1
00:00:00.450 --> 00:00:34.750
قال الله تبارك وتعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فيها فئة اي بغير موجب سياق الكلام حتى ينتظم المعنى ومن يولهم يومئذ دبره فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الا

2
00:00:35.800 --> 00:00:59.950
متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد خرج من الغضب المتحرف اصل الانحراف هو الميل عن جهة الاستواء فقال الله عز وجل من كان في قتال ولقي المشركين فبدا له ان ينهزم

3
00:01:00.250 --> 00:01:16.400
خطة من خطط الحرب ان ينحرف عن جهة الاستواء اللي هي ساحة القتال واخذ طريقا جانبا وبدا له ان ينهزم حتى يطمع فيه عدوه. ويكون هو عامل بقى شبكة او عامل خطة

4
00:01:16.800 --> 00:01:40.950
فلا بأس ان ينحرف وان يكر مهزوما كخطة من خطط الحرب فلا بأس بذلك. ومن فعل ذلك فليس بفار ولا منهزم او متحيزا الى فئة بدأ يجالد الخصوم وجد ان هو منهزم

5
00:01:42.100 --> 00:02:06.900
تفكر ما هي اقرب فئة مسلمة منه ففر اليها وانحاز اليها ليتكسر بهم على العدو فلا بأس لا يكون فارا ولا منهزما من انحاز الى فئة مسلمة ليستعين بهم على عدو

6
00:02:07.800 --> 00:02:35.400
يبقى اذا هذا الاستثناء المنحرف عن جهة الاستواء متحرف لقتال او متحيز الى فئة هذا ليس فرا من الزحف قال فلا تولوهم الادبار  ان الواحد له اتنين من المشركين لكن الله عز وجل امر بالثبات

7
00:02:35.800 --> 00:02:58.350
حتى لو كان عدد المشركين اضعاف اضعاف عدد المسلمين لان النصر في الحقيقة من عند الله وفي مؤتة كان المسلمون ثلاثة الاف في مقابل مائتي الف تلات تلاف في مقابل مائتي الف

8
00:02:59.350 --> 00:03:31.800
طارق بن زياد لما قاتل ملك الاندلس خرج بالف وسبعمائة كان ملك الاندلس معاه سبعميت الف اق معه سبعين الف  سبعين الف مقابل الف وسبعمية. وصبروا لهم وجاردوهم وغلبوهم لذلك قال الله عز وجل في خاتمة النداءات يا ايها الذين امنوا

9
00:03:32.300 --> 00:03:59.250
اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فامر بذكر الله في وقت تذهب فيه العقول لان ذكر الله يثبت كما قلت لكم ان الحب هو الحادي الذي يحدو القلوب الى دار المحبوب

10
00:04:00.650 --> 00:04:27.500
ويعطيها القوة الم تر الى عنترة وهو يقاتل كان يقول ولقد ذكرتك والرماح كأنها عشقان بئر في لبان الادهم فوددت تقبيل السيوف لانها برقت كبارق تغرق المتبسم فيذكر محبوبته في وقت القتال لان هذا بيعطيه قوة

11
00:04:28.800 --> 00:04:49.750
فذكر الله عز وجل يعطي العبد قوة وتأمل قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اكبر من ايه قال لك الصلاة من مردود الصلاة ومن اثرها على العبد

12
00:04:50.550 --> 00:05:29.250
ان تجعل بينه وبين محارم الله وقاية العبد بيشتهي المعصية والصلاة تنهاه تأمل يشتهي ولكنه محروم ما الذي حرمه الصلاة بخلاف الذكر فانه لا يشتهي المعصية. انما يتركها حبا ولذكر الله اكبر اي في حد العبد عن المعاصي من الصلاة

13
00:05:30.900 --> 00:05:52.550
لان الذكر هو عمل القلب والصلاة عمل الجوارح ولذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان يذكروا الله في وقت الكرب دعاء الكرب لما يكون الانسان واقع في مصيبة

14
00:05:54.250 --> 00:06:14.400
بدلا من ان يدعو بتفريج المصيبة ينشغل بالثناء على الله فانه اذا انشغل بالثناء على الله عز وجل  حقق الله له مراده. قال صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب لا اله الا الله الحليم الكريم

15
00:06:15.350 --> 00:06:33.750
لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما ورب العرش الكريم وانت في عز الكرب انما تثني على الله شغلت بحبه عن مرادك

16
00:06:35.150 --> 00:07:01.800
هو الذي شغلك حب الله شغلك. فيقوم يعطيك افضل ما يعطي السائلين الذكر هو عمل القلب والقلب هو الملك لذلك خص للملك الذكر دون بقية الجوارح النداء الاول فيه الثبات

17
00:07:02.650 --> 00:07:31.550
وعدم الفراغ النداء الثاني وكما يقال هنا تسكب العبرات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون المصيبة ان يتولى عن الله ورسوله وهو يسمع اي بلغه النصر

18
00:07:32.450 --> 00:07:56.150
علم حكم الله في المسألة ومع ذلك ولى هذه كارثة ابتلي المسلمون بها بعدما تفرقوا شيعا واحزابا وبعدوا عن المعين الاول الذي اوصاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم به

19
00:07:58.050 --> 00:08:28.700
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فانه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا  وهذا الاختلاف كان في الدين كله كان في الاصول والفروع الاصول تركت الامة على ثلاث وسبعين فرقة في مسمى الايمان

20
00:08:30.200 --> 00:09:00.700
وافترقوا ايضا في المناهج الموصلة الى هذه الغايات وبدأ الافتراق بعدما قتل عثمان رضي الله عنه ولا زالت هوة الافتراق تتسع حتى وصل الى هذا الزمان ما هو العاصم كلمة واحدة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في سياق هذا الحديث

21
00:09:01.400 --> 00:09:20.700
وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم كلمة اليوم هي دي الكلمة ما عليه اليوم انا واصحابي

22
00:09:21.100 --> 00:09:43.050
فمن اراد البحر استقل التواقير اختلفنا في قضية من القضايا مين الفيصل في الموضوع القرن الاول والتاني والتالت فاذا جاء القرن الرابع على وزان القرون الاولى قبلنا القائل منهم بقول الاولين

23
00:09:43.150 --> 00:10:02.800
والا كان الميزان عندنا القرن الاول والثاني والثالث وعلى الحقيقة هو القرن الاول لان التاني والتالت فرع على الاول انما هو قرن النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب  الاختلاف في الفروع

24
00:10:03.150 --> 00:10:21.900
وصل الى درجة ان بعض اهل العلم ذكروا انه وقع خلاف بين الاحناف والشافعية سببه طبعا الاختلاف في الاصول في فهم الايمان ما هو الايمان الاحنف يقولوا لما هو التصديق

25
00:10:23.800 --> 00:10:43.250
وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق وكان من ثمرة ذلك ان الايمان هو التصديق انهم لا يقولون بالاستثناء في الايمان فعندهم لا يجوز ان يقال انا مؤمن ان شاء الله

26
00:10:44.850 --> 00:11:03.550
يقول للاستثناء شك في الايمان والتصديق والتصور لا يتصور فيه شك فمن شك في ايمانه كفر عشان كده ذهبوا الى ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لان ده تصور كتلة واحدة

27
00:11:04.950 --> 00:11:26.600
الشافعية يقولون يزيد وينقص قول الجمهور وهذا هو الحق وانه يزيد وينقص وان يجوز الاستثناء فيها لا يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله وقد ذكر الله عز وجل الاستثناء فيما قطع به. قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين

28
00:11:28.300 --> 00:11:50.600
ولم يكن هذا شكا الاستثناء هنا ليس شك طيب الخلاف في هذا الاصل اورث خلافا اخر وهو ان مفتي الثقلين عند الحنفية افتى انه لا يجوز لامرأة حنفية ان تتزوج من شافعي

29
00:11:51.350 --> 00:12:19.100
ليه لان الشافعية اي المتمذهب للشافعي كافر ليه لانه يشك في ايمانه وفعلا اوقفوا التزويج ومضت سنون فجاء مفتي اخر متساهل قليلا عن مفتي الثقلين مفتي الانس والجن ده فقال يجوز للحنفي ان يتزوج شافعية

30
00:12:20.300 --> 00:12:48.250
وننزل الشافعية بمنزلة اهل الكتاب يعني نجعلها كاليهودية او كالنصرانية  لو رجعنا الى القرن الاول لانتهى الامر الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون

31
00:12:49.100 --> 00:13:14.450
اذا وصلك النص لا يحل لك ان تعرض عنه مصيبة التي ابتلي المسلمون بها مصيبة ايجابي المذهبي حتى على من عنده اهلية النظر يبقى كل مسلم لابد ان يتبع مذهبا من المذاهب. انا ابويا شافعي لا يحل ان اكون مالكية

32
00:13:15.450 --> 00:13:37.150
ابويا حنفي لا يحل ان اكون حنبليا. ما الذي قال ذلك اننا وان اوجبنا اتباع الائمة فاننا لا نوجب اتباع واحد بعينه لا نقول يجب اتباع الشافعي او يجب اتباع ما لك دون الشافعي او ابا حنيفة دون مالك وهكذا

33
00:13:37.400 --> 00:14:01.800
انما يجب اتباع اهل العلم والذي ذهب اليه جماهير العلماء ان مذهب العامي مذهب مفتيه ايا كان هذا المفتي لكن الذي حدث بسبب الضعف العلمي والتهاوي الذي وقع المسلمون ووصلوا اليه انهم اوجبوا اتباع المذاهب. انا شافعي لا يحل لي الا ان اقلد الشافعي

34
00:14:04.150 --> 00:14:26.150
ثم قالوا قولا عجيبا اخر اذا افتى امام من الائمة بفتوى. قال مثلا حرام ووجدت حديثا صحيحا للنبي صلى الله عليه وسلم يجيز فانه يجب عليك ان تتبع العالم وتترك الحديث

35
00:14:28.650 --> 00:14:55.950
طيب ما هي حجتهم  العالم قبل ان يقول حرام او حلال يجمع الادلة في الباب ويسلط بعضها على بعض يسلط المطلق على المقيد على المطلق والخاص على العام والناسخ على المنسوخ وفي الاخر بيخرج بعد تسليط الادلة بعضها على بعض بحكم

36
00:14:57.150 --> 00:15:20.700
فقول العالم حرام او حلال جائز او غير جائز هذا ثمرة جمع الادلة انما الحديث الذي وقع عندك وهو صحيح ربما يكون الحديث مقيدا ربما يكون مخصصا ربما يكون منسوخا وانت لا تدري فالعصمة في اتباع العادة

37
00:15:23.850 --> 00:15:53.250
فنقول لهم انما الصورة التي ننكرها اشد الانكار ونقول للذي يرتكبها انه ينبغي عليك ان تخاف على ايمانك ان يكون هناك قول عالم بالجواز مثلا وهناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم صحيح بالتحريم

38
00:15:54.800 --> 00:16:17.300
ولا يوجد عندك من يوفق لك ما بين قول العالم والحديث فحينئذ لا يحل لك ان تخالف الحديث وعلى سبيل التنزل اجعل النبي صلى الله عليه وسلم عالما اخر في مقابل الذي قال يجوز او لا يجوز

39
00:16:17.950 --> 00:16:33.200
يعني بدل الحديث الصحيح ضع عالما اخر الشافعي قال يجوز احنا بنقول في مقابل قول الشافعي يجوز النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز فاورد هذا الاشكال. طيب شيل الحديث

40
00:16:34.050 --> 00:16:55.350
وبدلا من الحديث حط قول مالك الشافعي قال يجوز ومالك قال لا يجوز حينئذ ما هو قولك يقول لكل مقلد امامه يبقى مالك قد لا يجوز يبقى انت تقلد مالك

41
00:16:56.000 --> 00:17:11.350
والشافعي قال لا يجوز يبقى انت تقلد الشافعي. الله طيب ده الشافعي قال لا يجوز والنبي قال يجوز فاورد الاشكال على قول النبي واحد يقول لك اصل خاص وعامه مطلق ومقيد

42
00:17:13.750 --> 00:17:38.100
كل واحد يقلد امامه وهو امامنا وهو امام ما لك وامام الشافعي ووالله لو سمع مالك او الشافعي هذا المتكلم لعزره قيل للشافعي اذا بلغك حديث صحيح اي عن اهل العراق

43
00:17:38.200 --> 00:18:07.000
رواه عراقيون فتأخذ به فغضب وقال تراني راهبا في كنيسة البس زنارا اذا كان حديث للنبي صلى الله عليه وسلم صحيح ولم اخذ به واشهدكم ان عقلي قد ذهب ده قول الشافعي رحمه الله

44
00:18:07.550 --> 00:18:33.650
وقول العلماء جميعا كانوا يقولون هذا القول وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل فيه دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام

45
00:18:33.750 --> 00:18:57.200
اخذا باقواليا حتى تعرضا على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه

46
00:18:57.400 --> 00:19:20.300
قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قالا لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذاك فاطلبوه انظر ما قالت الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة

47
00:19:20.550 --> 00:19:49.300
لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم فكلهم تبرأ من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا لا تولوا عنه وانتم تسمعون اذا بلغك النص فلا يحل لك الاعراض. ما لم تقم دلالة ان النص ده منسوخ. اي لا يعمل به

48
00:19:49.400 --> 00:20:05.450
ان الاصل عند جماعة العلماء ان النصوص على العموم وعلى الاطلاق الاصل في النصوص العموم مش الخصوص والاصل في النص ان يكون مطلقا وليس مقيدا والاصل في النص الا يكون منسوخا

49
00:20:06.450 --> 00:20:27.900
فاتى بالاستثناء فجعله قاعدة واورد هذا الاستذكال على ضعفاء النفوس فعطلت السنة بذلك وكم من حديث صحيح خططوه بما لا اصل له. يعني مثلا الوضوء من لحوم الابل لما الواحد ياكل لحمة جملي

50
00:20:29.650 --> 00:20:54.500
يجب عليه ان يتوضأ حتى وان لم يحدث لا نعتمد في هذا على الحديث المشهور عند العوام من اكل لحم جزور فليتوضأ فانه حديث لا اصل له والقصة التي وردت بهذا الحديث قصة عقيمة لا يفعلها ذو ايمان فضلا عن صحابته

51
00:20:54.850 --> 00:21:24.500
قصة بتقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مدعوا على طعام مع اه اه جماعة من الصحابة ثم احدث صحابي فلم يرد احراج الصحابة  فقال من اكل لحم جزور فليتوضأ فقاموا جميعا فتوضأوا وتوضأ الصحابي ده معه. اكن في الصحابي كان ممكن يقوم يصلي بلا وضوء

52
00:21:25.750 --> 00:21:45.100
هي القصة معناها كده معناها ان هو كان ممكن يصلي بلا وضوء فحتى يعني لا يقع في المصيبة دي الزم الكل بالوضوء عشان ده يدخل في وسطهم وهذا اللي افترى القصة ديت كلها لا يعرف شيئا عن الصحابة

53
00:21:46.450 --> 00:22:11.650
انما الدليل في المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئلوا هذا الحديث رواه مسلم انصلي في معاطن الابل قال لا انصلي في مرابض الغنم قال نعم انتوضأ من لحوم الابل

54
00:22:12.350 --> 00:22:32.000
قال نعم انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. فلما فرق بين اللحمين دل على وجوب الوضوء من لحوم الابل لنفرق ما بين لحم الابل ولحم الغنم ولذلك النووي رحمه الله وهو شافعي

55
00:22:32.400 --> 00:22:47.800
كان منصفا في هذه المسألة لما تكلم فيها في كتاب المجموع شرح المهذب قال وقوى القول بالوضوء من لحوم الابل هو الاقوى دليلا وان لم يكن الاشهر. الاشهر ايه؟ في المذهب

56
00:22:48.350 --> 00:23:07.550
انه لا يتوضأ. لكن الاقوى دليلا ان هو يتوضأ هناك احاديث صحيحة خولفت اما بسبب احاديث ضعيفة او بسبب وقائع لا اصل لها يا اخوانا في كل المصيبة دي اننا نتولى ونحن نسمع

57
00:23:07.750 --> 00:23:37.400
لاننا لو لم نسمع لعذرنا بان الحكم لم يصل الينا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم      الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

58
00:23:38.250 --> 00:23:58.500
يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم  النداء الثالث يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

59
00:23:59.600 --> 00:24:25.900
فذكر في هذا النداء ثمرة طاعة الله ورسوله اي ان المرء اذا وصله الدليل او وصله النصر فاطاع الله ورسوله كما في النداء الثاني فان هذا يورثه الحياة الحقيقية استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

60
00:24:27.350 --> 00:24:50.400
روى البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه واتم صلاته ثم اتاه قال له ما منعك ان تجيبني

61
00:24:50.650 --> 00:25:15.150
الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فانكر عليه ان يستمر في صلاته ولا يخرج من الصلاة فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اوجب من ان يمضي في صلاته

62
00:25:16.550 --> 00:25:34.050
مع ان الاصل ان المرء اذا دخل في الصلاة فلا يجوز له ان يخرج منها الا بعذر حتى في صلاة النافلة واستدل ما لك رحمه الله بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم

63
00:25:34.850 --> 00:25:51.150
قال فنهى الله عز وجل العبد ان يبطل عمله الذي بدأ به والخروج من الصلاة ابطال لها فانكر عليه ان يستمر في صلاته بل كان يجب عليه ان يخرج من الصلاة

64
00:25:51.900 --> 00:26:15.000
لما ناداه قال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن عند الخروج من المسجد قال فلما هم ان يخرج قلت له يا رسول الله

65
00:26:15.500 --> 00:26:37.900
ما هي السورة التي اردت ان تعلمنيها قال الحمدلله رب العالمين وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته استجيبوا لله وللرسول استجابة استفعال من الاجابة اي انه يبادر لا يتلكأ

66
00:26:39.950 --> 00:27:00.700
في اعمال الاخرة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اسعوا السعي هو الجري وفي طلب الرزق قال فامشوا في مناكبها

67
00:27:01.200 --> 00:27:20.000
وانت بتطلب الرزق تمشي على مهلك الناس عكست المسألة لطلب الرزق يقول لك اجري جري الوحوش البرية يفضل طول عمره يجري ولن يأخذ من الدنيا الا ما قدره الله عز وجل له

68
00:27:20.350 --> 00:27:36.950
الصلوات يقول لك ما هو الواحد اصله لو ادرك الامام وهو راكع في اخر ركعة فقد ادرك المسألة وهو جاي للصلاة بيتلكأ ويجي اخر واحد وقد لا يدرك الجماعة من اصله

69
00:27:37.050 --> 00:28:06.150
انما في في طلب الرزق سريع وجاد ولا يلعب استجيبوا لله وللرسول فافرد الرسول تبارأ صلى الله عليه وسلم ليبين ان طاعته واجبة على حدة ولذلك قال برضه في النداء اللي بعديه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول

70
00:28:07.500 --> 00:28:31.950
وتخونوا امانتكم فافرد الامانة عن الله ورسوله ودي لها دلالة سنذكرها فيما بعد استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اذا حياتك في الوحي. الوحي قرآن او سنة وقد اجمع اهل العلم على ان الذكر قرآن وسنة

71
00:28:32.850 --> 00:28:57.400
والسنة مع القرآن لها تلات احوال لان فيه واحد سألني امس قال ايه معنى ان نقول ان الدليل الاول هو القرآن والدليل الثاني هو السنة قلت هذا تقسيم اصطلاحي لكن هناك سنن لا يجوز لك ان تأخذ القرآن الا بقول الرسول معها

72
00:28:57.850 --> 00:29:14.850
مع الاية دي بقى لازم تاخد القرآن والسنة معا على ساق واحد  انما القصد ان الدليل الثاني السنة اي فيما انفردت به من تأسيس الاحكام وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله

73
00:29:14.950 --> 00:29:34.950
اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا

74
00:29:34.950 --> 00:29:53.200
اجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا واخطأنا وعمدنا. فكل ذلك عندنا

75
00:29:57.050 --> 00:30:42.350
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئاتنا ذات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

76
00:30:42.450 --> 00:31:02.800
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

77
00:31:03.700 --> 00:31:19.950
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

78
00:31:20.150 --> 00:31:48.350
في العالمين انك حميد مجيد كثيرا ما يأتيني  شباب وشيوخ وكهول يقول الواحد منهم اريد ان اصلي فلا استطيع اريد ان ازكي فلا استطيع. اريد ان اصوم فلا استطيع  فكيف ذلك

79
00:31:48.600 --> 00:32:15.550
الاية فيها السبب قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم طب وازا ما استجابش  واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون

80
00:32:15.700 --> 00:32:37.050
فالذي يريد ان يصلي ولا يستطيع لم يستجب لله ورسوله في حياته ولذلك عوقب بان حيل بينه وبين قلبه غريب حاسس بغربة مستمرة السلام النفسي الذي كان يشعر به زمان

81
00:32:37.700 --> 00:32:59.100
لا يجد دائما قلق هي دي بقى الحيلولة الحيلولة ما بين القلب وما بين الانسان اذا ترك الاستجابة لله والرسول ترك الاستجابة معناه اتباع الهوى على طول قال تعالى فان لم يستجيبوا لك

82
00:33:00.050 --> 00:33:21.300
فاعلم انما يتبعون اهواءهم خلاص يبقى يا استجابة يا هوى والاستجابة لله وللرسول يعني القرآن والسنة يعني الوحي الوحي قرآن وسنة كما اجمع اهل العلم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال لك الذكر قرآن وسنة

83
00:33:21.350 --> 00:33:40.200
جماعة من اهل العلم وان الله حفظ السنة كما حفظ القرآن ربنا تبارك وتعالى بعدما ذكر الاستجابة لان حلينا في الاستجابة دي وقفة طويلة لكن انا اريد ان اصل الى معنى عام

84
00:33:40.600 --> 00:33:57.550
للنداء الثاني والساني طبعا اللي هو قبله الذي حض على طاعة الله ورسوله قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

85
00:33:59.450 --> 00:34:19.900
طيب الايات مترتبة المعنى مترتب استجب لله ورسوله لأ ما استجابش ايه اللي حصل؟ حيل بينه وبين قلبه ايه اللي حصل؟ اتبع هواه ايه اللي حصل؟ عمل منكرات وفسق ظاهر وباطن والكلام دهوت

86
00:34:20.550 --> 00:34:34.800
خلاص كده ؟ طب اللي بيعمل الفسق الظاهر والمنكرات لو ما ضربتش على ايده هتروح انت معه شف الايات كلها مترتبة. اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا. اي الذين حيل بينهم وبين قلوبهم فصاروا من الظالمين

87
00:34:35.850 --> 00:34:54.450
فلما حيل بينه وبين قلبه وصار من الظالمين استمرأ بقى المناكير والفواحش والكلام ده فبدأ يجهر بالكلام ده في الشوارع ودي اكبر مصيبة ابتلينا بها الضنك العام ونقص السيولة والحرامية اللي بياخدوا المليارات من البنوك ويهربوا بضمان ميدان التحرير وميدان الاسماعيلية والكلام ده. واخدة بالك كل ده

88
00:34:54.450 --> 00:35:11.300
سببه ايه سببه ان فيه فسق ظاهر والجماهير بتمر وكل واحد يقول وانا مالي انا ما بقولكش ادخل خناقة كل ما تلاقي منكر ادخل خناقة فيه. لكن عايزك تنكر بحسب الدرجات الثلاثة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم واوجبها على المسلمين

89
00:35:11.350 --> 00:35:26.200
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده طب ما انت شاطر فبلسانك ما انتش قادر فبقلبه طيب التغيير بالقلب؟ قال لك يا اخي لو ان فيه شارع مسلا كله راقصته زينوهات والكلام دهوت

90
00:35:27.050 --> 00:35:40.650
ما تروحش منه روح من شارع تاني اهو ده بقى استجابة لانكار القلب. ما اناش طايع اشوف المناكير دي. مش قادر اشوف كازينو الليل والنهار والكلام ده. فاعمل ايه ؟ بدل ما اروح من الشارع ده واقوم اروح من الشارع

91
00:35:40.650 --> 00:35:58.800
استجابة لايه استجابة لانكار القلب دي حتة بقى ما يحلهاش غيرك لا ما بقولكش ادخل خناقة والا الله عز وجل قد يعذب العامة بعمل خاصة والاية دي دليل على كده

92
00:35:59.300 --> 00:36:18.850
اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي تتجاوز الظالم وتاخد الصالح والطالح واخد بالك يبقى ربنا سبحانه وتعالى عاقب الكل بالذين ظلموا وده عقوبة العامة بعمل خاص. وفيه برضو حديث مشهور

93
00:36:19.150 --> 00:36:36.500
يمكن اكثركم يعرفه حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه اللواء يوشع بن نون قال لا يتبعني احد ثلاثة نفر

94
00:36:36.850 --> 00:36:49.600
انا طالع عشان يقاتل الجبارين. الجبارين دول عماليق وهم كانوا يعني اقزام فعلشان خاطر واحد عملاق قد كده وواحد يدوبك واصل لحد ركبته عشان اللي اللي لحد ركبته ده يغلبه

95
00:36:49.650 --> 00:37:05.350
ده عايز ايه ؟ عايز قلب اسد لان القوة اه سافل في القلب مش في الجارحة وهناك  احنا هنستبعد اسباب الوهن. ايه اسباب الوهن قال لك ان يكون لك مراد في الدنيا

96
00:37:06.650 --> 00:37:20.850
انت وانت رايح تقاتل لازم تودع ولادك وتبص على بيتك بصة اخيرة وتبص على الشجرة اللي بيتك بصة اخيرة عشان مش هتشوفها تاني خلاص انت رايح بهذا الاعتقاد لان دي المسلم ربنا خلقه كده

97
00:37:21.050 --> 00:37:37.150
قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين يا النصر يا الشهادة المسلم يقول يبقى سيدك يموت حاجة من اتنين. يبقى انا اسيرك وبنى سيد الدنيا دي كلها وانا اللي بحكم

98
00:37:37.350 --> 00:37:52.650
وانا اللي مهيمن يموت احتل باطن الارض خير لي من ان اكون عبدا ذليلا للكفرة  ادي معنى قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيات فاحنا لازم نستبعد اسباب الوهن. كل سبب

99
00:37:52.700 --> 00:38:12.600
يضعف القلب نبعده علشان خاطر ننتصر على الجبارين فذكر ثلاثة اسباب لا على سبيل الحصر ولكن دي اقوى الاسباب المضعفة للقلب اي رجل عقد على امرأة ولسه عايز يتجوز يدخل بها يعني ده ما يجيش

100
00:38:13.650 --> 00:38:34.250
مش عايز ده يقعد جنب مراته  واي واحد تاني رفع الجدر ولسه هيرمي السقف ويبني العمارة والبيت ده برضو ايه ده ما يجنيش مش عايزه واي رجل له خليفات اللي هي النعوج والغنم والكلام ده

101
00:38:34.550 --> 00:38:52.000
يعني في بطونها مليانة الغنم وينتظر نتاج الغنم ده يبقى له اتباعنا لاستبعد اسباب الوهن احنا لو عندنا ميت راجل زي الصحابة ما كانش آآ اليهود عملوا فينا اللي حصل ده

102
00:38:53.250 --> 00:39:11.250
اللي حصل ده ذل بكل المقاييس. ده ربنا سبحانه بيقول ايه وان جنحوا فاجنح طب ان هم جنحوا للحرب اقول انا لابد من الخيار السلمي خيار ايه اللي بيتكلموا عليه

103
00:39:12.400 --> 00:39:32.650
الخيار السلمي هو مش عايز خيار خلاص يبقى ياكل مش وبئس المصير نادبه لكن ما يجيش هو يعلن الحرب ويضرب ليل نهار ما بيهددش بالبوق ده بيضرب ليل نهار وانا اقول لابد من السلام والخيار السلمي

104
00:39:32.950 --> 00:39:52.050
اي بني ادم عنده ربع عقل يعرف ان ده ضعف وتخاذل وتهاون مش حكمة وصلنا الى الزمان الذي جعلنا فيه جعلنا فيه الضعف حكمة. والجبن روية بقى الضعف بنقول انه حكمة

105
00:39:52.250 --> 00:40:08.750
لا انا مش متهور انا لازم انا كل قراراتي ابقى حكيم في اتخاز القرارات وهم بيضربوا ليل نهار لأ ربنا عز وجل قال وان جنحوا هو لم يجنح للسلم انما جنح للذخائر

106
00:40:09.600 --> 00:40:25.950
فما ينفعش ان انا اقول اصل الذين جربوا لم يجربوا الحرب لم يعرفوا ويلاتها. لا والله ده احنا عارفين ويلات الحرب انها تذر تذر الديار براقع وبتيتم الولاد وترمي للنساء

107
00:40:26.700 --> 00:40:46.650
لكن المضطر يركب اسنة الرماح واحد رافض رفض قاطع لاي تفاهم انا فاهم انا اموت احسن عشان الاجيال التي تأتي بعد ذلك لا يتهموننا بالخيانة وان احنا فرطنا وبدلنا من اعظم اسباب الوهن

108
00:40:46.950 --> 00:41:07.600
ان احنا نحينا الدين جانبا وجعلنا المسألة كلها مسألة ارض بنفاوض على الارض. ارض ايه متى كان للارض قيمة في نظر الاسلام الا ان يقام عليها حكم الله ورسوله مكة اللي هي افضل بلد على وجه الارض

109
00:41:08.150 --> 00:41:29.000
كانت يوما ما دار كفر اسمها كده دار كفر برغم انها كانت احب البلاد الى الله الارض لا تقدس الا اذا قدسها الله ورسوله لكن اي ارض غير كده مش محترمة

110
00:41:29.950 --> 00:41:48.000
ارض بتسكن عليها لما واحد ييجي يهاجمك انت بتدافع عن مالك وعن عرضك خلاص وتموت تموت شهيد لكن لا نقاتل ونقول بنقاتل عشان الارض وعشان حفنة الارض. اليهود يقاتلوننا مش بالارض فقط. اليهود يقاتلوننا بالتوراة

111
00:41:48.850 --> 00:42:07.400
التوراة وكل رؤساء الوزراء على اختلاف اسمائهم واختلاف انتماءاتهم الحزبية متفقون على تعظيم التوراة وتقديسها وان الواحد منهم اذا اراد ان يقرأ نصا من التوراة في الكنيست يقوم مطلع الطاقية السودا اللي زي قلبه يقوم حاططها على راسه

112
00:42:07.550 --> 00:42:22.050
عشان يقرأ نص ولا نصين في التوراة ويوم السبت ما يركبش ويمشي زي ما حصل اللي بيجن يوم ما قتل السادات عندنا ماشي من فندق سونيستا في مصر اللي في مدينة نصر لحد المنصة على رجله

113
00:42:22.650 --> 00:42:38.750
وكلف البلد تكاليف باهظة واجراءات امن مشددة وبهدلنا اخر بهدلة طيب عشان خاطر ظروف البلد لم الدور ها لأ لان التوراة بتنهاه ، وانتم كلكم في داهية والتوراة هي المقدمة. عشان كده غلبونا

114
00:42:39.500 --> 00:42:55.000
عشان كده غلبونا وهم ليسوا اجرأ منا جنانا ده هم جبناء قال الله عز وجل فيهم ولتجدنهم احرص الناس على حياة حياة منزوعة الالف واللام مش احرص الناس على الحياة

115
00:42:55.150 --> 00:43:07.200
لا على حياة يعني على اي حياة ان شاء الله حتى تشغلوا جحش تركبه وتحمل عليه الردم يقول لك انا موافق يا بيه بس اعيش هم اليهود كده اليهود كده

116
00:43:08.050 --> 00:43:25.800
ما تتطاولوا علينا الا انهم رأوا منا الجبن. مسلمون اجرأوا الناس قلوبا شف اللي بيستخدموا الصواريخ وهم بيحاربوهم بالحجارة الحجارة لكن الحجر لما يخرج من ساعد رجل يدفعه قلب مؤمن غير واحد في ايده صاروخ

117
00:43:25.950 --> 00:43:45.100
وهو جبان  هذا النبي الكريم يشعب من نون استبعد اسباب الوهن في الجيش وخرج يقاتل جبارين يوم الجمعة كما في مستدرك الحاكم وظل يقاتل وظفر بالرغم انهم كانوا اقل من الجبارين

118
00:43:45.600 --> 00:44:03.850
في الاية ربنا سبحانه وتعالى لما امر بقى الا تولي الادبار يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. قال ايه بعديها

119
00:44:04.400 --> 00:44:22.250
قال فلم تقتلوه ولكن الله قتلهم. شف بقى الاية دي جت بعد الاية اللي قبلها ليه صح هو الواحد له اتنين خلاص لكن افترض المسلم وضع في موضع المسلمين في يوم بدر

120
00:44:24.550 --> 00:44:43.250
او في مؤتة مؤتة كانوا تلتلاف في مقابل متين الف خلاص وانت وضعت في موضع الحرب تعمل ايه وقال الله عز وجل لا تولهم الادبار لانني انا الذي اقتل وليس انت

121
00:44:44.900 --> 00:45:00.950
عرفت ازاي ؟ يبقى اذا الاية دي لما جت بعد النهي عن وتولي الادبار عايز يقول لك صح وان كان انت لك اتنين لكن اثبت ولا تفر ولا تولي الادبار لان النصر من عند الله

122
00:45:01.100 --> 00:45:23.150
سبحانه وتعالى وهو الذي يكتب فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت اي ما قتلت لما رميت وسددت السهم اليه ولكن الله هو الذي قتل على الحقيقة وده مش معناه يا جماعة ان السبب لا تأثير له

123
00:45:23.350 --> 00:45:36.500
زي ما فهم بعض الغالطين. لأ بيقول لك طالما المسألة كلها ربنا هو اللي هو ربنا هو اللي بيصيب وما اقعد ولا ارمي ولا اعمل حاجة وهو هيصيب برضه اذا كان قدر ذلك

124
00:45:36.750 --> 00:45:53.900
بنقول ان الله عز وجل جعل السبب جزءا من القدر وبسبب اغفال هذه المسألة يقول الواحد منهم كما كان اهل الجاهلية يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتل بيقول لك

125
00:45:54.050 --> 00:46:05.550
لو ما كانش خرج ما كانش العربية ضربته. لو ما كانش خرج ما كانش الجدار وقع عليه. لأ ده كان لازم يخرج ما فيش حاجة اسمها ما كانش خرج ديت

126
00:46:05.950 --> 00:46:15.800
ليه؟ لان السبب جزء من القدر. فانت لما تفصل بقى السبب عن القدر يرد عليك الاشكال اللي عند كل الناس. انا قلت له اقعد لو كان قاعد ما كانش مات

127
00:46:16.500 --> 00:46:33.950
لأ ده كان لازم يخرج عشان يموت خلاص كده ؟ يبقى السبت جزء من القدر كما في حديث ابي خزامى اللي وراه ابو داوود قال يا رسول الله ارأيت رقا نسترقيها وادوية نتداوى بها اترد من قدر الله شيئا

128
00:46:35.000 --> 00:46:49.650
يعني جا له غيبوبة سكر قاموا مدين له جلوكوز  شرب حاجة حلوة فاق مسلا جا له بقى هبوط في القلب هبوط ادينا له دواء هل بقى لو ما كناش جينا

129
00:46:49.950 --> 00:47:07.750
وادينا له الحقنة ديت كان مات لأ ده كان لازم انت تيجي عشان ما يموتش خلاص النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه بقى ؟ لما قال له ارأيت ادوية نتداوى بها روقا نسترقيها؟ اترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله

130
00:47:09.000 --> 00:47:25.500
خلاص؟ هي من قدر الله. يبقى الثابت جزء من الايه جزء من القدر واخد بالك  هؤلاء اتباع النبي يشع ابن نون خرجوا وقد استبعد النبي القائد اسباب الوهن في الجيش

131
00:47:26.350 --> 00:47:42.800
وهم معتمدون على ان الله عز وجل هو الذي يقتل وهو الذي يرمي على الحقيقة. انت بس تسدد السهم هو اللي يموت والدليل على ذلك ان ممكن اتنين ياكلوا دواء ياكلوا اكل مسموم وواحد يموت وواحد ما يموتش

132
00:47:44.100 --> 00:48:04.900
ولو كان للسبب لابد ان يكون مؤثرا بذاته لمات من تعاطاه واخد بالك يأخذ رصاصة تعدي من نافوخه الناحية التانية ما يموتش وواحد الرصاصة تعدي من نفس المكان ويموت من الذي اصاب على الحقيقة؟ هو الله عز وجل. عشان كده الاية دي جت

133
00:48:04.950 --> 00:48:17.050
بعد النهي عن تولي الادبار عشان يقول مش انت اللي بتقتل ولا انت اللي بترمي انما الله الذي يفعل ذلك. فان كانت الامور كلها بيده تبارك وتعالى فما عليك الا ان تمتثل الامر

134
00:48:17.250 --> 00:48:39.750
حتى وان لم تر للامر فائدة  فهنا الله عز وجل الحديث ان يوشع ابن نون عليه السلام بدأ يقاتل. المهم فتح له وغلب الجبارين  كان واحد من اهل الدنيا كده قام واخد ايه حاجة من الغنائم سرقها وحطها في في الشنطة بتاعته

135
00:48:40.150 --> 00:48:53.200
نزلت نار من السماء عشان تحرق الغنائم ودي كانت علامة قبول الغزو انذاك النار نزلت من السمكة اللي المفروض تاكل الغنايم وتخليها فحم لأ ما اكلتش الغنائم. نزلت لحد الغنائم وطالعة تاني

136
00:48:54.000 --> 00:49:04.500
يبقى النبي يشعل ابننا عليه السلام عرف بقى ان في واحد حرامي واخد بالك مين سرق شيئا من غل شيئا ما فيش حد اعترف طبعا حد ممكن يعترف على نفسه بالسرقة ابدا

137
00:49:04.850 --> 00:49:21.200
المهم فتشهم بقى وكان علامة الغار ل زمان ان يده تلتصق بيد النبي. سلم عليه كده تقوموا لازقين في بعض فسلم على واحد لزقت ايده فيه والتاني فيه والتالت فيه فتشوهم وجدوا ايه؟ مسل رحل البقرة مسل ايه؟ رأس البقرة من ذهب

138
00:49:22.400 --> 00:49:41.750
فلما جابوها وحطوها على الغنائم نزلت نار من السماء فاحرقتها خلاص كده الم ترى ان الله عز وجل اوقف قبول الغزو والجهاد على فعل واحد او اتنين ولا زالت هذه سنة

139
00:49:43.250 --> 00:50:00.100
يلجأ المرء اليها اذا وجد الخلل بدأ يتفشى في الجماهير يبقى العبد الانسان اذا لم ينكر ولم يخف بما اوجبه الله عز وجل عليه من الانكار عوقب هو ايضا وفي هذا حديث النعمان ابن بشير عند البخاري والترمذي

140
00:50:00.600 --> 00:50:22.450
قال صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم ركبوا سفينة واتهموا عليها فاصاب بعضهم اعلاها واصاب بعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا ارادوا الماء مروا على

141
00:50:22.700 --> 00:50:45.000
في اعلاه فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا  طب ده هم ماشيين في بحر ولما يخرق السفينة هيشرب ايه هيشرب مية مالحة مسلا خليه ماشي في ماء عزل

142
00:50:45.450 --> 00:50:58.150
هو هيخرق خرقا هو مش عارف النتائج العقوبات المترتبة على ان يخرق في السفينة خرق ان السفينة كلها هتتملي ميه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لو تركوهم لهلكوا وهلكوا جميعا

143
00:50:59.100 --> 00:51:10.100
ما يجيش احنا ساكنين في عمارة وواحد في الدور الارضي عايز يعمل لنفسه بدروم. يبتدي بقى ينخض بقى في الحصيرة بتاع العمارة العصابة مش بتاعتك انت لوحدك دي بتاعة العمارة كلها

144
00:51:10.450 --> 00:51:25.350
فلو تركوه بقى عشان يعمل لنفسه بدروم بقى ودور تاني ومخازن والكلام ده وهتطربق على دماغهم كلهم يبقى اذا فيه بعض المصالح المتشابكة ما بين الناس وبعضها النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل القائم والواقع

145
00:51:26.950 --> 00:51:50.600
كم مناكير نحن نراها في الشوارع ومع ذلك كلنا يمر عليها حتى نسي ان ينكر بقلبه سببه ايه؟ ترك الاستجابة لله وللرسول شوف في غزوة احد مسلمين جرحوا وقتل منهم سبعون

146
00:51:51.300 --> 00:52:16.400
وبعد الغزو على طول ندبهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ملاقاة المشركين وهم جرحى  فقاموا ولم يتأخروا قال تعالى الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح  المصيبة اللي اثرتهم في بدر قاموا عائشة بتقول لعبدالله بن الزبير كان ابوك

147
00:52:16.700 --> 00:52:39.450
ممن استجاب لله والرسول بعدما اصابه القرح وابو بكر انطلقوا على طول وربنا تبارك وتعالى ذكر الجزاء للمستجيب. قال للذين احسنوا لربهم الحسنى للذين استجابوا لربهم الحسنى وقال في الاية الاخرى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يبقى المستجيب محسن

148
00:52:40.550 --> 00:52:59.150
الحسنى اللي هي الجنة والزيادة هو النظر الى وجه الله تبارك وتعالى يبقى احنا بقى ننظر الى بقى اسباب الوهن في بيوتنا قلبك في غربة بينك وبين نفسك ارجع بقى الى قلبك. انت قمت بما اوجبه الله عز وجل عليك من القوامة على امرأتك وعلى اولادك

149
00:53:00.500 --> 00:53:15.650
قمت ام قصرت وتجد عندك اسباب تقصير كثيرة ينبغي ان ترجع وتستجيب لله والرسول بانك انت تنفذ اوامر الله عز وجل على امرأتك. كلكم راع وكلكم مسئول. والقوامة دي مش معناها الفتونا

150
00:53:16.050 --> 00:53:28.000
في واحد متصور ان القوامة معناه انه يكبس على نفس الست لما يموتها وان الست ممنوع تتكلم وهو قاعد كراكوش وان المرأة لا تبدي رأيا ولا تتكلم. لا والله مش دي القوامة

151
00:53:28.650 --> 00:53:48.050
القوامة انك انت ترحم المرأة وتسوس المرأة وتسوس الاولاد بما كان يسوس النبي صلى الله عليه وسلم به نساءه واولاده النبي عليه الصلاة والسلام كان من احلم الناس حتى لو جهلت بعض زوجاته عليه كان من احلم الناس عليها

152
00:53:48.200 --> 00:54:12.500
وهي دي كمال القوامة نرجع يا اخواننا طاعة الله ورسوله في الاستجابة والاستجابة لله تبارك وتعالى لها اركان   ولها شرائط ولها اداب عشان كده الاستجابة جاءت ما بين الطاعة وما بين نبذ الخيانة

153
00:54:13.150 --> 00:54:31.450
انا بربط لك النداءات كلها ببعضها لانها مترتبة باحكام باحكام يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون الاستجابة جاءت ما بين الطاعة وما بين نبذ الخيانة

154
00:54:32.450 --> 00:54:49.450
نبذ الخيانة يخون في واحد بيخون نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته يسرق صلاتك قالوا كيف يسرق صلاتك يا رسول الله؟ قال لا يقيم ركوعها ولا سجودها

155
00:54:50.250 --> 00:55:04.950
هل ده عامل زي ايه زي واحد بالليل صاحي بقى لما نامت المرأة ونامت الولاد وقعد يبص كده واخد بالك وقام قايم اتسحب على رجليه وفاتح الدولاب ومطلع المحفزة بتاعته وقام سارق منها خمسين جنيه

156
00:55:06.350 --> 00:55:22.000
واخد بالك ازاي؟ هتطفى في جيبه وراجع يتسحب تاني ونام ولا كأن حد شاف حاجة ايه رأيكم في الحرامي ده ده انور ده احمق قبل ان يكون لص وهناك اهو اللي بيسأل صلاته زي ده بالزبط

157
00:55:22.700 --> 00:55:39.800
يسرق صلاته. العائد اللي بيعود عليك من اتقان الصلاة ده بيدخل في جيبك. بيدخل في رصيدك. ومع ذلك استمرأ ان يسرق نفسه فشوف بقى اذا الطاعة امانة وترك الطاعة وترك الاستجابة خيانة

158
00:55:40.400 --> 00:56:01.850
عشان كده بقى قال لهم ايه ؟ لا تخونوا الله والرسول وبعدين اية الخيانة دي قام حاططها ما بين ايتين لو انت تدبرت الايتين دول تعرف معنى الخيانة اللي هي اللي قبلها مباشرة واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس

159
00:56:02.450 --> 00:56:21.450
فاواكم بان طاعة من مكة مطرودين عمل لكم دولة في المدينة. اواكم وايدكم بنصره مع فقد الاسباب المعينة على النصر ورزقكم من الطيبات لما اباح لكم الغنائم ولم تحل لسود الرؤوس غيركم

160
00:56:22.100 --> 00:56:46.200
خلاص كده لعلكم تشكرون وبعدين جه النداء بقى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخون امانتكم وانتم تعلمون. واعلموا الاية اللي بعديها انما اموالكم واولادكم فتنة  عايز يقول لك ان اكبر اسباب الخيانة سببها المال سببها الولاد

161
00:56:48.000 --> 00:57:00.650
عشان كده جاب زكر الولاد بعد الخيانة على طول الاية الاولى واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض يعني لو انت انسان وفي واصيل لما يذكرك بالنعمة عمرك ما تخون

162
00:57:01.100 --> 00:57:20.100
ليه ده الخيانة ده وبي الاستعاذة منها النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ من الخيانة فانها بئست البطانة بئست البطانة ان يكون المرء خائنا والخيانة تدل على خسة لان الانسان الاصيل لما يقدم له الجميل لا يخون

163
00:57:21.300 --> 00:57:37.550
يا اخي ده الكلب لما بترمي له كسرى بيهز ديله يهز ديله والقط لما بتحط له حتة اللحمة بياكلها جنبك. اول ما يخون يجري اختفى منك ويجري لكن تديها له ياكلها جنبك

164
00:57:39.800 --> 00:57:59.800
تبذل قيادة محصورة ما بين التذكير بالنعمة وان الوفي لا يخون وبعدين جاء بعدها واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة علشان يقول لك الخيانة بتيجي منين واحد لا يزكى ليه ؟ اصل انا عايز اعمل مشروع للولاد

165
00:58:00.750 --> 00:58:21.400
واخد بالك او محبة الاولاد تحمله على ان يفرط في حق الله عز وجل سنن سنن الترمذي ابن عباس قال ان هذه الاية نزلت في رجال ارادوا ان يرحلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبكى النساء والاولاد. لمن تتركنا

166
00:58:21.700 --> 00:58:38.450
ما نقدرش نعيش من غيرك. ده انت كل حاجة في حياتها. اقعد فقعد فلما بقى رحلوا للنبي عليه الصلاة والسلام ولقوا بقى الجماعة اللي حواليه تفقهوا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول حاجة يلاقيهم فاهمين وهم قاعدين كده مش فاهمين ولا حاجة

167
00:58:39.050 --> 00:58:59.550
قالوا اه لو كنا رحلنا كان زمانا تفقهنا وكل واحد راجع بخرزانة هيأدب مين بقى يدي للعيال وامهم علقة ما هو انتم اللي خلتوني مروقها ما اروحش للنبي. لو كنت رحت كان زماني بيت فقيه زي اللي سبقونا وذهبوا الى هناك

168
00:58:59.750 --> 00:59:18.850
فربنا قال لهم ايه؟ وان تعفوا وتغفروا وتصفحوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. يعني ما فيش داعي انك انت تضربه خلاص لانه راجع عايز يضربه فكان بقى الاستجابة للاولاد والاستجابة للنساء ده اللي بيضيع كثير من حدود الله

169
00:59:19.100 --> 00:59:43.400
واذا ضيع المرء حدود الله واوامره وقع في الخيانة عشان كده الدين جاء باسم الامانة القرآن انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال الامانة اللي هو الدين كله وقال صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت وقال حذيفة ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال

170
00:59:44.000 --> 00:59:58.100
الامانة هنا اللي هو الايمان واخد بالك فالانسان بقى اذا لم يقم بالامانة وقع في الخيانة. احنا سنرجع ان شاء الله الى هذه النداءات بشيء من التفصيل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

171
00:59:58.100 --> 01:00:15.161
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين   الشباب