1
00:00:00.650 --> 00:00:25.600
السؤال يقول السؤال يقول يتذاكر الناس في هذه الايام حول اعادة نشر الرسوم المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم في فرنسا وما اعقب ذلك من رد فعل غاضب اودى بحياة من تولى كبر هذا المنكر الغليظ

2
00:00:27.000 --> 00:00:51.400
ويتساءلون عن موقف المسلمين تجاه مثل هذه المواقف لا سيما اذا تكررت واعيد تمثيلها في موقع اخر الجواب عن هذا بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:52.000 --> 00:01:15.700
ان الجواب عن هذا يا احبائي حيثما كنتم في مشارق الارض ومغاربها ان الاساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم من اغلظ المناكر وافحشها واقبحها والتي يجب انكارها بابلغ وسائل الانكار المتاحة

4
00:01:15.800 --> 00:01:45.400
واعمقها واشدها ردعا وابلغها اثرا يبدأ هذا بالتعريف بالاعلام على الدنيا باكملها على العالم باسره ان النبي صلى الله عليه وسلم اغلى على المسلمين من انفسهم واولى بهم من انفسهم. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم

5
00:01:45.900 --> 00:02:12.250
وان توقيره وتعظيمه من صميم دينهم بل هو اصله واسه وان هذا افرض عليهم من بقية فرائض الاسلام وشرائعه الاخرى انهم يقرأون في كتابهم قول الله تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

6
00:02:12.300 --> 00:02:39.100
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. تعزير في هذا المقام والتوقير والاحترام والاجلال والاعظام وقد اناط الله الفلاح بتعزيره وتوقيره. فقال جل من قائل فالذين امنوا به وعزروه

7
00:02:39.100 --> 00:03:01.200
ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون ومن ذلك من تعظيمه وتعزيره وتوقيره ان تفوق محبته محبة النفس والوالد والولد والناس اجمعين. في حديث انس بن ما لك قول النبي

8
00:03:01.200 --> 00:03:25.750
صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين معين وعند البخاري ان عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال لا والذي نفسي

9
00:03:25.750 --> 00:03:46.750
بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال له عمر فانك الان والله احب الي من فقال الان يا عمر ومن ذلك اي من التعزير والتوقير انهم لا يقدمون بين يديه في حياته

10
00:03:46.900 --> 00:04:12.300
فلا يقولون حتى يقول ولا يقضون حتى يقضي ولا يقدمون بين يديه بعد موته لا يقدمون قولا على قوله ولا هديا على هديه. ادبهم الله جل بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله

11
00:04:12.300 --> 00:04:34.550
سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون لا يجعلون دعاءه بينهم كدعاء بعضهم بعضا

12
00:04:34.750 --> 00:04:54.700
كانوا يقولون يا محمد يا ابا القاسم فنهاهم الله جل وعلا ان يخاطبوه بما يخاطب به بعضهم بعضا. لا تجعلوا دعاء الرسول بين تكن كدعاء بعضكم بعضا يقولون ينبغي ان يقولوا يا نبي الله يا رسول الله

13
00:04:54.950 --> 00:05:19.250
لا يقطعون امرا في حياته دون مشورته ولا يقومون من مجلسه الا بعد استئذانه. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. فاذا استأذنوك لبعض شأنهم

14
00:05:19.250 --> 00:05:44.900
لمن شئت منهم واستغفر لهم الله الاساءة الى النبوة من نواقض الايمان والامان من نواقض الايمان والامان لا تجتمع مع اصل الاسلام بحال فهي تنقض ايمان المؤمنين فيصبحون بها مرتدين. وتنقض امان المعاهدين

15
00:05:44.950 --> 00:06:07.950
فيصبحون بها محاربين وتوجب العقوبات الغليظة التي تقوم بها الدولة المسلمة التي تملك الشوكة والمنعة والقدرة وعلى هذا انعقد اجماع الاولين والاخرين من المسلمين. ومن اراد الاستزادة من هذه الادلة

16
00:06:08.050 --> 00:06:28.500
او من الادلة على ذلك فليرجع الى كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذه العصمة وذلك التوقير يعتقده اهل الاسلام في انبياء الله جميعا

17
00:06:28.600 --> 00:06:47.750
فهم لا يفرقون بين احد من رسله انهم يدينون بها لخليل الرحمن ابي الانبياء ابراهيم ويدينون بها لكليم الله موسى ولروحه عيسى كما يدينون بها لخاتمهم وامامهم محمد صلى الله

18
00:06:47.750 --> 00:07:09.900
الله عليه وسلم ولسائر الانبياء والمرسلين واذا كان القوم لا يوقرون انبيائهم ولا يقيمون لحرماتهم وزنا فذلك شأنهم الذي ننكره عليهم انكار ولا ندين الله به طرفة عين وسيوقفون على ربهم ويسألون

19
00:07:10.750 --> 00:07:30.050
ما وسائل الانكار في هذه الجريمة؟ انكار هذا المنكر الغليظ والكفر المزيد في كفر مجرد وكفر مزيد يجمعه قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

20
00:07:30.800 --> 00:07:55.500
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سبيل الى الانكار باليد في هذه الجريمة. الانكار باليد لا سبيل اليه الا من خال جيوش محاربة لان هذه الاساءات تقع في حراسة الدول

21
00:07:55.600 --> 00:08:16.200
وفي حماية جيوشها واساطيلها والياتها العسكرية فلا مدخل في ذلك للعامة ولا لاحاد الناس. فنؤكد على استبعاد كل اعمال العنف التي لا تصب الا في لصالح المستبيحين للحرمات والمجترحين للسيئات

22
00:08:16.400 --> 00:08:42.700
ولا والتي يوظفونها ابشع توظيف من خلال الياتهم الاعلامية الجبارة في مزيد من التشويه والعدوان الاساءة بقي الانكار باللسان والقلب لا عذر لاحد عند الله عز وجل الا يبتلي قلبه غضبا وحزنا واسفا وانكارا لهذا المنكر

23
00:08:42.700 --> 00:09:06.050
الغليظ ولا عذر لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر. ان لم يوظف كل منبر متاح وكل وسيلة متاحة للتعبير عن هذا الغضب والاستياء والانكار والادانة والتأكيد على ان الاساءة لجنابه الاعظم ليست حرية رأي كما يزعمون

24
00:09:06.100 --> 00:09:34.000
بل هي دعوة صريحة بارقة للعنف والكراهية وانفلات من كل القيم الانسانية والحضارية وتسويغ ذلك بدعوى حماية حرية التعبير فهم سقيم وقاصر للفرق بين الحق الانساني في الحرية والجريمة النكراء

25
00:09:34.000 --> 00:09:56.700
بحق الانسانية كلها والبشرية كلها باسم حماية الحريات وانه لا يمكن تسويغ اهانة مقدساتنا الدينية بذريعة حرية الرأي والتعبير. وينبغي استفاضة البلاغ بذاك واغراق كل وسائل التواصل الاجتماعي بهذه القيم

26
00:09:57.450 --> 00:10:25.100
ازدواجية وتطفيف اليس من المثير للاشمئزاز والسخط انه عندما يسخر احد من السوء يسمى ذلك عنصريا عندما يسخر احد من اليهود يسمى ذلك معاداة للسامية لما يسخر احد من النساء يسمى ذلك ظلم للمرأة وتسلط ذكوري على حقوقها وكرامتها. لكن عندما يسخر

27
00:10:25.100 --> 00:10:48.600
من المسلمين ومقدساتهم بل واعظم مقدس في حياتهم يسمى ذلك حرية تعبير كما يقول وزير الخارجية فنلندي الاسبق اليس من المثير للاسى والمرارة ان يستقيل او يقال الامين العام لمنزمة الاسلامية دولية كبرى

28
00:10:48.900 --> 00:11:09.150
لخطأ غير مقصود في زعيم عربي لم يعد ان يكون زلة لسان ولا تطرف عين مسؤول عربي ولا تثار ازمة على الصعيد السياسي او الدبلوماسي بسبب الاساءة الى سيد السادات

29
00:11:09.200 --> 00:11:40.250
وحبيب رب الارض والسماوات وسيد الناس في الدنيا والاخرة واخيرا حول التظاهر والمقاطعة الاقتصادية ان من ابرز وسائل الانكار والادانة الفعالة في واقعنا المعاصر. التظاهر والمقاطعة الاقتصادية اما التظاهر فهو اعلان رأي او اظهار عاطفة في صورة مسيرة جماعية

30
00:11:40.600 --> 00:12:05.200
وهو وسيلة معاصرة من وسائل التعبير عن الرأي وتوجيه القرار السياسي في المجتمعات الديموقراطية وهو في الاطار الذي تقرره له المجتمعات الغربية وسيلة من وسائل الاحتساب وتحقيق الصالح العام لاسيما اذا تعين في بعض المواقع او في بعض المواقف

31
00:12:05.350 --> 00:12:30.350
وسيلة الى تحقيق هذا المقصود مع ضرورة الاجتهاد في تقليل مفاسده قدر الوسع والطاقة وينبغي توزيفه كاحد وسائل المقاومة السلبي السلمية في هذه الازمة اما المقاطعة فهي الامتناع عن معاملة الاخرين اقتصاديا او اجتماعيا

32
00:12:30.550 --> 00:12:50.950
وفق نظام جماعي مدروس وهي من وسائل المقاومة المقننة في واقعنا المعاصر واذا كان الاصل حرية التعامل في الطيبات بيعا وشراء ايا كان المتعامل معه برا او فاجرا مسلما او غير مسلم

33
00:12:51.000 --> 00:13:12.300
فان المقاطعة عندما تتعين سبيلا لدفع الصيام او كف عدوان فانها تصبح من الوسائل المشروعة للمقاومة بل لا يبعد القول بان تكون من من الواجبات المحتومة طبقا لما تمهد في الشريعة

34
00:13:12.500 --> 00:13:33.900
من ان الوسائل تأخذ حكم المقاصد حلا وحرما في هذا العالم المادي لا صوت اسمع من صوت الدرهم والدينار لا ضربة اوجع وانكى وقعا من من ضربة تنال من الدرهم او الدينار في نفوس عابديهما

35
00:13:33.900 --> 00:13:56.200
قبل هذا كله ومع هذا كله التوبة الى الله عز وجل من فتنة التناحر والتنازع الداخلي ولا تنازعوا فتفشلوا. وتذهب ريحكم واصبروا التوبة الى الله جل جلاله من كل ذنب يسلط به خصومنا علينا

36
00:13:56.400 --> 00:14:06.650
وتخترق به حصوننا فانه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة والله من وراء القسط