1
00:00:00.950 --> 00:00:29.450
السؤال التالي يقول صاحبه سؤالي وقد تعتبره ملغما او مفخخا  قد تعتبره ملغما او مفخخا حول التعدد. تعدد الزوجات حول مشروعيته وحكمته وسقفه والمفاضلة بينه وبين الاقتصار على زوجة واحدة

2
00:00:31.050 --> 00:00:52.650
اقول يا رعاك الله نحن قد تناولنا هذا الموضوع في حلقة الفجر لو رجعت اليها منشورة على يعني على موقعي ولا بأس باعادة الجواب مختصرا في هذه بعجالة تعدل الزوجات ارث ديني قديم

3
00:00:52.800 --> 00:01:13.450
لم يبتدئه الاسلام انما الاسلام نظمه وجعل له سقفا وقيده بضوابط وهو حاجة انسانية في بعض الحالات لا سيما في ظل زيادة عدد النساء وتحريم المخادنة وسائل علاقات غير الشرعية بين الرجل والمرأة

4
00:01:14.000 --> 00:01:34.050
جعل الاسلام له سقفا اربع وقيده بالقدرة والعدل وينبغي للمسلم ان يجتهد ما استطاع في تخلف في تجنب مخالفة القوانين المحلية الى مشروعية اصل التعدد يشير قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى

5
00:01:34.300 --> 00:01:52.650
تنكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك  هذه الآية لها قصة او سبب اه نزول روى البخاري في صحيحه عن الزهري قال

6
00:01:52.850 --> 00:02:12.100
كان عروة ابن الزبير يحدث لو سأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن هذه الاية وقالت هي اليتيمة في حجر وليه اي في وصايته وولايته وفي قوامته يرغب في مالها وجمالها

7
00:02:12.400 --> 00:02:30.550
يريد ان يتزوجها بادنى من سنة نسائها لا يريد ان يبدو لها مهر امثالها ونظيراتها من النساء بنوه عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء

8
00:02:31.100 --> 00:02:58.050
الكثير يقول ان كانت تحت حجر احدكم يتيمة وخاف الا يعطيها مهر مثلها فليعدل الى ما سواها من النساء فانهن كثير ولم يضيق الله عليه فين خشيتك الا يعدل بينهن اكتفى بواحدة فان ذلك ادنى الا تعولوا. يعني ايه معنى تعوله؟ اقرب الى عدم الجور. اقرب الى عدم

9
00:02:58.050 --> 00:03:17.650
تحدي اقرب الى العدل الشافعي رحمه الله قال في تفسير الا تعولوا اي الا تكثر عيالكم هذا القول الى حد ما في قواعد اللغة غريب ليس هو قياس اللغة لان من كسروا عياله آآ

10
00:03:17.750 --> 00:03:40.000
يقال اعاد يعيل القياس اللغوي ان يقال ذلك ادنى الا تعيلوا. الا تعولوا كسر عياله يعيد. اعلى يعيل اعانة اذا كسروا عياله  لعلها لغة من لغات العرب انظر الى ادب السلف الصالح

11
00:03:40.500 --> 00:03:58.300
مع بعضها ابو حاتم يقول الشافعي اعلم بلسان العرب منا لما سمع هذا وايد الناس يهيجون عليه فاستر الا تعولوا يعني الا يكثر عيالكم. وليس هذا قياس اللغة وما سمعناه من قبل

12
00:03:58.550 --> 00:04:20.600
قال كان الشافعي اعلم بلسان العرب منا ولعله لغة يقال هي لغة حمير اعتذر للشافعي رضي الله عنه بهذا الاعتزار الجميل واللطيف لا شك من هدي القرآن التي هي اقوم

13
00:04:20.650 --> 00:04:43.050
اباحته تعدد الزوجات الى اربع وعند الخوف من من عدم العدل بينهن يلزم الاقتصار على واحدة ان الله اجر العادة بان الرجال اقل عددا من النساء في اقطار الدنيا اكثر تعرضا لاسباب الموت منهن في جميع ميادين الحياة

14
00:04:43.600 --> 00:05:05.600
بل ازيدكم فاقول في اخر الزمان ومن اشراط الساعة سيكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد كل خمسين امرأة يقابلها رجل واحد يعني فلو قصر الرجل على واحدة لبقي عدد كبير من النساء محروما من العفاف

15
00:05:05.950 --> 00:05:24.400
هو الزواج فتشيع الفاحشة على النحو الذي تجدونه في المجتمعات التي ابقت على ربها وخرت عن هداية انبيائه ورسله احد اوجه الحكمة في هذا التشريع الرباني الراقي ان شريعة الله

16
00:05:24.600 --> 00:05:49.650
مبناها واساسها عن الحكم ومصالح العباد المعاش والميعاد فهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة عدل الله بين عباده رحمته بين خلقه. ظله في ارضه. حكمته الدالة على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم. اتم دلالة واصدقها

17
00:05:50.100 --> 00:06:07.750
نوره الذي ابصر به المبصرون وهداه الذي اهتدى به المهتدون طيب سقف التعدد اربع هذه الاية الكريمة تدل على اكثر ما يتزوجه الرجل من نساء اربع وهو ما دلت عليه الاية

18
00:06:08.000 --> 00:06:27.050
عندما فتفهمها فهما صحيحا ولا تحرف الكلمة عن مواضعه وهذا ما قضت به السنة المطهرة وهذا ما انعقد عليه اجماع اهل العلم الواو مثنى وثلاثة ورباع ليست للجمع بعض الناس قال ايه؟ مثنى اتنين

19
00:06:27.100 --> 00:06:44.900
وآآ يعني تلاتة يبقى خمسة. واربعة يبقى يبقى تسعة قالوا سقف التعدد تسعة وعضضوا فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم مات وفي عصمته تسع نسوة قالوا هذه سنة عملية وهذا فهم في في الاية. ومشيت الدنيا على بعض المخذولين والمفتونين

20
00:06:46.800 --> 00:07:00.750
لا شك ان هذا يخالف السنة المطهرة ويخرق اجماع الامة على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله لقد ثبت في اكثر من مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:00.900 --> 00:07:26.650
امر بعض من اسلم ولو اكثر من اربع نسوة ان يمسك عليه اربعا وان يفارق الاخريات هذا لغيلان ابن امية الثقفي للحارث ابن قيس الاسدي الترمذي وابن ماجة يرويان عن ابن عمر ان غيلان الثقفي اسلم له عشر نسوة في الجاهلية. فاسلمن معه

22
00:07:26.800 --> 00:07:42.650
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير اربعا منهن فلو كان يجوز الجمع بين اكثر من اربع لسوغ له النبي صلى الله عليه وسلم بقائهن فيه العشرة وقد اسلمنا معك

23
00:07:43.200 --> 00:08:01.250
فلما امره بامساك اربع وفراق سائرهن دل على انه لا يجوز الجمع بين اكثر من اربع بحال. واذا كان هذا في الدوام في زواج قائل في الاستئناف بطريق الاولى  القرطبي رحمه الله في تفسيره يعلق فيقول

24
00:08:01.900 --> 00:08:22.300
اعلم ان هذا العدد مثنى وثلاثة ورباع لا يدل على اباحة تسع كما قاله من بعد فهمه للكتاب والسنة واعرب عما كان عليه سلف هذه الامة زعموا ان الواو جامعة. اتنين وتلاتة واربعة يبقى المجموع تسعة

25
00:08:22.700 --> 00:08:47.800
وعضدوا بذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم نكح تسعا وجمع بينهن في عصمته والذي صار الى هذه الجهاد ذكر بعض من قالوا بهذا من المنتسبين الى العلم عبر طبعا هذا القول منسوب الى شيعة في الجملة لكن قرأت بكثير من علمائهم انهم يرفضون هذا ولا يقروه

26
00:08:47.950 --> 00:09:07.300
يرفضونه ولا يقرونه يعني على كل حال القائل بهذا كائنا من كان من المنتسبين الى الشيعة  هذا قول باطل مردود على صاحبه باجماع المسلمين بل في من زهب الى اقبح من هزا فقال لك تمنتاشر

27
00:09:08.450 --> 00:09:23.150
طب ازاي تمنتاشر ؟ قال لك مثنى يعني اتنين اتنين ادي ادي اربعة وتلاتة تلاتة ستة. واربعة اربعة تمانية. اجمعوا كده يطلعوا كم يطلعوا تمنتاشر المشكلة هنا ايه ؟ غياب

28
00:09:23.350 --> 00:09:47.250
عن حجية الاجماع جلالة الاجماع اقوى من دلالة احاد النصوص النص الواحد المنفرد يحجز فيها شغب تفسير تأويل انما اذا اجمعت الامة على نحو معين على فهم معين تقطع دلالة تقطع الشغب في دلالة هذا

29
00:09:47.250 --> 00:10:07.800
وتحمل الامة كلها على فهم واحد. ولهذا الحق فيما في الكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الامة احفظ هذا القيء امسكه بيدك تماما عصمة لك من الفتن. خروج لك من المآزق

30
00:10:09.850 --> 00:10:26.550
فالمعروف فقها وما اجمع عليه اهل العلم عبر القرون هي السقف اربع. واما ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم فذلك من خصوصيته يقينا كما ابيح له ان يتزوج بغير مهر

31
00:10:27.100 --> 00:10:45.050
وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج

32
00:10:45.550 --> 00:11:03.250
كل لا يجوز لمسلم ان يتزوج مسلمة ويتفق على اسقاط المهر في فرق نسكت عن المهر ماشي ما يتكلمش ماشي ويثبت لها مهر مثلها في المستقبل اما ان تدخل من البداية

33
00:11:03.550 --> 00:11:20.900
على اسقاط المهر هذا باطل بلا نزاع. ما هو قارئ اه قال لنبيه ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. قد علمنا ما فرضنا عليهم

34
00:11:20.900 --> 00:11:38.350
في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج يقول واتفقوا على ان النكاح اكثر من اربع زوجات لا يحل لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقطة مهمة ايه العدل الذي تناط به المشروعية

35
00:11:38.850 --> 00:11:58.050
فان خفتم الا تعدلوا فواحد. ايه العدل ده العدل في القسم الظاهر في المبيت النفقة في الكسوة وهذا عدل مقدور عليه. فاناط الله به مشروعية التعدد اما العدل الذي يتعلق بالمحبة والبين القلبي

36
00:11:58.150 --> 00:12:16.650
وما يتبع هذا من معاشرة جماع ونحوه فهذا لا يملك ما في القلوب. الاعلام الغيوب ان سيد العادلين والسيدة المتقين صلوات ربي وسلامه عليه. كان يعدل بين نسائه ويقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك

37
00:12:16.700 --> 00:12:36.850
فلا تلمني بما تملك ولا املك نساؤه يعرفن جميعا ان عائشة احب ازواجي الي. الصحابة يعلمون جميعا ان عائشة احب ازواجه. ولم يقل احد ان هذا جور او او او عدم عدل. نعم تنزه جنابه الشريف عن ذلك

38
00:12:36.850 --> 00:12:58.150
بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه القراءة الاستشراقية المغلوطة للاية الفهم الاستشراق المغلوط اية النساء الثانية الغت اية النساء الاولى او نسختها التعدد شرطه العدل. والعدل مستحيل يبقى التعدد مستحيل يبقى يبقى التعدد حرام

39
00:12:59.300 --> 00:13:21.550
هذا نوع من الجرأة على الله ورسوله والكذب على الله ورسوله وخرق لاجماع الامة على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله  عض على الاجماع بالنواجز فان فيه مخرجا وعصمة من كثير من فتن هؤلاء الضلال

40
00:13:21.600 --> 00:13:41.800
اعاذنا الله واياك من الخذلان يبقى سؤال اخير في هذه المسألة المحه في عيونكم جميعا واراه يرف فوق شفاهكم جميعا. ايهما افضل ان تقتصر على واحدة ام ان تجمع بين اكثر من من زوجة

41
00:13:42.000 --> 00:14:01.300
نقطة نظام مبدئية المقصود من الزواج العفاف والاحصان من لم تندفع حاجته الى العفاف والاحصان بزوجة واحدة فله ان يتزوج حتى يتحقق له تمام احصانه واعفاه ادي نقطة خارج النقاش

42
00:14:01.450 --> 00:14:19.000
يعني من كان متزوجا ولا تزال حاجته الى الاله العفاف والاحصان قائمة. ولم تندفع حاجته بما عنده من امرأة الله جل وعلا شرع التعدد لمثل هذه الحالة. لا شك ان هذا تعدد في حقه ان قدر عليه

43
00:14:20.000 --> 00:14:42.150
وامن من الجور اولى وافضل. اما في حالة السعة واكتفاء المرء بزوجة واحدة وتعففه بها كثير من اهل العلم يقولون الافضل ان يقتصر على زوجة واحدة تعفه في نفسه وتعينه على امر دينه ودنياه. ثم ينظر الى التعدد بعد هذا باعتباره امرا

44
00:14:42.350 --> 00:15:02.400
مباحا وسع الشرع فيه على العباد لكن ليس من السنن التي يندب الناس الى فعلها مطلقا في جميع الزروف وهذا القول هو مذهب كثير من اهل العلم الشافعي الشافعي يقول واحب له ان يقتصر على واحدة

45
00:15:02.550 --> 00:15:19.850
وان ابيح له اكثر. لقوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعول اعترض على الشافعي كيف تقول الاقتصار على واحدة افضل؟ والنبي جمع بين ازواج كثيرات

46
00:15:20.050 --> 00:15:37.350
وهو لا يفعل الا الافضل وهو القائل تناكحوا تكاثروا. الجواب ان غير النبي لا يؤمن في حقه جور فاولى له ان يقتصر على واحدة ان قامت بحاجته مخافة الا يعقد

47
00:15:37.500 --> 00:15:54.850
اما النبي صلى الله عليه وسلم لعصمته من عند الله سبحانه وتعالى امن عليه الجور فكان التعدد في حقه اولى بالاضافة الى الى كثيرات تناكحوا تكاثروا فهو ندب الى اصل النكاح. لا الى العدد

48
00:15:55.050 --> 00:16:17.350
اشعار كثيرة مأسورة  الادب العربي. اما تزين التعدد او تحاربه خدعك من كلام الشعراء كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا ما لا يفعلون الحق ما احقه الله ورسوله والنور

49
00:16:17.400 --> 00:16:37.550
في هداية الوحي المعصوم ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس على سبيل الفكاهة بس تزوج باثنتين ولا تبالي ولا تخشى اذى ام العيال

50
00:16:37.950 --> 00:16:53.000
وطبق ما اتى بكتاب ربي وما قد جاء في السور الطوال فسوف تراه في القرآن نصا اذا ما كنت للقرآن تالي. وطبق سنة المختار واعلم بانك قد سعيت الى الحلال. فان زدت النصاب

51
00:16:53.000 --> 00:17:13.000
والى ثلاث واكملت النصاب بذات مالي لقد حزت السعادة مطمئنا وتحيا بين احضان الدلال. وقللت وقللت العنوسة في بلاد غدت في الناس كالداء العضال ولا ترضى بغير ذوات دين وان نقصت سواء

52
00:17:13.000 --> 00:17:35.550
الحالة دي فذات الدين بدر في وفي شمس الزهيرة كالظلال وذات الدين حافظة لبعل وتدفعه الى قمم المعالي. واياك الزوال بذات سوء وانبهرت عيونك بالجمال. يحذر خير خلق الله منها

53
00:17:35.850 --> 00:17:46.450
عناء في الحياة وفي المآل فلا هي في الحياة الزوج تجدي ولا تجدي بتربية العيال. على كل حال