1
00:00:01.550 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا هو المجلس الثامن ايها الاحباب من مجالس المعاني

2
00:00:17.950 --> 00:00:47.450
الدقاق وقول الامام البخاري عليه رحمة الله باب لا يجاهد الا باذن الابوين آآ مستمعي الكرام آآ نحن نشرح كتاب الادب في صحيح البخاري والابواب السابقة كانت في بر الوالدين والاحسان اليهما

3
00:00:48.000 --> 00:01:12.950
فهذا الباب آآ في السياق نفسه متمم للمعنى الذي سبق ذكره وفي هذا الباب قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا مسدد نسأل الله تعالى ان يسددنا الى الخير حدثنا يحيى

4
00:01:13.500 --> 00:01:48.050
عن سفيان وشعبته قال حدثنا حبيب  خاء قال اي البخاري وحدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان الحبيب عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اجاهد

5
00:01:49.200 --> 00:02:21.300
قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد. باب لا يجاهدوا الا باذن الابوين لا يجاهدوا اي لا يجاهدوا المكلف الذي يريد الجهاد الا باذن الابوين ويجاهدوا على وزن يفاعل من الفعل فاعل اي جاهد

6
00:02:22.150 --> 00:02:51.500
وجهاد من الفعل جهد وجاهد اي بذل المشقة في تحصيل مطلوب ما فبذل المشقة في تحصيل جهد ما فيه معنى الجهد ومنه الجهاد شرعا. فالجهاد شرعا هو بذل المشقة واستفراغ الوسع

7
00:02:52.500 --> 00:03:20.750
الوسع اللي هو الطاقة والقوة يردد المشقة بذل المشقة في البدن والمال وبذل الوسع اي الطاقة والقوة ان الانسان  منتهى طاقته ومبلغ قوته يجمع ذلك يجمع ذلك كله في قتال

8
00:03:20.950 --> 00:03:52.300
من ليس له ذمة عند المسلمين من الكفار يا جماعة الجهاد شرع   الجهاد لا يتصور الا بالتعب والعرق وبذل النفس والمال واستفراغ الوسع والطاقة فهذا الفعل كله لا يفعله الانسان الا باذن الابوين

9
00:03:53.450 --> 00:04:25.650
سنرى الحديث قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا مسدد ومسدد ابن مسرهد البصري الحافظ روى عن يحيى ابن سعيد القطان الوارد في هذا الاسناد  كما روى عن خلق كثير وروى عنه البخاري

10
00:04:25.750 --> 00:04:50.000
وغيره ويقال انه اول من صنف المسند بالبصرة ده سؤال جميل جدا. اول من صنف المسند بالبصرة هو من هو مسدد ابن مسرهد البصري الحافظ ثقة توفي سنة ميتين تمانية وعشرين من الهجرة

11
00:04:51.850 --> 00:05:27.350
حدثنا يحيى ويحيى ابن سعيد ابن فروخ القطان التميمي البصري الاحول الحافظ اه فينا مسألة بسيطة وهي كلمة الاحول الاحول وان كانت مذمة ونوع من التنابذ بالالقاب ولكن اذا كان الانسان لا يوصف الا بذلك جاس

12
00:05:28.150 --> 00:05:56.950
الانسان اذا عرف بوصف مذموم بحيث يميز به ويشهر فلا بأس بوصفه به كالاعرج وكالاعشى الى غير ذلك فالاحول والاعرج والاعشى هذه كلها من الاوصاف المذمومة ولكن عرف اصحابها بها

13
00:05:57.600 --> 00:06:29.200
يحيى ابن سعيد القطان روى عن سفيان الثوري وشعبة وغيرهما وروى عنه خلق كثير منهم مسدد. مسدد آآ كان من الثقات وروى عن يحيى لو نظرنا في ترجمة يحيى ابن سعيد القطان نجد بانه اختلف الى شعبة عشرين سنة

14
00:06:29.750 --> 00:06:53.800
تأملوا الجملة دي اختلف الى شعبة عشرين سنة شعبة سيأتي ترجمة شعبة ابن الحجاج ستأتي ترجمته وقد سبقت ترجمته فيحيى ابن سعيد القطان البصري اختلفا وتتلمذ على يده عشرين سنة

15
00:06:54.600 --> 00:07:20.350
وكان الناس قديما اذا تتلمذوا اخذوا من هدي العالم ودله قبل ان يأخذوا من حفظه وعلمه  وكانوا يصحبونهم السنين العدد ممكن تجد واحد كده كان مر على المسجد فهتلاقي ناس قاعدين فقعدت خمس دقايق

16
00:07:20.850 --> 00:07:40.200
سمع كلمتين. الكلمتين دول ومن مشايخ فلان الامام العلامة والبحر الفهامة وآآ المحيط الهائج والمش عارف المائج فكله حتى يفخم نفسه لان هو اذا كان شيخه الذي سمع منه الدقائق

17
00:07:40.250 --> 00:08:05.950
بحر فهامة. اذا سيفاض عليه من هذا البحر بشيء يبقى هو لو حتى يعني آآ ترعة حتى فالكلام ده كلام غير دقيق يعني كلما قال الصحبة الطالب لاستاذه وتعلم من علمه وادبه كلما كان ذلك ازكى في الطلب

18
00:08:06.500 --> 00:08:23.100
ازكى في الطلب. كان اطهر في الطلب ولذلك تجد الناس اللي هم بيمكثوا السنين الطوال في تتلمذ من اكثر الناس ادبا ومن ادقهم علما شف المسألة دي هتجدها في كل العلماء

19
00:08:23.600 --> 00:08:44.450
كلما طالت صحبتهم تجد علمهم ادق وتجد ادبهم اكبر وسترى شيئا من ذلك في ترجمة يحيى ابن سعيد القطان اه علي بن المديني عليه رحمة الله وهو من الجبال الاطواط

20
00:08:44.500 --> 00:09:04.450
في علم الجرح والتعديل يقول ما رأيت اعلم بالرجال من يحيى ابن سيد القطان ما رأيت مع الرغم ان علي بن المديني من الطبقة العالية ومع ذلك يقول ما رأيت اعلام الرجال من يحيى ابن سعيد القطان

21
00:09:05.100 --> 00:09:22.800
آآ وهو مع ذلك كان عظيم الحفظ وكان لا يكتب سوادا في بياض لدرجة ان الامام احمد عليه رحمة الله قال ما رأيت له كتابا انما كان يحدثنا من حفظه

22
00:09:23.650 --> 00:09:53.900
لم يكتب وانما كان يحدثنا من حفظه وهو في علمه الواسع وفي تنقيبه وتدقيقه كان متواضعا ان الجاهل اذا نظر اليه لا يظنه شيئا فاذا ما تكلم سمع اليه يعني ممكن يقعد بين الناس لا يلتفت اليه

23
00:09:54.500 --> 00:10:13.150
في بعض الناس يعرفون من طريقة الاستقبال حلق حوش والبتاع والدنيا اتقلبت. لكن هو كان راجل بسيط يدخل بالراحة ويجزي بين الناس وربما يتكلم الناس ولا يلتفتون اليه فاذا ما تكلم استمعوا اليه

24
00:10:13.250 --> 00:10:39.800
كان عليه رحمة الله من اهل العبادة والطاعة. ودي مسألة مهمة جدا يا ريت طلبة العلم يحرصوا عليها  طلبة العلم يحرص عليها. العلم لا يقصد به مجرد التحصيل حتى يبارك الله تعالى في هذا العلم لابد من العبادة والطاعة. قال بندار وهو تلميذه

25
00:10:40.600 --> 00:11:00.950
تلميزه بيقول ايه؟ اختلفت اختلفت يعني بروح واجي عليه يعني صحبه. فكان يذهب ويجيء كل يوم بقى يروح يشوفه ويجي يروح معه. اختلفت الى يحيى ابن سعيد عشرين سنة فما اظن انه عصى الله تعالى قط

26
00:11:01.450 --> 00:11:26.150
يعني على مدار عشرين سنة ما احصدش عليه ان هو عصى الله تعالى قط ودايما اه التلميذ آآ مع استاذه رصده ابرز التصرفات والافعال والانطباعات والسلوكيات رصد وتمام. فلما التلميذ يقول اختلفت اليه عشرين سنة

27
00:11:26.150 --> 00:11:45.200
فاظن انه عصى الله تعالى قط. اذا هذه كلمة ينبغي ان نلتفت اليها باهتمام. يحيى ابن سعيد القبطان هو امام بصري حافظ حجة توفي عليه رحمة الله سنة مية تمانية وتسعين هجرية

28
00:11:45.700 --> 00:12:08.700
عن سفيان عن سفيان عن يحيى بن سعيد القبطان يروي عن سفيان. اذا سفيان هو شيخه. وسفيان هنا هو سفيان الثوري. ليس سفيان ابن عيان  وسفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبدالله الكوفي

29
00:12:09.600 --> 00:12:29.650
روى عن ابيه اللي هو سيدنا مسروق كما روى عن خلق كثير منهم حبيب ابن ابي ثابت اللي هو شيخه في هذه الرواية  وروا عنه خلق كثير منهم تلميذه يحيى ابن سعيد القطان

30
00:12:30.750 --> 00:12:54.550
قال ابن حبان عن سفيان الثوري كان من سادات الناس فقها وورعا واتقانا من سادات الناس فقها وورعا واتقانا يبقى الناس بتسود ليس بالمناصب ولا بالمال وانما بالفقه والورع والعلم بالفقه والورع والعلم

31
00:12:55.650 --> 00:13:18.700
ولقبه غير واحد بانه امير المؤمنين في الحديث منهم شعبة يعني شعبة آآ اللي هو قرينه قال عنه بانه امير المؤمنين في الحديث بل قال ام ابي ذئب ما رأيت اشبه بالتابعين من سفيان

32
00:13:18.950 --> 00:13:43.750
يعني كان من اكثر الناس تشبها بالتابعين آآ الامام مالك عليه رحمة الله له جملة في في سفيان جملة يعني غاية في الرقة وجملة جميلة آآ اتعرفنا ادب المتقدمين وباي معيار كانوا يحكمون على البلدان

33
00:13:44.100 --> 00:14:09.250
يعني بيحكموا ازاي على الامصار والبلاد؟ بيقول ايه الامام مالك؟ كانت العراق تجيش علينا بالدراهم دنانير بتجيش علينا بالدراهم والدنانير والثياب. يعني مشهورة بالفلوس والصناعات وبيجي لنا منها الفلوس والثياب

34
00:14:09.450 --> 00:14:29.800
ثم صار التجيش علينا بالعلم منذ جاء سفيان. يعني اول ما سفيان وصل العراق بدل ما تصدر المال والثياب بدأت صدر ماذا؟ العلم. اذا افضل حاجة تشتهر بها بلدة من البلاد انها تصدر ماذا؟ العلم

35
00:14:29.800 --> 00:14:52.800
اذا دي تجارة لن تبور تجارة جميلة جدا ان بلد يعرف عنها العلم ايه الدير ان النساء يفكروم ان هم يهيئوا اولادهم ان يكونوا فقهاء او علماء حتى تشتهر بلادنا بالعلم والفضل والفقه

36
00:14:53.150 --> 00:15:08.500
فتجيش علما ويستفيد الناس منها علما وفقها ودينا طالما احنا مش نافعين في التجارة ولا في الصناعة. طب نفعل في طب هننفع في المسألة دي ننفع حتى في المسألة دي ؟ سبحان الله

37
00:15:09.250 --> 00:15:33.100
الامام سفيان حافظ امام حجة فقيه توفي عليه رحمة الله سنة مية واحد وستين من الهجرة عن سفيان وشعبة وشعبة كما ذكرت وشعبة ابن الحجاج ابو بسطام البصري. روى عن خلق كثير

38
00:15:33.250 --> 00:15:58.850
منهم حبيب ابن ابي ثابت وهو اول من فتش عن الحديث بالعراق حتى قال العلماء لولاه لضاع الحديث بالعراق  وسبق الترجمة في الحديث رقم خمستلاف تسعمية وسبعين قال اللي هو سفيان وشعبة. الاتنين قال حدثنا حبيب

39
00:15:59.850 --> 00:16:29.250
وحبيب هو حبيب ابن ابي ثابت ابو يحيى الكوفي روى عن غير واحد من الصحابة والتابعين كعبد الله ابن عمر وانس وغيرهما  ولو رجعنا الى  الكتب المعنية بذكر الرجال. لم نجد

40
00:16:29.550 --> 00:16:47.250
ما يدل على انه روى عن عبدالله بن عمرو بن العاص وروى عنه الثوري وشعبة وهو كوفي تابعي ثقة توفي سنة مية وتسعتاشر هجرية. دايما الراوي لو روى عن الصحابي يبقى تابعي كما هو معلوم

41
00:16:48.050 --> 00:17:08.850
الحاء دي معناها علامة التحويل. يبقى ده اسناد تاني جديد اذا حولنا هذا الاسناد ونبدأ بقى اسناد جديد. قال فيه الامام البخاري عليه رحمة الله وحدثنا محمد ابن كثير وحدثنا محمد بن كثير

42
00:17:09.000 --> 00:17:27.150
احنا عندنا الحديس بتاع الباب بتاع عبدالله بن عمرو بس انتهى هذا الاسناد الى حبيبنا ابي ثابت وهو لم يروي عن عبدالله بن عمرو. طب انا هجيب لك بقى الاسناد موصول لغاية مين؟ عبدالله بن عمرو. فده الاسناد الثاني بقى

43
00:17:27.500 --> 00:17:50.650
محمد ابن كثير هو ابو عبدالله البصري من شيوخ البخاري قال عنه الامام احمد بن حنبل بانه ثقة مات على سنة ما شاء الله وهناك من همزه. يعني الامام احمد وثقه وقال بانه مات على سنة وهناك من همزه

44
00:17:51.650 --> 00:18:08.550
وروى عن الثوري وشعبة فيها سنة متين تلاتة وعشرين هجرية قال محمد ابن كثير حدثنا او اخبرنا سفيان هو الثوري وقد تقدم الحبيب وحبيبنا ابي ثابت وقد تقدم عن ابي العباس

45
00:18:09.000 --> 00:18:36.850
ابي العباس هو الشاعر المكي الاعمى اسمه السائب ابن فروخ ابو العباس الشاعر المكي الاعمى واسمه السيد ابن فروخ اه ادرك خلافة ابن الزبير في مكة وهو تابعي ثقة روى عن ابن عمر وابن عمرو بن العاص

46
00:18:36.950 --> 00:18:58.850
روى عن ابن عمر وابن عمرو ابن العاص اذا هذا السد الثاني فيه ابو العباس الذي روى عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص بيقول قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم

47
00:18:59.150 --> 00:19:29.900
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم  قلت لكم في المجلس الفائت لان من عناية ابن حجر عليه رحمة الله لصحيح البخاري انه كان يبين الابهام في اسماء الرجال فقال رجل من ذلك الرجل؟ لا نعرفه

48
00:19:30.200 --> 00:19:52.800
فاجتهد ابن حجر في معرفة ماهية الرجل فقال ولعله جاهما ابن العباس ابن مرداس لعله شف في المرة الاولى قال ايه؟ يحتمل. هنا قال ايه؟ لعله انا عاوز ان طلبة العلم يتعلموا اللغة الجميلة دي لعله يحتمل

49
00:19:53.250 --> 00:20:22.200
لعل القلب يستريح لعل هذا القول متوجه لا تحاول ان تجعل كلامك حسما قطعا الا اذا كان الامر امامك اوضح من نور الشمس في رابعة النهر طيب لماذا ما لا ابن حجر الى تعيينه بانه جاهمة

50
00:20:22.350 --> 00:20:48.300
ابن العباس ابن برداس. ليه قال لان الامام النسائي واحمد لهم رواية من طريق معاوية ابن جاهمة  ابن جهيمة ان جاهمة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجئت لاستشيرك

51
00:20:48.650 --> 00:21:10.750
انا عاوز اغزو طب الغزو ايام النبي عليه الصلاة والسلام كان غزو لطلب العدو ولا كان من اجل دفع العدو كان الغزو ده من اجل طلب العدو  وسيأتي الكلام في انواع الجهاد باذن الله بعد قليل

52
00:21:11.150 --> 00:21:30.650
يبقى جهيم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قريت الغزو وجئت لاستشيرك وجئت لاستشيرك اعمل ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل لك من ام

53
00:21:31.750 --> 00:21:53.900
قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الزمها قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ الزمه فابن حجر استفاد من هذه الرواية ان الرجل المذكور في صحيح البخاري هو من؟ هو

54
00:21:54.350 --> 00:22:12.900
هو من جاهمة ابن العباس ابن مرداس لان الرواية هنا بينت هذا الامر او دلت عليه يبقى قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم عرفنا ان ممكن يكون هذا الرجل هو جاهمة ابن العباس

55
00:22:13.200 --> 00:22:44.250
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اجاهد اجاهد اي اقاتل الاعداء وابذل نفسي ومالي ووسعي وطاقتي وقدرتي في قتالهم  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لك ابوان قال نعم. قال ففيهما فجاهد. يبقى عندنا نستفيد من ذلك. لك ابوان ففيهما فجاهد. طب لو له ام

56
00:22:44.600 --> 00:23:08.850
قال له ماذا؟ الزمها ويستفاد من ذلك انه لو كان له اب لقال لهم ايضا ماذا؟ الزمه. يبقى اذا هناك نوعان من الجهاد الجهاد اللي هو بذل الجهد واستفراغ الوسع والطاقة والمجهود من اجل قتال من ليست له ذمة

57
00:23:09.150 --> 00:23:30.150
عند المسلمين ان الكفار الجهاد ده بينقسم الى قسمين  جهاد الطلب يعني المسلمين لهم قوة ودولة وصولة وشأن وهم اللي بيفتحوا البلاد وهم اللي بيحركوا الجيوش وجيوشهم بتسير شرقا وغربا

58
00:23:30.400 --> 00:23:52.200
يبقى القوة للمسلمين فلما تكون القوة للمسلمين بيبقى الجهاد بيسموه فرض كفاية. يعني ايه كلمة فرض كفاية فرض كفاية يعني بيبقى المقصود ايجاد الفعل دون النظر الى الفاعل اذا المقصود هو اياد ماذا؟ ايجاد الفعل دون النظر الى الفاعل

59
00:23:52.400 --> 00:24:17.250
فلو قام بهذا الفعل طائفة من الامة بحيث ان قيامهم بهذا الفعل يكون كافيا يكون كافيا عن الامة اذا لا يلزم ان بقية الامة يشتركوا في هذا الامر زي مثلا صلاة الجنازة

60
00:24:17.950 --> 00:24:36.050
واحد مات مش شرط ان اهل البلد كلهم يروحوا يصلوا عليه افترضنا احنا مثلا في مدينة المنصورة فيما يقرب من نص مليون واحد توفي هل من الشرط النص مليون دول كلهم يروحوا يصلوا

61
00:24:36.100 --> 00:24:54.900
لا ليس شرط طب ولو صلى مثلا متين تلتمية خمسمية ستمية يكفي؟ ايوة يكفي اذا المقصود اذا المقصود هو حصول الفعل وهو اجتماع الناس على صلاة الجنازة طيب بحيث انهم لو اجتمعوا

62
00:24:55.650 --> 00:25:14.750
لكان هذا الاجتماع كافيا كافيا سدا ما سد الامة. الامة بقى ما يكونش عليها حاجة طب لو افترضنا ان الراجل مات والناس ما صلوش عليه اذا هنا تأثم الامة ما ينفعش

63
00:25:15.150 --> 00:25:36.700
ينبغي ان الكل يجتهد في الدفع الى تحصيل هذا الواجب الكفائي القاضي يروح بنفسه واللي مش قادر يحث القادر على ان يفعل وكذلك بالنسبة الطلب طالب العلم فطلب العلم واجب كفائي

64
00:25:37.250 --> 00:25:55.750
اذا قامت به طائفة سخط الاثم عن بقية الامة طب لو قصرت الامة في طلب العلم يلزم الامة كلها انها تجتهد في ماذا؟ في طلب العلم زراعة المحاصيل الاستراتيجية زي الارز والذرة

65
00:25:55.900 --> 00:26:20.600
والقمح ده واجب كفائي لو الام قصرت هذه المحاصيل واعوزت الامة يلزم او يجب على الامة ان تتوجه لمثل هذه الزراعات حتى يقوم الامر بالامة وهكذا في كل نظير وهكذا في كل نظير. طيب لو ان احنا في بيوتنا

66
00:26:20.700 --> 00:26:42.000
وفي بلادنا قارين امنين وفجأة جاي العدو يغزونا في في عقر بلادنا يعني احنا في بلادنا وفجأة بدأ العدو يغزونا في بلادنا يبقى دافع العدو وقتال العدو يعتبر ماذا؟ فرض عين

67
00:26:43.100 --> 00:27:00.150
ما تقولش ده فرض كفاية ما اقولش بقى المجموعة ديت هي اللي تطلع دقات وربنا يوفقهم. واحنا بقى ندعي لهم لأ فينبغي على الكل ان يذهب وان يجتهد في دفع هذا الصائل وقتال هذا المغير

68
00:27:00.950 --> 00:27:21.550
ويسمى ذلك بجهاد الدفع فالقادر يجاهد بجنس قدرته لو يقدر يقاتل بالبدن يقاتل البدن بالمال يقاتل بالمال. بالرأي يقاتل بالرأي يدرك القاتل بالنفس والمال قاتل بالاتنين اللي مش قادر يدفع

69
00:27:22.000 --> 00:27:46.450
القادر على ان يقوم بهذا الواجب يبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لك ابوان فالصحابي يقولوا نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ففيهما فجاهد والرواية بتاعة اللي لسه قلناها منذ قليل اللي هي بتاعة جاهمة

70
00:27:47.250 --> 00:28:04.850
وهي موجودة عند نسائي واحمد آآ الك ام قال نعم. قال فالزمها اذا يا ترى الجهاد ده جهاز الطلب؟ ولا جهاد الدفع قولا واحدا هذا جاد ماذا؟ جهاد الطالب اللي هو فرض الكفاية

71
00:28:05.100 --> 00:28:30.750
قوله ففيهما فجاهد والمقصود بذلك اي جاهد نفسك في ارضائهما ففيهما فجاهد اي جاهد نفسك فيه ارضائهما احيانا الناس الكبار دول بتبقى لهم نفسيات تعمل لهم مهما تعمل لهم وممكن يقول لك انت ما عملتش حاجة

72
00:28:32.450 --> 00:28:46.550
ما تتزمزقش انا لو خليت ايديا شمع مش طامر فيكم ولا عاجبكم اعمل لكم ايه ؟ ربنا ريحني من الغلب اللي انا عايشه ده لا لا لا ابدا جاهد نفسك

73
00:28:46.700 --> 00:29:10.850
في ارضائهما وبرهما والحذب عليهما والاحسان اليهما وان تقول لهما القول الكريم الذي لا عنف فيه وان تكون افعالك معهما الافعال الطيبة اللينة الرقراقة التي لا خشونة فيها المسيرة دي عاوزة منك جهاد

74
00:29:11.600 --> 00:29:29.950
لان الانسان لما بيكون قوي من طبعه الانفعال والانطلاق طب هم بقى في البيت بيربطوه اعمل كذا سوي كذا ممكن يأمروه بالحاجة وضدها في الوقت واحد عاوز اشرب مية يجيب لهم مية او تلاتة مية

75
00:29:30.050 --> 00:29:46.700
روح مش عاوز المية دي. تقول له حاضر. وانت ماشي. انت ماشي ليه؟ انت ما انتاش محترم ولا ايه؟ لا بد ان تجاهد نفسك في ارضائهما  ويمكن ان يكون ففيهما فجاهد

76
00:29:46.800 --> 00:30:15.100
اي كما تجاهد العدو بنفسك ومالك فاجعل بذلك للنفس والمال اليهما مش انت تروح تقاتل عدو بنفسك وهتقاتل بمالك فخلي نفسك ومالك لمين لابويك يبقى كانك محبوس عند والديك نفسا ومالا. طبعا دي معاني دقيقة

77
00:30:15.400 --> 00:30:44.400
ولو اجتهد الناس في تحقيقها لسعدوا ايما اسعاد اذا اتعاب البدن وانفاق المال عن سجية طيبة ونفس راضية للوالدين في مقام الجهاد في سبيل الله اذا الانسان ما يقولش بقى انا سبت خير كتير والناس بقى قاعدة تقيم الليل في المسجد وانا قاعد تحت رجل ابويا وامي عامل ازاي

78
00:30:44.400 --> 00:31:09.050
المربوط لا ما تقولش كده انت اللي كسبان قال النبي صلى الله عليه وسلم ففيهما فجاهد. ولذلك ذهب جمهور اهل العلم ان المسلم لو ذهب لقتال الكفار قتال الطلب دون اذن الوالدين

79
00:31:09.400 --> 00:31:28.350
فهذا حرام ولا يجوز هذا حرام ولا يجوز. طب هل يلحق بالوالدين الجدة والجد يعني لو افترضنا ابويا وهم مش موجودين وجدي وجد وجدتي موجودين. يعني يلحقهم بالاب والام الصحيح يلحقان ايضا

80
00:31:28.350 --> 00:31:55.100
لوالدي طب اذا كان هذا الكلام في الجهاد يبقى الاقل من الجهاد اولى يعني اذا كان الخروج لجهاد الطلب بدون اذن الوالدين حرام اذا السفر المباح بغير اذن الوالدين ماذا؟ حرام. لو افترضنا انت عاوز تسافر. وابوك وامك قال لك ما تسافرش

81
00:31:55.800 --> 00:32:15.350
ما تقولش ازاي؟ ما اسافرش ازاي؟ عقد وهكسب والبتاع وما اقدرش اسيبه. لابد انفز الكلام ده. لأ. طاعة الوالدين احب من تحصيل في المال ولكن يستثنى من ذلك اذا كان السفر لتحقيق مطلوب واجب

82
00:32:17.650 --> 00:32:43.100
لتحقيق مطلوب واجب كعلم ضروري افترضنا ان انت مسافر من اجل تحصيل علم ضروري المسلمون في حاجة اليه. هم قالوا لك ما تسافرش. تعمل ايه بقى؟ لأ فهنا مصلحة الامة مقدمة على مصلحة ماذا؟ على مصلحة الوالدين. افترضنا مثلا المسلمين عاوزين

83
00:32:43.150 --> 00:33:03.200
يتعلموا المعادلات الرياضية الدقيقة في توجيه الصواريخ مثلا النووية بحيث يستخدموا هذه التطبيقات في بلادهم في صناعة الصواريخ النووية وان الدول الاسلامية تبقى دول قوية وتنضم الى النادي العالمي الدولي وتكون لها قوة وشأوى

84
00:33:03.550 --> 00:33:25.100
يا ترى اسمع كلام الوالدين واقعد ولا اسافر لتحصيل هذا العلم الضروري الصحيح سافل لتحصيل هذا العلم الضروري فاذا كان الامر على هذه الصورة فلا يلزم اذن الوالدين او اذن احدهما

85
00:33:25.650 --> 00:33:46.900
وفي كل الاحوال اذا فعلت فيجب التلطف بهما قبل السفر. والاجتهاد في استعاذة رضاهما لان ذلك من جملة رضا الله عز وجل وحديث الباب وما فيه دليل على عظم ثواب فضل

86
00:33:46.900 --> 00:34:01.550
بر الوالدين نسأل الله تعالى الا يحرمنا ذلك. والا يحرم المسلمين بر ابائهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم