فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحدثنا في الحلقات السابقة بدأنا بشخصية ابي بكر الصديق وهو الشخصية الاقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ رويت له
امثلة ونماذج من حياته ونواصل آآ الحديث عن هذه الشخصية آآ العظيمة في تاريخ احد الاباء الذين نرجو ان نكون ان شاء الله على دربهم وعلى سيرتهم وان يكونوا قدوة لنا. تفضلوا
واكمل لنا عن شخصية ابو بكر الصديق. جزاك الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ اريد ان اجلي بعض صفات ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وآآ يعني كيف وصل الى هذه المكانة
تاخد مثلا آآ يعني شيئا مما ذكرناه قبل ذلك في كلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. عندما قال وكنت اداري منه الحد فذكرنا ان عنده حدة. نعم. آآ هذه الحدة كانت في الحق. الا ما تكون الحدة
لابن ادم يعني آآ ابو بكر الصديق ليس بمعصوم. نعم. فممكن يغضب آآ نعم. كده ممكن يسب. نعم. احد آآ كما في هذا المثل الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحهما ان آآ النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان هناك
اهل الصفة فقال من كان عنده من يعني آآ سعى فليأخذ معه بعض اهل الصفة. نعم ابو بكر الصديق اخد بعض اهل الصفة تلاتة اربعة. اهل الصفة اللي هم كانوا فقراء المسلمين. نعم. وكانوا يسكنون في المسجد. نعم
الى المسجد وكان الصحابة اللي عنده صدقة اللي عنده كزا كان يوديه للمسجد ويأكل منه اهل الصفة الذين لا يأوون الى اهل ولا مال. نعم نعم فعبدالرحمن ابن ابي بكر هو راوي هذا الحديث ابن ابي بكر الصديق. يقول
نزل عندنا اضياف. اللي هم من اهل الصفة يعني. نعم. فقال لي ابي له ابو بكر الصديق يا عبدالرحمن افرغ من اضيافك ثم رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه ما كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم ابدا الا وهو داخل حجرة نومه. نعم. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وفضل يعني معه فترة طويلة
فعبدالرحمن اه قال لهم اه اتى بالطعام فقالوا له لن نأكل. اين ابو منزلنا اين رب البيت؟ نعم. قال رب البيت غير موجود قالوا لا لن نأكل الا اذا جاء رب البيت. نعم. فقال لهم
بيترجاهم يعني وبيتحايل عليهم يعني. فقال لهم انه رجل حديد واني اخاف ان يصيبني اذى منه. حديد. حديد عبدالرحمن بالضبط يعني. نعم. انه رجل حديد. يعني شديد. نعم. واخاف ان يؤذيني. نعم. فاكله. لانه لو لو جاء ولاكم ما كلتهوش هيتصور ان انا لم اقم معكم بالواجب. نعم. والكلام ده
فهيؤذيني لن نأكل حتى يأتي ابو منزلنا. ابو منزلنا ربوا المنزل يعني. نعم فين بقى ؟ ابو بكر الصديق رجع بعد العشاء بفترة. من عند النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل سأل زوجته
فراغكم فرغتم من اضيافكم. عبدالرحمن يقول فلما سمعت صوته اختبأت. نعم خوفا. تمام؟ خوفا منه. نعم ده ابنه عارف طبع ابيه يعني. فلما قالت له لم يأكلوا قال اين عبدالرحمن؟
نعم. تمام؟ اختبأ عبدالرحمن فجعل ينادي يا عبدالرحمن ما بيردش قال اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي الا جئتني. خلاص؟ سمع صوته وجا له قال له يا غنثر نوع من انواع الذباب. نوع من انواع الذباب الازرق. نعم. واخد بالك ازاي؟ يا غنثر وجدع وسب
ده العبارة بتاعته ايه؟ جدع يعني اللي يقال للانسان جدع الله انفك يعني انفه جدع الله اذنك الجدع القطعي قطع. تمام؟ دعاء عليه. نعم. فجدع وسب. قال ليس لي ذنب اسألهم
عرضت عليهم القرى فابوا فتوجه اليهم وقال لهم لما لا تأكلوا لما لا تأخذوا قراكم قالوا لن نأكل حتى تجيء فقال والله لا اطعم ابوك الصديق. نعم. بنت منتظرين عشان اكل. طب ما والله ما انا واكل
فهم قالوا له واحنا والله ما واكلين الا ما تاكل. نعم. قال ما رأيت شرا كالليلة حلفوا على حلفان تمام؟ نعم. فقال لهم كلوا لا هنيئا. مش مش هنيئا. زعلان. نعم. زعلان جدا. انه كيف يعني تكون
في بيتي وترفض القرى والكلام ده كله لا هنيئا. وعشان كده بقول لك ايه يعني الانسان. نعم. بشرية الانسان يعني. واخد بالك قال اما الاولى فلشيطان. اللي هو لما هو حلف يعني. نعم. وحلفوا على حلفانه قلب باسم الله واكل
طبعا اول ما آآ كلوا وخلاص ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح قال حكى له الحكاية وقال يا رسول الله بروا وحنثت. انا اللي اليمين بتاعي وقع. نعم. لكن هم يمين وما وقعش. حلفوا ما واكلين الا ما انا اكل. وفعلا
فهم بروا وانا حنست فقال له بل انت ابرهم واخيرهم نعم. ولم يذكر كفارة الحديث بيقول يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم ما قلوش كفر عن يمين كفارة اه ممكن تكون كفارة حكمها ما نزلش او تأخر الى اخره يعني لكن لم يذكر كفارة
فيما يتعلق ايه؟ يعني ما يتعلق بهذا. ده فيما يتعلق بشدته وحدته آآ في مسند الامام احمد بسند صحيح من حديث ابي برزة الاسلمي قال اغضب رجل ابا بكر الصديق
نعم. انا باقول لك حدته يعني. نعم وكيف انها في الحق مش ان واحد عصبي والكلام ده لأ كيف ان الحق دائما يرد طبعا اه والايمان دايما يكبح جماح اه
يعني نفسه فاغضب رجل ابا بكر الصديق في المجلس يعني حتى تغيظ عليه ابو بكر جدا وظهر عليه الغضب الشديد. فقال ابو برزة له افلا اقتله يا خليفة رسول الله
قال ابو برزة فلما سمع ابو بكر القتلى غير الحديث نعم. تمام؟ غير الحديث اجمع. وخلاص هدي خالص وغضبه راح. نعم. طالما ذكر قتل. قال فلما لما جاء الليل ارسل الي
قال يا ابا برزة اتذكر الذي قلته في المجلس؟ قال ونسيت نعم. كان موقف عابر وقلت كلمة عابرة ونسيت قلت لا. قال ذاك الرجل الذي اغضبني وانت كنت تريد ان تقتله
الو امرتك تقتله حقا؟ قال اي والله لو امرتني لقتلته قال يا ابا برزة هذه لم تكن لاحد بعد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اشارة الى ان الوحيد
الذي ان اوذي يقتل مؤذيه هو النبي عليه الصلاة والسلام وحده. نعم. وحده فقط لم تكن هذه لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وطالما المناسبة جاء دعني يعني جاءت يعني دعني اذكر
مثل او مثلين من الذي اذى النبي فقتل. اتفضل. والاحاديس كلها صحيحة. كلاهما في الصحيحين منهم حديث كعب بن اشرف كعب ابن الاشرف كان رجلا يهوديا وكان شاعرا وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم اشد الاذى
فقال يوما لاصحابه من لكعب بن الاشرف فانه اذى الله ورسوله محمد ابن مسلمة رضي الله عنه وبعض الصحابة قالوا نحن له ولكن ائذن لنا ان نقول له شيئا. يعني نعرض بالكلام آآ نخدعه بالكلام وكده يعني
فراحوا الكعب وكان حديث عهد بزواج تمام؟ نعم. فابو نائلة الصحابي التاني مع محمد ابن السما كان اخاه في الرضاعة. اخو كعب في الرضاعة. نعم. راحوا البيت قال له يا كعب
ناداه لبيك قال انزل فقالت له امرأته الى اين في هذه الساعة؟ ده احنا نص الليل. نعم. فقال انه رضيعي ابو نائلة وان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب. واحد في الشارع انت قاعد في بيتك وواحد في بيقول الحقوني. بدون ما تعرف هو مين بتنزل عشان تغيزه. صحيح
فيعني الكريم آآ كده. نعم. تمام وهذا رضيع يا ابو نائلة وكده يعني. نعم. فنزل ينفح منه ريح الطيب. فمحمد بن سلمة قال رأيتك اليوم عطرا. الجميل ده وكده. قال عندي اعطر العرب زوجتي اللي انا دي احسن واحدة بتستغرب من العطر العرب
فقال له محمد مسلمة والله هذا الرجل يقصد النبي عليه الصلاة والسلام. عنانة كل يوم يطلب صدقة يريد فلوس عايز فلوس عنانة قال له والله لا تملن انت لسة شفت حاجة؟ نعم. انا قلت لكم قبل كده. نعم. هتملوه. لكن لسه ما شفتوش حاجة
قال له طلب منا وسقا او وسقين من شعير نستسلفك ما عندناش يا شعير وعايزين ناخد آآ وصف سلف آآ المكيال يعني قال له ارهنوني شيئا طيب عايز ايه؟ قال ارهنوني ابنائكم
قال يسب عار علينا يسب ابن احدنا فيقال رهن بوثق من شعير هذا عار علي. نعم. ارهنوني نساءكم قال انت اجمل العرب يعني الواحدة تاخدها بتاع تحب وبتاع وتفتن بك وبتاع ما ينفعش الكلام ده. ولكن نرهنك اللأمة
هو اللي بادر اللقمة لدرع الحرب عشان لما يجيبوا الة الحرب وهم جايين ما يخافش. نعم. يدي امان. ده احنا متفقين اهو. نعم. تمام؟ قال لكن نرهنك اللأمة درع الحرب والخوزة
بتاعة الحرب. تمام؟ قال له خلاص. جه راحوا جابوا اللقمة بتاع الحرب والخوزة ونزل لهم عشان خاطر يديهم الوسخ مش هيمنعهم. فلما نزل بقى ينفع عطرا كده فمحمد ابن اسامة قال له ايه
دعني اشم رأسك. نعم. اخدوا كده يعني في حضنه وقال دونكم عدو الله فقتلوه. تمام؟ نعم. قتلوه وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بشروه بمقتل كعب ابن نجم. لانه كان يؤذيه. نفس القصة لابي رافع في الصحيحين مش هحكيها يعني قصة ابي رافع لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني برضو
بقتله. لذلك العلماء يقولون لا يجوز ان يقتل احد اطلاقا تعزيرا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم وحده وحده فقط هو الذي يصاغ ان يقتل مؤذيه. نعم. باجماع العلماء. ما ما فيش. ولذلك ابو بكر الصديق يقول لابي برزة يا ابا برزة
اكنت قاتله؟ قال اي والله لو امرتني قال لم تكن هذه لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فضيلة الشيخ مرحبا بك معنا. جزاك الله خيرا. اهلا بك. ونواصل معك هذه الرحلة الطيبة المباركة مع هؤلاء الاباء. الذين نفخر بهم
على دربهم ان شاء الله. اي نعم في الحلقات السابقة تعرفنا على التغيير الذي احدثه الاسلام في هؤلاء الاسلاف وكيف نقلهم نقلة مباركة اه وذلك من خلال شهادات بعضهم قدمت لنا شهادة اه جعفر بن ابي طالب مثلا عندما هاجروا الى الحبشة. اي نعم
ابن الشعبة اي نعم. وبعد ذلك القينا نظرة سريعة على آآ بعض الصحابة والتابعين وتابعيهم من السلف الصالح وكيف كانت محبتهم وطاعتهم الخالصة والوثيقة للرسول صلى الله عليه وسلم بعد حتى بعد عشرات
سنين لدى آآ التابعين. اي نعم. وآآ عرفنا من حضرتك انه ابتداء من حلقة اليوم آآ سنختار هؤلاء الاباء شخصا شخصا لنتعرف على سيرتهم ونتبين تفاصيل حياتهم لنقول بالفعل اولئك اباؤنا. اي نعم. تفضل. الحمد لله رب
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. يعني بدهي ان نبدأ بشيخ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وبافضل رجل في الامة باجماع اهل السنة والجماعة. الا وهو ابو بكر الصديق
رضي الله تعالى عنه. لكن قبل ان ادلف الى حياة ابي بكر نأخذ بعض جوانبها لانه يعني لو اردنا ان نتكلم تفصيلا عنه آآ ممكن يستغرق ربما يكون قليلا يعني على حياة رجل آآ نزل فيه قرآن يتلى
وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في فضله بكلام كثير. نعم. لكن ابدأ يعني آآ بحديث آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا لو بقينا
فصلينا معه العشاء فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآنا جلوسا قال ما اجلسكم؟ قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب فقلنا لو صلينا معك العشاء فقال اصبتم او قال احسنتم
ثم رفع بصره الى السماء. وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. نعم. فقال النجوم امانة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. ما توعد واذا السماء انشقت واذا السماء انكدرت
فبقاء النجوم في السماء دلالة على الامن. نعم. تمام؟ وان القيامة لم تقم بعد. بعد. اه نعم. النجوم امانات للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امانة لاصحابي
فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امانة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد نعم طبعا آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال انا امنة لاصحابي لولا انه لم يكن هناك رأي اخر
نعم وبالتالي لم يكن هناك خلاف لم يكن ثمة خلاف بين المسلمين. نعم. اذ لو اختلفوا في شيء فمردوهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفصل في القضية وانتهى الخلاف. نعم
اه ولما يموت النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة امنة لهذه الامة. ليه؟ لان برضه الرأي سيتردد ما بين رأي واتنين. نعم. مسلا بالزبط كده محكوم في رأي او اتنين. نعم. وفي الاخر بتجد التابعين بينصاعوا للصحابة لا سيما ازا كان من كبار الصحابة. نعم. مسلا العشرة
المبشرين بالجنة وعلى رأسهم الاربعة الخلفاء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. نعم. فدول اربعة الخلفاء الاربعة كان قل
ان يختلف احد مع الخلفاء الاربعة في شيء يعني بل كانوا ينزلون على رأيهم. وبالتالي الامة في امان طالما كان الرأي او الاختلاف آآ محجور ويعني محجم في رأيين وكده. نعم. بعد ما آآ بدأ في اخر عهد الصحابة بقى بدأت الفتن. آآ زهر بقى
القدرية والمرجئة زهرت الفرق المبتدعة. واخرون من كانوا من طبقة التابعين اتوا باقوال بسبب الترجمة من اليونان للمسلمين وظهرت اقوال كثيرة جدا فضل الصحابة باجمال ان بقاء هؤلاء الصحابة كان عصمة للامة من الاختلاف. نعم. ابدا كما جاء في الحديث. نعم. من الامان يعني. نعم
فده يدل على فضل هذا الجيل. ولماذا نعض بالنواجز على فضل هذا الجيل ونبين محاسنه؟ نعم. بقدر ما نستطيع كما ذكرت حضرتك لتأسى بسيرهم. نعم. نأخذ يعني فتواهم وبنهجهم في الحياة. نعم. ندخل على يعني ابي بكر الصديق
رضي الله عنه آآ واذكر رأي عمر بن الخطاب في ابي بكر الصديق. نعم باجمال اتفضل. آآ في اخر حجة حجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث ده في صحيح البخاري
جاء رجل الى عمر وقال ان انا سمعت مجموعة بتقول اذا مات عمر انا هاختار فلان وواحد تاني قال لا انا اختار فلان. تمام؟ فانزعج عمر اني ده لسة عمر ما زال حيا وبيقول له انا هاختار فلان وضايقه يختار فلان ده يختار فلان فقال اني لقائم العشية في الناس
احذرهم من الذين يريدون ان يغصبوهم امرهم جماعة يتجمعوا يقول لك انا هاختار فلان بما يشبه الانتخاب في زمنا هذا يعني يحدس الفرقة يعني. اه. يحصل فرقة كل واحد يختاره واحد وكده
عبدالرحمن بن عوف كان جالسا مع عمر بن الخطاب قال يا امير المؤمنين ان الموسم يجمع ارعاع الناس الناس افكارهم مختلفة عقولهم مختلفة. ومن كل الجاهل والعامي الامي والى اخره. الموسم المقصود به الحج. الحج طبعا. نعم. اه
سيأخذون مقالتك فيضعونها في غير موضعها. كل واحد هيفهم بطريقته. نعم. يذهب الى مكانه ويقول ان عمر قال كذا كذا كذا فامهل يعني ما فيش داعي انك انت تخطب في الناس حتى ترجع الى المدينة
فتقول مقالتك متمكنا في وسط اناس يعرفون قدر مقالتك فقال عمر اني ان ارجعني الله عز وجل المدين لقائم في الناس متكلم فيهم بهذا. ابن عباس اللي روى هذا الخبر يعني
فابن عباس يوم الجمعة دي اللي عمر هيتكلم فيه بدر وده المسجد آآ مبكرا آآ وقاعد جنب المنبر فجا له صحابي اخر زيد بن ثابت تقريبا فابن عباس بيقول له ان عمر سيقول اليوم كلاما ما قاله قبل ذلك
فقال له وما عساه ان يقول؟ آآ بقى له عشر سنين مش هيجيب جديد يعني. ليس جديدا تمام؟ قال يعني اسمع بس عمر ركب المنبر حمد الله عز وجل واثنى عليه وقال اني آآ لقد قدر لي ان اقول مقالة بين يدي يعني اجلي يعني او كده فمن وعى
اها فلينقلها حيس استقلت به ركائبه الى ابعد مكان تصل به تصل له الركوبة فليبلغ عني. والا فلا احل لاحد ان يكذب علي اني سمعت ان فلانا قال لان مات عمر لاختار فلان وفلان. نعم. واحتجوا بان بيعة ابي بكر كانت فلتة
فقال نعم بيعة ابي بكر كانت فلتة ولكن وقى الله شرها تمام؟ وبدأ عمر بن الخطاب يسرد كيف تمت بيعة ابي بكر رضي الله عنه؟ فذكر آآ قصة سقيفة بني ساعدة لما ذهبوا الى
هناك لما الانصار تجمعوا وقال لك منا امير ومنكم امير والكلام ده. فخشي آآ يعني انه يكون فيه اختلاف آآ قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لعمر ولا لعبيدة آآ هلموا بنا نذهب الى اخواننا من الانصار
فدخلوا عليهم فوجدوا رجل مدثر بعباءة تمام؟ قالوا مين هذا؟ قالوا هذا سعد بن عبادة. ده بقى سعد اللي كانوا عايزين يخلوه هو الخليفة. نعم. تمام؟ وكان مريضا يعني في في هذه الاثناء يعني
دخل آآ يعني آآ ابو بكر الصديق وبدأوا يتكلموا فقال القائل منهم منا امير ومنكم امير. نعم فابو بكر الصديق تكلم وقال يعني اننا لا نعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش
هم اوسط العرب نسبا اللي هم القرشيون والخلافة والامارة تكون للقرشيين والكلام ده. نعم تمام قال عمر فكنت زورت كلاما لما عرف ان هنروح للانصار فاعد كلاما في نفسه وزور كلاما اتكلم به بين يدي ابي بكر زورته بمعنى جهزت نعم
اعددت كلاما. نعم. انت عارف اي انسان هيقول خطبة بيقعد بالليل بقى يقعد يكتب ويقول لك اللفظ ده احسن ده يعني يزبط الكلام يعني قال كنت زورت كلاما لاقوله بين يدا ابي بكر وكنت اداري منه الحد
ابو بكر كان عنده حدة معروفة وسنذكر يعني آآ بعض النماذج من حدته في الحق رضي الله عنه فخشي اني يعني اتعصب فايه قال لك لما نعم. فقال لك لأ انا ازور كلام براحتي كده عشان ايه اقرأه عليهم او
اقول عليهم يعني يبقى ما فيش فيه عصبيات فقال لي على رسلك يعني تمهل قال ابو بكر قال قال نعم. على رسلك هو عايز يتكلم قال له لأ اسكت يعني. على رسلك يعني لا تتكلم. نعم. تمام؟ قال فكرهت ان اعصيه
نعم. قال فقام فتكلم على بديهته. نعم. فاتى على تزوير وزاد عليه واربى. وقال قال كلاما افضل من كلامي. نعم. واخد بالك؟ وليس يقول عمر في الخطبة وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مسل ابي بكر. يريد ان يقول هو قمة سامقة. نعم
من اراد ان يصل الى اخرها تندك عنقهم يا عم. فلما قام آآ احد الانصار وقال منا امير اللي هو ابن ابن الحباب آآ قال منا امير ومنكم امير انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجب
الجزيل اللي هو جزء من النخلة النخلة اسمها الجزر. نعم. تمام؟ فجزء من النخلة زي نخلة مقطوعة الرأس كده وبتاع بيبقى اسمه جزيل تصغير جسم. نعم. تمام فكان البعير الاجرب
لما يحب الجرب ياكله ويحب يحك يروح يحك في الجدر ده. نعم. تمام؟ نعم. وعزيقها المرجب العزيق تصغير عذق اللي هو السباطة بتاعة الرطب. نعم. فكانوا ايه لو ما يحبوا يخلوا السباطة تطيب وتبقى كويسة يربطوها بقماش. نعم
وسيبوها تغطى لما تطيب. نعم. تمام؟ فيقول انا جزيلها المحكك يعني انا الذي يستشفى برأيي. نعم. كما ان الجمل الاجرب يستشفي من الجرب بانه يحك في الايه؟ في الجذر. نعم. فيريد ان
قل انا هنا يعني. نعم. تمام؟ فان اراد ان يستشير من اراد المشورة فليكلمني انا. انا جزيلها المحكك وعزيقة المرجب منا امير ومنكم امير. قال عمر فلما عنت الاصوات وفرقنا من الخلاف قلت ابسط يدك يا ابي بكر فلنبايعك. فبص
بسط يده فبايعته وبايعه ابو عبيد ابن الجراح لكن قبل آآ ان يبايع قال ابو بكر الصديق لما قال امير امير قال لا هذا الامر لا يكون الا في هذا الحي من قريش. وانا ارضى لكم احد هذين الرجلين
عمر بن الخطاب او ابو عبيدة بن الجراح. الجراح. قال عمر ولم اكره من كلامه غيرها نعم تمام؟ والله لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. نعم
القصة فضيلة الشيخ ايضا درس لنا نحن عن هؤلاء الاباء كيف يعني يتحدث عمر بن الخطاب عن ابي بكر بهذا الشكل ويؤثره على نفسه ويفضله على نفسه. سنتوقف آآ هنا. ايه نعم. في هذه الحلقة عند هذا القدر مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته توقفنا في الحلقة السابقة عند قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا والتي يظن البعض انها نزلت في فتح مكة وعرفنا انها نزلت في صلح الحديبية. وهذا ما سنواصل الحديث عنه بالتفصيل في حلقة اليوم. مع فضيلة الشيخ
ابي اسحاق الحويني. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين كيف كان الفتح وكيف كان في صلح الحديبية؟ ذلك ان قريشا عملت مراسلات بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فارسلت
اولا بديل بن ورقاء آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ نحن ذاهبون الى البيت ما جئنا لقتال وآآ لا تصدون عن البيت وان شاءت قريش مادتهم رجع بجلي بن ارقاء وبعدين قريش
ارسلت آآ عروة ابن مسعود الثقفي. نعم. عروة ابن سعود الثقفي قال لقريش قبل ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال لهم الستم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى
قال الست منكم بمنزلة الولد قالوا بلى قال هل تأتمنونني قالوا بلى قال فقد عرض عليكم خطة رشد فدعوني اتيه ده تفاوض معه في في الهدنة. جاء للنبي عليه الصلاة والسلام. اول ما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم دخل متبجحا
الاول يعني زي ما تقول يا هي يعني عايز يعني يخوف اصحابه والكلام ده فقال يا محمد انها واحدة من سنتين اما انك انت تدخل وتغزوهم والكلام ده فهل رأيت احدا اجتاح اهله قبلك؟ نعم. وان كانت الاخرى
فوالله ما ارى حولك الا اوباشا او او شابا خليقا ان يفروا ويدعوك ابو بكر الصديق قال انحن نفر وندعى؟ قال شتيمة قبيحة جدا لالهتهم واستعظمها عروة ابن سعود الثقافي
فقال من الذي يسب الهتنا؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه ابن ابي قحافة نعم. فقال عروة ابن مسعود الثقفي لابي بكر الصديق رضي الله عنه قال لولا ان لك علي يدا لاجبتك. نعم
ولكن هذه بتلك فمن يعني استوفيت جميلك السابق قبل الاسلام. فان آآ سببت آآ الهتنا سارد عليك. نعم. تمام؟ طبعا النبي عليه الصلاة والسلام فعل شيئا لم يكن يفعله مع اصحابه قبل ذلك
كان لا يسمح لهم ان يقوموا كما قال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه. نعم. كان يكره
ان يقوموا له الذي يكره ان يقوموا له تركهم يفعلون اشد من القيام. نعم. وهو انه لما جاء وقت الصلاة جيء بوضوء للنبي عليه الصلاة والسلام بيتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا انت عارف الانسان لما بيتوضأ بينزل مية من الصحابة كانوا يقتتلون على هذا الماء. اي واحد ياخد اي قطرة ماء
يمسح بها وجهه وجلده والكلام ده. نعم. واذا تنخم نخامة ياخدها برضو في ايده ويدلك بها وجهه وجلده مسعود السقفي شاف المنزر ده ورجع لقريش عشان يحط يضع التقرير. طبعا ذلك كان مقصودا من النبي عليه الصلاة والسلام. اه طبعا يبين لعروة اللي انت بتقول عليهم او
نعم لا يخذلونها طبعا لا يخذلونه ولا يخلون بينه وبين عدوه. نعم. اللي بيعملوا كده حتى يأخذون النخامة. نعم. اللي اي حد بيتأثر اخفف منها يعني. يأخذون النخامة ويدلك بها وجهها. اخد الصورة دي
وكانت عينه كالكاميرا المسجلة وذهب الى قريش ليضع التقرير قال لهم لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا وقد عرض عليكم خطة رجل فاقبلوها
لقد توضأ فوالله ما نزلت قطرة ماء على الارض. يبتدرونها ياخدوها. نعم. وما تنخم نخامة فوقعت في يد احد الا دلك وجهه وجلده ولا يرفعون الصوت عنده. ولا يحدون النظر اليه ويبتدرون امره. فقد عرض عليكم خطة رشد. اقبلوها. نعم. اول
ما نقل القصة دي عملت في قريش اثرت فيهم. اثرت فيهم. نعم. ووجد انهم لا قبل لهم بالنبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما آآ بدر بقى وآآ نعم. غزوات. نعم. ذاقوا الامرين مع النبي عليه
وذهب اكابرهم ابو جهل وصناديد قريش ذهبوا. نعم. فعارفين القصة يعني فارسلوا سهيل بن عمرو الى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما النبي صلى الله عليه وسلم شافه من بعيد
قال ايه؟ قال لقد سهل امركم. نعم. عشان اسمه سهيل. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيتفائل بالاسماء بالاسم. الاسم الجميل. نعم. حتى لما يشوف اسم قبيح كان يغيره. نعم. في صحيح مسلم
آآ ان امرأة جائته فقال ما اسمك قالت اسمي عاصية. قال بل انت جميلة نعم. غير اسمها. فكان من عادته ان يغير الاسم الايه؟ القبيح النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني ايه يستبشر بالاسم الجميل يعني. فقال سهل امركم. جه سهيل ابن عمرو
بدأوا يكتبوا الشروط تمام فحطوا شروط آآ معينة الشرط الذي اثار المسلمين انذاك انه اذا اسلم رجل من قريش في مكة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ملزم لكن ان كفر واحد من عند المسلمين والتحق
القرشيين قريش غير ملزمة انها ترجعه. نعم نعم. شرط مجحف يعني. جدا. الصحابة قالوا سبحان الله كيف يجيئون مسلما ونرده؟ نعم الله عز وجل يكيد لنبيه تمام؟ والمشركين طبعا ما عندهمش مش القصة خالص
فوافق النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ابن سهيل ابن عمرو كنية ابو جندل كان قد اسلم وابوه حبسه في السجن وسابه في مكة محبوس. نعم. ومقيد بالحديد نعم. استطاع ابو جندل ان هو يخرج من السجن بالحديد بتاعه. نعم. ويجر حديده
من مكة الى الحديبية. مسافة طويلة جدا على واحد يجر حديده. نعم. هرب من السجن بتاعه فاذا به يصل وهم بيكتبوا الشروط سهيل لا ابنه وصل. ها قال يا محمد هذا اول ما نعم. احنا لسة بنقول الذي يأتي من عند
اه من عندنا يا ليت ترجعوا لنا. هذا اول ما اقاضيك به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا لم نقضي الكتاب بعد. ده احنا لسه بنتفاوض. نعم. تمام؟ قال له لأ. الخبر مش مش هنوقع العقد. نعم
قال له طب اجزه لي يعني زي ما احنا بنقول دلوقتي عشان خاطري يعني. عشان خاطري. نعم. يعني فوتوا يعني قال له ابدا هذا اول ده يرجع. نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع
يا سلام بقى على اللي حصل للصحابة ما فيش حد يتحمل يعني حتى لما يكون واحد جاي يرصف في اغلاله وقد فقد قوته. اول ما وصل للمسلمين رمى نفسه بينهم
على الارض بسبب ما عندوش قوة. نعم. تمام؟ وبعدين لما قال له ارجع فقال يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه وكان اصيب في الله آآ يعني ببلاء شديد يعني. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع
قال الصحابة سبحان الله كيف يأتينا مسلما ويرجع؟ قال له ارجع تمام رجع سهيل بن عمرو بس مش على البيت. راجع على سيف البحر البحر شاطئ البحر. نعم. راحوا على البحر الاحمر
ده وما رضاش يروح ازا كان فلت من سجن ابوه هيرجع للسجن تمام والتحق كل واحد عايز يسلم عارف لو راح للنبي هيرجعه. فيروح لمين ؟ لابي جندل. نعم. فبقت عصابة موجودة على تجمعوا نعم. تجمعوا بقت عصابة
فلا يسمعون بعين لقريش الا يقطعوا عليهم الطريق يقتلوهم وياخدوا العير. نعم. تمام؟ وانت عارف قريش رحلة الشتاء والصيف. طبعا. الشام بقى وجاية جايين من الشام من من الشمال يعني والكلام يقطعوا عليهم الطريق لحد ما قريش ارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم اللي يجي لك
مش عايزينه. نعم نعم. تنازلوا عن اه بالزبط تنازلوا عن الشرط. نعم. ليه؟ لان اضروا ضررا شديدا. نعم. بسبب العصابة دي. نعم. تمام؟ فنزلت الاية بسببي هذا انا فتحنا لك فتحا مبينا. بمعنى ان الذي يسلم في قريش يرجع امنا للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طبعا. اه اه
آآ حتى آآ يعني لا يفوت آآ سياق الحديث الممتع الجميل ده. اذكر اخر كلمة حاجة فيه يعني ان ابو بصير قبل ان تنزل الايات رجل اسلم في قريش فراح للنبي عليه الصلاة والسلام فارسلوا خلفه رجلين يردانه
نعم. الاتنين دول زهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا محمد بينا وبين بعض شرط ترجع لنا اللي يأتي اللي يأتي من عندنا. مسلما قال له ارجع على سيف البحر وهو رايح على سيف البحر راجع مع الاتنين القرشيين
نسوا القضية وقعدوا يتساهلوا مع بعض يعني ايه يعني دردشة وحاجات زي كده. نعم. الذي اسلم ده قال لواحد منهم ده جميل جدا قال نعم وين مطلعه من الجراب بتاعه
وبيلمع كده في الشمس وقال لقد فعلت به وفعلت وقتلت وقتلت وبتاع وريني كده قام مديه له قام مطير رقبته تمام؟ نعم. التاني رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فارا
حرب فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما شافه من بعيد قال لقد رأى هذا ذعرا فقال قتل صاحبي واني لمقتول. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل ويل امه مشعر حرب هيقوم الحرب والكلام ده هيعمل مشكلة
وبتاع. نعم فقال هذا الرجل الذي اسلم يا رسول الله وفى الله ذمتك ورجعتني لكن الله انجاني عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم هيرجعه تاني. وقريش فهرب على سيف البحر
تمام؟ وعمل العصابة دي وبتاع فنزلت الايات. فعمر ابن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له بقى كان خايف جدا ان تنزل فيه ايات لما تقدم في مقدمات الرجل فقال لقد نزلت علي ايات هي خير من مما طلعت عليه الشمس
وتلا عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا. الى اخر الايات. نعم. ايوا. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته توقفنا في الحلقة السابقة عند قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا
والتي يظن البعض انها نزلت في فتح مكة وعرفنا انها نزلت في صلح الحديبية وهذا ما سنواصل الحديث عنه بالتفصيل في حلقة اليوم. مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. كيف كان الفتح وكيف كان في صلح الحديبية؟ ذلك ان قريشا عملت مراسلات بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فارسلت
اولا بديل بن ورقاء آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ نحن ذاهبون الى البيت. ما جئنا لقتال ولا تصدون عن البيت وان شاءت قريش مادتهم رجع ابو جهل بن ارقاء وبعدين قريش
ارسلت اه عروة ابن مسعود الثقفي. نعم. عروة ابن مسعود الثقفي قال لقريش قبل ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال لهم الستم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى
قال الست منكم بمنزلة الولد قالوا بلى قال هل تأتمنونني قالوا بلى قال فقد عرض عليكم خطة رشد فدعوني اتيه ده تفاوض معه في في الهدنة. جاء للنبي عليه الصلاة والسلام. اول ما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم دخل متبجحا
الاول يعني زي ما تقولي هي عايزاني اصحابه والكلام ده فقال يا محمد انها واحدة من سنتين اما انك انت تدخل وتغزوهم والكلام ده فهل رأيت احدا اجتاح اهله قبلك؟ نعم. وان كانت الاخرى
فوالله ما ارى حولك الا اوباشا او او شابا خليقا ان يفروا ويدعوك ابو بكر الصديق قال انحن نفر وندعى؟ امسص بذر اللات شتيمة قبيحة جدا لالهتهم واستعظمها عروة ابن سعود الثقافي
فقال من الذي يسب الهتنا؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه ابن ابي قحافة نعم. فقال عروة ابن مسعود الثقفي لابي بكر الصديق رضي الله عنه قال لولا ان لك علي يدا لاجبتك. نعم
ولكن هذه بتلك فمن يعني استوفيت جميلك السابق قبل الاسلام. فان سببت الهتنا سارد عليك. نعم. تمام؟ طبعا النبي عليه الصلاة والسلام فعل شيئا لم يكن يفعله مع اصحابه قبل ذلك
كان لا يسمح لهم ان يقوموا كما قال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه. نعم. كان يكره له. ان يقوموا له
الذي يكره ان يقوموا له تركهم يفعلون اشد من القيام. نعم. وهو انه لما جاء وقت الصلاة جيء بوضوء للنبي عليه الصلاة والسلام بيتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا انت عارف الانسان لما بيتوضأ بينزل مية من ايده الصحابة كانوا يقتتلون على هذا الماء. اي واحد ياخد اي قطرة ماء
يمسح بها وجهه وجلده والكلام ده. نعم. واذا تنخم نخامة ياخدها برضو في ايده ويدلك بها وجهه وجلده قرب مسعود السقفي شاف المنزر ده ورجع لقريش عشان يحط يضع التقرير. طبعا ذلك كان مقصودا من الرسول اه طبعا يبين للعروة. اللي انت بتقول عليهم او
واجدول نعم لا يخذلونها. اه طبعا لا يخذلونه ولا يخلون بينه وبين عدوه. نعم. اللي بيعمله كده حتى يخذون النخامة. نعم. اللي اي حد بيتأثر منها يعني يأخذون النخامة ويدلك بها وجهها. اخد الصورة دي
وكانت عينه كالكاميرا المسجلة وذهب الى قريش ليضع التقرير قال لهم لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا وقد عرض عليكم خطة رجل فاقبلوها
لقد توضأ فوالله ما نزلت قطرة ماء على الارض. يبتدرونها ياخدوها. نعم. وما تنخم نخامة فوقعت في يد احد الا دلك بها وجهه وجلده ولا يرفعون الصوت عنده. ولا يحدون النظر اليه ويبتدرون امره. فقد عرض عليكم خطة رشد. اقبلوها. نعم. اول
ما نقل القصة دي عملت في قريش اثرت فيه. اثرت فيهم. نعم. ووجد انهم لا قبل لهم بالنبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما اه بدر بقى. نعم. غزوات. نعم. ذاقوا الامرين مع النبي عليه
وذهب اكابرهم ابو جهل وصناديد قريش ذهبوا. نعم. فعارفين القصة يعني فارسلوا سهيل بن عمرو الى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما النبي صلى الله عليه وسلم شافه من بعيد
قال ايه؟ قال لقد سهل امركم. نعم. عشان اسمه سهيل. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيتفائل بالاسماء بالاسم. بالاسم الجميل. نعم. حتى لما يشوف اسم قبيح كان يغيره. نعم. في صحيح مسلم
آآ ان امرأة جاءته فقال ما اسمك قالت اسمي عاصية. قال بل انت جميلة نعم. وغير اسمها. فكان من عادته ان يغير الاسم الايه؟ القبيح النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني ايه يستبشر بالاسم الجميل يعني. فقال سهل امركم. جه سهيل ابن عمرو
بدأوا يكتبوا الشروط تمام فحطوا شروط آآ معينة الشرط الذي اثار المسلمين انذاك انه اذا اسلم رجل من قريش في مكة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ملزم نعم. لكن ان كفر واحد من عند المسلمين والتحق
القرشيين قروش غير ملزمة انها ترجعه. نعم نعم. شرط مجحف يعني. جدا. الصحابة قالوا سبحان الله كيف يجيئون مسلما ونرده؟ نعم الله عز وجل يكيد لنبيه تمام؟ والمشركين طبعا ما عندهمش مش في القصة خالص
فوافق النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ابن سهيل ابن عمرو اسم كنية ابو جندل كان قد اسلم وابوه حبسه في السجن وسابه في مكة محبوس. نعم. ومقيد بالحديد
نعم استطاع ابو جندل ان هو يخرج من السجن بالحديد بتاعه. نعم. ويجر حديده من مكة الى الحديبية مسافة طويلة جدا على واحد يجر حديده. نعم. هرب من السجن بتاعه
فاذا به يصل وهم بيكتبوا الشروط سهيل لا ابنه وصل. قال يا محمد هذا اول ما اقضيك نعم. احنا لسة بنقول الذي يأتي من عند آآ من عندنا يا ليت ترجعوا لنا. هذا اول ما اقاضيك به
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا لن نقضي الكتاب بعد. ده احنا لسه بنتفاوض. نعم. تمام؟ قال له لأ مش مش هنوقع العقد. نعم قال له طب اجزه لي
يعني زي ما احنا بنقول عشان خاطري يعني عشان خاطري. نعم. يعني فوتوا يعني قال له ابدا هذا اول ده يرجع. نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع
يا سلام بقى على اللي حصل للصحابة ما فيش حد يتحمل يعني حتى لما يكون واحد جاي يرصف في اغلاله وقد فقد قوته. اول ما وصل للمسلمين رمى نفسه بينهم
على الارض بسبب ما عندوش قوة. نعم. تمام؟ وبعدين لما قال له ارجع فقال يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه وكان اصيب في الله آآ يعني ببلاء شديد يعني. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع
قال الصحابة سبحان الله! كيف يأتينا مسلما ويرجع؟ قال له ارجع تمام رجع سهيل بن عمرو بس مش على البيت. راجع على سيف البحر في البحر شاطئ البحر. نعم. راحوا على البحر الاحمر ده
وما رضاش يروح ازا كان فلت من سجن ابوه. هيرجع للسجن تمام والتحق كل واحد عايز يسلم عارف لو راح للنبي هيرجعه. فيروح لمين ؟ لابي جندل. نعم. فبقت عصابة موجودة على تجمعوا نعم. تجمعوا بقت عصابة
فلا يسمعون بعين لقريش الا يقطعوا عليهم الطريق يقتلوهم وياخدوا العير. نعم. تمام؟ وانت عارف قريش رحلة الشتاء والصيف. طبعا. الشام بقى وجاية جايين من الشام من من الشمال يعني والكلام يقطعوا عليهم الطريق لحد ما قريش ارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم اللي يجي لك
مش عايزينه. نعم نعم. اه بالزبط يتنازلوا عن الشرط. نعم. ليه؟ لان اضروا ضررا شديدا. نعم. بسبب العصابة دي. نعم. تمام فنزلت الاية بسببي هذا انا فتحنا لك فتحا مبينا. بمعنى ان الذي يسلم في قريش يرجع امنا للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طبعا. اه اه
حتى يعني لا يفوت سياق الحديث الممتع الجميل ده اذكر اخر كلمة حاجة فيه يعني ان ابو بصير قبل ان تنزل الايات رجل اسلم في قريش فراح للنبي عليه الصلاة والسلام فارسلوا خلفه رجلين يردانه
نعم. الاتنين دول زهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا محمد بينا وبين بعض شرط ترجع لنا اللي يأتي اللي يأتي من عندنا مسلما قال له ارجع على سيف البحر. وهو رايح على سيف البحر. راجع مع الاتنين القرشيين
القضية وقعدوا يتساهلوا مع بعض يعني ايه يعني دردشة وحاجات زي كده. نعم. الذي اسلم ده قال لواحد منهم ده جميل جدا قال نعم وقام مطلعه من الجراب بتاعه بيلمع كده في الشمس وقال قد فعلت به وفعلت وقتلت وقتلت وبتاع وريني كده
مديه له قام مطير رقبته تمام؟ نعم. التاني رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فارا فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما شافه من بعيد قال لقد رأى هذا ذعرا
فقال قتل صاحبي واني لمقتول. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل ويل امه مسعر حرب هيقوم الحرب والكلام ده هيعمل مشكلة وبتاع. نعم فقال هذا الرجل الذي اسلم يا رسول الله وفى الله ذمتك
ورجعتني لكن الله انجاني عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم هيرجعه تاني. وقريش فهرب على سيف البحر تمام؟ وعمل العصابة دي وبتاع فنزلت الايات. فعمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الرهبة كان خايف جدا ان تنزل فيه ايات
تقدم في مقدمات الرجل فقال لقد نزلت علي ايات هي خير من مما طلعت عليه الشمس وتلا عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا. الى اخر الايات. نعم. اي نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. مضى الزمان وانقضت القرون ونزلنا الى التابعين واتباع التابعين لحد ما وصلنا الى الائمة الاربعة. نعم. اللي هو ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. انا اهدي هذا
الكلام الذي ساقوله لمتعصبة المذاهب. نعم. الذين يتعصبون للامام حتى لو كانت الفتوى ضد كلام النبي عليه الصلاة والسلام اقول هذا وانا اعلم يقينا ان اي امام في الدنيا لو افتى فتوى
وكانت على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم انه اما لا يعلم كلام النبي عليه الصلاة والسلام. او انه تأوله او ان في حديث اخر خصص هذا الحديث او قيد هذا الحديث او انه كان هذا الحديث مجمل وفصله حديث اخر
اذ لا يمكن لنا لعالم جعل الله له لسان صدق في الامة. نعم. ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بلا مستند لكن كلامي انا ليس للعلماء ولكن لمقلدة العلماء. الذين يقال للواحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال كذا وهذا خلاف ما تقوله انت فيقول لا. انا ساتبع كلام الامام ولن يعني آآ اتبع كلام النبي صلى صلى الله عليه وسلم. نود ان نتوقف هنا يا فضيلة الشيخ ابو اسحاق
يعني كيف يمكن ان يفتي آآ احد العلماء بفتوى تعارض قولا للنبي؟ نوضح هذه اوضح هذا بمثال. نعم. مثلا سلم يخطر على بالي يعني. آآ في سنن الترمذي كان في اول الاسلام من نواقض الوضوء
ان تأكل طعاما مستة النار نعم. اي طعام ينضج بالنار سواء كان لحما او كان آآ مشروب ساخن. اي حاجة النار تمسه. نعم. كان يعتبر من نواقض الوضوء ده في اول الايه؟ في اول الاسلام. نعم
وبعدين النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك اكل من لحم شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ الحديس الاولاني توضأوا مما مست النار سمعه ابو هريرة فهو جالس مع ابن عباس
في مجلس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. نعم فابن عباس اعترض عليه قال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا
هو هناكل اللحمة نيئة. نعم. ما هو احل الله اللحم لي. وانا مش هاكل اللحمة نيئة. نعم. فكيف اتوضأ من طعام احله لي يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم؟ الحميم الماية السخنة. يعني انا في عز الشتا ما ينفعش اسخن مية. بستها النار
واغتسل بها مسلا فابن عباس لحد ما دلوقتي ليس معه نص معه جدل عقلي وابو هريرة معه ايه؟ نص. معه نص. نعم. اذا نص في مقابل جدل عقلي. نعم. تمام؟ فقال له ابو هريرة
قال ابن عباس يا ابن اخي بعدما قبض ملأ كفيه بالحصى تمام؟ وقال لابن عباس اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما
تمست النار. يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال اقبله وانت ساكت. نعم. ما تقدمش عقلك عليه. نعم. لكن لم يبلغ ابا هريرة حديث جابر
ابن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. نعم. ازا في حديث ناسخ وحديث منسوخ حديث ابي هريرة منسوخ. منسوخ يعني ايه؟ يعني ارتفع حكمه. نعم. وحل محله حكم اخر. نعم. زي الخمر مسلا. نعم. والناسخ
لان الخمر في الاول كانت مباحة وبعدين آآ حرمت بالتدريج. نعم. حتى آآ جاءت السورة الاية اللي في سورة المائدة فاجتنبوه فصار محرما. نعم. تمام؟ فده نسخ منسوخ فممكن بعض العلماء. نعم. يكون عنده المنسوخ
ولم يبلغه النسخ زي ابو هريرة. نعم. كان يفتي توضأوا مما مست النار. نعم. بالحديث الذي ولم يبلغه الحديث الاخر الذي نسخ عشان كده العلماء علمائنا بقى بعدما استقرت الاحاديث قال لك لا يحل لاحد ان يفتي الا اذا جمع الاحاديث
التي في الباب. نعم. وقرأها كلها وطلع بالفتوى. نعم. ما ياخدش حديس لوحده ويفتي به. نعم. تمام؟ لكن ممكن حد بيقول لي دلوقتي طب ما المسل اللي انت ضربته ما فيش حد بيفتي به. هات لنا مثل
احد العلماء يفتي به. احد العلماء المتبوعين. نعم. هجيب لك مسل. اتفضل. افتى بابو حنيفة بحديث منسوخ وافتى الائمة الثلاثة مالك والشافعي احمد بالحديث الناسخ. نعم. نحن نعلم انه من نواقض الوضوء مس الذكر
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ ابو حنيفة رحمه الله لا يوجب الوضوء من مس الذكر نعم. فاذا مس الرجل ذكره
وصلى يبقى صلاته صحيحة. نعم. عند الائمة التلاتة صلاته باطلة ليه؟ لانه وضوءه انتقض. طب ما مستند ابي حنيفة؟ في هذا وما مستند الائمة الاخرين؟ مستندة الائمة الثلاثة ما لك والشافعي واحمد الحديث. من مس ذكره فليتوضأ. نعم. اما ابو حنيفة
رحمه الله فاستند على حديس طلق بن علي نعم. طلق ابن علي لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني المسجد من مسجد مدينة. نعم. اذا لقيه في اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. في بداية الهجرة. تمام؟ نعم
فسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله مسست ذكري قال هل يضرك ان تمس انفك قال لا. اذنك؟ قال لا. قال ما هو الا بضعة منك. يعني اذا قال هذا مسل هذا مسل هذا. جزء من الجسم. جزء من الجسم. نعم
والعلماء قالوا لأ ده طلق ابن علي ده لقي النبي عليه الصلاة والسلام في اول مهاجره ويقول ابن حبان ولم نر له ذكرا في اي غزوة من غزوات النبي عليه الصلاة والسلام
حتى ممكن نقول ممكن يكون سمع تاني قابل النبي عليه الصلاة والسلام تاني وقال له حديس ده مرة اخرى ولا الكلام ده لأ لا نعلمه لقيه بعد هذه المرة نعم. تمام؟ اما بشرى بن صفوان كان اسلامه متأخر. نعم. تمام؟ يبقى من مس ذكره فليتوضأ هو المتأخر
نعم. آآ ابو حنيفة رحمة الله عليه ليس عنده ان ده نسخ منسوخ ابن تيمية رحمة الله عليه قال لك نوفق بين المذهبين. كيف؟ فنقول الوضوء من مس الذكر ليس على سبيل الوجوب بل على
كسبيل استحباب يعني الائمة يوجبون معنى يوجب ان يبطل الوضوء مع المس. نعم. يبقى كأنه ما توضاش. نعم. فاذا صلى يبقى لبغاي الوضوء قول ابي حنيفة مع الحديد لما ندخلهم الاتنين على بعض ينزلوا من الوجوب الى الاستحباب الدرجة التانية. نعم. تمام. نعم. يبقى يستحب. يستحب. يستحب
هبوا الوضوء من مس الذكر. طب لو مس ذكره وصلى؟ نعم. تمام؟ على هذا المذهب صلاة الوضوء وصلاته صحيحة. نعم. انما على مذهب الائمة التلاتة يقول لك يعني هداك مثال. نعم. خذ مئات الامثلة من هذا. نعم. اذا اي امام له لسان
صدق في الامة. انا باقول كلام عشان ما يتفهمش الكلام غلط. نعم. اي امام له لسان صدق في الامة افتى فتوى كانت على خلاف ظاهر حديث. نعم. او ظاهر اية. فلابد ان يكون هناك مستند لهذا الامام. نعم
اما حديث خصص او حديث قيد خصص عام او قيد مطلق او كان حديثا عين مشتركا لفظة تحتمل اكتر من معنى وحديث ذكر معنا. والعالم قال المعنى الاخر. اذا الشاهد
لابد ان يكون العلماء مستند لا يمكن لعالم ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه يخالف النبي. هذا مستحيل ولا يمكن ان يوجد في الامة. وان تعجبني احد علماء الحنفية تلاه ارجوزة طويلة حقيقة. نعم. اسمها ارجوزة المهدي. اه ذكر فيها اقوال العلماء الاب
اربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وانهم يتبرأون من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم احياء وامواتا. نعم. تمام؟ نقول وقول اعلم الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل. فيه دليل الاخذ بالحديث
وذاك في القديم والحديث قالا ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا بي اقوى لي حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول. ومنه مردود سوى الرسول
ولي والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبارا واحمد قالا لهم لا تكتبوا ما قلته هو الاصل ذاك فاطلبوه. فانظر ما قال تله ذات الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة
لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتافون بالنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ففي هذه الارجوزة لخص هذا الامام الشيخ محمد سعيد الفخر المدني الحنفي لخص اقوال الائمة الاربعة انه اذا جاءك قول لنا يخالف قول النبي فاضرب بقولك
عرض الحائط بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاحنا الذي نريد ان نقوله واحنا انحدرنا في الزمان حتى وصلنا الى الائمة الاربعة. نعم. تمام؟ نعم. عشان نقول ان المجتمع
كان نقيا الى هذا الزمان وائمته يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله ولا يسمحون لاحد كائنا من كان ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليل. نعم. حتى ان الشافعي الذي يسميه اهل مكة ناصر الحديث. قال له رجل حديث
النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له يا ابا عبدالله اتأخذ به فغضب الشافعي جدا ثم قال لاحمد بن حنبل احمد تلميذ الشافعي. نعم. قال يا احمد اذا صح الحديث عندكم كوفي
ايا كان او بصريا او حجازيا فاعلمني حتى اخذ به. قال الامام الذهبي ولم يقل له او مصريا لان الشافعي كان اعلم الناس باحاديث اهل مصر اللي هو كان مصرية. نعم. فالقصد من هذا كله هو تعظيم رسول الله صلى الله
عليه وسلم. واله وسلم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ لا شك ان سيرة ابي بكر رضي الله عنه سيرة عطرة وثرية جدا للغاية
لاسيما هو كان الشخص المقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو الوحيد من بين مائة الف على قول ابي زرعة الرازي او مية اربعة وعشرين الف على قول بعض العلماء اللي هم عدد الصحابة الذين شهدوا حجة الوداع. نعم. كانوا مائة الف
او مية اربعة وعشرين الف. نعم الشخص الوحيد في هذا العدد الهائل الذي ذكر في القرآن من في باب الثناء مش في باب الخبر لانه ازا كان في باب الخبر فقد زكر زيد. نعم. حارثة
فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها. قصة آآ زينب بنت جحش فده صحابي ذكر اسمه في باب الخبر. اما في باب الثناء عليه فهذا لم يحصل الا لابي بكر رضي الله عنه في موضعين. ده الموضع الاول في سورة التوبة
في هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فاجمع اهل العلم ان الصاحب المقصود في هذه الاية هو ابو بكر رضي الله عنه. نعم
الاخر في صورة الليل والليل اذا يغشى في اخر السورة آآ ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى
وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى هذه نزلت في ابي بكر كما ذكر اهل التفسير. نعم. فابو بكر رضي الله عنه آآ ينوه الله تبارك وتعالى به وهو عبد يمشي بقدمين على الارض. نعم. وآآ هو اقرب كما قلت صاحب للنبي عليه الصلاة والسلام
الذي اصطحبه في الهجرة. نعم. وهجرة النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. تعد من اكبر الاحداث في في التاريخ الاسلامي. بالفعل حضرتك ذكرت لنا الكثير من المواقف لابي بكر الصديق مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اعتقد رحلة الهجرة يعني مناسبة
خاصة جدا فيها الكثير والكثير مما يمكن ان يقال. اي نعم. اي نعم اه ابو بكر الصديق كما ذكرنا قبل ذلك لما اراد ان يهاجر لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر واخبر ابا بكر بعدما رجع الى آآ بيته مرة اخرى لما خرج آآ مهاجرا فزيد
فابن الدغنة قال ارجع وانا جار لك. نعم. آآ لما آآ اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يهاجر واتى ابا بكر في نحل الظهيرة في موعد لم يكن يأتيه فيه قال ابو بكر بابي هو وامي ما جاء الا لامر
فلما دخل البيت قال يعني اخرج من عندك من اهل الدار فقال انهم ما هم الا اهلك يا رسول الله وقال قد اذن لي ان ان اهاجر. فقال الصحبة يا رسول الله. سأله الصحبة. نعم. فعلف ابو بكر راحلتين كما في الحديث. والنبي صلى الله عليه وسلم
واصر على ان يدفع ثمن الراحلة حتى العمل يعني خالصا لله تبارك وتعالى ليس لاحد فيه شيء قبل ذلك يعني المهم ان انه في الوقت الذي اذن الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ان يهاجر
آآ خرج ابو بكر مع النبي عليه الصلاة والسلام استأجر رجلا مشركا امينا هو الذي يدلهما على الطريق. نعم. على طريق المدينة. انت عارف الصحراء آآ دروب كثيرة جدا والذي لا يخبرها ممكن يموت فيها. صحيح. يضل في الصحراء. ولزلك العرب
كانوا يسمون الصحراء مفازا مفازا نعم. يقول لك المفاوز اللي هي للصحراء يعني. نعم. وكان العرب من جميل يعني تصرفهم كانوا يسمون شيء بضده من باب التفاؤل. نعم. لذلك انا سألت عن كلمة مفازة يعني بالضبط كده. المفروض مثلا يقال متاهة مثلا
يعني. او هي متاهة فعلا. نعم. لكن كان العرب يسمونها مفازا. نعم. تأمينا للفوز منها. نعم. على عادتهم في تسمية الاشياء يعني عكس عكس معناها. نعم. اه تفاؤلا يعني. نعم. تمام؟ نعم. فهذه مفازة يعني
استأجرا رجلا مشركا امينا وزيك يعني الامام البخاري بوب على يعني هذا باب استئجار المشرك الامين والا لو لم يكن امينا لدل قريشا يبحثون عنه وكما في حديث سراقة بن مالك ان قريشا نذرت مائة ناقة
لمن يعثر على النبي على آآ عليه الصلاة والسلام وعلى صاحبه حيا او ميتا. نعم. مائة ناقة. حتى يعني في صحيح البخاري يقول سراقة بن مالك راوي هذا الحديث يقول انه آآ رسل قريش
فجاءت وقد نظرت الدية في النبي عليه الصلاة والسلام لمن يعثر عليه فجاء رجل وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام وآآ ابا بكر مع الرجل الثالث الدليل. نعم فقال صراخ وكان جالسا في منتدى لقريش فيه مجموعة يعني
قال يا سراقة اني رأيت اسودة قريبا من الساحل وده اللي الاشخاص نعم. يقال عن شخص سواد على اساس انه بيرمي ظل على الارض. نعم. واخد بالك؟ فقال اني ارى اني رأيت اسودة على الساحل
ساحل البحر الاحمر ما اراها الا محمدا واصحابه قال سراقة فعلمت انهم هم لكن ده فيها مائة ناقة يعني حاجة رهيبة يعني. صحيح. فقال لا لا لا ليسوا هم بل هم قوم خرجوا وانا اعرفهم
بحيس ان هو ايه؟ نعم. تمام؟ وبعدين قال فلبثت ساعة قعد آآ فترة بسيطة كده ثم قام دخل داره سراقة دخل داره وقال للجرية اخرجي الفرس من الباب الخلفي من الدار. عشان ما فيش حد يعرف هو رايح فين. نعم. والا هيطلع معه فستان كتير ينازعوه في الدية. نعم نعم. وقال
اخذت رمحي اخذت بزجه في الارض وخفض عاليه. انت عارف الرمح اه بيبقى له سهم نعم. رأس. نعم. نعم. الرأس دي لامعة. ممكن تلمع في الشمس. نعم. فهو لو فممكن حد ياخد باله. نعم. فجعل رأس
الرمح في الارض. نعم. وقعد يجره كده على الارض وبتاع وركب يعني انطلق خلف النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا في الفوز. طبعا في الفوز بالدية. نعم. تمام؟ ابو بكر الصديق كان يعني وهو ماشي آآ يمشي مرة شوية خلف النبي وشوية امامه شوية عن يمين وشوية عن يساره. نعم. ينظر الى
الجماعة اللي بيراقبوه والجماعة اللي عايزين كده فقال يا رسول الله لقد اقترب الطلب منا. اهو. نعم. رجل جاي وهيبلغ عنا وامر الهجرة هينكشف وكده يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اصرعه
نعم. يقول سراقة فساخت يدا فرسي في الارض حتى بلغتا الركبتين. القائمتين الاماميتين للفرس غرز في الارض حل لحد ما وصلت للركبة. نعم تمام؟ نعم آآ طبعا زجر الفرس. فالفرس نهض
تمام؟ قال سراقة فاستقسمت بالازلام. معي الازلام اضرهم يعني آآ اضرهم وبلغنوا قال فخرج الذي اكره اي لا تضرهم. نعم. استقسم مرة واتنين وتلاتة وكل مرة الفرس يغوص وبتاع فناداهم بالامان. نعم. قال لا اض لا اضركم
نعم. فالمهم آآ اتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع سراقة ان هو يعمي عن عن عن عنهم يعني. نعم. طب ازا كانوا هم ماشيين ناحية الشمال يقول له ايه اللي بيدوروا عليه من يحاول ان من يحاول ان يعني يبحث
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ففعلا سراقة في اول النهار كان جاهدا في البحث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ليفوز الدية. في اخر النهار صار يخذل عنهم. تمام؟ وقال للنبي عليه الصلاة والسلام اكتب لي كتابا
بالامان بحيس ان هو اذا اسلم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويذكره بهذه الواقعة يعني انه فعل شيئا ساعد نبيا عليه الصلاة والسلام في يوم من الايام يعني. نعم. المهم النبي عليه الصلاة والسلام
مع ابي بكر رضي الله عنه ظل ثلاثة آآ ايام في غار ثور. نعم. وكان عامر بن فهيرة اللي هو آآ خادم ابي بكر الصديق كان يأتيهم بالطعام وابن ابي بكر الصديق كان يبيت عندهما وينزل لمكة قبل الفجر بقليل
حتى من يراه يظن انه بات في مكة. نعم. فكان يعرف ماذا يفعل القوم وماذا يدبرون. ويذهب للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. تنقل له الاخبار ثم يرجع اليه وهكذا في مدة الثلاثة ايام
الحقيقة ان هذه الاية الكريمة الا تنصروه فقد نصره الله هذه الاية تأخرت تمن سنوات ثم نزلت ثماني سنوات بعد الهجرة بعد الهجرة. نعم انما نزلت في ايام غزوة تبوك
نعم لماذا تأخرت ثماني سنوات تقريبا هذه الاية في النزول. نعم غزوة تبوك معروف انها غزوة العسرة وجيش العسرة ليه؟ لانه الغزوة كانت اولا في حر شديد الحاجة التانية في وقت بدأت الظلال والثمار تطيب فيها
وانت عارف الجماعة اللي بيزرعوا فلاحين والجماعة دول بينتظروا موسم الحصاد عشان يكون فيه فلوس. نعم. نعم. قد يكون عندهم فلوس يعني بيستمر مسلا انت عارف المحصول احيانا اسمي ستة اشهر ثمانية اشهر. وبعدين بيصرف عليه
لحد ما ينضج ويبيعوه وبعدين يسترد ما صرفه ويبقى عنده ارباح واشياء. نعم. مصاريف يعني. نعم آآ في هذا الوقت الذي ليس فيه مال وفي حر شديد اذن للنبي صلى الله عليه وسلم او امر النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يغزو
الروم في الشمال انت عارف تبوك في الشمال. نعم الناس ليس معها مال والحر شديد ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام ندب من يجهز جيش العسرة وقال للصحابة في المسجد من جهز جيش العسرة فله الجنة
نعم. فعثمان ابن عفان رضي الله عنه كما في حديث عبدالرحمن بن سمرة قال يا رسول الله هذه ثلاثمائة بعير باحلاسها واقطابها في سبيل الله نعم فكرر الكلام من يجهز وجسر العسرة وله الجنة
ما فيش حد كما قلت ما فيش فلوس. نعم نعم. ما فيش فلوس وقام عثمان بن عفان مرة اخرى وقالوا هذه ثلاثمئة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله للمرة التالتة يقول
فعثمان ابن عفان قال وهذه الف درهم نخدم في سبيل الله. فنزل النبي عليه الصلاة والسلام من على المنبر يضرب فخذه بيده ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم
عثمان ابن عفان ودي المفروض ان احنا نتكلم فيها برضو في سيرة عثمان جهز جيش العثمان ونواصل الحديث في حلقة اليوم عن الابرز بين اولئك الاباء وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة
وراء بغيرها. يعني اذا كان هيروح يمين يقولوا رايحين شمال جنوب يقولوا يخفي يخفي التواجد. السبيل او الجهة نعم. التي سيغزو اليها. نعم. الا في غزوة تبوك. ليه؟ لانها عسيرة جدا
فبين للناس اهبة غزوهم واننا سنذهب الى تبوك. ولزلك غابوا واحد وعشرين يوم ظلوا يمشون الى تبوك نعم. وقصة كعب بن مالك سنأتي عليها آآ بعد ذلك اللي هو تأخر عن غزوة تبوك والى اخره والكلام ده. نعم
بدأ ناس يتخلفون عن الغزوة انا اريد ان ابين السبب ان الاية دي نزلت في تبوك وتأخرت ثماني سنوات. نعم نعم. بدأ يتأخر اية الا تنصروه فقد نصروه. اه الا تنصروه
فبدأ تخلفه عن الغزوة تخلف اكثر من ثمانين رجلا كل يدعي يعني انه عنده عذر. نعم فلما بدأوا يتغيبوا يتفلتوا وده عايز عنده عذر وده عنده عذر فانزل الله عز وجل هذه الاية معاتبا
هؤلاء الصحابة يقول لهم الا تنصروه الا يعني ان لم ان لم تنصروه في هذه الغزوة وبدأتم تتفلتوا وكل واحد يجيب لي عزر والكلام ده فلا عليه لا يحتاج اليكم. الا تتذكرون يوم خرج وحده
من غيركم بالهجرة. بالظبط. وبلا جيب يذكرهم بالهجرة. نعم. وبلا جيش وقد نصره الله نعم. فلا تتصوروا انه بغيركم سيهزم. نعم. بل سينصر. نعم. وذكرهم لما خرج وحده مع صاحبه
نعم ولذلك يعني هذه الاية كما يقول الشعبي عاتب الله المؤمنين جميعا غير ابي بكر نعم نعم. يعني عوتبوا جميعا ما عدا اباك يذكر ايضا في فضله. طبعا. ابي بكر رضي الله عنه انه لم يعاتبه الله تبارك وتعالى لانه خرج
مع صاحبه نعم. فضيلة الشيخ يعني في هذه الرحلة رحلة الهجرة آآ وما فيها من آآ يعني احداث وما فيها من مشق قد يتساءل البعض عن اه التخفي في في في رحلة الهجرة
ويقول البعض يعني طالما الرسول عليه الصلاة والسلام واثقا من آآ نصر الله يعني فلماذا التخفي في رحلة الهجرة؟ اي نعم احسنت اشارة مع احاديث كثيرة اخرى لعلنا نذكر بعضها
الى ضرورة السبب نعم نحن نعلم ان الله تبارك وتعالى هو المسبب يعني انسان مرض وتعاطى الدواء كسبب لكن الله هو الذي يرفع العلة. نعم. يعني الدواء بمجرده لا يرفع العلة. نعم. وقد ورد في هذا حديث ابي خزامى في سنن ابي داوود
قال يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقيها. نعم. اترد قدر الله؟ يقول يقال مسلا زي ما الناس بتقول لولا انه اخد الدواء كان مات. نعم. تمام؟ هل الكلام ده صحيح؟ لولا انه آآ استخدم الرقية ما كنش
مسلا اه شفي من مرضه فقال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. لما سئل هذا السؤال قال هي من قدر الله الادوية نفسها قدر نعم. يعني السبب جزء من القدر مش منفصل عن القدر. نعم. يعني لو ان رجلا اه مسلا اه خرج الى الطريق
اتهمته سيارة والكلام ده. ما يجيش واحد يقول لو ما كانش خرج ما كانش كان لابد ان يخرج حتى يموت. ليه؟ لان الناس بتفصل ما بين السبب القدر. وحتى لا يتصور بعض الناس انه السبب لا قيمة له. نعم. السبب وان كان ليس هو المؤثر بذاته
لكن له قيمة مهمة لانه جزء من القدر. يعني الله يسبب الاسباب. ولذلك اشار الله عز وجل لهذه في سورة الانفال. نعم. يقول وما رميت رميت ولكن الله رمى. الاية دي محتاجة نوع من يعني التوضيح
عندنا وما رميت اذ رميت. عندنا رمى مرتين. نعم وما رميت اي ما اصبت نعم. اذ رميت لما سددت السهم. نعم. ولكن الله اصاب. نعم. يبقى فهم الاية معناها وما اصبت الرمية
عندما رميت بها ولكن الله هو الذي اصاب. نعم. تمام؟ ادي معنى ايه؟ الفعل جاء بمعنيين بالضبط كده. نعم. فعشان كده حتى لا يتصور احد ان آآ السبب يعني ليس له قيمة او يقول اني ساتوكل على الله وهو ذاهب فعلا. نعم. الى مهلكة الى مقتلة. نعم. يقول لو اراد الله
وان يحميني يحميني. لأ نعم. لا لا يؤمر بهذا. ولزلك لما اه ايام الغزو بعض الغزوات القسطنطينية اظن ابي ايوب الانصاري في رجل رمى بنفسه فقالوا رمى بنفسه الى التهلكة
فانكر عليهم ابو ايوب الانصاري. ليه؟ ليه؟ لانه دخل في وسط الاعداء عشان يفك الحصار اللي عدو عامله. نعم. فالمسلمين يجد فرجة فيدخلون منها الى الحصن. نعم. فده لا يقال عليه ان هو رمى بنفسه الا التهلكة. نعم. فانا نريد ان نقول
مستفاد يعني من ان النبي عليه الصلاة والسلام تخفى في الغار حتى نراعي الاسباب. نعم نحن لا نعبد الاسباب ولا نعتقد ان الاسباب تؤثر بذاتها. نعم. ولكن الله تبارك وتعالى هو الذي يؤثر بنص الايات كما ذكرنا. نعم. وفي الحديث الاخر
لما النبي عليه الصلاة والسلام قال لا عدوى ولا طيرة فقال له رجل فاني يكون عندي الجمال والبعران كالظباء ايه الجمال والحلاوة والشكل والكلام ده! فيكون بينها الجبل الاجرب فيعديها. لها عدوى. نعم. فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول
نعم. من اعدى الاول؟ اول جمل اصيب بالجرب من الذي اعداه؟ الجرب ده جا له منين ؟ نعم. الذي اصابه بالجرب هو الله تبارك وتعالى. نعم قدره. اه في هذا الحديث مش لازم المرض المعدي لابد ان ينتقل. يعني ساعات واحد يكون عنده انفلونزا مسلا
بيقول لك لأ ما تقربش مني لان ممكن اعديك. بشرط في واحد ممكن يعدى وواحد لا يعدى. صحيح. لان العدوى لا تنتقل بذاتها انما يقولها الله تبارك وتعالى. نعم. كسبب من الاسباب. نعم. فهو ده يعني
الى ضرورة الاخذ بالاسباب وان هذا لا ينافي التوكل على الله تبارك وتعالى. نعم. ولزلك الجماعة اللي خرجوا الى الحج بغير زاد يقول نحن المتوكلون لون انكر عليهم انكر عليهم خذوا بالاسباب خذوا بالاسباب قال للرجل اعقلها وتوكل. نعم. المسل مشهور نعم. رجل اتى ببعيره واراد ان يدخل للمسجد
يعني ترك البعير. نعم. فقال آآ لماذا تركت البعير؟ قال متوكل على الله يعني انه لن يفيق قال اعقلها وتوكلها. اعقل الراحلة اعقل نعم. اربطها وتوكل على الله تبارك وتعالى
مما يؤخذ ايضا من آآ الفضائل التي لابي بكر رضي الله عنه في الهجرة اه ائتمانه وصحة ايمانه نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان واثقا تمام الثقة في ايمانه باطنا
لانه لو كان في ادنى شك ان انا بقول هذا الكلام لانه عند اهل السنة والجماعة مفهوم. نعم. لكن هناك من اهل البدع من يذمون ابا بكر الصديق ويسلبونه اي شيء من فضائله. نعم. ولذلك الفخر الرازي في تفسيره اتى في هذه الاية بنحو ثماني فضائل لابي بكر الصديق. منها
صحة ايمانه شهادة بصحة ايمانه في آآ انه كان امينا امينا ومؤمنا في ذات الوقت. وزلك ائتمنه النبي عليه الصلاة والسلام على آآ سر الهجرة نعم. تمام الحاجة التانية ان الله عز وجل في احد قولي المفسرين
انزل السكينة على ابي بكر نعم. يعني فانزل الله سكينته عليه. الهاء في عليه عايدة على مين على قولين للمفسرين. نعم. القول الاول تعود على النبي صلى الله عليه وسلم. القول الثاني تعوده على ابي بكر رضي الله عنه
حجة الذين قالوا تعود على ابي بكر رضي الله عنه قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحتاج الى السكينة. صحيح. لانه كان ساكنا. نعم. بدليل ان آآ ابا بكر الصديق رضي الله عنه آآ قال لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا قال ما ظنك يا ابا بكر نعم. الله ثالثهما. نعم
اذا الرسول هنا الذي ثبت ان يطمئن ثبت ابا بكر. نعم. ولزلك كان ابو بكر في احوج الى السكينة. نعم. من النبي عليه الصلاة والسلام. ده احد القولين في التفسير السكينة. وان كان الراجح عند جماهير المفسرين انها كانت على النبي عليه الصلاة والسلام
وبالضرورة على ابي بكر. نعم. رضي الله تبارك وتعالى عنه. يعني بالنبي اصالة ولابي بكر تبعا. نعم. المهم ان يعني ابو بكر صديق لما هاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام لقي جماعة في الطريق
نعم. فكان ابو بكر له كان تاجرا كان معروفا. نعم. فكل من يلقاه يعرف ابا بكر ولا يعرف من الذي مع ابي بكر على الراحلة الاخرى. نعم. فيقال من هذا يا ابو بكر
يقول هاد يهديني فهم يظنون انه يهديه السبيل يهديه دليل يعني. يقول هاد يهديني. لكن هو يعنيها في ولذلك قال هاد يهديني السبيل. نعم نعم. وهو يقصد سبيل الله تبارك وتعالى وليس السبيل هو الطريق آآ في الصحراء
لحد ما يعني وصلوا الى آآ يعني آآ المدينة وآآ الصحابة استقبلوا النبي عليه الصلاة والسلام صار كل من يأتي لا يعرف من ابو بكر ومن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. انما يرون رجلا يتحرك ورجلا جالسا
فيظن الذي يتحرك هو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لم يعرفوا من ابو بكر ومن النبي عليه الصلاة والسلام الا لما يعني الحر اشتد. نعم. فضل لا ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم خيمة كده او شمسية وكده. فعرفوا انه هو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وبدأت رحلة المدينة. نعم
آآ العلماء بقى استنبطوا من آآ الاية اذ يقول لصاحبه لا لا تحزن. لا تحزن ان الله معنا ان هذا نص في امامة ابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جملة نصوص اخرى
نعم قال الله عز وجل ثاني اثنين. عندما نقول ثاني اثنين المقصود واحد سالس ثلاثة واحد من التلاتة. نعم. يعني لما اقول ثاني اثنين يبقى يعني واحد من الاتنين. نعم. ثالث ثلاثة يبقى واحد من التلاتة. رابع اربعة يبقى واحد من اربعة. تمام
شخص واحد. شخص واحد. من العدد يعني. نعم قال العلماء كان ابو بكر رضي الله عنه ثاني اثنين في كل شيء. نعم كان ثاني اثنين في الدعوة في الاسلام. ده اول حاجة. نعم. تاني واحد اسلم. اول واحد اسلم من الناس يعني كلهم. نعم
وكان ثاني اثنين في الدعوة الى الاسلام. نعم. لانه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب الا ما كان في مكة والمدينة وبعض اطراف فدعاهم الى الاسلام مرة اخرى. فكان ثاني اثنين في الدعوة الى الاسلام
وكان ثاني اثنين في الهجرة نعم وكان ثاني اثنين في المجلس. كان اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر بجانبه دائما. نعم. وكان ثاني اثنين في امامة
المسلمين في الصلاة وكان ثاني اثنين في القبر نعم. يعني كان ثاني اثنين في كل مراحل حياته حتى بعد مماته. كان ثاني اثنين في القبر. ونواصل الحديث في حلقة اليوم
عن الابرز بين اولئك الاباء وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم. وردت احاديث كثيرة تدل بفحواها واحيانا بمنطوقها على الاشارة الى امامة ابي بكر بالمسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. منها مثلا
لما في مرض موته عليه الصلاة والسلام قالت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ابا بكر فليصلي بالناس نعم. فقالت عائشة فخشيت ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم
ويتشاءم الناس بابي بكر نعم. فتريد ان تنجي اباها من هذا هذه الفكرة. نعم. التي دخلت عليها. نعم نعم فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف كثير الاسف
لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. نعم. والناس لا تتبين من شدة بكائه. ماذا في اي سورة فلو امرت غيره فقال مر ابا بكر فليصلي بنا. تكررت عليه الكلام. نعم. بل استعانت بحفصة
بنت عمر وزوج النبي صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. قولي رأيها يعني. اه بان ابو بكر رجل اسيف ويبكي وهو اقرأ القرآن وبتاع قال لهن انكن صواحب يوسف صواحب يوسف يعني تقولون شيئا وتبطنون شيئا اخر. نعم. تمام؟ نعم. مروا ابا بكر فليصلي بالناس
يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر تمام؟ نعم. فصلى ابو بكر بالمسلمين في فترة مرض النبي عليه الصلاة والسلام. الله والمؤمنون الاضحية. نعم جدا. نعم. واضحة تمام حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد خفة
في مرض موته فهذا اي انه اعتمد نعم. على العباس وعلي ابن ابي طالب حط ايده على كتف واحد والايد التانية على الكتف التاني. وصار يهادى بينهما يعني رجله بتجرجر في الارض. بصعوبة لما
النبي صلى الله عليه وسلم داخل اكثروا من التصفيق بينبهوا آآ ابا بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان ابو بكر اذا صلى لا يلتفت فلما اكثروا من التصفيق
التفت فوجد النبي عليه الصلاة والسلام فرفع يديه الى السماء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ازبط يا ابا بكر. فرجع ابو بكر ولم يسبت وجلس النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي يصلي. نعم. وابو بكر يصلي واقفا يأتم
النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يأتمون بابي بكر. نعم. تمام؟ نعم. حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له بعد ما انتهت الصلاة يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ نعم. قال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
من باب الادب الشديد ما كان ما كنت اصلي اماما برغم انه آآ عبدالرحمن بن عوف صلى اماما بالنبي عليه الصلاة والسلام يعني كان حصل مشكلة في بني عمرو بن عوف
والنبي عليه الصلاة والسلام ذهب ليصبح بينهم فاذن بالصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم غاب. وطبعا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رايح لابنيه عمرو بن عوف كان ابو بكر معه. نعم. لم يتركه خلفه. نعم
عبدالرحمن بن عوف موجود آآ جاء بلال قال يا عبدالرحمن آآ حان وقت الصلاة فصلى عبدالرحمن فادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما عبدالرحمن ركعة. نعم. اخر ركعة في الصلاة. الصلاة. واظنها كان صلاة الظهر يعني. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى خلف يعني اه اناس من امته
نعم. ولكن قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعدين شف الشديد مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. لم يقل ما كان لابي بكر
ليه؟ لان التكنية عبارة عن تكريم. نعم. لا يريد ان يكرم الموضع مش وضع تكريم. نعم. تمام؟ لذلك لم يكن ما كان لابي بكر ان يصلي بين يدي رسول الله. نعم. انما قال ما كان لي ابن ابي قحافة يعني كانه يحط من نفسه
او يهضم حظ نفسه في وهذه سمة اخرى من سمات شخصية ابي بكر الصديق. ادبه الشديد. نعم. كان كان مؤدبا جدا حتى شف في غزوة بدر لما عرض الفداء على الصحابة يعني هل نقبل الفداء
ولا نضرب الاعناق؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام استشار الصحابة كان من رأي النبي عليه الصلاة والسلام نخبز الفداء ابو بكر وافقه موافقة على الفداء قال هم ارحامنا وبرضه من نفس القبيلة بينا وبينهم قرابات ومش عارف ايه. عمر قال يا رسول الله ارى
انك تمكني من آآ قرابتي من اخي وانت من العباس. نعم. او حد من من عنده ونضرب اعناقهم نعم. فكرهوا ذلك يعني. فنزل القرآن موافقا لعمر. زي ما هنذكر انه ايه؟ فضرب الرقاب يعني وهددهم الله تبارك وتعالى
بانهم لو كانوا قبلوا الفداء لمسهم عذاب عظيم. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت عذابنا ادنى من هذه الشجرة نعم. كان ابو بكر الصديق رفيقا وكان آآ حليما. نعم. وكان يميل دائما الى التوسعة والى الرحمة وكده
رغم ان انا آآ عرفنا قبل ذلك انه كانت لديه حدة في في في الحق يعني. كانت لديه حدة في الحق وكمان كان في في آآ آآ النبي عليه الصلاة والسلام. لكنها لا تتعارض مع اللين والرفق. بالضبط كده. نعم. ويظهر هذا جليا في موت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لما مات النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا فعل عمر
قال من قال ان محمدا مات علوته بسيفي. نعم. والله ما مات ولا يرجعن فليقطعن ايدي اناس وارجلهم من المنافقين وهو بيتكلم كده ويلوح يلوح بسيفيه على الناس وبتاع والكلام ده
جاء ابو بكر من الصلح. مكان كان كان ابو بكر فيه يعني. لما بلغه ان النبي عليه الصلاة والسلام مات جاء من السنة. فرأى عمر يلوح بسيفه وقال والله ما
ولا اعلونا ولا اعلونه بسيفي وبتاع. قال على رسلك ايها الحالف نعم من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم كشف وجهه وقبله وقال بابي انت وامي يا رسول الله لا يجمع الله عليك
الموتتين تمام؟ وشف يعني مع انه محبة النبي صلى الله عليه وسلم تخللت في قلب ابي بكر لم يظهر عليه الجزع وتل الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم لما تلاها سقط السيف من يد عمر وقال والله لكأنما ما قرأتها الا الان. ولا سمعتها الا الان. نعم. عمر مش متخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يترككم نعم. يعيشوا بدونه يعني. نعم. مع قوة يقين ابي بكر الصديق قال هذه الاية. نعم. وعقوة
محبته النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه الاية وهذا فارق في بعض الاحاديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ رأى ميزانا نزل من السماء نعم. فوزن وضع هو في كفة. والامة كلها في كفة. فرجح النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وزن ابو بكر
وضع في كفة والامة كلها في كفة وليس فيها النبي عليه الصلاة والسلام. فرجح ابو بكر بالامة كلها. نعم ثم وضع عمر في الكفة وليس فيها وليس في النبي عليه الصلاة والسلام. ولا ابو بكر فرجح عمر بها ثم يعني كان
النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ فلأ هذا الحديث لا يصح وحتى الحديث الاخر اللي هو اسرح من هذا لو وزن ايمان الامة بايمان ابي بكر لرجح ايمان ابي بكر عليها لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن
عن عمر رضي الله عنه انه قال هذه العبارات. نعم. القصد انه آآ في امامة الصلاة هذا فيه دليل على ان ابا بكر يكون الخليفة بعده. في اسرع من كده
جاءته امرأة تطلب شيئا فوعدها. فقالت ان جئت ولم اجدك كانها تعني الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر هي جاءت للرسول عليه الصلاة والسلام تطلب شيئا قال ائتيني حتى يقضي لها نعم. فقالت ان جئت ولم اجدك
الرواية بتقول كانها تعني الموت. نعم. فقال فاتي ابا بكر نعم. وهناك احاديث كثيرة جدا تدل على آآ ان صراحة صراحة يعني ان ابا بكر يكون الخليفة بعد النبي عليه الصلاة والسلام وبالذات الحديث الذي انت لفت نظرك وكررته يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. نعم نعم
يدل على يعني مع يعني اشياء اخرى كثيرة الحقيقة لا نريد ان نسهم كثيرا فيها نعم وكما تعودنا منك فضيلة الشيخ فان المواقف والاحداث التي نتناولها ربما يعني ليست مكررة وليست معروفة الى حد آآ
اي نعم. سنتوقف عند هذا القدر في هذه الحلقة ونواصل في الحلقة القادمة ان شاء الله مع شخصية ابي بكر الصديق. ان شاء الله