1
00:00:00.050 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا هو المجلس الثاني

2
00:00:18.950 --> 00:00:41.750
من مجالس المعاني الدقاق نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها لنا جميعا في ميزان حسناتنا  وهذا المجلس سيكون آآ فيه بعض التذكرة بالمجلس الاول وهناك بعض الزيادات العلمية التي لا يستغني عنها طالب علم

3
00:00:41.900 --> 00:01:10.300
وهناك بعض المعلومات التي ينبغي ان يعلمها كثير من المسلمين في هذه الازمان المجلس الفائت ربما كان آآ للاجابة عن سؤال واحد وهو آآ نشأة تدوين الحديث وجمعه وآآ تم آآ الجواب عن هذا آآ

4
00:01:10.300 --> 00:01:34.150
سؤال وحلوا هذا الاشكال واريد ان اذكر بان تدوين الحديث والتدوين غير الكتابة. انتبهوا معي لهذه المسألة. التدوين غير الكتابة لان التدوين يقصد به ان يجمع الحديث في آآ سجل واحد

5
00:01:34.200 --> 00:01:55.500
في ديوان واحد في كتاب واحد هذا هو التدوين آآ ويمكن آآ في عرف بعض اهل العلم انهم يطلقون التدوين ويعنون به الكتابة فاذا قصدنا بذلك فان الكتابة كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:56.250 --> 00:02:17.650
على الريس على رأس المئة آآ الثانية وقبل نهاية المئة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ دعا امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز علماء الانصار ان يكتبوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمعوه

7
00:02:18.000 --> 00:02:40.450
وعلل ذلك بقوله فاني اخاف دروس العلم وذهاب العلماء وبالفعل اجتهد آآ العلماء في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اشهر من جمع الحديث همام ابن منبه الصنعاني المتوفى سنة مية

8
00:02:40.550 --> 00:03:00.350
وعشرة هجرية آآ ثم نجد آآ المحدث الكبير ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم المتوفى سنة مية وعشرين هجرية ثم هناك محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المتوفى سنة مية تلاتة وعشرين هجرية

9
00:03:01.050 --> 00:03:23.750
وغيرهم كثير ولكن آآ شهر هؤلاء بجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ سجل واحد او في ديوان واحد اذا لم ينتهي القرن الاول الهجري الا وهناك احاديث جمعت في كتاب واحد

10
00:03:24.200 --> 00:03:46.350
من اول محاولة مية وعشرة هجرية وكانت هذه المحاولة آآ لهمام ابن منبه انه جمع حديث شيخه ابي هريرة الصحابي الجليل الذي توفي سنة تسعة وخمسين هجرية وقلت لكم من قبل بان مجهود همام ابن منبه

11
00:03:46.650 --> 00:04:05.900
آآ موجود كثيره او آآ معظمه او كله في مسند ابي هريرة الذي هو موجود عند الامام احمد عليه رحمة الله في هذا التوقيت ظهر آآ علم جديد وهو مهم جدا

12
00:04:06.250 --> 00:04:29.900
واكب آآ جمع الحديث في مصنف واحد هذا العلم يمكن ان نسميه علم الاهتمام بالرواة  او علم تاريخ الرواة الذي آآ كان من ثمرته ان نعرف هذا الراوي نعرف هذا الراوي وحاله وشأنه ومولده

13
00:04:30.150 --> 00:04:55.900
ونشأته وتلقيه للعلم وعقيدته واخلاقه وسيرته وتلاميذه وما قدمه الاسلام والمسلمين وآآ رحلته في طلب العلم او في تعليم العلم الى اخره وايضا ظهر علم الجرح والتعديل والامام مسلم آآ في صدر كتابه العظيم الجامع الصحيح

14
00:04:56.150 --> 00:05:15.150
صحيح مسلم جعل هناك مقدمة رائعة اثبت فيها شيئا من هذه المعاني اذ انه آآ ذكر قول الامام محمد ابن سيرين البصري عليه رحمة الله ومحمد ابن سيرين البصري كان من التابعين

15
00:05:15.200 --> 00:05:35.350
توفي سنة مية وعشرة هجرية ومات قبل الحسن البصري بمائة آآ او مات بعد الحسن البصري بمائة يوم بالضبط. مات بعد الحسن البصري بمائة يوم اه قال محمد ابن سيرين لم يكونوا اي لم يكن السلف لم يكونوا

16
00:05:35.400 --> 00:05:56.800
يسألون عن الرجال يعني قبل كده ما كانوش بيسألوا عن الرجال. يسمعون الاخبار ويقبلونه فلما وقعت الفتنة الفتنة اللي هي المشاكل التي وقعت بين الناس في الصدر الاول ويمكن ان يقصد بالفتنة هنا وهذا هو القول الاصح

17
00:05:58.350 --> 00:06:23.550
الكلام عن بعض الامور التي لم يعرفها الصحابة ولم يتلقوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فتنة ان الله تبارك وتعالى عليم بالعلم او قدير بلا قدرة او ان الله تبارك وتعالى لا يعلم الاشياء الا عند حدوثها

18
00:06:24.450 --> 00:06:45.300
وهذه الفتنة آآ قصها بعض الصحابة كعبد الله بن عمر آآ رضي الله تعالى عنه وهي موجودة في صدر حديث آآ جبريل عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث آآ جبريل عندما سأله عن

19
00:06:45.300 --> 00:07:06.700
الاسلام والايمان والاحسان وقبله قول عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه عن الذين يزعمون الا قدر وان الامر عنف اخبرهم اذا رجعت اليهم ان الله لن يقبل منهم حتى يؤمنوا بالقدر ثم قال الحديث

20
00:07:06.750 --> 00:07:30.350
فلعل المقصود بالفتنة هنا هو الخوض في دين الله عز وجل بالباطل وهذا نوع من البدع فقال لم يكونوا اي لم يكن السلف يسألون عن الاسناد يقبلون الحديث هكذا من غير سؤال عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. قالوا سموا لنا رجالكم

21
00:07:31.000 --> 00:08:01.250
ينظر الى اهل الحديث فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعة فلا يؤخذ آآ حديثه وايضا آآ ذكر الامام مسلم آآ حديثة او قول آآ الامام المحدث عبدالله ابن المبارك المروزي المتوفى سنة مية واحد وتمانين هجرية. الاسناد من الدين

22
00:08:01.700 --> 00:08:25.100
ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء كلمة الاسناد من الدين هذه الجملة صارت بعد ذلك جملة سيارة مشهورة  اذا عندنا كتب مصنفة اه وهذه الكتب ليست لها منهجية معينة. ولكن دواوين عامة جمعت الحديث

23
00:08:25.950 --> 00:08:50.250
وهناك علماء يهتمون بارواح تاريخا وجرحا وتعديلا وعند ذلك ظهرت آآ مناهج العلماء في تصنيفي كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يهمنا في هذا السياق ان نتكلم عن منهج واحد وهو منهج

24
00:08:51.950 --> 00:09:14.400
اهل العلم الذين صنفوا كتبهم على الكتب والابواب صنفوا كتبهم الحديثية على الكتب والابواب آآ ومن اشهر هؤلاء ومن اقدم هؤلاء اه موطأ ابن ابي ذئب المتوفى سنة مية تمانية وخمسين هجرية

25
00:09:15.700 --> 00:09:40.750
ثم يتلوه موطأ الامام ما لك المتوفى سنة مية تسعة وسبعين هجريا ويذكر ان الامام ما لك عندما الف موطأة سئل   لم الفت كتابك وقد سبقك به ابن ابي ذئب فقال انما صنفته لله

26
00:09:40.950 --> 00:10:08.700
ويا حبذا ان يجتهد الناس ان يصنفوا او ان يدعوا الناس او ان يجتهدوا في الخير لوجه الله عز وجل ولذلك اه كتب لموطأ الامام مالك الذيوع والانتشار ويكاد موطأ ابن ابي ذئب مع انه كان اقدم منه ان ينتثر فلا نعلم عنه شيئا

27
00:10:10.300 --> 00:10:36.900
والموتأ كتاب حديثي الموطأ كتاب حديثي. اي فيه الاحاديث. مجموع فيها الاحاديث ولكن هذه الاحاديث جمع فيها الحديث المرفوع والحديث الموقوف والحديث المقطوع اذا عندنا تلات انواع من الاحاديث. الحديث المرفوع اي المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:38.800 --> 00:10:59.050
عندما نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقوله انما الاعمال بالنيات هذا حديث مرفوع ان ينتهي الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام والنوع الثاني الحديث الموقوف

29
00:10:59.250 --> 00:11:21.700
اي الذي ينتهي السند فيه الى الصحابي وهذا كثير يعني كان الناس يؤمرون ان يضعوا ايمانهم على شمائلهم في الصلاة هذا حديث موقوف لان الصحابي هو الذي رواه وهذا الحديث وان كان موقوفا لكن يأخذ حكم الرفع

30
00:11:22.400 --> 00:11:45.000
لان الناس هنا هم الصحابة فلا يؤمرون بشيء مثل هذا في الصلاة الا اذا كان الامير هو النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يسمى حديثا موقوفا ثم هناك الحديث المقطوع الذي ينتهي سنده الى التابعين

31
00:11:46.300 --> 00:12:09.950
فهذه الاحاديث المقطوعة ومن قبلها الموقوفة ومن قبلها المرفوعة منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف فالموطأ يجمع ما بين الصحيح ودونه والصحيح والغالب ان شاء الله. ولكن فيه الاحاديث المرفوعة والموقوفة

32
00:12:10.000 --> 00:12:32.350
والمقطوعة وشأنه في ذلك ايضا شأن المصنفات وسيأتي. ولكن نريد ان نراعي آآ الترتيب الزماني يبقى اول ما صنف في الكتب المعتبرة على الابواب هو الموطئات كموطأ ابن ابي ذئب وموطأ الامام مالك

33
00:12:32.350 --> 00:13:00.350
عليهما رحمة الله ثم ياتي بعد ذلك الامام الشافعي عليه رحمة الله المتوفى سنة متين واربعة هجرية. وله كتابه سنن الشافعي  سنن الشافعي غير مسند الشافعي فسنن الشافعي ايضا آآ كتاب مرتب على الابواب. ولكن صنيعه ليس كصنيع الموطأ

34
00:13:00.350 --> 00:13:23.200
كما اقتصر فيه على الحديث المرفوع فقط  ثم نجد مصنف عبدالرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة متين وحداشر هجرية المصنف الموطأ يعني لا يقتصر فيه على المرفوع بل فيه المرفوع والموقوف والمقطوع

35
00:13:24.200 --> 00:13:45.000
ثم يأتي بعد ذلك مرحلة آآ كتب الجوامع ومن اشهر هذه الجوامع واصح هذه الجوامع هو الجمع الصحيح للامام البخاري عليه رحمة الله. والامام البخاري ومحمد بن اسماعيل بخاري المتوفى سنة متين ستة وخمسين هجرية

36
00:13:46.600 --> 00:14:09.900
ثم بعد ذلك نجد ان المصنفات تنوعت وكثرت وتعددت مناهجها  اه اذا هذه مقدمة بسيطة كان لابد منها لا نتعرف على السياق العام للموضوع الذي ندرسه والموضوع الذي ندرسه هو آآ دراسة كتابي الادب والرقاق

37
00:14:10.200 --> 00:14:31.300
والسؤال لماذا دراسة هذين الكتابين بالذات لماذا دراسة هذين الكتابين بالذات؟ هناك كتب كثيرة عند البخاري اذا اردنا ان نركز الحديث آآ على البخاري فهناك كتب اخرى كثيرة الاعتصام بالسنة وهناك كتاب العلم

38
00:14:31.400 --> 00:14:53.700
وكتاب العلم قد شرحته قبل وهناك كتاب التوحيد وهناك كتاب بدء الخلق وهناك كتاب المناقب والفضائل هناك كتب كثيرة. فلماذا تخيرت هذين الكتابين يمكن آآ الاجابة بسهولة ان احنا لو قرأنا احاديث هذين الكتابين

39
00:14:53.850 --> 00:15:19.150
نجد ان هذه الاحاديث في الحقيقة تساعد على تنقية القلب وتهذيبه تمام تساعد على تنقية القلب وتهذيبه القلوب عندما يعيش اصحابها في هذه الحياة وتضغط الحياة عليهم بوهجها وحرها وشظفيها وشدتها

40
00:15:19.450 --> 00:15:43.300
فانهم لا يجدون افضل من برد الوحي. فاحاديث الادب والرقاق يمكن ان يمكن ان تمثل بلسم من شافيا وهديا قاصدا يستفيد منه يستفيد منه آآ اهل الاسلام في سيرهم الى الله في هذه الحياة

41
00:15:43.550 --> 00:16:12.500
آآ ايضا آآ دراسة هذين الكتابين تكون سببا كبيرا في اصلاح الاعمال وآآ احسانها وتحسينها. الاتنين احسانها وتحسينها فاصلاح العمل مقصود مهم جدا وقراءة هذين آآ البابين سبب عظيم باذن الله تعالى في اصلاح هذه الاعمال

42
00:16:13.700 --> 00:16:43.350
آآ ايضا آآ احاديث هذين الكتابين تتعلق بالاعتقاد وتتعلق بالسلوك والعمل الصالح. وبالتالي آآ دراسة هذين آآ البابين بوعي وفهم واتزان تجعل الاستمساك باحاديث هذين البابين مظهرا صحيحا لما ينبغي ان يكون عليه المسلم في هذه الحياة

43
00:16:43.350 --> 00:17:06.350
وبالتالي دراسة احاديث هذين البابين لا غنى للمسلم عنها في حياته الى يموت لهذه الاسباب آآ مع آآ الاستخارة الى الله عز وجل ان يلهمنا الرشاد يعني اذا هذا الموضوع ايضا كانت فيه استخارة

44
00:17:06.400 --> 00:17:31.950
وكانت فيه مشورة. فبعد الاستخارة والمشورة وشرح الصدر بهذه الاسباب كان التوفيق الى دراسة هذين البابين اه ولكن لماذا اخترنا صحيح البخاري؟ لماذا اخترنا صحيح البخاري؟ لدرس هذين البابين  يمكن الاجابة عن ذلك

45
00:17:32.300 --> 00:17:57.900
اه اه اجابة بسيطة ولكنها تحتاج الى نوع من التركيز  ان الامام البخاري عليه رحمة الله اذا نظرنا الى هذين الكتابين نجد ان كتاب الادب عند البخاري متين تمانية وخمسين حديثا في مية تمانية وعشرين باب

46
00:17:58.000 --> 00:18:24.150
ده كتاب الادب عند البخاري متين تمانية وخمسين حديث وكتاب الرقاق مية واحد وستين حديث طيب لو نظرنا الى الامام مسلم مثلا نجد ان كتاب الادب ستة وخمسين حديث وكتاب الرقاق تمن احاديث فقط

47
00:18:24.600 --> 00:18:47.100
يبقى اذا هناك وفرة في احاديث الادب والرقاق عند البخاري لا نجدها عند مسلم طيب ننظر في كتاب آآ السنن لابي داوود نجد ان كتاب آآ لا يوجد لا يوجد عند ابي داود كتاب اسمه كتاب الرقاق

48
00:18:47.550 --> 00:19:06.050
عند كتاب الادب من عند ابي داوود كتاب الادب ولكن لا يجري عنده كتاب رقاق وكذلك عند الترمذي عند كتاب الادب ولكن لا يوجد عنده كتاب رقاق احاديث رقاق عندهم مبعثرة في كتب اخر

49
00:19:06.850 --> 00:19:31.800
الدارمي لا يوجد عنده كتاب الدارمي لا يوجد عنده كتاب الادب ولكن يوجد عنده كتاب رقاق. يعني عكس ابو داوود وابن ماجة سنن الدارمي اما سنن النسائي فليس فيها لا كتاب الادب ولا كتاب الرقاق

50
00:19:33.100 --> 00:19:59.300
طيب لو نظرنا الى موطأ الامام مالك سنجد انه لا يوجد ذكر لهذين كتابين ككتابين مستقلين ولكن في نهاية الموطأ للامام مالك هناك كتاب يسمى كتاب جامع وهو كتاب يحوي احاديث في الادب والرقاق واللباس والفضائل والدعوات والاسماء وغيرها

51
00:20:00.050 --> 00:20:26.150
اذا لو سألت سؤال ما هو الكتاب الذي افرد صاحبه احاديث كثيرة في الادب واخرى كثيرة في الرقاق سنجد الاجابة واحدة وهي ماذا صحيح البخاري  طيب آآ لماذا قدمنا ايضا الامام البخاري

52
00:20:26.800 --> 00:20:49.500
يمكن ان نقول بان الامام البخاري شرطه في الحديث اقوى من شرط غيره   شرط الامام البخاري في الحديث اقوى من شرط غيره اقوى من شرط مسلم. واقوى من شرط غيره

53
00:20:50.200 --> 00:21:11.450
ولذلك ما ينتقد على البخاري اقل مما ينتقد على غيره وما انتقد على البخاري عليه رحمة الله اليس انتقادا انه اورد احاديث ضعيفة ولكن انه شرط شرطا فخالف شرطه في بعض الاحيان. وهناك اجابات كثيرة عن ذلك الامر

54
00:21:11.800 --> 00:21:40.950
ذكرها وخرجها كثير من اهل العلم كابن حجر وغيره ايضا الامام البخاري لانه اجتهد في اختيار كتابه وتنقية حديثه ويتلوه في المرتبة. الامام مسلم عليه رحمة الله آآ يكاد ان يكون اجماع الامة على تلقي هذين الكتابين بالقبول والحكم عليهما بالصحة

55
00:21:40.950 --> 00:22:12.950
مجردة  وممن نقل اجماع الامة على تلقي هذين الكتابين بالقبول الامام ابو عمرو ابن الصلاح   والحافظ السلفي ابو طاهر السلفي وابن القيصران وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكذلك ابن كثير

56
00:22:13.050 --> 00:22:35.750
ومن المتأخرين عنهم الامام السيوطي وولي الله الدهلاوي وغيرهم كثير اذا آآ المتفننون في علم الحديث نقلوا اجماع العلماء وجماهير العلماء على تلقي هذين الكتابين لا سيما البخاري بالقبول وبالتالي

57
00:22:35.850 --> 00:22:55.650
قال بعض اهل العلم بان اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل هو الامام البخاري. كتاب الامام البخاري آآ ثانيا او ثالثا من اسباب اختيار آآ مصنف الامام البخاري الصحيح الجامع

58
00:22:55.900 --> 00:23:12.750
اه تأني الامام البخاري في تصنيف هذا الكتاب. تأني الامام البخاري في تصنيف هذا الكتاب الانسان عندما يصنف كتابا فانه لو قرأه مرة ثانية او ثالثة فانه يعدل فيه كثيرا

59
00:23:13.100 --> 00:23:30.200
آآ ويبذل فيه كثيرا اما الامام البخاري عليه رحمة الله فانه تأنى في تصنيف هذا الكتاب فقد صنفه في اتنين وعشرين سنة. يعني صنف هذا الكتاب في اتنين وعشرين سنة. مع الرغم ان هو عمل

60
00:23:30.200 --> 00:23:51.800
لجمع الاحاديث ولكن جمع الاحاديث وفق شرط معين وبوبها تبويبا معينا سيأتي الحديث عنه الان اه بينما غيره الف كتبه في آآ وقت اقل. يعني مثلا الامام مسلم عليه رحمة الله الف كتابه في خمستاشر سنة

61
00:23:52.000 --> 00:24:14.500
فهذا يدل على آآ عظم تحري الامام البخاري السبب الذي بعد ذلك الباعث على تصنيف الصحيح الجامع للامام البخاري. الباعث على ذلك هو حبه آآ ان يكون ذبا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:24:14.550 --> 00:24:33.950
وذكرت لكم في المجلس الفائت سببين لهذا الامر. اسبابي الاول ما حدث آآ من قول استاذ اسحاق ابن رهوي واساب الثاني الرؤية التي كان فيها يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمروحة كانت في يده

63
00:24:34.800 --> 00:24:58.150
آآ ولذلك الامام البخاري من تعظيمه للاحاديث التي اوردها كان لا يكتب حديثا في مصنفه الا توضأ وصلى ركعتين الا توضأ وصلى ركعتين. وده دلالة على آآ تحري الامام البخاري عليه رحمة الله

64
00:24:58.400 --> 00:25:18.600
اه النقطة التي بعد ذلك تحري الامام البخاري ان ينتقي من الاحاديث الصحيحة اصح الصحيح ولذلك ترك الامام البخاري كثيرا من الاحاديث الصحيحة يعني ما نقدرش نقول ان كل الاحاديث الصحيحة في البخاري. لأ

65
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
ولكن نقول بان هناك احاديث كثيرة صحيحة تركها الامام البخاري عليه رحمة الله. ولذلك عرف ما تسمى بالمستخرجات والمستدرجات. وهذا لاستخراج واستدراك آآ ما لم يذكره الامام البخاري عليه رحمة

66
00:25:39.150 --> 00:25:58.450
ولهذا اه قال الامام البخاري ما ادخلته في كتاب الجامع الصحيح الا ما صح  وتركت من الصحيح حتى لا يطول الكتاب. اذا هو تعمد ان يترك كثيرا من الحديث الصحيح

67
00:25:59.450 --> 00:26:23.000
بعض الناس آآ قدموا الامام آآ مسلم في كتابه على الامام البخاري وقدموا صحيح مسلم على صحيح البخاري وهذا صنيع كثير من المغاربة انهم يقدمون صحيح المسلم على صحيح البخاري

68
00:26:23.100 --> 00:26:43.900
وهذا القول لو اردنا ان نمشيه يمكن ان ان نمشيه في آآ جهتي آآ التبويب يعني ربما بالفعل يكون تبويب الامام مسلم ادق من تبويب الامام البخاري. مع ان تبويب الاثنين

69
00:26:44.100 --> 00:27:15.850
آآ يعكس وينبئ عن فقههما آآ عليهما رحمة الله واريد ان ابين هذه المسألة بمثال بسيط واحد   ان الامام البخاري عليه رحمة الله اورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق هو مؤمن الحديث

70
00:27:16.000 --> 00:27:40.150
وهذا الحديث اه يعني اه رواه من الصحابة اثنان رواه ابو هريرة ومعظم اللفظ له كما رواه عبدالله بن عباس ورواية ابن عباس في البخاري في موضعين اثنين فقط. اما الروايات الدوارة في اكثر من موضع في البخاري انما هي روايات

71
00:27:40.150 --> 00:28:00.050
آآ الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه طيب الامام مسلم عندما اتى بحديث لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن اين اورد هذا الحديث اين اورد هذا الحديث نتأمل كده

72
00:28:00.100 --> 00:28:17.300
ادام المسلم عندما اتى بهذا الحديث اورده في كتاب الايمان وردوا في كتاب ماذا؟ الايمان لان هذا الحديث يعالج قضية مهمة جدا وهي قضية الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

73
00:28:17.550 --> 00:28:47.350
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن الحديث وفي بعض الالفاظ والتوبة بعد ذلك آآ هذا الصنيع الذي صنعه الامام آآ مسلم لم يصنعه الامام البخاري لان الامام البخاري احاديث الايمان والعقيدة فرقها في ابواب كثيرة

74
00:28:48.350 --> 00:29:05.850
يعني لم يجمعها في باب واحد. وانما فرقا في ابواب كثيرة الامام البخاري مثلا عنده كتاب التوحيد وعنده الاعتصام بالكتاب والسنة. وعنده بدء الخلق وعنده القدر وعنده القدر وعنده مواضع في كتاب العلم

75
00:29:06.150 --> 00:29:34.350
وعنده الفتن. كتاب الفتن. فهذه الكتب اه تعد كتب في كثير من ابوابها كتب عقدية آآ ولكن هناك احاديث كثيرة آآ كان يمكن ان آآ تدخل في تبويب مستقل وهذا ما فعله الامام مسلم ولم يفعله الامام البخاري. طب هذا الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

76
00:29:34.500 --> 00:29:50.700
ننظر كده الابواب او الكتب التي اورد الامام البخاري هذا الحديث فيها. ننظر نجد ان هذا الحديث اورده الامام البخاري في كتاب المظالم في كتاب المظالم الحديث الفين ربعمية تسعة وتمانين

77
00:29:51.000 --> 00:30:11.250
وفي كتاب الحدود الحديس التلاف سبعمية وتمانين. وفي كتاب الاشربة الحديث خمس تلاف خمسمية خمسة وسبعين الحديث خمس تلاف خمسمية ستة وسبعين  وفي كتاب المحاببين الحديث ست الاف تمنمية وتسعتاشر

78
00:30:11.350 --> 00:30:27.250
دي كلها روايات هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لو تأملنا الكتب التي ورد فيها هذا الحديث الذي يعالج بابا كبيرا من ابواب الاعتقاد نجد في كتاب ايه بقى؟ المظالم

79
00:30:27.250 --> 00:30:47.650
الاشربة المحابين سبحان الله كتاب هذه الكتب اه اه يعني يمكن ان نقول هي كتب احكام ليس كتب آآ عقيدة وليست كتب متعلقة بالافعال آآ التكليفية المتصلة بالله سبحانه وتعالى

80
00:30:47.650 --> 00:31:08.100
اه ايضا الامام البخاري روى هذا الحديث باسناده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في موضعين وفي كتابين الموضع الاول والكتاب الاول كتاب الحدود حديث ست الاف سبعمية وتسعين

81
00:31:08.700 --> 00:31:28.700
والموضع الثاني كتاب المحاببين رقم ست الاف تمنمية وتمنتاشر. اذا اذا رأينا نجد بالفعل ان تبويب الامام مسلم آآ وايراده الاحاديث آآ ربما كان ادق قليلا من الامام البخاري عليه رحمة الله

82
00:31:28.700 --> 00:31:49.000
يعني الامام مسلم عليه رحمة الله المشهور انه لم يسمي ابواب كتبه. هذا هو المشهور. ولكنه سمى آآ اه كتبه سمى كتبه لذلك الحديث الذي ذكرته اه اه يعني هو موجود في كتاب الايمان

83
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
لكن المشهور بان التمويل في داخل الكتب انما هو تبويب الامام النبوي عليه رحمة الله. على اية حال آآ اه تم اختيار الامام البخاري لدرس هذين اه البابين اه ولا يمكن ابدا

84
00:32:09.100 --> 00:32:24.400
آآ ان نفوت هذه الفائدة ان الامام البخاري عندما نقرأ في كتابه نشعر بانه معنا في المجلس حقيقة يعني انا ما قرأت حديثا الامام البخاري بالذات الا اشعر انه معي

85
00:32:24.750 --> 00:32:44.750
وعندما اقرأ الاسناد اشعر يعني باني اقرأ الاسناد والامام البخاري آآ يعني استشعر بوجود معي ولعل السبب في ذلك ان ذلك رجل كان صاحب قلب. ولو نظرنا الى الترتيب الاول للكتب

86
00:32:44.750 --> 00:33:02.200
التي اوردها البخاري في كتابه نجد اول حاجة بادئ بها كتاب ماذا؟ بدء الوحي. كتاب بدء الوحي وصدر هذا الكتاب حديث النيات بحديث النيات اشارة بان النية اصل كل شيء

87
00:33:02.250 --> 00:33:24.750
والوحي اصل الخير ثم بعد ذلك انا بحديثي بكتاب العلم للدلالة على ان العلم يسبق ماذا؟ يسبق العمل. فكان موفقا في هذا التبويب وفي هذا التصدير. لهذا آآ كله ايها الاحباب شرح الله تعالى الصدر ان آآ نشرح

88
00:33:25.200 --> 00:33:48.200
اه مستعينين به سبحانه وتعالى متوكلين عليه هذين الكتابين من اه صحيح البخاري وسميت هذه مجالس المعاني الدقاق المعادي دقاق في شرح كتابي الادب والرقاق والله تعالى اسأل ان يعين وان يوفق وان يسدد وان

89
00:33:48.200 --> 00:34:07.150
ايمان الرشاد والسداد وان يبارك في مشاهدي الكرام. وان يرزقهم آآ اجر طلب العلم. والاحتساب في حبس هذا الوقت جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم