1
00:00:02.200 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه الى يوم لقاه ثم اما بعد هذا هو المجلس السابع من مجالس

2
00:00:20.800 --> 00:00:50.500
المعاني التي نشرحها في كتابي الادبي ثم كتاب الرقاق هو باب اليوم هو قول الامام البخاري باب من احق الناس بحسن الصحبة  وقال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا قتيبة ابن سعيد

3
00:00:51.150 --> 00:01:17.700
حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاعي ابن شبرمة  عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي

4
00:01:18.750 --> 00:01:45.150
وقال صلى الله عليه وسلم امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك وقال ابن شبرمة ويحيى ابن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله

5
00:01:46.900 --> 00:02:25.600
قول الامام البخاري باب وسبق بيان معنى الباب  من احق الناس بحسن الصحبة  الصحبة والصحابة كلاهما مصدر من الفعل صاحبا يقال صاحبه صحابة وصحبة اي رافقه ان يرافقه والصاحب هو المرافق

6
00:02:27.350 --> 00:03:05.250
وهذه المرافقة مرافقة خاصة انها مرافقة الحفظ والعناية يمكن لانسان ان يرافق انسانا ولكن ليس على باب الحفظ والعناية والرعاية وانما على سبيل التنمر والكيد والغواية فصحبتنا لابائنا هي مرافقة لهم على هذا الوجه الجميل اللطيف

7
00:03:05.850 --> 00:03:38.650
قول الامام البخاري حدثنا قتيبة ابن سعيد قتيبة بن سعيد روى عن الامام ما لك والليث وغيرهما وروى عنه الامام البخاري وغيره واثنى عليه الامام احمد عليه رحمة الله وكان رحمه الله ثبتا فيما روى

8
00:03:40.300 --> 00:04:08.150
كما كان صاحب سنة وجماعة. كلمة صاحب سنة نجدها كثيرا في كتب التراجم لدلالة على الاستمساك كان رجل يستمسك بالهدي الظاهري والسنة البينة ولذلك كان يوصف بانه صاحب سنة ووصفه العلماء بانه خراساني فقه

9
00:04:08.750 --> 00:04:38.750
توفي سنة ميتين واربعين من الهجرة  خراسان هذه كانت تتبع بلاد فارس حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا جرير وجرير هو جرير ابنه عبد الحميد الضبي الرازي روى عن الاعمش كما روى عن عمارة ابن القعقاع ابن شبرمة

10
00:04:38.850 --> 00:05:11.500
وغيرهما وروى عنه علي ابن المديني ويحيى ابن معين وقتيبة بن سعيد وغيرهم ايضا كان ثقة وكان صاحب عبادة دي مسألة مهمة جدا لان بعض الذين يتوجهون لطلب العلم يهملون العبادة

11
00:05:12.350 --> 00:05:39.100
بل كثير منهم يقصرون في جانب العبادة والصحيح ان الناس تجمع بين العلم والعمل والعبادة. فكلما عظم العلم كلما اجتهد الانسان في الطاعة والعبادة. لانك لن تكون على مقام طيب

12
00:05:39.350 --> 00:06:04.350
ولن تكون عند الله تعالى رفيعا الا اذا عبدتهم توفي عليه رحمة الله سنة مية تمانية وتمانين هجرية عن عمارة بن القعقاعي بن شبرمة الضبي الكوفي روى عن ابي زرعة

13
00:06:04.800 --> 00:06:27.300
ابن عمرو وغيره وروى عنه غير واحد وهو ثقة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبدالله البجلي الكوفي الاسم ده نحاول ان ندقق فيه ابو زرعة ام عمرو

14
00:06:28.050 --> 00:06:47.000
ابن جرير ابن عبدالله البجلي الكوفي ابو زرعة ابوه عمرو وجده هو جرير ابن عبدالله البجلي الم نسمع عن هذا الاسم من قبل جرير ابن عبدالله البجلي نحاول ان نتذكر

15
00:06:47.100 --> 00:07:10.800
فنجد ان هذا الاسم هو اسم صحابي جليل صحب النبي صلى الله عليه وسلم  ابو زرعة هذه كنية دائما الكنا ان يسبق الاسم كلمة اب كانوا ابو انس ابو زرعة ابو يحيى ابو

16
00:07:12.050 --> 00:07:36.850
عمرو هذه كلها كنى فما اسم هذا الراوي فيه خلاف كبير قيل اسمه عبدالله وقيل عبدالرحمن وقيل هجم هناك اقوال كثيرة في بيان اسم هذا الراوي هذا الراوي هو ابو زرعة رأى عليا رضي الله تعالى عنه

17
00:07:38.350 --> 00:08:01.700
وسمع من غير واحد من الصحابة  سمع من غير واحد من الصحابة يعني سمع من صحابة منهم جده اللي هو جرير ابن عبدالله البجلي اذ روى عن جده لكن كان غالب روايته عن ابي هريرة

18
00:08:03.150 --> 00:08:29.500
لماذا لانه انقطع اليه يعني يعني وسمع من جده احاديث ولكن صحب ابا هريرة ولزمه وروى عنه كثيرا من الاحاديث وكان ابو زرعة اه ثقة من علماء التابعين ما هو لما يروى عن جده

19
00:08:29.750 --> 00:08:52.100
ويلزم ابا هريرة ويروي عن غير واحد من الصحابة اذا هو تابعي بل كان من علماء التابعين لان ابا هريرة كان من علماء الصحابة وحفاظهم طيب لما ابو زرعة يصحب ابا هريرة ويروي عنه حديثه

20
00:08:52.950 --> 00:09:14.900
اذا هذا الحديث غالبا سيرويه ابو زرع من عن شيخه واستاذه الذي صحبه ومن وهو ابو هريرة وبالفعل عن ابي زرعة عن ابي هريرة الدوسي اليمني لان قبيل الدوسي هي قبيلة يمنية

21
00:09:16.300 --> 00:09:41.650
اه وابو هريرة هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظوا الصحابة بلا نزاع ذلك انه ما كتب سوادا في بياض بل القى الله تعالى في قلبه حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يكتبه

22
00:09:42.550 --> 00:10:10.950
فاحافظ الصحابة وعالمهم ابو هريرة ايضا آآ لم يكن هذا اسمه ولهذا اختلف في اسمه وفي وفي اسم ابيه اختلافا كثيرا. قيل اسمه عبدالله وقيل عبدالرحمن اختلاف كثير وكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكنية قيل

23
00:10:11.950 --> 00:10:37.300
لان هرة كان يتبعها اولادها تحملهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه آآ رأفة منه ورفقا فكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هريرة  آآ كما روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم روى

24
00:10:37.500 --> 00:10:56.950
عن كبار الصحابة كابي بكر وعمر وغيرهما رضي الله تعالى عنهم جميعا وروى عنه ابنه المحرر له ولد اسمه المحرر نسأل الله تعالى ان يحررنا من المعاصي والزي والضلال وشيء جميل

25
00:10:57.250 --> 00:11:22.600
ان يحفظ علم الاباء الابناء. هذه رفعة عظيمة للاباء ان يحفظ علمهم عن طريق ابنائهم الذين يصحبونهم في حلهم وترحالهم. نسأل الله تعالى ان يهدي ابناء المسلمين  كما روى عنه غير واحد من الصحابة والتابعين

26
00:11:24.000 --> 00:11:44.250
حتى ان الامام البخاري عليه رحمة الله قال عن ابي هريرة روى عنه خلق كثير اكثر من ثمانمائة رجل من الصحابة والتابعين وغيرهم ابو هريرة اسلم في عام خيبر اي في السنة السابعة

27
00:11:44.850 --> 00:12:02.950
وكان آآ غالب مكثه في المدينة ثم انتقل الى الكوفة ورجع الى المدينة سنة تمانية وخمسين حيث توفيت عائشة فصلى بها وتوفي رضي الله تعالى عنه في في السنة نفسها

28
00:12:02.950 --> 00:12:33.600
في سنة تمانية وخمسين هجرية اه ابو هريرة بيقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  الامام ابن حجر عليه رحمة الله في شرح آآ صحيح البخاري وهذا الشرح من اوعب شروح البخاري وازكاها وازكاها. ازاي؟ والذال

29
00:12:34.650 --> 00:12:54.150
حتى ان الشوكاني يقال بانه طلب اليه ان يشرح البخاري وقال لا هجرة بعد الفتح اشارة الى ان جهد الامام ابن حجر في خدمة الصحيح يعني قطع الطريق من بعده

30
00:12:54.400 --> 00:13:22.100
وصار من بعده بعد جهده في شرح هذا الكتاب صار جهدا متواضعا  ابن حجر لو عناية بعلم آآ صحيح آآ البخاري ومن جملة ما اعتنى به ابن حجر لكي يخدم الصحيح انه حاول بيان الاسماء

31
00:13:22.150 --> 00:13:38.200
المبهمة الواردة في بعض الجويات من ذلك مثلا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نكرة من هو ذلك الرجل واجتاز ابن حجر في معرفة اسم هذا الرجل

32
00:13:38.550 --> 00:13:56.900
فقال يحتمل انه معاوية ابن حيدة ده صحابي اسمه معاوية ابن حيدة والذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم طيب ابن حجر من اين اتى بهذا الاحتمال وانظر الى دقة

33
00:13:57.300 --> 00:14:16.650
ابن حجر بانه لم يقل هو فلان ولكن قال يحتمل يحتمل وده هذا دليل على دقته ليس عنده دليل قاطع ولكن هناك اشارات تدل على انه هو ذلك الرجل فيحتمل ان يكون هو لو معاوية ابن حيدر

34
00:14:17.150 --> 00:14:40.000
طيب ما الدليل على هذا الاحتمال ما اخرجه البخاري في الادب المفرد من ان معاوية ابن حيده اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله من ابر يا رسول الله؟ من ابر؟ اي من احق الناس ببري؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امك

35
00:14:40.500 --> 00:14:59.450
وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي فلما كان السؤال متشابها وكانت الاجابة واحدة فستدل بهذا على هذا يعني استدل بهذا الخبر على ان السائل ربما يكون هو معاوية بن حيدة

36
00:15:00.450 --> 00:15:22.800
جاء الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انظر هذا من ادب السؤال انه لم يسأله وانما قدم بين السؤال النداء والنداء بالرسالة تعظيما للمسؤول

37
00:15:23.200 --> 00:15:41.100
ان هو بيعظم النبي صلى الله عليه وسلم والنداء هنا لا يحمل على معنى البعد كما يقول بعض اللغويين لأ يحمل على معنى الاهتمام اذا هو مقبل على النبي صلى الله عليه وسلم مهتم وراغب وحريص على السؤال

38
00:15:41.500 --> 00:16:02.450
متشوق ملهوف يا رسول الله اذا التشوق واللهفة ده كله استفدناها من قولنا يا رسول الله السؤال من احق الناس بحسن صحابتي قلت بان الصحبة والصحابة كلاهما مصدر بمعنى المرافقة

39
00:16:03.000 --> 00:16:28.400
والمرافقة هنا فيها معنى الحفظ والعناية والرعاية والمتابعة وبذل الجهد في برهما واحسانهما اذا اردت ان اوجه بري وان اقدم احساني فمن احق الناس بهذا جميعا نستفيد من ذلك ادب السؤال

40
00:16:28.750 --> 00:16:52.150
الناس عندما تسأل العالم لابد ان تسأله بالطريقة اللائقة وبالاسلوب الطيب الذي يليق بمقام العالم والمتعلم لان المرء اذا خالف هذا الادب كان سببا في ايقاع آآ الوحشة بين العالم والمتعلم

41
00:16:52.200 --> 00:17:14.400
وربما كان في ذلك من من الفساد والمفاسد ما الله تعالى به عليم ايضا لابد للسائل الا يسأل الا في شيء يترتب عليه عمل او اعتقاد لا ان يكون السؤال سؤالا فضوليا

42
00:17:15.350 --> 00:17:40.100
فيجب على السائل ان يتجنب الفضوليات وان يتجنب الطبوليات. يبقى عندنا الطبوليات والفضوليات الفضوليات والمسائل التي هي من باب الفضلة التي لا يترتب عليها لا اعتقاد ولا عمل يترتب عليها لا اعتقاد ولا عمل

43
00:17:41.000 --> 00:18:08.900
ان تسأل مثلا ما لون الكلب في سورة آآ الكهف وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط ما لون ذلك الكلب الله ما الذي سيفيدني في معرفة لون هذا الكلب ما الذي سيفيدني؟ ان تقول ما اسم البقرة الواردة؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ما اسمها

44
00:18:09.000 --> 00:18:31.250
امر عجيب اذا هذه كلها اسئلة لا يترتب عليها لا علم ولا اعتقاد ولا عمل فهذه فضلة فضلة بل تقول نوعا من السفسطة والزيادة المذمومة ثم هناك الطبوليات هي المسائل

45
00:18:31.550 --> 00:19:02.450
التي تسأل من اجل الاختبار ان الطالب يحاول ان يسأل استاذه ليختبره. وهذا ايضا لا يصح ولا يجوز  فدايما الطالب يسأل استاذه السؤال الذي ينفعه وينفع غيره وكل الناس او كثير من الناس عندهم الاباء والامهات. فعندما يسأل من احق الناس بحسن صحابته؟ اذا هذا

46
00:19:02.450 --> 00:19:28.400
سؤال متوجه فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر امه ثلاثا. ثم ذكر في الرابعة الاب يعني ذكر الام ثم الام ثم الام وفي المرة الاخيرة ذكر ماذا؟ ذكر الاب  العلماء لهم في ذلك توجيهات من هذه التوجيهات

47
00:19:29.050 --> 00:19:49.050
ان هم قالوا ان مقتضى الاخبار عن بر الام ثلاث مرات وبر الاب مرة واحدة ان ان الام برها ثلاثة امثال بر المين؟ بر الاب يبقى لو انا هعمل بر لاب قيراط

48
00:19:49.200 --> 00:20:12.500
يبقى بر الام كم قيراط؟ تلات قراريط لان هو قال امك امك امك تلات مرات ثم قال ماذا؟ ابوك لان الام عانت الحمل ثم عانت الوضع ثم عانت الرضاع وبعدين بقى كده شاركت اب في اعباء التربية

49
00:20:13.100 --> 00:20:36.300
اذا الاب لم يشارك الام في التلات حاجات الاول. وانما اشتركوا جميعا في مرتبة التربية. فصار حق الامة اكبر من حق الاب. وهذا الكلام قريبا منه وذكره ابن بطال بعض العلماء كالقرطبي عليه رحمة الله

50
00:20:36.950 --> 00:21:01.000
آآ قال ان المسألة ليست متعلقة بالكمية وانما متعلقة بالاستحقاق يعني هي المقصود بان الام احق من الاب في ماذا؟ في حسن المصاحبة وان يكون الحظ الاوفى والاوفر في البر للام قبل الاب. لا سيما عند المزاحمة

51
00:21:01.100 --> 00:21:21.400
لاسيما عند المزاحمة ان انت لابد بر الاتنين. فيبقى ان هو قبل التاني قبل اكثر من التاني وابنه احسن من التاني يبقى المسألة بهذه الصورة آآ نقل البعض عن الامام ما لك عليه رحمة الله

52
00:21:21.800 --> 00:21:46.750
ان الاب والام يستويان في البر والاحسان آآ ودي مسألة مهمة جدا ان بعض النقول عن الائمة في الحقيقة ليست آآ نصوص  وانما هي لازم كلامهم يعني بعض الناس بينقلوا نصوص عن الائمة

53
00:21:47.500 --> 00:22:08.350
وهذه النصوص لو آآ حاولنا ان نتدبرها في مواضعها لم نجد ان الائمة قالوا ذلك بالضبط  وانما قالوا كلاما فهموا منه او من لازمه ما ذكروه اللي حصل ابن بطال

54
00:22:08.450 --> 00:22:24.400
قال ان الامام مالك سأله رجل قال له آآ طلبني ابي فمنعتني امي اعمل ايه ؟ ما دي مشكلة بقى ابويا طلبني في حاجة امي منعتني نعمل الحاجة دي ماذا اصنع

55
00:22:25.050 --> 00:22:46.250
ما هي بالفعل ده معضلة بقى طلبان ابي فمنعتني امي الامام مالك قال له اطع اباك ولا تعص امك  اطع اباك ولا تعصي امك. فابن بطال وبعض المالكية في هموم انك ده معناه ان الاب في البر زي مين

56
00:22:46.350 --> 00:23:10.500
زي الام ابن حجر له جملة جميلة في التعليق على ذلك. قال وليست الدلالة على ذلك واضحة يعني لأ ما انا ممكن بالفعل ان انا آآ او اطع ابي وفي الوقت نفسه لا اعصي امي بما لا يخالف طاعة ابي

57
00:23:11.100 --> 00:23:27.300
ان انا اخد معها نوع من المداراة او مثلا آآ المحايلة او ما الى ذلك يعني. ممكن يبقى لو الانسان استطاع ان يجمع بين طاعة الوالدين لكان ذلك خيرا له

58
00:23:28.200 --> 00:23:57.950
اه ولكن عند الاطلاق فان طاعة الام وبر الام مقدم على طاعة الوالد وبر الوالد لا سيما لا سيما اذا كانت الام دينة وحكيمة ورغيبة في الخير ويدل على ذلك حديث الباب امك ثم امك ثم امك ثم في الرابعة. قال ثم ابوك

59
00:23:58.050 --> 00:24:14.050
وايضا ما اه رواه النسائي والحاكم وصححه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اه ان النبي صلى الله عليه وسلم سألته هي سألته اي الناس اعظم حقا على المرأة

60
00:24:14.400 --> 00:24:33.450
اي الناس اعظم حقا على المرأة؟ قال زوجها قالت هذا الرجل قال امه دي مسألة مهمة جدا بنقولها لان بعض رجال عندما يتزوجون فانهم يقدمون الزوجات على الامهات. ودي مسألة في منتهى الخطورة

61
00:24:33.750 --> 00:25:00.550
لأ الام لابد ان تقدم على الزوجة. لان الام باب يدخلك او يدخلك الى الجنة. الوالدة باب من ابواب الجنة لكن الزوجة قوا انفسكم واهليكم نارا فلا ينبغي آآ الا آآ يغفل المسلم عن هذا المعنى. الحديث سألت النبي عائشة بتقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:25:00.550 --> 00:25:19.250
الناس اعظم حقا على المرأة اعظم حقا على المرأة. قال زوجها طيب فعلى الرجل اي الناس اعظم حقا على الرجل؟ قال ماذا؟ لم يقل زوجته انما قال ايه؟ امه. فهذا دليل على اهمية الام. واحنا

63
00:25:19.250 --> 00:25:38.350
حقيقة بنسأل ربنا سبحانه وتعالى الا يحرم احدا لا من ابيه ولا من امه وان يرزق امة الاسلام بر الاباء والامهات قال البخاري وقال ابن شبرمة ويحيى ابن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله

64
00:25:38.550 --> 00:25:56.350
مثله اي بالاسناد نفسه يعني او زرعة آآ انتهى الى هذا الحديث بهذا السياق السابق ابن شبرمة هو عبدالله ابن شبرومة الكوفي روى عن انس وعن ابن اخيه عمارة ابن القعقاع

65
00:25:56.650 --> 00:26:23.500
الذي ورد هنا  كما روى عن ابي زرعة ابن عمرو وآآ غيرهما وابن شورمة ثقة فقيه عفيف حازم عاقل حسن الخلق. توفي سنة مية اربعة واربعين هجرية  ويحيى ابن ايوب ويحيى ابن ايوب ابن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي الكوفي

66
00:26:24.000 --> 00:26:38.050
روى عن جده ابو زرعة والكلام ده طبعا سبق شرحه اللي هو من ابو زرعة ومن هو جده ويحيى ابن ايوب منهم من وثقه ومنهم من ضاعفه ومنهم من آآ همزه

67
00:26:39.300 --> 00:27:02.050
آآ ولعل الكلام في يحيى ابن ايوب هو الذي جعل الامام البخاري عليه رحمة الله يقرن بينه وبين ابن شبرمة الثقة الفقيه الحازم العاقل وكل واحد من الاثنين آآ له آآ حديث وصله الامام البخاري في كتابه الماتع

68
00:27:02.050 --> 00:27:23.400
الادب المفرد. وبذلك آآ يعني وقفنا ايها الاحباب على فضيلة بر الام والاجتهاد في الاحسان اليها نسأل الله تعالى ان يرزقنا بر ابائنا وامهاتنا. وان يرضى عنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم