1
00:00:00.100 --> 00:00:25.750
مستمعينا الكرام نواصل اللقاء معكم في برنامج اولئك ابائي ونرحب بفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني فضيلة الشيخ مرحبا بك. جزاك الله خيرا. كما ذكرت آآ اثناء الحلقات فان النماذج التي سنستعرضها ونتعرف عليها وعلى اه بعض السمات الشخصية والمواقف الحياتية

2
00:00:25.750 --> 00:00:51.100
ليست قاصرة على الرجال. وانما هناك آآ نماذج نسائية آآ في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ تستحق القاء الضوء عليها والتوقف عند بعضها. طبعا في من آآ هذه الشخصيات النسوية شخصية السيدة عائشة رضي الله عنها

3
00:00:51.650 --> 00:01:08.100
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين لا شك ان عائشة رضي الله عنها كانت احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه

4
00:01:08.300 --> 00:01:24.600
ولها من الخصائص ما ليس لامرأة غيرها. نعم. باستثناء خديجة رضي الله عنها لان خديجة يعني خارج الايه يعني خارج المنافسة كما يقال يعني. نعم. لكن آآ عائشة رضي الله عنها

5
00:01:24.850 --> 00:01:48.150
آآ ذكر العلماء لها كما ذكر بدر الدين زركشي في اول كتاب الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة ذكر لها اربعين خصيصة آآ ليست لاحد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وطبعا البرنامج الحقيقة يعني وقته اضيق من ان نستوعب كل هذه الخصائص

6
00:01:48.150 --> 00:02:07.600
سنحاول بقدر المستطاع ان نسلط الضوء على بعضها. نعم. مما اه يعني تزيد به عائشة رضي الله عنها فضلا على بقية ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. نعم. وقد اه يعني اه رأيت اه رواية في مستدرك الحاكم

7
00:02:08.000 --> 00:02:26.000
آآ على لسان عائشة رضي الله عنها فذكرت بعض خصائصها. نعم. آآ وقد رواه الحاكم آآ من حديث عبدالله بن صفوان انه اتى عائشة رضي الله عنها فيعني قالت له

8
00:02:26.150 --> 00:02:45.750
ان لي خلالا تسعا لم تكن لاحد من النساء قبلي الا ما خصه الله عز وجل لمريم ابنة عمران آآ وتقول والله ما اقول هذا فخرا على صاحباتي. نعم. بقية ازواج صلى الله عليه وسلم

9
00:02:46.700 --> 00:03:13.900
فذكرت من هذه الخصال آآ قالت جاء الملك بصورته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفعلا صح عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اريت صورتك مرتين ياتيني الملك بها يقول هذه امرأتك

10
00:03:13.950 --> 00:03:33.300
فاقول ان كان من الله يمضه كان من الله يمضيه. يمضيه يعني يكون ويصير. نعم. نعم قالت وتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابنة سبع سنين وآآ يعني بنى بي وانا ابنة تسع سنين

11
00:03:33.400 --> 00:03:52.350
المشهور في روايات صحيحة انا يعني هذه رواية الحاكم انا يعني اقولها ثم اعقب اه عليها ببعض الكلام آآ المشهور ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها بمعنى عقد عليها وهي ابنة ست سنين ودخل بها وهي ابنة

12
00:03:52.350 --> 00:04:09.150
تسع سنين لما ذهب الى المدينة وهذا هو المشهور الصحيح بخلاف ما يعني اشاعه المستشرقون ان النبي عليه الصلاة والسلام بنى بها وهي ابنة ثمانية عشر عاما وانا الحقيقة متعجب يعني لانه النبي صلى الله عليه وسلم مات عنها

13
00:04:09.200 --> 00:04:24.950
وهي ابنة ثمانية عشر عاما نعم. يعني هو تزوجها وهي ابنة تسع سنين ومات عنها وهي ابنة اه عشرة عاما. نعم. وعاشت بعده حتى يعني ماتت سنها خمسة وستين سنة. نعم. رضي الله عنها

14
00:04:25.400 --> 00:04:44.350
فهذا هو المشهور عنها وكانت هي احب ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم مطلقا لا يمتلئ في هذا احد آآ عمرو بن العاص سأل النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال له يا رسول الله من احب الناس اليك

15
00:04:44.600 --> 00:05:00.900
هكذا باطلاق نعم. قال عائشة قال من الرجال قال ابوها قال ثم من؟ قال عمر بن الخطاب. نعم. فلم يكن احد يخفى عليه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او في المجتمع كله

16
00:05:01.000 --> 00:05:15.700
آآ ان عائشة رضي الله عنها هي احب النساء اليه بما في ذلك ازواجه. نعم. صلى الله عليه وسلم كنا يعلمن هذه الحقيقة. وفي ذلك حديث رواه الامام البخاري في صحيحه

17
00:05:15.750 --> 00:05:39.300
من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كن نساء النبي صلى الله عليه وسلم حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر فيه ام سلمة وسائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله

18
00:05:39.300 --> 00:05:55.350
صلى الله عليه وسلم عائشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الى النبي عليه الصلاة والسلام اخرها حتى اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة

19
00:05:55.350 --> 00:06:20.200
بها صاحب الهدية الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. حتى صار في بيت عائشة هدايا كثيرة نعم كلم حزب ام سلمة فقلنا لها كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهديها اليه حيث كان

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
من بيوت نسائه. نعم. طبعا يعني هذا يعني آآ يقبح يعني ولا يصح ان يتعرض له انسان. فضلا عن رسول الله صلى الله عليه لانه اذا قال لاي احد اذا اردت ان تهدي الي هدية فاهدها الي حيث كنت. نعم. من ازواجي. نعم. فطبعا هذا فيه تعريض

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
الهدية. صحيح. كانه يقول اهد لي. نعم. كانه يطلبها يعني. كانه يطلبها طبعا يعني ليس اه طبعا ليس يجمل ان يتكلم به مثل رسول الله. المهم انه يعني آآ قلنا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة كلميه اذا جاء

22
00:07:00.200 --> 00:07:28.050
في ليلتك فكلميه في خصوص هذا الامر جاء يعني مر على ازواجه حتى جاء الدور على ام سلمة يعني فتحته ام سلمة في هذا الامر فلم يقل لها شيئا وسكت. فلما اصبحنا جاءتها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ماذا تم؟ فقالت كلمته فسكت. فسكت

23
00:07:28.050 --> 00:07:45.700
فقالوا لها طيب اذا مر عليك ففاتحيه ايضا مر عليها عيد الكرة يعني. تعيد الكرة. نعم. فايضا فاتحته فسكت ولم يتكلم ثم برضو في الصباح مرة ثانية. قلنا لها يعني ماذا فعلت؟ قالت كلمته فسكت

24
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
فقلنا لها اذا مر عليك مرة ثالثة فكلميه. فلما مر عليها في الثالثة فتحت في ذلك فقال لها يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة نعم. فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها

25
00:08:06.750 --> 00:08:32.300
فقالت اعوذ بالله ان من اذاك يا رسول الله. نعم. فيعني هنا واضح من هذه الرواية ان آآ الصحابة جميعا يعلمن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة والقاعدة تقول حبيب حبيبي حبيبي. نعم. يعني اذا كنت تعلم انني احب فلانا فان احسنت اليه فهذا مما يزيد حبي لك

26
00:08:32.300 --> 00:08:52.300
اه طبعا بالاضافة فهمنا من كلامي من هذا الحديث خصيصة اخرى اه ليست لاحد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهي هذه الخصيصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم ينزل الوحي في لحاف امرأة الا عائشة. نعم. هذا ايضا مما

27
00:08:52.300 --> 00:09:07.250
ما المقصود بكلمة في لحاف المراة؟ يعني في بيتها يعني. وهو في وهو معها في ليلتها كان ينزل الوحي. نعم. اما يعني دون ذلك في بقية النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينزل الوحي. نعم. آآ هذه الحكاية

28
00:09:07.500 --> 00:09:35.100
آآ الامام الزركشي اوردها برواية اخرى فيها الامر بمحبة عائشة رضي الله عنها. يمكن الرواية الاولى التي رواها عروة ابن الزبير عن عائشة فيها وجوب محبتها انما في رواية آآ محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عند مسلم فيه هذه الجملة ولزلك الامام آآ بدر الدين زرقاء

29
00:09:35.100 --> 00:09:54.400
اشار في مقدمة كتاب الاجابة فيما استدرجته عائشة على الصحابة على هذه الرواية خصوصا آآ يقول محمد بن عبدالرحمن آآ ابني الحارث ابن هشام لان عائشة رضي الله عنها آآ قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة

30
00:09:54.450 --> 00:10:16.050
بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي. يعني في لحافها يعني. نعم فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة. اللي هي في عائشة. نعم

31
00:10:16.100 --> 00:10:35.300
وابو قحافة هو والد ابي بكر قالت عائشة وانا ساكتة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بنية الست تحبين ما احب هذا هو الشاهد الذي من اجله اوردشي الحديث. نعم

32
00:10:35.600 --> 00:10:57.700
قال الست تحبين ما احب فقالت بلى. قال فاحبي هذه آآ وجه الدليل من هذه الرواية كلمة احبي هذه. نعم. فيها امر فيها امر كده اه احنا عندنا الاوامر هذا حشيم

33
00:10:58.100 --> 00:11:22.650
مهمة حتى نبين ما معنى الامر ان معنى الوجوب نعم. ويقول وجوب محبتها. يعني فرض لازم على المسلمين ان يحبوا عائشة رضي الله عنها. نعم العلماء يقولون الاوامر على ثلاثة انواع. من اعلى الى اسفل. نعم. ومن اسفل الى اعلى

34
00:11:22.650 --> 00:11:44.450
وبين بين وبين يعني يكون المسألة متعادلة. بين ندين او متساويان. نعم متساويان احسنت. نعم فمن اعلى الى اسفل يعني من الجهة العليا من الله ورسوله الى المؤمنين. امر هذا يفيد الوجوب. نعم. لا خيار للمكلف ان يقول لا. نعم

35
00:11:44.450 --> 00:12:03.100
والطلب من اسفل الى اعلى هو الرجاء والاستعطاف. نعم. كأن مثلا يقول المؤمن رب اغفر لي. نعم. اغفر فعل امر. هل هو يأمر الله عز وجل؟ لا. لا يأمر انما يطلب يطلب فالامر فالامر اذا كان من الجهة

36
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
دنيا الى العليا. نعم. يبقى المقصود بها الطلب والاستجداء. نعم. اما اذا كان بين ندين فهذا لا يفضل احدهما على الاخ نعم وقابل للرفض او للايجاب. بالضبط كده. نعم. يعني كانه يتوسل فيه يعني. نعم. فالامر

37
00:12:23.100 --> 00:12:43.050
من اعلى الى ادنى العلماء يقولون يفيد الوجوب العلماء عرفوا الوجوب الشرعي بقولهم هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام. يعني كأنه اوجب على المؤمنين في شخص فاطمة رضي الله عنها ان يحب عائشة رضي الله عنها

38
00:12:43.050 --> 00:13:04.150
نعم. المهم لما فاطمة سمعت هذا الكلام عرفت الجواب وانه لا ينبغي ان تراجع النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى فيها. نعم. لانه عندما قال لها الا تحبين ما احب؟ قالت بلى. قال احبي هذه. اذا يعني كانها لا تراجعين

39
00:13:04.150 --> 00:13:29.600
فيها مرة اخرى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ ذكرنا في المرة الماضية ان فاطمة رضي الله عنها اتت آآ النبي عليه الصلاة والسلام وهو في بيت عائشة لتراجعه فيما ارسلنها من اجله ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:29.600 --> 00:13:44.300
بسبب ان الصحابة يتحرون بالهدايا في ليلة عائشة. فتكدس عند عائشة هدايا كثيرة. فنفسنا عليها يعني مثل هذا هو احببنا ان يصبنا من الخير ما اصابت عائشة رضي الله عنها

41
00:13:44.400 --> 00:13:59.450
فجاءت فاطمة فراجعت النبي عليه الصلاة والسلام فقال لها اي بنيتي الست تحبين ما احب؟ قالت بلى. قال فاحبي هذه. وان فصلنا على ان الامام بدر الدين زركشي وطائفة من العلماء

42
00:13:59.450 --> 00:14:23.300
ذهبوا الى ان محبة عائشة واجبة. بقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة فاحبي هذه. المهم ان بقية ازواج النبي صلى الله لم ييأسن وارسلنا اليه احب ازواجه اليه بعد عائشة رضي الله عنها الا وهي زينب بنت جحش رضي الله عنها والتي كانت تفخر عليهن وتقول

43
00:14:23.300 --> 00:14:43.300
زوجكن اهليكن وزوجني رب العالمين من فوق سبع سماوات. فهن كنا عرفنا فضل زينب الله عنها آآ في ذلك. نعم. المهم ان زينب جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في ليلة عائشة

44
00:14:44.000 --> 00:14:57.550
نعم. تقول عائشة وهي والنبي صلى الله عليه وسلم في لحافي. نعم. كما يعني كان الوضع لما دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها في زينب

45
00:14:57.900 --> 00:15:13.150
وهي التي كانت تساميني في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. تساميني اي تسابقها كانه فرس رهان يعني. نعم نعم تقول يعني آآ عائشة والحقيقة يعني هذا الكلام

46
00:15:13.250 --> 00:15:33.750
يقف المرء عنده كثيرا وارجو من اي امرأة تزوج زوجها عليها او معها اخت لها من مع زوجها ان تسمع الى هذا الكلام والى هذه الشهادة من عائشة رضي الله عنها. نعم. يعني عائشة تشهد لضرتها. نعم. فكيف قالت عائشة

47
00:15:33.750 --> 00:15:58.850
رضي الله عنها وما حملها على هذا الا ايمانها بالله تبارك وتعالى ومحبة الانصاف تقول عائشة رضي الله عنها ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من زينب واتقى لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به

48
00:15:58.850 --> 00:16:18.850
وتتقرب به الى الله تعالى ما عدا سورة من حد كانت فيها وتسرع منها الفيئة. تقول آآ يعني ادي ما وصفت زينب بهذه الاوصاف العظيمة آآ انها يعني ما كان فيها الا شيء واحد يعيبها. بعض الحدة. بعض الحدة. نعم

49
00:16:18.850 --> 00:16:38.750
التي كانت تعتريها ولكن كانت تراجع الحق. نعم نعم. يعني مش كانت عندها حدة. سريعة. سريعة العودة. سريعة العودة الى نعم. تمام وهذا ايضا مما يعني يفضلها. نعم. الانسان ممكن يعني آآ يعني ينفعل. ينفعل تصيبه حدة. ولكن

50
00:16:39.100 --> 00:16:56.550
ميزتها انها تراجع الحق ولا تعاند. نعم نعم. فهي الحقيقة قدمت بهذا للموقف الذي سيحصل بينها وبين زينب. نعم. حتى لا يتصورنا احد ان عائشة لما تغلبت عليها فخرت بنفسها

51
00:16:56.550 --> 00:17:16.550
لأ هي قدمت بفضل زينب رضي الله عنها وتفضيلها حتى لا تفهم خطأ يعني. نعم نعم. تقول ان زينب رضي الله وانا استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة في اللحاف مع النبي صلى الله عليه وسلم. تقول فاذن لها رسول الله

52
00:17:16.550 --> 00:17:39.050
صلى الله عليه واله وسلم تقول زينب للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ان ازواجك ارسلني اليك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة قالت ثم وقعت بي يعني كأنها سبتها او شتمتها واستطالت

53
00:17:39.100 --> 00:17:57.850
في المقالة. قالت عائشة وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر الى عينيه هل يكره ان انتصر؟ يعني اذا رددت عليها فيما قالت هو ذلك؟ نعم. آآ قالت

54
00:17:57.850 --> 00:18:14.800
لما علمت انه لا يكره ان انتصر قمت لها فافحمتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد تبسم انها ابنة ابي بكر. يعني هي لا تغلب يعني كما ان اباها في القمة نعم. ايضا في القمة. نعم. الحقيقة انا

55
00:18:14.800 --> 00:18:39.100
خذوا من يعني اخر كلام عائشة رضي الله عنها شيئا مهما للغاية وهو قولها فنظرت الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم هل يكره ان انتصر نعم. هذا فيه مراعاة شديدة للزوج. نعم نعم. اذا كان الزوج يكره الشيء فلا يجوز للمرأة الصالحة ان ان تفعله

56
00:18:39.950 --> 00:18:54.650
وطبعا لو لو لاحظت ان هناك يعني كراهة لن تتكلم لن تتكلم اطلاقا. نعم. والحقيقة يعني هذا كان يعني يبدو انه كان سمتا في بعض نساء الصحابة. يعني مسلا اختها

57
00:18:54.800 --> 00:19:11.300
اسماء بنت ابي بكر. نعم. رضي الله عنها. وخبرها في صحيح البخاري اه تقول اسماء تزوجني الزبير وليس له في الارض شيء فقير لا يملك شيء. لا يملك شيئا. نعم. غير ناضح

58
00:19:11.450 --> 00:19:30.100
اللي هو الفرس او البعير. نعم. اه وغير ارض اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعد ثلثي فرسخ من المدينة. الفلسخ تقريبا حوالي ستة كيلو. تقريبا او كده فتقريبا على بعد اتنين كيلو من المدينة. نعم. قطعة ارض يعني

59
00:19:30.200 --> 00:19:56.450
وقطعة الارض دي فيها نخل فكانت آآ اسماء تمشي الى هذه القطعة الارض لتأتي بالنوى نعم. لفرس الزبير نعم. يعني كان كان الفرس الزبير يأكل النوم. فتجمع النوى وتأتي فتدقه. وانت عارف النوى وغلظ النواة نفسها وشدتها وقسوتها. شديد وجاف. اه وجاف. فكانت يعني تدق النوى وتطحنه

60
00:19:56.450 --> 00:20:18.100
حتى يأكله الفرس. نعم وتقطع هذه المسافة الطويلة يعني. ونعم وتحمل هذا النوع على رأسها. نعم المهم بتقول انها في مرة من المرات وهي راجعة من الارض اه وتحمل النو على رأسها اذ مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم يركب بعيره ومعه جماعة من الصحابة. نعم. فلما رآه

61
00:20:18.100 --> 00:20:40.950
اناخ البعير برك البعير ودعا اسماء لتركب خلفه نعم. قالت اسماء ده الشاهد بقى. قالت فذكرت الزبير وغيرته نعم. فخفضت رأسي واستحييت فعلم النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تريد ان تركب. نعم نعم. فانطلق ومضى

62
00:20:41.400 --> 00:20:57.700
آآ لما رجعت الى البيت بتقص على الزبير تقول يعني ان انا وانا راجعان مرات بالنبي عليه الصلاة والسلام فدعاني للركوب. فذكرت غيرتك فلم اركب. نعم. وكان الزبير اغير الناس

63
00:20:57.800 --> 00:21:12.950
نعم. انت عارف الزبير ماذا قال لها قال لها لمشيوك اشد علي من ركوبك خلفه. يعني لا كده نافع ولا كده نافع. واخد بالك ازاي؟ نعم. يعني هو كان شديد الغيرة. نعم. وكان مشهورا بذلك لدرجة انه كان

64
00:21:12.950 --> 00:21:33.000
يضرب اسماء احيانا ضربا مبرحا فكانت اسماء تذهب وتشتكي الزبير الى ابيها. ابي بكر رضي الله عنه. فكان يقول لها يا بنيتي ان الزبير رجل صالح وانني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة لاخر ازواجها في الجنة

65
00:21:33.050 --> 00:21:48.900
نعم. فترجع اسماء عندما تسمع هذا فترجع الى آآ بيتها مرة اخرى حتى يعني وصل من غيرة الزبير رضي الله عنه ومع وآآ يعني معرفة الصحابة بهذه الغيرة انه مرة كان يجلس مع

66
00:21:48.900 --> 00:22:11.800
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال الزبير انا مؤمن الرضا كافر الغضب يقول من الرضا كافر. يعني يقول انا ان رضيت فيعني يصبح كالماء. نعم. من سهولته ورقته. نعم. واذا غضب يحرق بالنار. فقال له عمر معلقا

67
00:22:11.800 --> 00:22:33.100
اظنها لو الت اليك اي الخلافة لظللت يومك بالبطحاء تقاتل على مد من شعير. يعني اذا حد اغاظك واخد منك مد من شعير ممكن تحشد الجيش عشان تجيب بدي من شعير اشارة الى قوله انا كافر الغضب. نعم نعم. اي نعم. فيعني اه ننظر هنا الى اسماء

68
00:22:33.150 --> 00:22:43.150
لماذا لم تركب اسماء خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ والنبي. عليه الصلاة والسلام. وان كان زوجا لاختها عائشة الا انه رسول الله. نعم. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذهب بعض

69
00:22:43.150 --> 00:22:55.600
علماء في آآ ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم الى القول بان من خصيصة النبي صلى الله عليه وسلم ان يختلي بالمرأة. نعم. يعني على خلاف امة يعني النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:22:55.650 --> 00:23:15.750
آآ نهانا ان يختلي احد منا بامرأة لا تحل له. نعم. لكن قال بعض العلماء هو يجوز له ان يختلي بامرأة آآ يعني وزوجها غير حاضر او لا يكون محرما لها. نعم. اشارة الى شدة صيانة صلى الله عليه وسلم. والى انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:23:15.750 --> 00:23:36.700
يتطرق يعني في ذهن يختص بها الرسول ليتطرق الى ذهن احد ان يظن في النبي صلى الله عليه وسلم سوءا. طبعا  ما كان آآ برضه الكلام يعني بيجيب بعضه الا ما كان من آآ صفية رضي الله عنها لما ذهبت الى

72
00:23:36.700 --> 00:23:53.200
النبي عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف وخرج معها على باب المسجد فمر اثنان من الانصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة لا يميزونها فقال على رسلكما انها صفية

73
00:23:53.300 --> 00:24:03.300
ثم اسرعا الخطى اول ما شاف النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة. نعم. فظن آآ يعني آآ انه ممكن يكون امرأة لا تحل له او كده يعني. نعم. فقال على رسلكم

74
00:24:03.300 --> 00:24:17.800
اي لا تسرعا وامهلا. نعم. انها صفية. نعم. فقال سبحان الله يا رسول الله. يعني انحن نشك فيك. نعم نعم. فقال عليه الصلاة والسلام اني ان يقذف في قلوبكما فتهلكا

75
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
ان يقذف الشيطان في قلوبكما ظنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما لا يحل. نعم. فتظنان السوء بنبيكما اهلك بظن السوء في رسول الله صلى لذلك بين لهما انها زوجته زوجته رغم انهما يعني لم

76
00:24:38.250 --> 00:24:58.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول خشيت. نعم. ان يقذف الشيطان آآ في قلبيكما فتهلكا اي بسوء ظنكما في النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو درس اخر من الدروس التي نتعلمها من خلال هذه السيرة الطيبة لهؤلاء الاباء

77
00:24:58.250 --> 00:25:18.250
كانوا آآ رجالا ام نساء. اي نعم. يعني في الحلقات المزيد والمزيد نتعرف عليه في الحلقات القادمة ان شاء الله. مستمعين الكرام نواصل في هذه الحلقة ما سبق وان تحدثنا عنه في الحلقات السابقة عن شخصية السيدة عائشة رضي الله عنها

78
00:25:18.250 --> 00:25:36.300
احب زوجات النبي اليه وعرفنا من فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان آآ السيدة عائشة كان لها الكثير من الخصائص والسمات التي تميزها. فماذا نقول في حلقة اليوم فضيلة الشيخ؟ اي نعم بارك الله فيك

79
00:25:36.400 --> 00:25:54.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين الحقيقة آآ يعني ان عائشة رضي الله عنها ما كان لها من الفضل على الامة انها خففت عن الامة بعض الاحكام الشرعية

80
00:25:54.850 --> 00:26:16.450
وورد في هذا حديث آآ آآ في صحيح البخاري لعائشة ايضا رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء يعني بالصحراء الصحراء الصحراء يعني

81
00:26:16.550 --> 00:26:34.600
انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماس هذا العقد. نعم واقام الناس معه وليسوا على ماء. لم يكن مع الجيش ماء. نعم. فقالت فاتى الناس الى ابي بكر

82
00:26:35.450 --> 00:26:52.350
رضي الله عنه وقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء. يعني آآ حياتي وقت صلاة. نعم. والناس يريدون الصلاة وليس هناك ماء

83
00:26:52.550 --> 00:27:12.400
فماذا نفعل؟ وعائشة كانت سببا في انها حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبست الناس معه يبحثون عن العقد الذي انفرط منها نعم. قالت فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام

84
00:27:13.450 --> 00:27:30.750
فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء نعم. قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي. نعم

85
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
يعني من من احنا قلنا في قبل ذلك ان ابا بكر كان عنده حدة. نعم. فغضب كيف تحبس الناس وتحبس النبي صلى الله عليه وسلم على عقد ما العقد يبقى ما مهمتك؟ نعم. يعني نترك العقد ونمشي يعني. نعم. تمام؟ قالت يعني قال لها ما شاء الله ان يقول لها في العتاب. عنفها يعني. اه طبعا

86
00:27:50.750 --> 00:28:10.750
نعم. وجعل يطعنها بيده في خصرتها تقول ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على نعم. انها اذا تحركت يعني. نعم. من نومه. فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما قام وآآ

87
00:28:10.750 --> 00:28:30.600
ليس مع الناس ماء وقد وجب الصلاة. نعم. فانزل الله عز وجل اية التيمم. نعم. بسبب هذا فتيمموا. فقال اسيد بن الحضير رضي الله الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فابعثنا البعير

88
00:28:31.150 --> 00:28:51.150
يعني آآ اقاموا البعير لان البعير كان آآ بارد. نعم. فاقاموا البعير فوجدوا العقد تحت البعير. يعني سبحان الله! شف اذا اذا اراد الله شيئا هيأ له الاسباب. نعم. اراد الله عز وجل ان يخفف عن المؤمنين. اذا لم يجدوا ماء فتيمموا. نعم. فلم يأذن للبعير ان ان يقوم. نعم. لانه لو قام

89
00:28:51.150 --> 00:29:09.750
الا وجود العقد. صحيح. لكن شاء الله عز وجل الا يقوم البعيد. فلما بعثوا البعير وجدوا العقد تحته. ليتأخروا الحكم التالي. نعم. نعم. فسبحان الله يعني اه هنا اه الاحظ شيئا في كلام عائشة رضي الله عنها

90
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
آآ لم تقل عن عن ابيها ابي. نعم. ابي نعم. ليه ؟ لانها يعني واضح انها كانت واجدة عليه لانه يعني عاتبها معناها في خاصرتها فسمته باسمه. ابتي كلمة ابتي فيها معنى الحنو. نعم. وفيها معنى البنو. تقول جاءني ابو بكر

91
00:29:30.100 --> 00:29:48.900
وذهب ابو بكر وخرج ابو بكر ليس اباها يعني. بالزبط كده. نعم. وهذا الحقيقة يذكرني بالمناسبة آآ من في قصة المرأة المخزومية التي كانت تسرق المتاع وتجحده. نعم. لما شكوها الى النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع يدها

92
00:29:48.900 --> 00:30:04.650
فلما بنوا مخزوم ستقطع يد امرأة من بني مخزوم يعني عار عليهم جميعا ان يقال قطعت يد امرأة في سرقة. نعم. فارسلوا اه يعني اه الى النبي عليه الصلاة والسلام يستعطفونه

93
00:30:05.000 --> 00:30:25.950
فارسلوا اسامة ابن زيد الحب ابن الحب نعم. عشان يصعد فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ نعم. والله لو لو ان فاطمة بنت محمد سرقت قطع محمد يدها. الشاهد الذي اريده هنا انه سمى نفسه

94
00:30:26.400 --> 00:30:46.400
لم يقل لو ان فاطمة بنت رسول الله. نعم او لقطع رسول الله يدها. نعم. لم يذكر آآ الرسالة هنا ولكن كانه قال ان فاطمة شأنها كشأن اي امرأة اخرى بنت فلان. نعم. ولزلك سمى نفسه قال لو ان فاطمة بنت محمد

95
00:30:46.400 --> 00:31:06.400
كأن ابناء النبي صلى الله عليه وسلم او كأن بنت النبي صلى الله عليه وسلم كبنت احاد الناس. نعم. فكما يقال فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان فهي ايضا فاطمة بنت محمد. فلم يسم فلم ينسب نفسه الى الرسالة. برضو اشارة الى

96
00:31:06.400 --> 00:31:26.400
ان فاطمة يعني في اقامة الحد شأنها شأنه شأن اي انسان اي نعم. فهذا الحقيقة لاحظته في قول عائشة رضي الله عنها عاتبني ابو بكر وقال لي ابو بكر الى اخره. نعم. نعم. آآ ايضا ده من خصائصها. ان الله عز وجل خفف عن الامة وآآ يعني

97
00:31:26.400 --> 00:31:47.250
انزل آآ حكما شرعيا وهو التيمم عند فقد الماء. وخصيصة اخرى اختصت بها عائشة رضي الله عنها عن بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وانها لما خيرت بين الله ورسوله وبين الدار الدنيا اختارت الله ورسوله على الفور

98
00:31:47.400 --> 00:32:13.400
نعم. وفي هذا حديث آآ في صحيح مسلم آآ ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سألناه النفقة نعم. واه يعني اه اعتزلهن بسبب ذلك. فعلم ابو بكر وعمر بذلك فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واستأذن عليه. فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واجما

99
00:32:13.500 --> 00:32:34.900
والواجب هو آآ الذي اطرق الى الارض من شدة حزنه. نعم. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. دخل آآ ابو بكر وعمر فلما رأى عمر هذا اراد ان يستأنس. نعم. فيعني آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم

100
00:32:36.100 --> 00:32:58.100
يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة اللي هي مراته يعني سألتني النفقة فقمت اليها فوجئت عنقها يعني بيقول لو ان امرأتي طلبت مني النفقة لاجئن عنقها اي لاطعنن في عنقها يعني. نعم. فقال عليه الصلاة والسلام هن حولي كما ترى يسألنني النفقة

101
00:32:58.350 --> 00:33:20.450
فقام ابو بكر الى عائشة يجأ عنقها وقام عمر الى حفصة يجأ عنقها وكلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلنا اي عائشة وحفصة. والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا ليس عنده

102
00:33:20.500 --> 00:33:47.850
ثم اعتزلهن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا. ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن صباح جميل وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما

103
00:33:47.850 --> 00:34:05.250
فلما نزلت الاية دي فالنبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ بعائشة رضي الله عنها قال يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب الا تعجلي فيه حتى تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله؟

104
00:34:05.450 --> 00:34:25.450
فتلى عليها الاية ما بين ان تبقى زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم وما بين ان تطلق ويعني تأخذ آآ متعتها من الدنيا نعم فقالت عائشة رضي الله عنها افيك يا رسول الله استشير ابوي؟ نعم. بل اختار الله ورسوله

105
00:34:25.450 --> 00:34:50.600
والدار الاخرة فاختارت على الفور لم تتردد اطلاقا. نعم. ولكنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم طلبا. فقالت واسألك الا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت لان ممكن يعرض على امرأة من نسائه انها تخير تقول طيب دعني حتى افكر. نعم. مسلا. نعم. فهي ارادت ان يكون لها السبق يعني. نعم. وانها لم تتردد

106
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
في اختيار الله ورسوله والدار الاخرة. فلزلك قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت. فقال عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي لا تسألني امرأة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا

107
00:35:10.600 --> 00:35:30.600
ولكن بعثني معلما ميسرا. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فهذا ايضا مما تفردت به عائشة رضي الله عنها. والذي ذكره الامام بدر الدين الزركشي في الاربعين خصيصة التي خصت بها ام المؤمنين رضي الله عنها. مستمعينا الكرام السلام عليكم

108
00:35:30.600 --> 00:35:56.050
ورحمة الله وبركاته. كما آآ اشرنا في بداية الحلقات فان المقصود بعنوان اولئك ابائي ليس فقط من الرجال من الصحابة. انما آآ ايضا هناك شخصيات نسائية فيها الكثير والكثير مما يمكن الحديث عنه والاستفادة من الحديث عن هذه الشخصيات. طبعا في مقدمة هذه الشخصيات النسائية

109
00:35:56.050 --> 00:36:14.650
السيدة عائشة رضي الله عنها وهي احب آآ آآ الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم كما قلت فضيلة الشيخ. اي نعم نواصل الحديث في هذه الحلقة عن السيدة عائشة ومن الواضح ان هناك آآ احد المواقف في حياة

110
00:36:14.650 --> 00:36:35.500
السيدة عائشة يستحق القاء الضوء بالتوضيح والتفسير والدروس التي نخرج منها من هذا آآ الحادث وهو حادثة الافك. اي نعم. اتفضل. بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين

111
00:36:35.950 --> 00:36:57.900
اه اه كل شخصية عظيمة سواء كانت من الصحابة او التابعين او تابعيهم آآ له محنة حتى اننا في سير العلماء الكبار اه عندما نقرأ في تراجم هؤلاء العلماء نرى في عناوين آآ ثابتة في تراجم العلماء. يقول لك اسمه

112
00:36:57.950 --> 00:37:16.950
نسبه كنيته مولده آآ شيوخه تلاميزه. وبعدين ورعه طلبه للعلم الى اخره. لازم تلاقي عنوانا ثابتا في الترجي اسمه محنته. نعم. محنته. لان الله تبارك وتعالى كتب البلاء على بني ادم. قال عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد

113
00:37:17.100 --> 00:37:37.100
فما من انسان الا ولابد ان يبتلى بنوع معين من البلاء اناس بلاؤهم في الله تبارك وتعالى وده اشرف انواع البلاء وهناك اناس بلاء في الدنيا. واحد بلاؤه في ابنه وفي امرأته وفي جاره وفي رئيسه في العمل. المهم لابد ان يبتلى. لا يمكن يمر في حياة

114
00:37:37.100 --> 00:37:58.050
الدنيا الا وان يبتلى. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلى. حتى يبلغه هذه المنزلة. يعني اذا افترضنا مثلا ان اللسان يصل الى اعلى منزلة في عشر درجات

115
00:37:58.550 --> 00:38:21.700
وعمله صلاته وصدقته وصدقاته وزكاته وكل شيء من الخير بيعمله ما يوصلوش الا للدرجة الرابعة نعم لرقم اربعة وهو المفروض يوصل لرقم عشرة نعم. لكن عمله لا يصل به يبتليه الله تبارك وتعالى حتى يختصر البلاء هذه المسافة ليرفع درجته. حتى يرفع درجته. اذا البلاء مش دائما بيكون

116
00:38:21.700 --> 00:38:37.250
بدأ سيء بل اذا الانسان صبر واحتسب ورضي عن ربه تبارك وتعالى يكون البلاء في حقه آآ منحة وليس محنة. نعم فعائشة رضي الله عنها مرت بمحنة جسيمة بل اقول

117
00:38:37.300 --> 00:38:57.250
لم يمر المجتمع الاسلامي مجتمع المدينة بمحنة اشد من هذه المحنة الا وهو اتهام عائشة رضي الله عنها في عرضها نعم. هذه زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم. وكما يعني يعلم القاصي والداني ان الصحابة لم يكونوا يقبلوا اطلاقا

118
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
ولا اي شيء يمس النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فكيف اذا كان هذا يمس زوجة نبينا التي هي احب الناس اليه صلى الله عليه وسلم نعم. اه ليس هناك انسان افضل من صاحب القصة هو الذي يقصها. نعم. ولذلك انا سالخص

119
00:39:17.400 --> 00:39:32.300
يعني ما قالته عائشة رضي الله عنها في محنتها هذه وهذا الحديث حديث صحيح رواه الامامان البخاري ومسلم في صحيحهما يعني هو من اعلى درجات الصحيح. نعم. تقول عائشة رضي الله عنها

120
00:39:32.650 --> 00:39:50.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. يعمل قرعة. نعم. فايتهن خرجت سهمها خرجت معه فخرج سهم السهم على عائشة رضي الله عنها وذلك بعدما فرض الحجاب

121
00:39:51.200 --> 00:40:11.200
نعم. فعائشة رضي الله عنها مشت مع الجيش وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قضى غزوته. والغزوة دي كان اسمها غزوة بني المصطلق. او غزوة المريسيع وكانت في شعبان سنة خمس من الهجرة على ارجح الاقوال. هناك مقال اربعة وده اضعف الاقوال. وهناك مقال ستة كما يقول آآ ابن اسحاق

122
00:40:11.200 --> 00:40:27.550
لكن لكن ارجح الاقوال سنة خمس وفي شعبان. نعم. لان غزوة خندق التي مات فيها سعد بن معاذ كانت في شوال سنة خمس. نعم. يعني الخندق كانت بعد بني المصطلقة اللي بين المصطلق اللي فيها القصة بتاعة حديس الافك

123
00:40:27.850 --> 00:40:44.750
المهم انه اه النبي صلى الله عليه وسلم وهو راجع مع الجيش وقد دنوا من المدينة فارادت عائشة ان تقضي حاجتها. نعم. احنا معروف ان الجيش طبعا فيه الضعيف وفيه القوي وفيه الركايب الابل الحمير

124
00:40:44.750 --> 00:41:04.750
البغال وبتاع فدايما الجيش بيبقى جرار كده بيمشي ببطء شديد. حركته. حركته بطيئة لانه اعداد غفيرة ومحملين باشياء وعلى ما على ما يقال لهم يلا تحركوا على ما كل واحد يوضب اللي مش عارف ايه بياخد وقت يعني. المهم ان عائشة رضي الله عنها كأنها تعلم ذلك وارادت ان تقضي حاجة

125
00:41:04.750 --> 00:41:25.650
فقالت في نفسها اسبقوا الجيش. نعم. فسبقت الجيش. كانت عائشة تركب بعيرا وعلى البعير هودج. الهودج ده عبارة عن زي صندوق له واعمدة اربعة من الخشب. مغلف بستائر من القماش. نعم. واحنا كان زمان عندنا ويمكن انت شفت

126
00:41:25.650 --> 00:41:41.550
القصة دي بالتأكيد. في مصر كان لما يزفوا العروس ما كانش تطلع كده تتبرج والناس كلها. توضع فيه هودج الى بيت زوجها. يعني تخرج من بيتها لا ترى حتى تنزل في بيت زوجها لا ترى ايضا. نعم. فكانت عائشة رضي الله عنها

127
00:41:42.050 --> 00:41:58.700
في الهودج وكان مع الهودج جماعة حوالي اربعة مسلا تلاتة اربعة اه ماشيين مع الهودج. المهم سبقت عائشة رضي الله عنها وبعدين اناخوا فوق البعير حملوا الهودج من على البئر ونزلوه على الارض

128
00:41:58.800 --> 00:42:18.000
ثم انصرفوا لان عائشة هتنزل. نعم. مضت عائشة لتقضي حاجتها فتغيبت الوقت الذي تغيبته ربع ساعة نص ساعة. وهي راجعة تحسست صدرها واذا بها لم تجد العقد الذي كانت تلبسه. نعم. والعقد ده ما كانش بتاعها

129
00:42:18.200 --> 00:42:38.550
سلفاه يعني. نعم فرجعت عشان تبحس عن الايه؟ عشان تبحس عن العقد تمام؟ فالجماعة اللي هم مع عائشة يحملون الهوى. اه قدروا اه قال لك الانسان ممكن الانسان يقضي حاجته في قد ايه؟ في ربع ساعة ونص ساعة فجم في هذا الوقت

130
00:42:38.600 --> 00:42:58.600
هم ثلاثة اربعة وامشالوا الهودج. حملوا الهودج. حملوا الهودج واه لم يشعروا انه خفيف. نعم. انه خفيف. نعم. تمام لما حملوه انت عارف لما يكون تلات ارباع بيشيلوا هودج. نعم. كل واحد ما بيحسش بالحمل يعني. نعم السيدة عائشة كما عرفنا منك كانت خفيفة

131
00:42:58.600 --> 00:43:23.250
الوزن. نعم نعم. هي تقول يعني لو كان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم. نعم. وكن يأكلن العلقة من الطعام. العلقة يعني الحاجة البسيطة يعني. كانت السيدة عائشة في في ذلك الموقف. هي غزوة بني مصطلق كانت سنة خمسة. يعني في حدود تلتاشر واربعتاشر سنة. نعم. كان سن عائشة

132
00:43:23.250 --> 00:43:43.250
صغيرة السن. نعم. فهم الجماعة اللي جم شالوا الهودج لم يرعهم ولم يعني انها ليست حطوا الهودج على البعير ثم اثاروا البعير قوموه واستاقوه ومضوا. يظنون انها داخل الهواء. بالظبط كده. نعم. لما

133
00:43:43.250 --> 00:44:05.500
هي رجعت بقى وجدت العقد. لكن لما رجعت بقى عشان تركب البعير ما لقتوش ما لقتش البعير. انصرف انصرفوا ومضوا. نعم. تمام قالت فامنت ديارهم اي قصدتها فلم اجد داعيا ولا مجيبا. الجميع انصرفوا. الكل انصرف. نعم. والجيش كان قد مضى

134
00:44:05.600 --> 00:44:26.000
نعم. كمان. نعم. ازا صارت وحيدة في هذه الصحراء التي لا اخر لها وبعدين مش كده بس الليل كمان دخل عليها ليل عليها الحقيقة بعض الناس يعني ممكن يتساءل طيب عائشة رضي الله عنها كانت تقول لهم لو هي راحت تقضي حاجتها لا تنصرف حتى اجيء

135
00:44:26.100 --> 00:44:46.100
مسلا. نعم. لماذا لم تقل كما ذكرنا لانها كانت صغيرة السن وليس لها تجربة. نعم. قليلة الخبرة يعني. قليلة ليس لها تجربة والا هي لو انتبهت وقدر الله ما شاء فعل. طبعا انما تم امر الله تبارك وتعالى حاجة عشان المحنة دي تحصل حتى يميز الله الخبيث من الطيب ويظهر

136
00:44:46.100 --> 00:45:03.000
والى اخره يعني. نعم فالمهم ان عائشة رضي الله عنها من آآ يعني حسن تقدير الله لها انها ما مشيتش وراهم حتى تلتمس الجيش او تلتمس الجمل. نعم. انما فبقيت مكانها

137
00:45:03.300 --> 00:45:25.050
هي تقول فبقيت مكاني وظننت انهم ان فقدوني سيرجعون الي الليل لما دخل بقى طبعا ليل ودي فتاة اه ومن عادة النساء الخوف. طبعا. وصغيرة السن وفي صحراء وانت عارف الصحراء فيها ذئاب وفيها افاعي وفيها يعني حاجات

138
00:45:25.050 --> 00:45:40.350
ليست مأمونة طبعا ليست مأمونة. فطبعا آآ سبحان الله تفضل الله تبارك وتعالى عليها فنامت. نعم. نعمة من الله. نعمة من الله ان ينام المرء في وقت الخوف في مثل هذه

139
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
طبعا. انت عارف الخائف لا ينام. صحيح. اي واحد خايف لا يمكن عينه تنام. نعم. كما تفضل الله تبارك وتعالى على المؤمنين في غزوة بدر وهم في الغزوة والاعداء جايين. انت عارف غزوة بدر كانوا المسلمون تلتمية واربعتاشر. نعم. وكان الكفرة قرابة الالف. نعم. تمام

140
00:46:00.350 --> 00:46:18.650
يقول الله تبارك وتعالى اذ يغشيكم النعاس امنة منه. نعم. يعني ناموا في وقت الخوف الشديد فده هذا يدل على الامن الامن والطمأنينة. نعم. نعم. نعم. فكنها نامت تمام؟ هذا من رحمة الله بها عشان الوقت يمشي

141
00:46:18.850 --> 00:46:36.400
وهي نايمة اذا بها تسمع صوت انسان. طبعا كانت شايلة خمارها لانها لوحدها في الضلمة فشايلة نقابها يعني. نعم فاول ما شافته صفوان ابن المعطل السلمي آآ الذكواني فايه؟ فقالت فارخيت الحجاب على وجهي

142
00:46:36.500 --> 00:46:56.850
والله ما كلمني كلمة ولا يعني حاورني لم اسمع منه الا استرجاعه. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نواصل في هذه الحلقة من برنامج اولئك ابائي الحديث عن حادثة الافك

143
00:46:57.000 --> 00:47:13.950
والتي اصابت الرسول صلى الله عليه وسلم بالكثير من آآ الحزن والكثير من الكدر. ثم آآ برأ الله سبحانه وتعالى على السيدة عائشة آآ من هذه الحادثة فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني مرحبا بك

144
00:47:14.000 --> 00:47:34.000
الله فيك. توقفنا في نهاية الحلقة السابقة عند السيدة عائشة وهي في الصحراء في الليل في الظلام عندما آآ وجدت احد آآ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم آآ بعد ان انصرف عنها الجيش ونكمل الحديث عند هذا

145
00:47:34.000 --> 00:47:49.200
الموقف من هو هذا الشخص الذي كان موجودا؟ اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ هذا الصحابي اسمه صفوان ابن المعطر

146
00:47:49.200 --> 00:48:10.950
السلمي الذكواني. نعم طبعا عائشة رضي الله عنها تقول حتى تؤكد انه لم يجري اي حوار بينهما قالت والله ما كلمني كلمة وما سمعت منه الا استرجاعه يعني قال انا لله وانا اليه راجعون. نعم. وكان يعرفني قبل الحجاب

147
00:48:11.400 --> 00:48:31.400
نعم وزيك هو عارف من ان هذه الذي التي تجلس في هذا المكان المقفر وحدها انها عائشة رضي الله عنها ولذلك استرجع واناخ بعيره. نعم. اناخ البعير واركب عائشة رضي الله عنها. وما كلمها كلمة من اول ما ركبت

148
00:48:31.400 --> 00:48:51.400
البعير حتى وصلوا الى الجيش في نحر الظهيرة. تاني يوم الضهر. وآآ هذا الصحابي صفوان آآ ما سبب وجوده منعزلا عن الجيش في هذا الوقت هل آآ يعني هو كان في رحلة خاصة به ام كان مع الجيش متأخرا عنه ام ماذا؟ اي نعم. هو العلماء

149
00:48:51.400 --> 00:49:15.600
الحقيقة تكلموا في هذه المسألة قالوا تأخر عن الجيش بسببين. نعم. السبب الاول ان هو كان من عادته رضي الله عنه انه اذا كان مع الجيش ينتظر حتى يمشي الجيش كله فيبتدي يلتمس اللي نسي حاجة اللي مسلا فاته شيء والكلمة فيجمعه مهمته

150
00:49:15.600 --> 00:49:32.350
هو هو نفسه آآ تقريبا فرض على نفسه هذا او كانت هذه عادة له رضي الله عنه. نعم. فكان اذا اصاب الاداوة او اصاب شيئا من الماعون او كان يعرفوا من صاحب هذه فيعطيه له. نعم. ده الشيء الاولاني

151
00:49:32.450 --> 00:49:45.750
الشيء التاني ربما كان هذا هو الاقوى لانه ورد فيه حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في مجلس ومعه صفوان اذ جاءت امرأة صفوان ابن المعطل السلمي

152
00:49:45.850 --> 00:50:06.350
تشتكي زوجها اللي هو صفوان. نعم فقالت يا رسول الله ان صفونا يضربني اذا صليت نعم. ويفطرني اذا صمت. ولا يصلي الصبح الا بعد شروق الشمس نعم. فقال صفوان يا رسول الله لا تعجل علي

153
00:50:06.650 --> 00:50:31.150
علي اتمهل وامهلني حتى ابين يعني العلة التي تتكلم بسببها يعني. نعم اما قولها يضربني اذا صليت فانها تصلي بصورتي هو صفوان رضي الله عنه كان مسلا بيصلي بصورة معينة زي مسلا قل اعوذ برب الفلق. فكانت امرأته تصلي بنفس السورة قل اعوذ برب الفلق

154
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
صفوان هو يتخيل يعني ان في ذلك قلة الاجر يقل يعني. نعم. يعني كأنه متصور ان لما هي تقرأ نفس السورة وهو هو يقرأ نفس السورة ان الاجر بينهم هيتقسم نصين. نعم. فكان نقول لها يقول لها لا تقرأي بسورة التي اقرأ بها. فكانت تقرأ بنفس السورة

155
00:50:51.200 --> 00:51:15.500
مش حافز غيرها يعني. نعم. تمام؟ فكان يضربها. نعم واما قولها ويفطرني اذا صمت فانا رجل شاب وهي تصوم ولا تستأذنني طبعا النبي عليه الصلاة والسلام علق على ما يعني وجهة نظر آآ امرأة صفوان انه يضربني اذا

156
00:51:15.500 --> 00:51:35.500
وصليت؟ فقال عليه الصلاة والسلام لو كانت سورة واحدة لكفت الناس. نعم. يعني انتم انت هو مستقل سورة واحدة انه يقرأ وبها اتنين لو الناس كلهم قرأوا نفس السورة كل واحد هياخد الاجر كاملا. صحيح. لو كانت سورة واحدة لكافت الناس. واما قولها يفطرني اذا

157
00:51:35.500 --> 00:52:02.650
فانا رجل شاب وهي تستأنف الصيام دون ان تستأذنني وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه غير رمضان ده اللي يصوم غصب عنه لو هو امرها انها تفطر في رمضان لا تطيعه. النافلة يعني صيام او افل يعني. طبعا المقصود صيام النافلة. نعم

158
00:52:02.700 --> 00:52:28.500
ان المرأة لا يجوز لها ان تستأنف الصيام دون ان تستأذن زوجاتها. الاحتمال ان يكون زوجها له حاجة. نعم. نعم واما قولها ولا يصلي الصبح الا بعد شروق الشمس فان ال بيت عرف لنا ذلك. انا نومي تقيل. وابويا نومه تقيل. وابوه نومه تقيل. وجد جدي نومه تقيل كانهم ورثوا

159
00:52:28.500 --> 00:52:48.700
العميق يعني تمام آآ يا ابا عن جد كبر عن كبر يعني. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له اذا استيقظت فصلي يعني هنا اسمح لي بسؤال فضيلة الشيخ آآ هل معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يبيح لهذا الصحابي يعني وقد يفهم

160
00:52:48.700 --> 00:53:11.300
البعض انها اباحة عامة يعني ان ان الانسان آآ اذا صلى آآ صلاة الصبح بعد شروق الشمس فلا مشكلة يعني لأ طبعا اولا قد يفهم ذلك. اه طبعا جزاك الله خيرا انك انت بتوضح لان انا برضه باعتبر اه ان انت في مكان المستمع. نعم. الذي قد يخطر

161
00:53:11.300 --> 00:53:24.200
على بالي السؤال فانت كانك يعني تسأل نيابة عنه. نعم. هو الحقيقة اه هذا فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال رفع القلم عن ثلاث

162
00:53:25.100 --> 00:53:44.700
منهم النائم حتى يستيقظ ولزلك لم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم صفوان انه يستيقظ بعد شروق الشمس. نعم. ليه؟ لانه النوم آآ كما قال الله تبارك وتعالى. الله توفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. يعني اتنين نايمين جنب بعض

163
00:53:45.600 --> 00:54:11.450
الاتنين لما يناموا ارواحهم الاتنين بتطلع فوق نعم. ده ده تفسير الاية. الله يتوفى الانفس حين موتها ويتوفى التي لم تمت في منامها. نعم. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ازاي عشان المستمع يفهم الاية؟ نعم. اتنين نايمين جنب بعض. نعم. ارواحهم الاتنين بتطلع الى السماء

164
00:54:11.900 --> 00:54:31.900
اذا قضى الله عز وجل ان واحد من الاتنين اجله انتهى ما يرجعلوش روحه. نعم. اه. لكن التاني لسه له بقية من عمره يرجع جعله روحه حتى يقضي بقية عمره. اللي ربنا عز وجل قدره. ادي معنى الاية. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت يعني

165
00:54:31.900 --> 00:54:51.900
ويتوفى التي لم تمت في منامها. نعم. فيمسك التي قضى عليها الموت فلا يردها الا صاحبها. يعني الانسان اثناء نومه كانه ميت بالزبط كده. حتى ترد اليها. حتى ترد اليه روحه. بالضبط كده. نعم. اذا كان هذا انتهى اجله ما يرجعلوش روحه. نعم. تمام؟ انما له بقية اجل

166
00:54:51.900 --> 00:55:15.400
قالوا روحوا حتى يقضي بقية اجله. نعم وكمان برضو في الصحيحين من حديث علي بن ابي طالب ان النبي عليه الصلاة والسلام راح يصحي علي وفاطمة عشان يصلوا بالليل نعم. تمام؟ لما ايقظهما فقال له علي بن ابي طالب يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان شاء ردها الينا. نعم. تمام

167
00:55:15.400 --> 00:55:35.400
نعم. فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب فخذه بيده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. طب وهو بيصحيك قل الحمد جزاك الله خير. الحمد لله. يعني ما فيش داعي لهذا التعقيد يعني. نعم. ولزلك يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فاذا يعني الانسان النائم يعامل معاملة الميت. نعم. تمام

168
00:55:35.400 --> 00:55:55.100
يرفع قلم التكليف عن لكن هناك محاذير بقى. نعم. ما يجيش يسهر لي لحد قبل الفجر بربع ساعة او نص ساعة وسهران على اشياء ليس لها قيمة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البخاري نهى عن عن السمر بعد العشاء

169
00:55:55.500 --> 00:56:15.500
نهى عن النوم قبل العشاء ونهى عن السمر بعدها. ما نقعدش نتساهل مع بعض ونسولف والكلام ده مع بعض بلا فائدة انما اذا كان في فائدة في طلب علم او في القيام بحق الرعية او يعني حاجة مهمة. نعم. آآ الولايات العامة او الكلام ده

170
00:56:15.500 --> 00:56:35.500
التي تجبره ان يظل مستيقظا بعد العشاء ده معذور. لكن واحد ما لوش آآ شغل بعد العشاء. نعم. فراغ. نعم. وتشوف تليفزيون ويقعد مش عارف يشوف ايه ويشوف ايه وبعدين ينام قبل الفجر بنصف ساعة ويصحى لي بقى الساعة تمانية. نعم. هذا اثم. نعم. قطعا ليه؟ لانه ضيع صلاة ولم يأخذ بالاسباب

171
00:56:35.500 --> 00:56:48.650
التي تعينه على ان يدرك الصلاة في وقتها. نعم. حاجة كمان مهمة جدا انبه عليها. ساعات واحد مسلا عايز ينام الساعة اتناشر مسلا بالليل. نعم يقوم يزبط المنبه على الساعة سبعة الصبح

172
00:56:49.050 --> 00:57:09.500
هذا ضيع الصلاة عامدا لانه يعلم ان الفجر بيكون مسلا على الساعة تلاتة تلاتة وتلت ولا حاجة. نعم. آآ وهو ضبط المنبه على وعامد. نعم. ان نعم. اذا قصد ان يضيع الصلاة. نعم. لكن طيب

173
00:57:09.650 --> 00:57:21.950
واحد ممكن يقول لي طب ما انا بنام وسواء ضبطت المنبه ولا ما ضغطتوش ما بصحاش غير بعد الشمس اضبط المنبه على وقت الفجر واذا كان معك حد في البيت

174
00:57:22.100 --> 00:57:37.100
قل له صحيني للفجر. نعم. فاذا انت المنبه رن وانت ما سمعتوش ويصحوك وانت ما سمعتش وقمت بعد الفجر فانت معذور بعد الشمس فانت معذور. هنا غلبه كده بالظبط كده. نعم. والوقت في حقه باق

175
00:57:37.250 --> 00:57:50.900
لا لا يلام. نعم. لو لو فعل هذا. لكن اذا لابد للمرء ان يتخذ الاسباب التي تعينه على ان يصلي الصلاة لوقتها. نعم. فصفوان ابن عاطل بقى السلمي يبدو لشدة وعمق نومه

176
00:57:51.050 --> 00:58:11.050
انه لم يسمع. لم يسمع فنام فلما استيقظ على عادته. نعم. تمام؟ وجد الجميع قد انصرف. وده الحقيقة اللي هو يعتبر التأويل الاقرب فده احنا نعتمد هذا انه كان انه كان نومه عميقا ولذلك تأخر عن الجيش بسبب هذا. نعم. المهم انه آآ يعني

177
00:58:11.050 --> 00:58:28.950
حمل عائشة رضي الله عنها ولم يتكلم بكلمات واحدة وهو يسوق الجمل حتى يذهب الى المدينة طبعا الذي تولى كبر هذه الجريمة النكراء هو عبدالله بن ابي بن سلول رأس النفاق. نعم. والذي تولى

178
00:58:28.950 --> 00:58:50.500
عذاب اليم. نعم. هو الذي اشاع هذه الفريا. نعم. اني اه رمى عائشة بصفوان ابن المعطل السلمي الزكوان. نعم. المهم ان عائشة كالعادة آآ عدد كثير من الناس بعد ما ييجي من سفر بيرجع تعبان مريض شوية. اللي بيروح العمرة انت عارف يرجع برضه عنده برضو

179
00:58:50.500 --> 00:59:23.200
انت عارف على الدواب. فرجعت فمرضت شهرا مرضت شهرا آآ والناس يخوضون في حديث الافك وهي لا تشعر بالشر. نعم. فضيلة الشيخ سنتوقف آآ عند هذه الجزئية عند هذه النقطة آآ في نهاية الحلقة ونواصل في الحلقة القادمة ان شاء الله. اي نعم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

180
00:59:24.100 --> 00:59:45.250
توقفنا في الحلقة السابقة ونحن نتحدث عن حديث الافك الذي اصاب السيدة عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وآآ عرفنا من فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان السيدة عائشة بعد ان عادت الى المدينة آآ لزمت البيت

181
00:59:45.250 --> 01:00:05.250
لمرضها بعد عودتها من السفر ولم تعلم ولم تشعر بما يشاع عنها من حديث الافك. فضيلة الشيخ آآ نواصل هذا تفضل. بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. عائشة رضي الله عنها

182
01:00:05.250 --> 01:00:33.350
اه تقول انها مرضت بعد ما رجعت من الغزوة شهرا والناس يفيضون في حديث الافك وهي لا تشعر بشيء تقول ولكن كان يريبني انني لم اجد في وجعي هذا اللطف الذي كنت اجده من النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتكيه. نعم. يعني هي شافت حاجة جديدة

183
01:00:33.350 --> 01:00:51.300
لما كانت تمرض كانت تجد النبي صلى الله عليه وسلم في غاية الرقة. نعم هذه المرة برغم ان مرضها طال شهرا كاملا الا انه صلى الله عليه وسلم يدخل ويقول كيف تيكم

184
01:00:51.400 --> 01:01:11.400
اسم اشارة زي للبعيد. ايوة. كانه بعيد عني. نعم. تمام؟ وطبعا السيدة عائشة اعتادت من الرسول الحنو حتى في غير المرض يعني. وبالزات في المرض. هي تقول كان يريبني يعني عندي شيء آآ علامة استفهام عندي. ان انا مستغربة

185
01:01:11.400 --> 01:01:31.400
يشعر انه تغير. اه. مستغربة. نعم. انها لا تجد منه الرقة التي كانت تعهدها منه صلى الله عليه وسلم بالذات حين تمرض. نعم طبعا الرسول كان وصله النبي صلى الله عليه وسلم يعلم القصة لكن لم يتكلم. نعم. والناس يخوضون والناس ينقلوا الكلام لبعض

186
01:01:31.400 --> 01:01:45.450
النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ولكن عائشة لا تشعر بشيء. وكما يقال اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه. نعم. عائشة رضي الله عنها خرجت مع ام مسطح احد الذين اشاعوا

187
01:01:45.700 --> 01:02:04.600
القصة مسطح ابن اثاثة احد الذين تناقلوا آآ الناس ما تعرفش ان بيقولوا كزا وكزا ويروح لواحد تاني يقول ما تعرفش الاهلي وكزا وكزا فالذي اشاع الكلام واحد آآ هم آآ تلاتة اربعة منهم مسطح ابن اساسة. ام مسطح

188
01:02:04.650 --> 01:02:19.100
خرجت مع عائشة رضي الله عنها لتقضي حاجته نعم. وكانوا يخرجون من ليل الى ليل. والعرب في الاول ما كانوا يتخذون الكنب في البيوت. دورات الماية ما كانش في الخلاء. انه

189
01:02:19.100 --> 01:02:34.500
وفي البافكات المرأة او الرجل اذا اراد ان يقضي حاجته يذهب ويبعد في الصحراء عشان يقضي حاجته. نعم. المهم ام مسطح وهي ماشية مع عائشة عثرت في مرطها عثرت في ملابسها

190
01:02:34.550 --> 01:02:57.000
قالت تعسة مسطح زي ما الام مسلا او اي حد يقول ما تدعو على ابنها فعلا. نعم. وهي لا تقصد حقيقة الدعاء يعني. نعم نعم. تعس مصر  فقالت عائشة لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا؟ نعم. فقالت لها ايه هنتاه

191
01:02:57.350 --> 01:03:19.100
يعني زي بنتي او كده. نعم او لم تعلمي ما قال اللي هو مصلح ابنها. نعم قالت لها وما قال؟ فقصت عليها حديث الافك. نعم. هنا عرفت بقى. نعم. ما يقول الناس عنها في الخارج. نعم

192
01:03:19.100 --> 01:03:39.600
معرفتها بهذا الحديث وبهذا الكلام وهذه الشائعات كان له تأثير شديد عليه. لم تستطع ان تقضي حاجتها نعم رجعت وقالت وازددت مرضا على مرضي وبكيت يومي وليلتي حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي

193
01:03:39.750 --> 01:03:56.700
شدة البكاء. نعم شوف العقل بقى ما راحتش للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وقالت له نعم. ماذا يقول الناس عني؟ وهل صدقت علي ما يقال؟ سكتت خالص. نعم. وارادت ان تستعلم الخبر اولا. ممكن يكون شائعا. او

194
01:03:56.700 --> 01:04:16.200
ما ضبطتش الكلام. يعني او اتهيأ لها حبت تتأكد من القضية رد فعل فيه حكمة صغر سنية رغبة صغر سن اه سبحان الله آآ اول ما وصلت البيت قالت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتي بيت ابي

195
01:04:16.550 --> 01:04:33.550
نعم. فلما ذهبت الى بيت ابيها قالت لامها يا امي ماذا يقول الناس احقا ما يقول الناس؟ طبعا مش مصدقة. العفيفة الطاهرة طاهرة الذيل ما تزن بريبة وتصبح غرثة من لحوم الغوافل. كما

196
01:04:33.550 --> 01:04:50.000
يقول الحسن ابن ثابت. نعم. تتهم في عرضها. نعم فقالت يا امتاه ماذا يقول الناس؟ احقا ما يقول الناس؟ قالت يا بنيتي هوني على نفسك والله انه لقل امرأة وضيئة عند رجل

197
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
الله زوجات اخريات الا اكثرن عليها. هي قالت لها طبيعة الامهات اللي بتتكلم. يا بنتي انت لك ضراير. نعم. والضراير دول انت اجمل وانت احلاهم وانت احبهم للنبي بتخفف عنها. نعم. فاكيد بيتكلموا عنك فما تاخديش يعني في بالك. قال اوقد قال الناس ذلك

198
01:05:10.000 --> 01:05:29.200
مش مصدقة يعني. طبعا. طبعا. فبكت تقول بكيت يومي وليلتي حتى ظننت ان البكاء فارق كبدي. وطفق النبي صلى الله عليه وسلم يستشير باصحابه المقربين منه في عائشة استشار اسامة ابن زيد قال يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا

199
01:05:29.300 --> 01:05:55.000
وان تسأل الجارية تصدقك. اللي هي بريرة. الجارية فساء البرير قال بريرة هل آآ يعني تعرفين شيئا عن عائشة تغمطينها عليه او تغمصينها عليه يعني آآ يعني شيء اهلك عليها او الكلام ده فقالت لا والله يا رسول الله غير انها كانت فتاة حديثة السن

200
01:05:55.450 --> 01:06:19.550
تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله كل مشكلتها تعجن العجين تيجي تداجن بقى الفراخ والمعيز ومش عارف ايه الدواجن يعني. الجارية لم يعني آآ تفكر ولم بذهنها ان يعني يكون الحديث عن شيء في السلوك او في الاخلاق طبعا لانها السيدة عائشة رضي الله عنها زوج

201
01:06:19.550 --> 01:06:33.200
نعم. فسأل علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لاحز آآ النبي صلى الله عليه وسلم في كرب وانه مهتم لذلك فقالوا يا رسول الله النساء غيرها كثير

202
01:06:33.350 --> 01:06:49.650
يعني ارح نفسك وطلقها ان شئت طلقها وتزوج غيرها والنساء غيرها كثير. نعم. المهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما استشار ما حوله وجد الكل اه كلمة اجماع في برائتها وطهارة ذيلها

203
01:06:49.800 --> 01:07:06.750
صعد المنبر وجمع المسلمين وقال ايها الناس من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا. حينئذ قام سعد بن معاذ سيد الاوس وقال

204
01:07:06.800 --> 01:07:22.600
انا اعذرك منه يا رسول الله. ان كان من الاوس امرتني فضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. نعم. طبعا سعد بن معاذ احترز لان كان فيه مشاكل في الجاهلية

205
01:07:22.600 --> 01:07:39.600
الخزرج. نعم. وكانت وكان رأس الخزرج سعد بن عبادة. يعني رأس الاوس سعد بن معاذ اللي بيتكلم الذي اهتز له عرش الرحمن ورئيس الخزرج سعد ابن عبادة فلما سعد بن معاذ

206
01:07:40.200 --> 01:08:01.550
سمع الكلام ده قال مرني انا اعذرك منه. اي انا ان اقتص لك منه. ان كان من الاوس ضربت عنقه بمناسبة ان هو سيد الاوس. نعم. وراعى الخلافات القديمة بين الاوس والخزرج فاحترز باحترازين. نعم. بل بثلاثة احترازات عشان ما يبقاش آآ تعدى على سعد

207
01:08:01.550 --> 01:08:20.350
السيد الخازن. الخزرج بالزبط كده. قال وان كان من اخواننا ادي اول احتراز. قال اخوانا اخواننا ده اخوانا من الخزرج امرتنا ادي تاني احتراز يعني مش انا اللي هعمل بنفسي. نعم. انا في الاوس اضرب رقبته صح لان انا سيدهم. لكن الخزنة دي لها سيد

208
01:08:20.350 --> 01:08:40.350
نعم. ولو انت امرتنا ده امرك فوق الكل. طبعا. تمام؟ اذا اول احتراز وان كان من اخواننا من الخزرج تاني احتراز امرتنا نعم. تالت احتراق ففعلنا امرك. نعم. سعد بن عبادة رضي الله عنه يبدو انه يعني في غمرة الانفعال

209
01:08:40.350 --> 01:08:54.950
لغضب النبي صلى الله عليه وسلم وحزنه على اهله وبتاع. ما خدش باله من آآ كلام سعد بن معاذ. نعم. قد يسببه من بالضبط كده. فقام وقال له والله لا تقدر ولا تستطيع

210
01:08:55.100 --> 01:09:08.350
بيقول لمين لسعد بن معاذ سيد الاوسى. نعم. ام اسيد بن حضير ده من ارحام سعد بن معاذ قال لسعد بن عبادة سيد الخزرج انك منادي وتدافع عن المنافقين. نعم

211
01:09:08.500 --> 01:09:24.150
اول ما قالوا كده تحدث فتنة. وقد كاد. نعم. فقام الحيان الاوس والخزرج في المسجد. نعم. بالسلاح واخد بالك هيتقاتلوا في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. فلا زال النبي صلى الله عليه وسلم يشير بيديه

212
01:09:24.250 --> 01:09:43.400
الى الارض يخفضهم حتى سكنوا. بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام كان كانت عادته في خلال الشهر يدخل يسلم وما يتكلمش. هذه المرة بعد شهر هي المرة الاولى التي يجلس في بيته. نعم. جلس على طرف السرير

213
01:09:43.800 --> 01:10:03.650
وبعدين حمد الله عز وجل واثنى عليه ثم قال يا عائشة ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. نعم تمام؟ طبعا آآ نسيت ان اقول ان عائشة من بكائها المستمر

214
01:10:03.900 --> 01:10:19.750
قالت فاستأذنت علي امرأة من الانصار وجلست تبكي معي طبعا كونها تبكي معها نوع من التخفيف. بيشاركني في الحزن بتاعي والكلام دوت بحس ان انا مش لوحدي. نعم. نعم. كما قالت الخنساء

215
01:10:19.750 --> 01:10:37.750
يوم قتل اخوها كليب. قالت ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي فهو ده الفائدة من لان بعض الناس كان سأل ما هي الفائدة؟ ان عائشة تقول فاستأذنت علي امرأة من الانصار فجلست تبكي معي. نعم. الفائدة انها شاركت

216
01:10:37.750 --> 01:10:55.650
تخفف عنها. نعم. تواسيها. نعم. المهم عائشة التي تبكي شهرا كاملا وهي تبكي ودموعها تنهمر كالانهار اول ما النبي عليه الصلاة والسلام قال لها الكلمتين دول قالت فقلص دمي. قلص يعني نشف

217
01:10:55.700 --> 01:11:15.700
النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا اذا نزل الوحي. نعم. واستلبس الوحي على غير العادة. لان فيه وقائع اقل من هذه كان الواحد ينزل فورا. نعم. تمام؟ فكيف في واقعة مسل هزه. نعم. هزت المجتمع الاسلامي كله. نعم. وكان بعض الناس ان يفتتن بسبب

218
01:11:15.700 --> 01:11:28.950
ويظل الوحي شهرا كاملا لا ينزل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انه لن يتكلم في هذه المسألة الا اذا آآ اذن الله تبارك وهل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم بالشخص

219
01:11:28.950 --> 01:11:48.950
الذي اشاع هذه الشائعة يعرفه. طبعا عرفهم بعد ذلك واقام عليهم الحد جميعا بعد ذلك يعني. نعم. وهذا ما سنعرفه في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. مستمعينا الكرام وصلنا الى الحلقة الاخيرة آآ من برنامج اولئك ابائي كل عام وانتم بخير. هي الحلقة الاخيرة

220
01:11:48.950 --> 01:12:11.750
في شهر رمضان الفضيل وفي هذه الحلقة الاخيرة نختتم ما بدأناه في الحلقات الثلاث السابقة. وكنا نتحدث عن واقعة حديث الافك والتي اتهمت فيها السيدة عائشة رضي الله عنها زورا وبهتانا بواسطة المنافقين. وتوقفنا مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق

221
01:12:11.750 --> 01:12:37.500
الحويني عند الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم الى السيدة عائشة عن هذه الحادثة وهو الذي كان قد التزم معها طوال فترة. فهنا قرر ان يكلمها عن هذه الحادثة فماذا قال لها؟ بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين

222
01:12:37.500 --> 01:12:49.550
قلنا في الحلقة الماضية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد شهر كامل جلس عند عائشة رضي الله عنها وهذه كانت اول مرة يجلس فيها عند عائشة رضي الله عنها

223
01:12:49.750 --> 01:13:10.800
فقال لها بعدما حمد الله عز وجل وتشهد واثنى عليه. قال يا عائشة انه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله تعالى وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه

224
01:13:10.950 --> 01:13:24.500
ثم تاب تاب الله عليه عائشة رضي الله عنها بتقول بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ذلك قالت قلص دمعي قلص يعني انتهى نشف كأن المرء في السكرة وجاءت

225
01:13:24.500 --> 01:13:44.350
فكرة. نعم. واخدة بالك ازاي ؟ فتقول قلص دمعي حتى ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب رسول الله هو دلوقتي بيقول لي ان كنت البنت ذنب اذا كنت عملت الذنب. نعم. استغفري. فانت اجب رسول الله. انت ربتني وانت تعلم وبراءتي وتعلم

226
01:13:44.350 --> 01:14:02.000
عفافي وطهرك عن حضور آآ طبعا ابوها وامها. نعم نعم. اجب رسول الله صديق ما كان ليجيب عشان عارف ان فيه وحي هينزل. نعم. تمام؟ نعم. فقال والله يا بني يا بنيتي ما ادري ما اقول

227
01:14:03.100 --> 01:14:16.000
فقالت لامها يا امي اجيبي يا رسول الله نعم تمام قالت والله يا ابنتي ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قالت عائشة فقلت له

228
01:14:16.750 --> 01:14:35.750
وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن اني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم وصدقتم به. فلان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة

229
01:14:35.750 --> 01:14:59.200
لا تصدقونني بذلك. ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريئة. لا تصدقنني. والله ما لكم مثلا الا قول ابي يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. نعم. عائشة رضي الله عنها

230
01:14:59.250 --> 01:15:17.550
تقول في بعض الروايات الاخرى لان ابو يوسف الذي قال هذا هو يعقوب سيدنا يعقوب نعم. عليه السلام تقول وتاه عني اسمه غاب عني اسمه. نعم. وده يدل عليه ان الحالة التي كانت فيها. طبعا الانسان عندما يكون مهموما البديهيات

231
01:15:17.550 --> 01:15:39.950
تذهب منه. نعم. قالت ونسيت اسمه بسبب الهم. نعم. فصبر جميل والله المستعان على مسفن. تقول عائشة بقى لم يبرح احد من البيت. هي قالت الكلمتين دول ولم يخرج احد من البيت. والكل جالس واذا بالوحي ينزل. على النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام. في كما في مطلع سورة

232
01:15:39.950 --> 01:16:00.750
النور قال الله تبارك وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم  لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. الذي تولى كبره واشاع القصة دي وافتراها

233
01:16:00.750 --> 01:16:18.100
هو عبدالله بن ابي بن سلول تمام؟ وبعدين تناقله بعض المسلمين الافاضل كمسطح ابن اثاثة ما هو ده اللي ام مصلح قالت التي ابلغت التي ابلغت عنها. نعم. وحسان بن ثابت الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:16:18.100 --> 01:16:35.950
وحملة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبعض المسلمين وهؤلاء اقام آآ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الحد وجلدوا. نعم بسبب انهم ايه؟ انهم آآ نقلوا او تناقلوا حديث الافك. الحقيقة النبي عليه الصلاة والسلام قال لها

235
01:16:36.400 --> 01:16:51.200
ان كنت الممتي بذنب استغفري الله وتوبي فان العبد اذا اعترف بذنبه وتبتب الله عليه. انا عايز اقف عند كلمة اعترف. نعم. لا يمكن يتاب على العبد الا اذا اعترف انه مذنب

236
01:16:51.200 --> 01:17:06.900
نعم حتى في اواسطنا احنا العباد لو ابنك او ابني عمل غلطة وانت اردت ان تعاقبه هتحرمه من مصروف هتمنعه من فسحة هتمنعه من هدية كنت هتجيبها له وقلت له انت غلطان. فقال لك على فكرة

237
01:17:07.100 --> 01:17:17.100
انا مش غلطان بس بس هاعتبر ان انا غلطان عشان اخد ايه ؟ انت ممكن تقبل منه هذا الاعتراف؟ لأ. لا يمكن تقبل منه. طبعا. نعم. لان حاجة من الاتنين. انا انا باقول له

238
01:17:17.100 --> 01:17:31.250
انت مخطئ واخطأت في كذا وكذا وكذا. كونوا لا يعترف اذا هو لا يعترف انه مخطئ. يبقى انا اللي مخطئ في تقديري انه اخطأ. نعم. عشان كده العبد اذا اراد ان يتوب ولم يعترف بخطئه بين يدي ربه

239
01:17:31.250 --> 01:17:51.250
به تبارك وتعالى لا يقبل الله عز وجل توبته. نعم. بل لابد ان يرمي نفسه على عتبة عبودية ربه تبارك وتعالى. ويمر خديه في التراب ويقول يا رب انا فعلت كذا وكذا وفعلت كذا وكذا فتب علي. الاعتراف لابد ان يعترف. نعم. ده وطبعا ده الحقيقة له آآ شواهد كثيرة

240
01:17:51.250 --> 01:18:09.850
له ايات وله احاديث ان الاعتراف ضروري ومهم للغاية حتى تقبل توبة العبد. الحقيقة قصة وحديثة الافك آآ مليئة بالعبر مليئة بالفوائد. نعم. وقد عدد منها بعض العلماء اكثر من خمسمائة فائدة

241
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
نعم. يقف على كل كلمة انت عارف اللي عندنا دلالة المنطوق والمفهوم عندنا حاجات كثيرة جدا ممكن نستل منها اعتقد يعني هذا يعني يا هذه الحادثة كانت رفعة لعائشة رضي الله عنها وكانت سببا في ان ينزل تنزل برائتها في قرآن يتلى الى يوم

242
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
القيامة ولذلك صرح العلماء ان من التهم عائشة في عرضها بعد هذه الايات فهو كافر بالله العظيم خارج من البلة نعم. اذا فضيلة الشيخ هذه الحادثة من المفيد والمهم ان نستعيد آآ هذه الحادثة ونتعرف على فوائدها

243
01:18:50.050 --> 01:19:13.400
الدروس التي نخرج بها. وقلت آآ آآ انه العلماء آآ اخرجوا اكثر من فائدة. اي نعم. فلو نتعرف على بعض هذه الفوائد من اعظم الفوائد ان حادثة الافك اصلا اقامها المنافقون لضرب الرموز. نعم. لانه معنى ان تتهم زوجة النبي عليه الصلاة والسلام

244
01:19:13.400 --> 01:19:33.400
ده ضرب للرمز. نعم. والذي والذي يفعله المنافقون في كافة الاعصار الاسلامية من ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى الان ضرب الرموز. ليه الرمز اذا آآ اسقط يسقط من وراءه كل من يتبع هذا الرمز. نعم. كما قال العلماء اذا زل العالم زل

245
01:19:33.400 --> 01:20:01.450
التي هي عالم. نعم. فمن السهل جدا ان انا مسلا اه لو انا بعض العلماء المتبوعين وبيتبعني ملايين. نعم. يكفي فقط انك انت تسقطني حتى يسيءني الملايين دول الرأي في. نعم. زي ما بيحصل. يقول لك والله احنا كنا فاكرينه راجل فاضل وراجل كزا اتاريه بيعمل كزا وكزا وكزا. وهزه كلها فرى. وهزه كلها اكاذيب عليهم

246
01:20:01.450 --> 01:20:21.450
تمام؟ فاذا اسقط المرء الاسوة خلاص فهو ضرب الرمز لا زالت سنة معروفة عند المنافقين حتى زمان الناس هذا ولزلك يعني شفنا بعض علمائنا المعاصرين زي الشيخ الالباني رحمة الله عليه اتهموه ان هو بيحض الفلسطينيين على الهجرة من

247
01:20:22.000 --> 01:20:42.000
اه فلسطين وتركها لليهود. نعم. مع ان السؤال الذي وجه للشيخ رحمة الله عليه ونحن يعني نرد اه الغيبة والذين يغتابون الشيء وما بلغهمش الحقيقة ممكن يصححوا المسألة من مما ساقول. جاء رجل جاءه وسأله ان هو لا يستطيع ان يعبد

248
01:20:42.000 --> 01:21:03.450
ربه في وجود اليهود وو الى اخره. الذي لا يستطيع ان يعبد ربه امره الله عز وجل ان يتحول الى ارض اخرى يعبد الله فيها. فكان كلام الشيخ له سياق. نعم. اخرج من سياقه. بالزبط. انتزع من سياقي وصار معناها ايه؟ اخرجوا من الارض. نعم. واتركوه

249
01:21:03.450 --> 01:21:23.450
لليهود حتى اذا استطعتم انكم تقووا انفسكم ارجعوا واخرجوا اليهود من دياركم حتى تعبدوا ربكم. نعم. الشيخ لم يقصد هذا ولم يجد. مسألة الانتزاع من السياق خطيرة جدا. نعم. وتستخدم كما ذكرت فضيلة الشيخ. طبعا. من المنافقين. ابو نواس الشاعر المعروف بالمجون والكلام دهوت

250
01:21:23.450 --> 01:21:45.300
نعم اتى على قوله تبارك وتعالى ويل للمصلين نعم. تمام. توقف. وتوقف. اخذها. نعم. فاخد بالك ازاي؟ فقال ما قال ربك ويل للأولى سكروا ولكن قال ويل للمصلين. نعم. واخد بالك؟ نعم. هو انتزعها من سياقها؟ واي كلام ينتزع من سياق يكون قبيحا. نعم. لابد ان يوضع الكلام في السياق

251
01:21:45.300 --> 01:22:16.250
عشان كده العلماء بيقولوا ويمكن ده يعني نجعلها مسك مسكا للختام يقولون الكلام سياق وسباق ولحاق. يعني الكلام. نعم. الكلام تلات حاجات. اي كلام. سياق السياق ده قبليه كلام بعديه كلام. بالضبط كده. الكلام سياق وسباق ولحاق. فاذا اخرجته من سياقه كان قبيحا. لم يؤدي

252
01:22:16.250 --> 01:22:34.850
كما قال العلماء ومثلوا له بقوله اذا قال ويل للمصلين ثم سكت فانه لا يجوز له ان يسكت فان الله عز وجل ما انزل الاية يتوعد المصلين. نعم. انما توعد من يؤخر الصلاة. نعم. المهم انا اريد ان اقول ان من الفوائد الكبيرة التي نستفيدها

253
01:22:35.200 --> 01:23:01.800
الا نسمح للمنافقين بضرب الرموز وانا اقول يا اخواني اي كلام يشاع عن عالم معروف بالعدالة. معروف بالديانة. افتى في الناس زمانا طويلا ولم يتهمه احد. اذا فجأة وجدت شائعة عن هذا العالم تثبتوا قبل ان تتهموه. نعم. ليه؟ لانه هذا العالم ظل سنوات طويلة

254
01:23:01.800 --> 01:23:25.050
معكم يخدمكم ويفتي لكم وينفق من وقته لاجلكم ويحل مشاكلكم. لماذا صار الان فجأة رجلا قبيحا؟ لماذا صار رجلا قائلا. نعم. واخد بالك؟ عشان كده المنافقون همتهم من قديم ضرب الرموز. ضرب الرموز. ان يضرب الرمز حتى يعني كل الذين يتبعون هذا الرمز يسيئون الرأي فيه وبالتالي لا يتبعونه. واذا

255
01:23:25.050 --> 01:23:45.050
هذا الرمز سقط وهذا سقط. كم في الامة الاسلامية من رموز؟ ضرب القدوة والاسوة آآ هي فائدة مهمة وهي ربما خير ختام نختم به. اي نعم. هذا آآ الكلام وهذا البرنامج الذي آآ شرفنا وسعدنا بوجودك معنا

256
01:23:45.050 --> 01:24:05.050
فضيلة الشيخ الحويني. كل عام وانت بخير. وان شاء الله تكون لنا لقاءات قادمة ان شاء الله. آآ وانا استفيد ونتعلم جزاك الله خيرا واشكر لاذاعة الدوحة على اتاحة الفرصة لي ان آآ ان اكون معك في هذا البرنامج واسأل الله تبارك وتعالى

257
01:24:05.050 --> 01:24:13.700
ان يعيد الخير والبركة على الامة الاسلامية في مشارق الارض ومغاربها. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين