ذلك. غير المجالس الاخرى التي يعني عقدت هناك وجاءت الاشكالات والشبهات كما قد سمعتم
في جلسة الخاصة مع الشيخ عبدالله. نعم الى اخره ثم هنا جاءت بعض المناسبات تكلمنا عن الموضوع بما يلزم فعدم تحدثنا اذا عن المسألة هذه هو لهذه الاسباب التي ذكرناها انفا
طيب شيخنا علي  اه حقيقة بعض الناس يتكلموا يعني وكلام يعني يؤذينا على الشيخ فيذكر بعض حوادث انه توجه بعض الناس الى الشيخ وطلب منه اه الذهاب الى افغانستان فلم اه فقال له ارجع الى بلدك. وهذا اه كانه رجل مصري
لماذا قلنا لذاك الرجل ارجع الى بلدك. لانه ليس فرض عين ولا لانه له ظروف معينة اتنين طبعا ستقول ما ادري. له ظروف معينة. طبعا انت ما تدري لكن اقول لك لماذا حينما تسمع مثل هذا
ما تصطف وتستوضح ما دام انك بتقول يؤذينا. والله شيخ استوضحنا ولكن لم يبينوا طيب. صار الشيخ بس صالح هكذا. يعني اصطبحنا واستفسرنا ليش اله مناسبة لهذا الكلام. اله مناسبة
الكلام لابد فما هي المناسبة؟ اما شو القضية الثانية اللي ذكرتها؟ انه الشيخ يعني يظهر انه بدأ سبحان الله. وين النسيان مين؟ نقول بالفرضي العينية. وين قلنا ليسوا فرض عين؟ لانه يعني هذا الرجل يعني هذا المثال اللي هم طرحوه انه هذا الرجل لماذا اه ردهم
يقول بالفرضية فالاولى الناس الذي في الارض اتى اليه. ليك وهذا الرجل هاي المثال الزعمر. نعم. شو بتعرف عني؟ شو بقول نعم. طيب لما اراد ان هو يجاهد شو قلت لك؟ طيب هادا في تناقض. لا طبعا يمكن يكون عنده ظرف خاص في
وين نسيان حينما شغلك ذاك غسالة انت عرفت مسألة انه عنده يا اخي اللي بيسألوني انا مش واحد ولا خمسة ولا عشرة وليس من المعقول انه افضل زيد من الناس سألني فقلت له كذا وكذا لسبب كذا وكذا وبكر من الناس
سألني اجبت بكذا وكذا والى اخره. لكن نحن القاعدة نقول هذا الجهاز اربعين على من يستطيع والان في اخر الزمان مجلة اه مش مجلة المجمع العلمي الفقهي اعظم نفس الفتوى قال لي انا افتيت بها منذ سنتين
ثلاثة يا الله بسم الله طب ما كنت اسمع منك في السابق يعني كنت بتقول للاخوان انه هذه الحرب ليست جهاد اسلامي معلن والجهاد الاسلامي له شروط والشروط ما بتنطبق ما بتنطبق على
الارض اللي موجودة بعدين اخيرا سمعونا شريط احد الاخوان يبدو ان في مجلس  ما ذكرته من قبل لا اصل له وما سمعته  ما سمعت يوم ابدا لكن سمعت غيره كانوا يأتوه في الاخوان وانا كنت اجلس انت ما يسألوك يقول لهم انه هذه ليست بجهاز اسلامي معلن. وهاي فلسطين ازا
انا سمعتك اكثر من مرة قلتها لك ابدا هذا بالنسبة للقياد فلسطين نحن نقول من يريد ان يقوم بالجهاد يجب ان تتوفر فيه هذه الشروط. اي نعم ايش الثان بين هذا الذي تنعمه وبين الذي نسبته الي ظلما وعدوانا
الجهاز الجهاز في افغانستان جهاد دفاع   الجهاد في افغانستان جهاد دفاع. مم اما لما تريد طائفة من الناس ان يقوموا الجهاد في بعض البلاد الاسلامية فيجب ان يقوموا على شروط منها
ان يكون تحت راية اسلامية وتحت رجل مبايع للجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم بارك الله فيك وانعم الله عليك وارجو ان تكون دائما كلماتك ناعمة. ناعمة. فهذا الشيء
واذا هاجمت الكفار بلادا اسلامية فهذه التفاصيل لا تردنا اطلاقا بل يجب على كل المسلمين ان ينفروا كافة لدفع صائلة هذا العدو وليس لها مجال للتنظيم والتحقيق واختيار وو الى اخره
فانت خلطت ولا غرابة لانك في شعبان خلاص شعبان في رمضان شعبان يعني يخلص برمضان يجب ان تحفظ جيدا الاخوان كانوا يجوك متحمسين خاصة من جماعات الاخوان بيقولوا لك احنا بدنا نروح وكزا بتقول له انت بتعتقد ان الجهاز التاني يقول لك نعم. بيقول له طيب وانت قاعد قدامي شو بتسوي الان؟ ما دام اسمع طقم الجهاز الثاني لازم رحت
لانه هذا حجة عليك ولا لك  سمع قضاء جزاك الله خير شكرا هادا بيان انك انت ما كنت تعتقد انه جهاز اسلامي وواجب يعني نصر هو بالنسبة للرجال اولا يا اخي هذا الكلام غير سليم
هذا الكلام غير سليم كويس لا والله بالنسبة لي مش كويس الصحيح بالنسبة لكن انا بقول مشان حتى ما يعني يقال انك انت تكلمت في كلام كويس او غير كويس. هب هب
انه انا بزماني قلت قولا. مم وتراجعت عنه. اه. ما الذي اصابني ما اصابك شيء بس بدنا نتبين احنا انه ايش ليش يعني انت شوف شو الادلة بحثنا هذا انفا
والمسألة ما في عندي تراجع. لكن انا عم قل لك معلش وبالبيان. افرض انه تراجع. شو صار؟ لا شيء. اذا ليش تهتم انت بلا شيء اشوف يعني ليش انت رجعت
الخولة. عم قل لك انا ما تراجعت. اه. سبحان ربي. وعلى فرض لكن على فرض يتراجعت. شو صار بيه مين بيذكرني منكم وجزاه الله خير انه انا تراجعت عن كثير من الامور. البنك الاسلامي اول ما صار كان يبتدينا الشيخ بعدين لما قعد مع المدير تبعه
تراجعت شو صارت راجعت يعني بالتعامل معه ولا ضده؟ ضده الطرق المستعملة شو صابني يا استاز علي رصيدك من على اله وصية الاسلام يعني عشان تعرف ازا ضده  هذا هو الان يعني انت ترى انه يجب على المسلمين في كل
وكان ان يلبوا نداء الجهاز شو رأيك رأي الالباني هذا الشاب؟ نعم. هاللي صار له سنتين او تلاتة يفتي به جيوبه هلأ في اخر انتهاء المعركة هناك على غير ما يرضي المسلمين
سرعة فتوى المجمع العلمي العالمي في مكة بما يوافق رأي الالباني ما هي موجود في المجلة. الالباني انه يجب الجهاد؟ نعم. قالها قالها ما عم يخلونا ما عم بخلوه يفش كله خلوه يفش خلقه. انا متأكد اجاك الاخ ابو بدر
اللي هو الان موجود في باكستان مع المجاهدين حسب ما وردتني من امريكا فقال لك انه جهاد ومش عارف ايش والى اخره يا استاذ مش جهاد. هذا الحكي متى؟ هذا الحكي من
اه مزبوط. ليش لانه هذا الكلام ما كانت واضحة الشيخ اه صحيح صحيح كان كبيرة والله بدليل انك ايه قلنا لك اننا كنت ايش عم بتحضر قلنا لك يكون شوي ازا كلت. يعني حرك الغدا انتم تشتغلوا بغذاء الروح والقلب وانا بشتغل بغذاء الجسد. ايش يسوي
الجزء نعم قال له جزاك الله خير يا سيدي جزاك الله خير يعني انت في بداية الامر كنت فعلا تفتي لا زي ما انا فاهم متوقف متوقف تجادله او تبين له
وجهاد انا لحد الان مش معتقد انه جهاد. خليني اقول ممتاز. انا كنت متوقف. لا اقول لانه فرض عين. اه. ولا انه فرض كفاية. صح. لانه مش واضحة المعالم وانفا حكيناها. تمام. ومسجلة سمعوا اياها. روحي هون. يا شيخ عرض عليك. جزاك الخلاصة. مين بدي اسمع الخلاصة. هاي الخلاصة
صفار زعيم. والله ارجو انه ما تلحق ولا نص طرطوشي. الله يجزيك الخير. بس ما ادري انا شو استطاعتك ما انت. استطاعتي والله الشب بقدر بس بصور يلا عليك يا بيه
بعدين قناص يا شيخنا مش قناص هذا القناص الصياد لما نروح حربجي هو. اه شو بديلنا ازا تملك يعني انفجار قنبلة ولا الادوار محمد طاهر بتقبل شهادته لون بالرماية شيخك بالطيور
لكن لكن سقط سقط سؤالك سلفا حينما سألت الولد وتركت الوالد وين ورثنا ندور عليه مش شايف طول بالك عليه شوي هلأ بيجي يعني الان واجب اذا بعض الاخوان اتكلموا بالمناسبة يستطيع الجهاز فعليه ان يلحق. قرض عين. ان يلحق بهم وبالمجاهد
كان الدكتور عبدالله عزام اذا سمحت لي حامي الفتوى منك كانها مكتوبة باليدك بيدك خطأ واجي مرة عندي عالمسجد وبقول للناس فتوى الالماني في جواز جمع الاموال مش عارف ايه
الدكتور عبدالله. يعني هاي اذا صارت شو فيها؟ معلش معلش معلش انا قلت انا قلت في عيشه لا ما قلت فيه لا ما عليه انا بس بدي اقول لك ايش الفكرة اللي في ذهنية عن هالموضوع. ايه. الدكتور عبد الله قلت له
الشيخ ناصر الالباني لهالدرجة فاتته صارت عندكم مهمة ابترفعوها ازا كان الفتوى وافقت رأي الهوى عندكم بصير الالماني العالم الاول والمحدث الاول. ما عجبتكم؟ قال ايه. كيف يا شيخ؟ حرام عليك. هذا الكلام اللي بتحكيه تتفهمه لاخوك المسلم. مم
اخوي مسلم هذا انا شيء مطلع عليه وبعرفه. يعني انت بين اخوي المسلم هو اخوي المسلم موريني الامرين احسن الظن ونزيد الاخوان ونزيدهم حبة برجان موز اشي شغلة عاملة؟ نزيدهم نزيدهم هاي قدامهم من شاء كان. هل انت فعلا
انا ما اذكر اني كتبت الشريط هي مش مكتوبة طبعت في مجلة وطبعوها على مجلة اشي بايده انا شو هالاشي مكتوب ما عرفت شو مجلة التوحيد بمجلة الجامعة السلفية اه والله مطلوب
ثياب هؤلاء وكذا ان شاء الله على نطاق كبير يعني. اه نعم  اه ما شاء الله بالنسبة اتفضل يا دكتور. اتفضل. اتفضل يا شيخ. اتفضل الشيخ الجلسة. ما بدنا نخلي الشيخ يبلع ريقه يعني وراه. ما يكون الا منكم
نعم اساليب حديثة  امراض الناس الى قضية معينة مثل الاضرار على الطعام  وكذلك اه الشعب المدني والاجتماع عن العمل وقوف وما شابه فمنها ما يقبل المنطق ذوق العامل بمعنى انه هو
العصيان المدني او تظهر الامر حتى اه تبدو المظلمة الى العالم منها مرهوب الحساب ومنها ما يمد من ذوق سليم بشكل عام فما حكم المجتمع في اه مثل هذه الصفات
انا لا اعتقد بشرعية شيء من هذه التصرفات كلها وذلك لامرين اثنين الامر الاول وهو الاهم ان هذه الطرق هي من طرق الامم التي ليس لها سبيل ممهد لها بوحي السماء
فيما لو اخذت به وصلت الى الغاية المنشودة والتي ينشدونها بهذه الوسائل المحدثة والمسلمون ليسوا كأولئك فعندنا الشرع الذي ما ترك شيئا الا ولو اخذنا به سعدنا في الدنيا قبل الاخرة
والسبب الثاني ان هذه الوسائل بالاضافة الى كونها من عادة الكفار فهي لا تفيد ولن تفيد المسلمين ابدا ابدا لو ظلوا طيلة حياتهم وهم يتمسكون بها ولا يعملون بالاخذ بالوسائل الشرعية المنصوص عليها
بشريعتهم التي يؤمنون بها هذا الجواب يعني كسؤال. جزاك الله خيرا وهي تفضل الى البدن اللي الله سبحانه وتعالى اعطانا الانسان فالان يعني بالاضراب عن الطعام بالذات ليس بالامكان لا تعتقد ان يعني السيسي
الاضراب عن الطعام بلا شك هو اه نوعان قد هو يعتبر اه من الطرق الطبية التي يعالج بها بعض الناس بعض الامراض التي يصابون بها طبعا هذا النوع غير وارد في سؤالك. اه
وحينئذ الاضراب عن الطعام المقصود في السؤال هو حتى يظهر اثر هذا الاضراب على ظاهر بدن هذا الانسان ليستجل بذلك عطف الظالمين له من الافراج عنه او الترفيه عنه بعض الشيء
او نحو ذلك داخل هذا النوع من الاضراب عن الطعام ومن تجويع للنفس بنفس الجواب السابق الذي انتهيت فيه الى عدم شرعية كل هذه الوسائل ومنها هذه الوسيلة مع هذه الضميمة التي فيها تعريض للنفس