1
00:00:00.350 --> 00:00:19.750
السؤال الاول في هذه الحلقة من احد اصحاب الفضيلة ائمة المساجد في هذا البلد نعم يقول جاء في دستور هذا البلد الحق في حمل السلاح فما حكم الاسلام في حيازة العامة للسلاح

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.350
او حمله كما جاء في دستور هذا البلد هل يقر الاسلام ذلك ام يمنعه الجواب عن هذا ان الاصل في حمل السلاح المشروعية لم يزل هذا حال الامة عبر القرون

3
00:00:39.900 --> 00:01:06.350
وذلك من القوة التي امر الله باعدادها درءا للحرابة ودفعا للصيال وكفا للعدوان وقد جعلت الشريعة المطهرة التعامل مع قضايا السلاح تصنيعا وبيعا وشراء واستخداما جعلته منوطا بتحقيق المقاصد الشرعية المعتبرة التي تستهدف

4
00:01:06.350 --> 00:01:30.400
توفير الامن والحماية للفرد والمجتمع فحثت الشريعة المكلف عن استحضار النية الصالحة في صنع السلاح ابتداء وجعل ذلك من اسباب دخول الجنة في حديث عقبة ابن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:30.950 --> 00:01:56.750
ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانع المحتسب في صنعته الخير الذي يجهز به في سبيل الله والذي يرمي به في سبيل الله مرة اخرى ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة. صانعوا المحتسب في صنعته الخير

6
00:01:57.050 --> 00:02:16.350
والذي يجهز به في سبيل الله. والذي يرمي به في سبيل الله لكن اذا ادى اقتناء نوع من الاسلحة الى الى الاخلال بشيء من هذه المقاصد الشرعية كان للسلطان الحق في تقييده

7
00:02:16.600 --> 00:02:38.700
بضوابط تحول دون الاخلال او المساس بهذه المقاصد لما له من سلطة تقييد المباح للمصلحة. هذه قاعدة يحسن ان نفهمها جميعا للحاكم المسلم سلطة تقييد المباح شريطة ان يكون التقييد

8
00:02:38.800 --> 00:03:02.550
بافراد المباح لا في جنسه يعني لا يمنع اصل المباح لكن قد يمنع بعد تطبيقاته. ويضع لها بعض الشروط وبعض القيود. فلا يمنع الجنس المباح بل يكون التقيد. راجعا الى بعض افراد الجنس ولا يمنع الجنس بالكلية. من الامثلة

9
00:03:02.550 --> 00:03:20.450
جعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة الحديث اول الاسلام حتى لا يختلط الحديث بالقرآن لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن من كتب شيئا غير القرآن فليمحه. ثم امر بعد هذا بان يكتبوا ما هو

10
00:03:20.450 --> 00:03:40.150
ما شاءوا وكان النهي في البداية مخافة ان تختلط كتابة الحديث بكتابة القرآن ايضا النهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث لقد قدم الى المدينة وفد كانوا مجتابي النمار ثيابهم مقطعة

11
00:03:40.300 --> 00:04:03.200
وعلى وجوههم بصمة الفقر بادية للعيان. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ما فيش اجهزة تبريد وعلشان آآ لا تدخر فوق ثلاث يبقى سيضطر الناس الى انفاقها والى اطعام الفقراء والمساكين

12
00:04:03.200 --> 00:04:27.800
يقول قلت لعائشة اناها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث فقالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقيرا وان كنا لنرفع القراع فنأكله بعد خمس عشرة

13
00:04:28.100 --> 00:04:51.550
قناع ما اضطركم اليه فضحكت وقالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتى لحق بالله عز وجل لا اله الا الله ومن الامثلة على تقييد المباح عند الصحابة كثيرة

14
00:04:51.850 --> 00:05:14.600
مسلا عمر منع كبار الصحابة من الزواج بالكتابيات له في هذا فقه وله في هذا رؤية مخافة ان يكسب المسلمات او مخافة ان يتزوجوا بغير العفيفات حتى لا يفسد السوق المسلمات

15
00:05:14.950 --> 00:05:32.700
فنهى عن زواج المسلمين باهل الكتاب نهى عن هذا سياسة وليس ديانة باعتباره حاكما له الحق في ان يقيد المباح في بعض صوره. فلم يحرم الجنس لم يجعل الحرام حلال

16
00:05:32.700 --> 00:05:57.450
او الحلال حراما هذه سلطة شرعية لا يملكها الا الله عز وجل. لكن له ان يقيد المباح. زي الحاكم مسلا يقول اني الزواج يضع للزواج بالصغيرات قيودا رغم انه مشروع في الاصل. لكن قد يقيده في بعض في بعض الحالات

17
00:05:57.500 --> 00:06:15.300
يشترط مسلا موافقة الولي ولابد ان يكون هذا اذنا كتابيا صريحا كزا كزا كزا وهذه البنت اذا بلغت من حق من حقها ان تتخذ قرارها فيما اتخذه ابوها من قرار

18
00:06:15.300 --> 00:06:41.350
امضاء او الغاء يبقى تقييد مباح امر معروف في الشريعة له سوابق تشريعية ودستورية فلا حرج بحيازة السلاح واستعماله في حلول السقف القانوني الذي الذي ينزمه فينبغي للمسلم حيثما كان الالتزام بالقوانين

19
00:06:41.350 --> 00:06:43.574
واللوائح المنزمة لهذا الامر