ان شاء الله نستأنف الحلقة السادسة. في صناعة الطفل المصلي كنا بدأنا في الاستعراض التفصيلي للكتاب وكنا في آآ الجزئية بتاعة نبض الكتاب آآ وكأنها يعني بنتكلم فيها عن الدواعي
ان اا تدعونا اا للاهتمام بالقضية دي وهي قضية اا الصلاة في حياة ابنائنا اا وكنا اه قلنا ان الصلاة تم وصفها في الوحي بانها نهر. ووصف الصلاة انها نهر ده آآ لا شك آآ هيدينا ابعاد مهمة
للدور الاحيائي للصلاة الدور الاصلاحي للصلاة الدور التطويري التطهيري للصلاة والدور التطويري للصلاة كل دي ادوار الصلاة الحقيقة بتقوم بها بشكل واضح. وآآ ولذلك آآ يعني هقولها بشكل اا اوضح لو لو نجحتو ان انتو اا تصلحو صلاتهم هتصلحو اي حاجة في حياتهم
يعني اي حاجة مكدراكم اي حاجة مضايقاكم مش مزعلانين مش عارف من اخلاقهم في كزا آآ اصلحوا صلاتهم تصلحوا حياتهم ركزوا يعني سبحان الله هو موضوع اصلاح الانسان ده مسألة معقدة جدا جدا
يعني في حاجات لما نيجي نبص كده على الانسان كانسان خليه يجيبها له شوية خليه. اما نيجي نبص على الانسان كانسان كده آآ نلاقي مسلا احنا عشان نصلحه حاجة معقدة اوي
ممكن تقعدي تحاولي مع ابنك في شيء كده ان هو يبقى مش عارف ايه ما فيش. تحاولي معه في حاجة تانية ما فيش. تحاولي سبحان الله بقى الصلاة عجيب ليه لما نيجي نبص على الصلاة
يعني انا قعدت فترة اتأمل في الانعكاسات اللي هتسيبها الصلاة في حياة الانسان. انا قلت لكم قبل كده وكنت اكدت على المسألة دي في المحاضرة اللي اتكلمنا فيها عن اطفالنا والصلاة
ان غالب غالب العبادات الشرعية لها انعكاسات حياتية انا كل عبادة كده بتصيب اثر في حياة الانسان. يعني قلنا مثلا الصوم اما يجي نبص بيعلمه ايه الصبر ماشي. علمه الصبر ايه تاني؟ اه ان هو يحط بينه وبين اللي هو التحكم في الذات
اتحكم في ذاته حاجة بيشتهيها وايه ويسيبها اه يعني قدر قادر يتحكم في في ذاته. الوالد اللي هو ابنك ما بيقدرش يقاوم مش عارف ايه. لا يقدر يقاوم الحاجات دي. في النفس. هم
الإحساس الإحساس بغيره يعني لأ دي مقاصد دينية. انا بتكلم عن الحياتية هو في الحياة ايه اللي ايه اللي الين انعكاس اللي حصل في شخصيته. انتم قلتم الصبر دلوقتي اتعلم يبقى صبور. هو فعلا الصوم صبر. واتعلم ان هو كمان يتحكم في نفسه
ان هو يتعلم يتعلم اللي هو ايه؟ اللي بيسموه لا ذاتية الفعل ان الفعل نابع منه يعني مش حد على دماغه. هو اه مش مش حاجة خارجية. هو بنفسه ايوة عنده الرقابة الذاتية
المسئولية الذاتية هو بنفسه قادر بيترك الحاجة دي وما فيش حد شايفه بس هو بيتحمل. دي مسلا انعكاسات للصوم اهو خلاص يا سيدي في بقى في انعكاسات هنجد كل عبادة لها انعكاسات. فمنها الصلاة. لو انت اقعدي
فكري فيها كده في البيت ايه الحاجات اللي لو ابنك بيصلي صح هتبقى في حياته صح. مسلا. تنزيم الوقت. الانضباط السلوكي. الانضباط. انضباط في حركته يعني اعلى سي بي سي خليه محلول خليه محلول. كلمة مصري يعني كلمة
اه الانضباط في رأيي في رأيي اعظم ما تقدمه الصلاة للانسان. انضباط انسان منضبط. واه متحكم في ذاته بشكل قوي جدا. امتى يتكلم امتى ما نتكلمش. تلاقي عندك عيل كده رغاي وما يعرفش في اي وقت يتكلم ويتكلم كلام مش لا امتى يتكلم وانت ما بيتكلمش ويتكلم قد ايه
تركيز. تركيز مسلا. الحركة زاتها الحركة بتاعته. اتحرك وما يتحركش. ومرتبط بوقت يعني انا مش هفسر في المسألة دي لان دي لها تفصيلاتها. بس اللي عايز اقوله ان انت هتلاقي حاجات كتيرة اتصلحت في حياته بالصلاة
يعني عشان كده ما ترهقوش نفسكم كتير. ما هو ده بقى قلته هذا ما لم ولن تسمعوه عند الناس اللي بيقعد يقول لك التربية مش عارف ايه والتنمية مش عارف ايه والحوارات دي. هو ما هيتكلمش في دي ما يتكلمش في انعكاسات الصلاة على حياة الانسان
اتكلم فيها كده ايه؟ روحانيات. لا هو كل الاشكاليات اللي البشر هيعانوها في حياتهم المفروض ربنا حلها لهم بس هم اللي عايزين يحلوها من طريق اخر هنيجي يقول لك هو انا هو انا ليه انا ليه مش كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا يا ابني هو انت عملت اللي عندك وبعدين رحت لقيته مش نافع معك
انا حتى ده انه يعني هو طلع بديل للصلاة اسمه طب ما تصلي ما تصلي يا عم صحيح يعني المجهود اللي حضرتك بتبذله عشان تروح تتعلم وتدرب نفسك على وتدفع عشان الميديتيشن
يا سيدي ما تصلي صلي بس هو سبحان ربي سبحان ربي. فابى اكثر الناس الا كفورا. انما هو ربنا الامر ايه؟ سهل وجيسة واحنا اللي مصرين ايه نتعب نفسنا ونعذب نفسنا به
يعني احنا الحقيقة ما بيشغلناش ولا بنأكد قوي على فكرة الانعكاسات الدنيوية للصلاة احنا مش شغلانا احنا شاغلنا الانعكاسات الاخروية ده الاصل اصلا فانه وانما يتوفون اجوركم ايه؟ يوم القيامة. بس بقول حتى المرار اللي احنا فيه
بسبب هجرانا للي ربنا امر بيه. يعني ببساطة تخيلي كده بجد بجد ان الصلاة دي نهر ماذا اذا؟ ماذا اذا؟ تفجر نهر في صحراء حياة ابنك. كيف سيحيل تلك الحياة
الاحياء اللي هيحصل والاصلاح اللي هيحصل التطهير اللي هيحصل وغيرها طبعا في بقى يعني كلام انا اتكلمته كتير عن عن ان ازاي ان كتاب الله او القرآن هو الروافد اللي ايه
اللي هتمد النهر ده. طبعا ده موجود في صفحة اربعتاشر. وموجود في صفحة خمستاشر. موجود في ستاشر وسبعتاشر لغاية صفحة تسعتاشر تقريبا وكمان عندنا صفحة شيرين. لغة صفحة عشرين مش عارف هي نزلت ولا ما نزلتش بس اعتقد انها هتنزل وحاضرة لما تنزل لازم تسمعوها لانها مهمة جدا. اسمها عوامل الاحياء ومعاول
الاقصاء ماشي؟ اسمها عوامل الاحياء ومعاول الاقصاء. بنتكلم فيها عن فكرة تنحية الوحي وبنتكلم فيها عن الحتة دي. المنطقة دي مشروحة فيها بشكل آآ ان شاء الله مناسب جدا. اسمها عوامل الاحياء ومعاول الاقصاء
عوامل الاحياء ومعاول الاقصاء. هتنزل قريب على اليوتيوب ان شاء الله. هتنزل هي كانت محاضرة احنا كانت بس انت مباشر لمعلمات الدبلومة بنوت معلقة المتدبر الصغير. آآ لكن اعتقد انها مهمة. مهم في الحتة دي. هتلاقوا شرح الجزء ده. وطبعا انا في
المحاضرة بتاع اطفالنا والصلاة اتكلمت على الحتة دي. فبرضو يعاد نعود اليها برضو نشوفها الجزئية دي. انا بس بطوي حاجات خدناها عشان خاطر نستسمر الوقت شوية وان كنا هنرجع لها تاني لما نتكلم عن امداد الاوراد. خلاص؟ سمكها امداد الاوراد. طيب. يبقى اللي انا باتكلم في دوافع تدفعني
انا للعناية بمسألة تعليم الصلاة للاطفال. كلمني دلوقتي عن مسألة الايمان وعلاقة الصلاة بالايمان. وكلمنا عن آآ مسألة الحياة واتكلمنا عن الصلاة وقيامها بدور النهر. طيب اه فلذلك في صفحة واحد وعشرين بنقول فالقرآن في خدمة الايمان والصلاة كما اسلفنا هي اهم معايير ومقاييس الايمان العملية بعد الشهادتين
ولعل ذلك من اسرار تسمية الصلاة ايمانا كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايه؟ ايمانكم. الطبري قال عنها بالايمان في هذا الموضع الصلاة اي صلاة المؤمنين لبيت المقدس قبل تحويل القبلة. طيب. كده من زاوية بنشوف ان
ان ان الصلاة تعليم الصلاة هو اعظم ما نقدمه للانسان يعني اعظم اتحاف نتحفه به ومن باب تاني بقى تعليم الصلاة او اقامة الصلاة في حياة الاطفال او حياة الابناء
هي اعظم صيانة ووقاية لهم لان احنا بنقول بعيدا عن التخوض في تفاصيل الخلاف حول حكم تارك الصلاة فان العلماء لم يختلفوا في ان تارك الصلاة شحودا يكفر كفرا اكبر يخرجهم من ملة الاسلام. واقل ما قالوه في حكم التارك للصلاة
الكلية تكاسلا انه كفر اصغر يعني اكبر واخطر من القتل والربا والزنا والسرقة وشرب الخمر طبعا ده اتكلمنا عنه النهاردة. الحديث ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. فاذا تركها فقد اشرك
وفي رواية فمن تركها فقد كفر. وقال عمر ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وقال ابن مسعود من ترك الصلاة فلا لا دين له والخلاصة ان ترك الصلاة جحودا او انكارا لوجوبها ينقض الايمان
اما تركها بالكلية تكاسلا فاقل احكامي انه ينقص الايمان ويؤثر فيه اثرا بالغا. فالصلاة الصلاة تركها يا اما من النواقض يا اما من النواقص. يعني كده كده اتأثر في الايمان. ولعله يتجلى مما سبق ان ما يهدد صلاة الانسان يهدد ايمانه ويوقعه في الخسران
وما يهدد الايمان اولى بالعلاج والمكافحة مما يهدد الايه؟ الابدان. يبقى ده دافع تاني. ان آآ دلوقتي التقصير في الصلاة هيهدد ايمانه وما يهدد وما يهدد الايمان اولى بانه يعتنى به مما يهدد الايه
للابدان. ماشي؟ احنا عندنا ترتيب يعني نقول التحبيب فالترغيب فالترهيب. خلاص؟ لكن اه يعني ان كنت بانكر وانا على البعض ان هم لا يستعملون الا الترهيب فانا انكر على على البعض الاخر انهم لا يكادون يستعملون الترهيب
يعني في اوقات الحقيقة بصراحة من الضروري الولد يفهم حكمه عند ربنا يعني حكمه عند ربنا لو هو بلغ وما بيصليش كده ده بردو مهم طب احنا الطفل نقول له ازاي؟ يعني هو الطفل بقى طب ما هو ده مش بالغ هيقول لك انا مش بالغ وانا مش مطالب والقصة دي كلها. دي هنتكلم عنها بعد كده ان شاء الله في التكليف بشكل واضح. بس احنا نفهمه ان انت
لو استمريت على كده هتكون كزا وانت في الوقت الحالي لازم تتدرب عشان الامر يسهل عليك لان انت مش هتعرف يعني دلوقتي انت هتقول مثلا سيد انا هاخد كزا في الوقت الفلاني. فانا مش محتاج اتدرب دلوقتي لأ لو ما اتدربتش دلوقتي مش هتعرف تقوم به بشكل كويس
هيصعب عليك فانت واجب عليك تتدرب دلوقت والصلاة بالزات سهلة. ليه؟ لو الطفل قال مش واجب علي نقول له انت مش واجب عليك. بس انا واجب علي امرك بالصلاة فالصلاة بالزات مريحة في المسألة دي. انت مش واجب عليك بس انا واجب علي اعمل ايه؟ امرك بالصلاة. طيب ما دون الصلاة؟ ما من الواجبات
واجب علي يأمروا به برضو. لان العلماء الحقوا بالصلاة غيرها من الايه؟ من الواجبات. ماشي؟ وده مزهب المالكية والشافعية والحنابلة والاحناف كلهم بها ما يعني ما دونها من واجبات. طيب بل بعضهم وصل لمستحبات زنام النووي غير واصل. فالشاهد اللي عايز اقوله
بلاش نغفل لقطة الترهيب برضو يعني انت اتكلمت مرة والتانية والتالتة والرابعة والعاشرة قولي له بقى طب معلش بس انا عايز اقول لك حاجة. انت عارف حكمك ايه عند ربنا؟ انت عارف اللي بتعمله عند ربنا ده ايه؟ انت انت دلوقتي انت انت انت ممكن آآ ربنا يعافيك
في الفاحشة لأ انت ممكن تعملي كزا لأ اللي انت بتعمليه اشد عند ربنا من ده اللي انت بتعمليه اشد عند ربنا من ده. يعني طبعا هو مش بيستقبحه هي دي المشكلة المشكلة ان احنا
حتى المناكير المناكير عندنا استقباحنا لها عرفي مش شرعي. عرفي مش شرعي ازاي؟ انا كنت دايما اقول مثلا لما نيجي نتكلم على الربا ناس ما بتستقبحش الربا حرام في حين ان لو مسلا بنتكلم على الفاحشة ولا الزنا ولا الكلام ده عارفين انه بشع
رغم ان النبي قال ان درهم ربا اشد عند الله من ست وثلاثين زنية وفي بعض الروايات بامه هنشوف يشوف البشاعة بتاعة لان اصلا ما فيش زنب خالص قيل فيه فاذنوا بحرب من الله ورسوله الا الربا
احنا في الواقع بتاعنا استقبحنا للربا ايه عادي خالص اكيد اقل منه. ده هو عادي شوية حرام كده وخلاص يعني مش فرق. في حين ان هو ده وضعه عند ربنا
وضعه عند ربنا كده واحنا بقى ربما نستسهل وخصوصا هنا في المغرب بلاقي مسلا كتير ناس بتقعد ايه عمالين يتكلموا في الفتاوى بتاع القروض ومش القروض وايه والشيخ فلان اباح لي وكلمنا الشيخ فلان والفتوى بتاعة الشيخ فلان. ايه يا جماعة ايه يا جماعة! ايه يا جماعة بعيدا ده ده حاجة زي كده
واحد ما يقربش منها اصلا ده لو حاجة فيها شبهة تغور في ستين داهية ازا كان في في الزنا ربنا قال ولاء ولا تقربوا الزنا ما تقربش اومال الربا بقى اللي هو اشد منه
باي سكة يمين شمال ان شاء الله الواحد يخسر فلوسه كلها. بس ان شاء الله يحصل لي يحصل له بس ما تحطش في النط ده ابدا. لان بصوا بصوا الاشياء في زاتها ما فيهاش حرمة وحلم الا في حاجات معينة. يعني انا كنت بقول لهم بشكل بسيط. وده لازم برضو تفهموه لولادكم
النهاردة اولا في حاجة معينة في الجينات بيني وبين حماتي خليتها حرام علي بكلمة بكلمة الله اصبحت حماتي زي امي حماتي دي امبارح كان يجوز لي اتجوزها لو زوجها متوفى عنها
صح؟ امبارح النهاردة بقيت ايه قالت حرام علي بكلمة انا ماشي اهو وبعد كده دخلت مكان اصبح هنا اصطاد حلال هنا اصطاد حراء. هنا لو لقيت النقطة تاخدها هنا ما ينفعش اخدها. متر
اللي هو اصلا هي الحل والحرمة هي مسألة اختبار ارتضاء العبد لله ربا ومشرعا انما مش فكرة حاجات حاصلة في الحاجة. سيبوكم من الكلام ده واحيانا بيبقى لون من الهبل اللي بيعمل مشاكل حتى عقلية عند الولاد اصلا
الموضوع موضوع ان ربنا طاعتنا ليه ان هو بكلمة ما فيش حاجة اتغيرت في الجينات بتاعة آآ ما فيش حاجة النهاردة مسلا مسلا هيطلع لي في وليكن يعني اطلع لي مش عارف دمل هنا لو واحد مسلا راح اتى اخته
في جينات الحرمة والحل ايه شرعية مش شعور فيا ولزلك احنا لما نعزم نعزم الحرمة بتاعة الايه؟ بتاعة الشرع الشرع قال عادي بس جارتك دي لا اي الذنب اعظم؟ او منها؟ وان تزاني حل تجارك
كان الزنب كمان كل ما كان يعني في انتهاك الحدود والحرمات وتخطي الخطوط الحمراء لا يبقى الوضع مختلف. وملحد في حرم ابغض الخلق الله ثلاثة في صحيح البخاري. ان هو ملحد ومش هيحرق. يعني مرتكب محرم
في مكان له حرمة او زمان له حرمة نسأل الله العافية. فالشاي ده ان مسألة ده حرام وده حلال وده رايح وده جاي مش مسألة عرفية هي مسألة ايه؟ شرعية. والحاجة
وزنها وزنها في الشرع مش وزنها عندي انا والا انا بكلمة والنبي قال واستحللتم فروجهن بكلمة الله بكلمة اصبحت دي امرأة حلال ليا وانا حلال ليا والتانية هي المسألة مش مسألة عقلية كمان
هي مسألة شرعية بصورة اساسية. ولزلك لما تفهموا ده بقى ايه يعني الفرق بين ان انا استلف فلوس وما استلفش فلوس؟ افهم يا بني ادم دي مسألة شرعية. مش مسألة ايه؟ عقلية. انا قلت الكلام ده عشان قضية الربا
دي مسألة شرعية مش عقلية. ما هو ايه بقى معلش يعني الفرق بين مراتك وعشيقتك الكلام يعني العرف الاجتماعي ما هي عادي بقى ما هي دي امرأة ودي ايه؟ ودي امرأة. وليه اتجوز زي مسلا ما بيعملوا الغرب؟ ليه اتجوز
ما هو عرفا الموضوع ده مقبول اهو فالمسألة شرعية بالاساس مش مسألة ايه مش مسألة عقلية ولا عرفية لا لها دعوة بالعرف ولا لها دعوة بالعقل لها دعوة بالشرع. الرب اللي خلقني بيختبرني في دي
هو يفعل ما يريد انا مالي انا! هو انا اللي بختبره هو انا يجي النهاردة واحد مسلا هو انت رايح الشركة النهاردة؟ هو بيقول لك انا عامل لك اختبار في كزا كزا كزا كزا كزا. تقولي لهم لأ مش هختبر في ده. هو انتم مكبرينه ليه؟ ما هو ليه؟ انا مش عجباني اخد الصغيرة
حد بيعمل كده احنا ما لنا احنا! لا يسأل عما يفعلون يسألون هو احنا اللي بنختبره ولا هو اللي بيختبرنا خلاص يبقى احنا بقى ليه ليه؟ ليه يعني نقلل من شيء هو كبير عنده
ونكبر شيء هو ما لوش معنى عنده ليه؟ احنا ما لنا فبيبيق وده عين التوحيد عين توحيد الله ان حتى المناكير تاخد حجمها عند الله مش عندي ولا عند الناس
فاصبحت للاسف الشديد عندنا المناكير اوزانها عرفية مش شرعية ولا عقلية النهاردة هو هو هو الدهب اللي انت هتروحي تقولي للراجل خد آآ خدي الخمسين جرام القدام دول دهب قديم بيع تمام
اديني الخمسميت درهم حطيتيهم في جيبك طيب انا عايز اشتري خمسين جداد يقول لك بستمية تيجي عاطية للخمسمية دي وعليها مية تاني وتقول له اتفضل. كده مش ربا. لو قلت له خد ده حط في ده واديني الفرق ربا
ليه بقى ليه؟ ما هو اللي لسه بنقوله من شوية هي مش مسألة ايه؟ عقلية. عقلية ولا عرفية يعني ايه اللي حصل لي يعني لما انا اقرضت واحد ولا رحت حطيت فلوسي في البنك مسلا وخدت فوايد عشرين في المية. المال اتنجس يعني ما
المال ما بيتنجسش الفعل هو اللي نجس الفعل هو اللي رجز انما الفلوس نفسها تتنجس يبقى هي فلوس حرام ايوة حرام انا استعمالي لها ايه؟ حرام ولزلك انا الرأي اللي مايل له اللي مسلا واحد عنده فوايد ربا وعايز ايه وعايز يتصدق بها واحد يقول له طلعها في الحمامات بتاع
مسجد اموت واعرف يعني ايه اصل دي فلوس نجسة. ففلوس يعني ما له من كده اصلا لا مع احترامي ما فيش حاجة اسمها كده ما فيش يعني فين النص على كده؟ عادي تخرج في اي شيء. لانه لانه مال باعتبار من يصل اليه مش
باعتبار من اوصله نحنا ما ليش دعوة اني اوصله ده هو اخرجه بقى تخلصا كلام من ده قل له وهتخرجها وما لكش سواب كمان انت مالك يا عم انت ربنا؟ يعني انا ما ليش سواب حتى اني اتخلصت من الحرام
السواب ان انا يعني ده مش لعل بس تفهم غلط فكرة ان هو ايه مش كانك بتتصدق يعني. كانه كانه مش عايزين يقولوها وهي صدقة هي صدقة قبضته. بس كانهم كانهم مش عايزين يقولوا ايه؟ ما تتخزهاش زريعة ان انت تقول هجيب فلوس من الطريق ده واتصدق به. ان الله طيب الاقبل الا طيب. انما اللي وقع
حاجة زي كده وبقى عنده ان شاء الله كمان له سواب الصدقة لانه لو شاء لم يتخلص لو شاء هيستعملها زي اللي بيستعملوها. انما نقول له ما تروحش تقول ايه؟ تعمل زي بعض طرق
المتصوفة اللي بيحكوا القصة دي المريد بتاع الشيخ بتاعهم ماشي وعدت بنت شايلة عشر تفاحات فجه خد تفاحة سرقها منها وحطها في جيبه فالولد استغرب المريد الشيخ بيسرق وبعد شوية جه حطها في ايد واحد فقير. فقال له اخزتها سيئة واحدة ووضعتها عشر حسنات. يعني
لي تسعة. شف بقى الايه لا بأس. هبل يعني. فعادي الهبل ده برضو الهبل ده وارد ان حد يعمله يقول لك لأ اصل انا بحطهم محافظ على فلوسي وبطلع منهم حاجات بخدم بها الفقراء. لا ده
نقول له ساعتها ان الله طيب ليقول له طيب انا عشان ما يعملش الفعل. في فرق في الفتوى قبل والفتوى ايه؟ بعد انما وقع والفلوس دي في جيبه طب ما الشيطان هيغريه بانه ايه؟ يستعملها وعادي وتمام ومية مية والناس شهواتها متباينة. يعني في واحد لو قدامه مليون مليون جنيه ما ما يضعفش
الفلوس بس ممكن يضعف قدام حاجة تانية وفي واحد يضعف قدام جنيه فده لما ييجي يقول لأ خلاص طالما انا علمت انها حرام هي لا تحل لي انا اخرجها. ان شاء الله ياخد ثواب الصدقة وتنفق فيما تنفق فيه
في فرق بين قبل وبعد. المهم يعني ما علينا فاللي اقصده المال نفسه ما بيتنجسش يعني انا جالي واحد النهار ده راجل فاتح محل اهو وبابيع مسلا مية وبابيع مش عارف ايه وجالي واحد النهار ده قالي انا عايز اشتري الكوباية دي اقولو استنى الفلوس بتاعتك دي حرام ولا حلال
انت جايبها من حرام ولا حلال؟ انا ما اعرفش ما ليش دعوة. المال بتاعه ده هو حرام فعلا هو سارقه بس مرتشي بس هو عندي انا ايه حلال دي معاملة حلال الا ازا كنت عارف انه مسلا سارق الموبايل ده وهيبيعه لي فدي يعني بس اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده ان الحاجة نفسها مش
وتحل وتحرم اللي بيديها حل وحرمة اوضاع معينة افعال معينة شريعة والوحل يعني الموضوع مش عقلي ولا عرفي عشان تيجي تقول وايه يعني يجرى له ايه الدرهم الربا يعني خليهم يقولوا براحتهم
هو مش كده خليهم يقولوا براحتهم بقى ايه الفرق بين ان انت قاعد مع واحدة النهاردة لك اربعين خمسين سنة آآ مش عارف ايه وواحد تاني قاعد معها بدون جواز. كلمة
هو فيه حاجة فيه تغيرات جينية حصلت ولا فيه حاجة حصلت كلمة بكلمة الله مش بالعرف كمان بكلمة الله والا بالعرف قبل ما ييجي الاسلام اللي في الجاهلية كان عندهم انواع انكحة كتيرة جدا
حكت عنها السيدة عائشة فهو مش الموضوع مش مش بالعرف بالعرف نسأل الله العافية ممكن بلاد المسلمين بقى او بلاد المسلمين بدأ يغزوها. ايه الفكرة اللي عند الغرب انه يعيش بدون جوائز
يعني بس احنا الموضوع شرع. فاللي اقصده ايه يا جماعة؟ اللي اقصده افهموها عشان تفهموها لولادنا ان احنا جايين الدنيا احنا بنختبر وموعودين بجايزة موعودين بسلع غالية انت وده بيقاس في ارتضائك لله سبحانه وبحمده يا رب. عشان كده طب ليه انا بعمل كده؟ ليه في الوقت ده؟ ليه مش عارف ايه
طبيعي المهم اللي اقصده يعني اللي خلانا فتحنا في القصة دي اوزان المناكير عند الله فلازم انا النهاردة تاخديها بالتدرج مع ابنك كده. تقولي له ايه رأيك في شرب الخمر؟
لو انت بتشرب خمرة يبقى شكلك ايه عند نفسك وعند ربنا وعند الناس؟ لا لا لا صعب طيب لو ربنا يعافيك بتزني لا لا صعب. طب انت تاركك للصلاة اشد عند ربنا من الكلام ده. ما تقولوش ربا ومش ربا بقى. هي مش فارقة معه الربا
يفهم لا يفهمها يفهمها هو اقل من عشر سنوات عارف الحاجات الوحشة. ابدأي له باللي بيستبشره يعني هو عارف ان شرب الخمرة وحشة ده عارف ده مش مزيان ومش عارف وايه بالعكس هم فطورتهم السليمة مش آآ يعني اللي اقصده بس اللي اقصده اللي اقصده ايه؟ تقبيح
الفعل في عينه حتى لو على مستوى الكلام. يعني هقول لحضرتك حاجة. النهاردة لو في واحد في العائلة نسأل الله العافية بيشرب خمرة وسكير وكلام من ده. بنتك وابنك هيبقوا شايفينه ازاي
حد منهم يحب يبقى زيه بيحب آآ على الوضع الفطري. حد منهم آآ يبقى مبسوط انه قريب منه ومحسوب عليه لما يحب يقرب منه هيمشي معه وتمامه زي الفل لأ
ليه؟ لان الواقع المجتمعي قبح السكر وشرب الخمر والقصص دي. صح احنا عايزين التقبيح الشرعي انه يقبح في عينه ترك الصلاة. ولزلك لما باقول لكم بعض علماء الاسلام زمان ما كانش بيقول مسألة غير متصورة غير متصورة على اعتبار ايه؟ ان المجتمع بيقبل
المسألة دي ما فيش حاجة اسمها ان انت ما بتصليش ازاي ما بتصليش يعني دي مش ما هياش مقبولة اصلا فهي مقبحة ومش مقبولة. فده انا بقول اهو انا بقول
الترهيب ده لا يترك بالكلية. وفي نفس الوقت اللي اقصده بس اللي اقصده يا جماعة دي من المعالم المهمة قوي في صناعة طفل المصلي. تقبيح ترك الصلاة. تقبيحها. ان هو حتى لو تارك للصلاة يبقى حاسس انه بيعمل حاجة ايه
حاجة بايخة جدا يعني حاجة مش مقبولة اطلاقا انه يفهم كده ولزلك ده ضروري من الاول يعني ما يجيش يقول ايه؟ لأ ما تقولش للولد لأ نقول له انا ما هو احنا قلنا قبل كده يا جماعة قلنا مفهوم حتة الولد
ما يترهبش يلبس الكلام ده خطأ مية بالمية. ما فيش حاجة اسمها ما يترهبش قبل سبع سنين وما ترهبش قبل ست سنين والكلام ده كلام غير صحيح لان على الاقل ينقضه ودي المشكلة انها تصورات شخصية. على الاقل ينقضه فكرة النهاردة
احنا عندنا النصوص الواضحة الصريح في ان الاطفال كانوا بيتعلموا قصار المفصل اول ما يتعلمه من القرآن وقصار المفصل دي فيها ازا زلزالت والقارعة وانه كله وما زات اللمازة فالكلام انا اسف لما بلاش تصوراتي الشخصية
لزلك ده الفرق ان احنا مع مع الوحي احنا في امان واتزان ما حدش يقول كده ولا. وقلنا مش مش القضية خالص في المحتوى نفسه. ترهيب ولا مش ترهيبي؟ القضية في الطريقة اللي بنعرض بها المحتوى
قلنا مرارا وتكرارا الطريقة اللي بيتم عرض المحتوى بها. ولزلك ربنا عز وجل سمى الرسل ماشي؟ مبشرين ومنذرين والانذار هو ايه؟ انت لما بتقول لي كلمة انذرتك يعني ايه؟ انا حذرتك هو اعلام مع تخويف او اعلام بالمخوفات. ولذلك مع الاطفال
اطفال لابد ان يشتمل بالحل على الحل نقول له بص هو كزا كزا كزا بس الموضوع بسيط بقى احنا لو حافزنا على الصلاة حصل كزا كزا كزا. بس الموضوع سهل بقى بس حتى انت لو مش قادر تسأل ربنا يعينك حتى لو
شوية مش هتخش في الكلام ده بس يبقى ايه بس يبقى فاهم ان ده حاصل. لان ده محرك بشري في اوقات احنا بنأمن بزيادة وبنحتاج نحتاج ده ونحتاج ده على الاقل احتاج اعرف انا موقعي ايه
انما على الواقع المجتمعي ترك الصلاة اهون من ترك المزاكرة. ترك الصلاة اهون من ترك الحصة بتاعة التدريب بتاع التايكوندو. صح بس التأخير في الصلاة اهون من التأخير على المدرسة. ان ان ربنا ينادي عليه اه حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الصلاة
وما يباليش اهون من ان باباه ولا مامته ينادي عليه وما يبالغش. ده الواقع فلازم ترجع الامور لنصابها ولازم الحاجات تاخد احجامها. ليه لان احنا في امرين مهمين جدا في بناء الطفل لازم يمشوا مع بعض. تعظيم الشعائر وتعظيم الحرمات. تعظيم الحرمات ده ما لوش سن
اسرح دليل عليه حديث الحسن وهتيجي معنا الحسن ابن علي. يعني الحسن ابن علي لا يذكر من النبي الا حاجتين واحدة تعظيم شعائر واحدة تعظيم حرمات الاولى اللي يذكرها منه الحادثة بتاعة لما اخذ من تمر الصدقة وقال له كخ كخ
اما شعرت ان لا نأكل الصدقة وما سمحلوش ياكلها. تعظيم الايه؟ الحرمات. ما يحللناش مش صغير وانا مش صغير ولا القصة دي. الحرام خط احمر والتاني اللي يذكرها عن سيدنا النبي وعلمني الصلوات الخمس
تعظيم الشعائر فدول كده حاجتين لازم يمشوا مع بعض تعظيم الشعائر وتعظيم الايه؟ الحرمات بشكل واضح. وبناء عليه لازم هو من دلوقتي يبقى مبين له قد ايه ده حرام قد ايه ده ضخم؟
انا عايز اقول لكم ان الجميل في المسألة دي انها بترفع منسوب ما يسمى بتأنيب الضمير. يعني انا النهاردة لما ابقى في مجتمع بيهون من شأن الحجاب ويهون من شأن التبرج. ايه يعني متبرجة عادي
يجرى لها ايه فانا ضميري بيوجعني ما بيوجعنيش لما بتبرج مش هيوجعها الا اما تتبرج اصلا. هيوجعها ليه؟ ما هو كله ايه كله كده. وانتم يمكن في المجتمع المغربي بالزات في مرحلة ما او لا زالت المرحلة للاسف يعني
مش شايفاها ضخمة انها مش محجبة. شايفاها حاجة عادية مش محجبة. ده بالعكس كمان يعني مسلا في البيئات بقى اللي هي مسلا فيها موضوع الحجاب ده كبير تلاقيها لو مش محجبة يبقى معها كوكتيل حاجات تاني. مش محجبة دي وما بتصليش وبتدخن وماشية مع ولاد وبتبقى حاجة وحشة. هنا الصورة تجدها
وبتصلي مش محجبة وبتصلي وبتحفظ قرآن وبتروح تحضر دروس دينية احيانا وعادي خالص لان الواقع المجتمعي عمل ايه؟ هون من شأن بالحجاب وهون من فكرة التبرج فاصبحت انها متبرجة دي حاجة ايه؟ عادية يعني. ما هو ده فرض مش مختلف عليه
مش الامة ما اختلفتش خالص على على فرضية الحجاب. وعلى اثم تارك الحجاب. وتاركة الحجاب. ما اختلفتش هم ممكن اختلفت في في النقاب في وجوب واستحبابه مش في مشروعيته من عدمه. وجوبه واستحبابه
انما يعني ما اختلفتش خالص مسألة الحجاب. خالص في وجوب ما اختلفتش في الكونفرض فرد خاص بالمرأة كده له اعتبار ما فيش اختلاف في دي طب ايه اللي خلى فمنسوب تأنيب الضمير قد ايه ؟ مش هيبقى حاضر. قليل جدا
فالبيئات اللي ما بتعظمش الصلاة ما بتديهاش حقها وتعظم حرمة تركها الولد حتى وهو تارك للصلاة ضميره مش مأنبه. تحس انه بارد كده عادي يعني ايه المشكلة؟ ولزلك ده واحد من الحاجات اللي لازم تتبنى في الطفل المصلي
تعظيم حرمة ترك الصلاة تعظيم حرمة تضييع الصلاة انه يفهم يعني ان مش مش انا لما اسيب الصلاة انا هخسر بقى الحاجات بتاعة التحبيب والترغيب. لا انا متوعد بحاجات يعني هو الموضوع مش اللي هو انت حر. عايز تزود براحتك مش عايز تزود خلاص لأ هو مش انت حر. بس ده فرق ده ركن من اركان الاسلام
ولزلك الحقيقة ده جانب خطير ومهم. وقلنا دايما احنا بنبقى منهجنا في الترهيب انه ما يبقاش ترعيب ما يبقاش للتخويف للترويع والتفزيع انما يكون للتنبيه والتشجيع تنبهوا في خطر خلي بالك وكزا وكزا وكزا وكزا
وخصوصا ان سبحان الله الاحاديث الحاجات اللي واردة في الصلاة صعبة جدا جدا. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ايه؟ عن ترك صلاة واحدة عندنا في صفحة اتنين وعشرين يقول فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدة متعمدا فقد بري
منه ذمة الله. ويقول عن صلاة العصر تحديدا. يقول من ترك صلاة العصر متعمدا احبط الله عمله على الراجح هبوط عمل هذا اليوم وقال من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله
يعني اخسر اهلك ومالك كلهم بس ما تخسرش صلاة العصر وفي رواية من فاتته صلاة مش العصر بقى فكأنما اوتر اهله وماله. الصلاة الواحدة وقال عن ترك صلاة الجمعة من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه
وقال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين كده اللي قلتها اهو بقى ان هو لما نهر الصلاة يضطرب كل حاجة تضطرب
وقال صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين. وقال صلى الله عليه وسلم احضروا الجمعة وادنو من الامام فان الرجل ليتخلف عن الجمعة حتى انه لا يتخلف عن الجنة
وانه لمن اهله. يعني ما يدخلش الجنة وهو تارك للجمعة حتى لو من اهلها المستحقين ليه وقال ابن عباس اصل انا بقول لكم لما المزهب بتاع اللي هو الخروج من الملة ده مش هين
يعني لان فعلا في احاديس قوية. من ترك الجمعة ثلاث جمعات ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره الصحابة كانوا بيشوفوه كده من الاخر يعني يا جماعة اللي عايز اقوله ان ذاك الذي يهدد ايمانه
او ذاك الذي يهدد الايمان اخطر مما يهدد الابدان. فلازم تنبهوا لي وتحذروه منه ويفهم ان المسألة ليست هينة. وقال يجي معي طعن فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. وغيرها من من الايات. لا بعد. هو في تعليم الصلاة
هو كل حاجة بوزنها. يعني زي ما قلنا ان عندنا الترهيب ده له خمسة في المية عندنا خمسة تمانين في المية مثلا افترض تمانين في المية دي للتحبيب وعندنا خمستاشر في المية للترغيب وخمسة في المية ترهيب. احنا بقى حتى الخمسة دي بعضنا بايه؟ بسبا. يعني بعضنا قال بالنسبة وبعضنا بيسيب حتى
الاخيرة دي يقول لك لأ لأ لازم لازم تبقى حاضر لازم تبقى حاضر عشان يبقى ماشي في سكة تعظيم الشعائر وتعظيم اصل يا جماعة انا ما بتكلمش هنا عن ان انا آآ اخليه آآ يتصدق ولا ينفق ولا لا؟ بيتكلم عن ركن من اركان الاسلام
ده ركن من اركان الاسلام. احنا في ايه؟ ده ركن المسألة مش مش هينة للدرجة دي خالص ده ركن من اركان الاسلام ما ينبغيش ان هو يعني يبقى عادي كده لا مش عادي. ترغيبا وترهيبا ياخد حقه في كل حاجة. طيب في صفحة اتنين وعشرين
في الاخر كده بنقول وما اريد التأكيد عليه اننا لو نجحنا في بناء انسان يحسن التعامل مع القرآن ويصلي باحسان نكون قد نجحنا في ايجاد انسان الايمان والعمرة. دي خلاصة الجزئية اللي عدت. لو انت عايزة فعلا ابنك ده بقى اللي هو متميز عمرانيا متمايز
ايماني لو انت نجحت ان انت تخليه يحسن التعامل مع القرآن. ويصلي باحسان يبقى ان شاء الله رب العالمين يحصل ما تريد. طيب عشان كده بنقول في اول صفحة تلاتة وعشرين بنقول لذا فان اي اصلاح في باب تعليم القرآن ينبغي ان يلازمه ويتعانق معه اصلاح في
بباب اقامة الصلاة التي ارادها الله. هتلاقوني بقى على طول الكتاب ما بقولش اقامة الصلاة. باقول اقامة الصلاة التي ارادها الله اقامة الصلاة التي ارادها الله. لان لو هنتكلم على اقامة الصلاة كل واحد فينا عنده مفهوم في ايه؟ في اقامة الصلاة. طيب. والقرآن حافل بالنصوص التي
تشير الى العلاقات الوثيقة بين القرآن والصلاة يكفي ان الله اطلق وصف الصلاة على سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن. فقال في الحديث القدسي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي
يعني شوفوا القرآن اتسمى صلاة القرآن اتسمى صلاة قال تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. شف هنا التلازم او التعانق الحاضر ما بين اتلوا ما وحركة من الكتاب وايه
اقم الصلاة ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفق مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. طيب آآ في بعد كده من سور التعانق بين القرآن والصلاة في المنهج النبوي ان جودة العملية التعليمية
كانت تقاس بجودة العملية التعليمية لكتاب الله. فعلينا نمرر الدين. صفحة اربعة وعشرين والمنهج السديد في التعامل مع الوحي الكتاب. هو رأس استقامة المنهاج على مستواه على مستواه بينما السلوك السديد في اقامة الصلاة التي ارادها الله الخيرات هو رأس استقامة الشرعة على مستواه
التفعيلية ازاي نشوف كده مع بعض ربنا بيقول وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. طيب من الاخر يا جماعة لو احنا عايزين نصنع انسان مستقيم احنا محتاجينه يبقى مستقيم على
المستوى الاول استقامة المنهاج والمستوى التاني استقامة الشرع. ماشي؟ استقامة المنهاج ممكن يعني نقول عليه استقامة تأصيلية. واستقامة الشرعة ممكن نقول عليها استقامة سلوكية او تفعيلية يعني هو ده دول كده المحورين بتوع استقامة الانسان
ربنا قال لكل جعلنا منكم شرعة وايه؟ ومنهاش. دي انت في شرعة وفي منهاش. الشرعة دي قبلها في كلام عن الكتاب بشكل واضح وبعدها في كلام فاستبقوا الخيارات بشكل ايه؟ واضح. فالصلاة هي رأس الخيرات. الصلاة خير موضوع. النبي صلى الله عليه وسلم قال كده
والتعامل السديد مع الكتاب هو رأس استقامة المنهاج فمن الاخر يعني المحورية اللي بنتكلم عنهم دايما لو نجحنا ان احنا نصنع ذاك المستقيم على مستوى تعاملي مع كتاب الله يبقى كده مستقيم منهجية. والمستقيم على مستوى الصلاة كده مستقيم على مستوى الشرعة. على مستوى الشرع
اه او على مستوى السلوك بتاعه طيب صفحة اربعة وعشرين برضو بعدها مباشرة بنقول ومن العجيب اننا نجد الكثير من الاباء والامهات والمعلمين والمعلمات ينشغلون بتعليم الاطفال القرآني وهذا حسن
لكن المشكلة انهم يهملون الصلاة تماما تعليما وتمكينا وتحسينا وتحصينا. يعني دي الغريبة بقى ان احنا بنجد مسلا في السن الصغير ده والكلام ده مهتمين مين يعملوا ايه؟ يروحوا ايه؟ يعلموهم الصلاة ويودوهم يعلموا القرآن ويودوهم مش عارف ايه. رغم ان مين اهم من مين؟ الصلاة عامة. لو افترضنا جدلا يعني ان الصلاة اهم
لأ والحاجات اللطيفة جدا ان الاماكن اللي الاطفال بيروحوا يتعلموا فيها القرآن ما بيصلوش. وممكن حتى يجي وقت الصلاة ولا يخلوهم ايه فيصل ومن الاباء والامهات والمعلمين والمعلمات من يدرك اهمية الصلاة ويرغب حقا في تعليم اطفال الصلاة لكنه لا يعرف اكمله
الطرق لذلك طيب انا دايما بحب في المقدمات الكتب آآ اعمل تصنيف للناس. اللي انا بسميه دايما رصد الظاهرة. رصد الواقع بتاعنا مع الظاهرة زي ما قلنا احنا عندنا اشكال كل اللي فات ده كنا بنتكلم في اشكال. اللي هو اشكال ايه؟ اشكال حد مهتم بالابدان
للايمان ومشغول بما يهدد الابدان ولا شاغل باله من يهدد الايمان. ماشي؟ كل اللي فات ده بنتكلم في اللقطة دي بعد كده اتكلمنا بدأنا نتكلم على اشكال تاني وهو اشكال ايه؟ عدم ادراك التعانق الحاصل بين الصلاة وكتاب الله
بعد كده اتكلمنا عن اشكال تالت وهو اشكال لأ ده حد فيه حد مهتم بكتاب الله كويس جدا بس المهم ان للايه؟ للصلاة. وده غريب. اشكال رابع بقى لا شايف ان الصلاة كويسة وتمام وزي الفل. بس بقى انا امكن الصلاة في حياة ابني ازاي؟ نقرا مع بعض بقى. فينطلق من وحي الخلفيات او الخبرات او
اجتهادات او الانطباعات فيمنى بفشل على اثر فشل. فيتركوا الامر ويفقدوا الامل ستلوح له في الافق كتاباته او محاضرات فلان. فيه هرول اليها لعله يجد فيها ما يروي ظمأه. فاذا هي كسراب بقيعة يحسبه
الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وغفل اولئك الاكارم عن ان الوحي لا يطالب العباد بشيء الا ويرشدهم لكل حكمه واحكامه ومقاصده والياته وهيئاته دي بقى اشكالية تانية اشكالية ايه؟ ان احنا النهاردة عشان نمكن الصلاة في حياة ابنائنا زي ما قلت كده. عمالين ندور على ايه؟ اخش على الانترنت كيف تحببين ولدك في الصلاة؟ برنامج
اعمل ايه مش عارف تمكين الصلاة مش عارف ايه مش عارف ايه في الصلاة وعمالين طب نشوف فلان طب كان في عندنا مستشار كده تربوي قال لي مش عارف ايه طب فيه كزا طبعا انا بتكلم كتير
يعني يعني الله المستعان. يعني انا ما عنديش اشكالية شخصية مع الناس اللي بتشتغل في المجال ده. انا عندي اشكالية منهجية ان هما دون ان يشعروا دون ان يشعروا بيعملوا على ان يعيش الناس استبدال الذي هو ادنى بالذي هو خير. هم دون ان يشعروا
بيعملوا تنحية للوحي دون ان يشعر يعني كان جميل قوي لما مهاراتهم وقدراتهم والبرزنتيشن سكيلز بتاعتهم والكلام من ده يتم ايه؟ يتم استثمارها في ان حد منهم يتقن مسألة في دينا
يتقنها وتمام وزي الفل ويروح يايه يقدمها ويعيش عليها يعيش عليها ما فيش مشكلة كان جميل قوي ان واحد منهم حتى يعمل كورس اسمه تربية الاولاد في الاسلام. عادي. ويبقى كل كلامه من القرآن والسنة بعيدا
عن طرحه ايه؟ مميز ولا مش مميز؟ بس على الاقل امن من ناحية المصدرين يعني حتى لو مش امن من ناحية المنهجية يبقى امن من ناحية الايه؟ المصدرية. لا ده جايب لي افكار ناس اصلا ملاحدة ومش عارف ايه ودماغتهم فين وفي عالم تاني ومعادين لنا وسقافتهم غير سقافتنا وفكرهم غير
فكرنا ومش عارف وبيقدمه لي كمنتج جميل وبيقدم لهم دعاية مجانية كمان انه بيشرعن لهم الكلام ده ويجيب عليه ادلة من القرآن عشان يشرعنه لهم. لا ما لكم كيف تحكمون؟ ده نوع واضح جدا جدا من تنحية الوحي
لتنحية مقنعة للوحي لا ينبغي باي صورة من الصور او حالة من الاحوال ان يعني يعني الله المستعان فعشان كده انا عندي موقف لان ده ليه بقى ليه؟ ليه؟ بشكل واضح
النهاردة انت لما تقول لي علم التربية والبناء هنجيبه من عند جامبياجي وايريكسون وسيجمون فرويد امال الدين كان جاي يعمل ايه؟ يقول لنا طريقة تقشير البطاطس وعاملها شيبسي الدين جاي يعمل ايه
الوحي نزل ليه لما تيجي تقول لي النهاردة النفس البشرية والمعرفة بالنفس البشرية ومش عارف اومال الوحي ده بيعمل ايه مين اعلم بالانسان من اللي خلقه يعني بشكل بدهي يعني بشكل بدعي جدا
اه ما عنديش مشكلة في الاليات في الحاجات اللي هي بتختلف اختلاف التطور الزمني والمكان والانسان. بس عندي مشكلة في الاصول والمبادئ عندي مشكلة في الاصول والمبادئ والحاجات دي ما حدش يقول لي اصلها عبارة عن اليات مش اليات
بمبادئ بتخدمها اليات هو عنده كونسبت يعني مسلا في التربية الايجابية هو عنده كونسبت هو عنده كونسبتات يعني عنده مفاهيم والمفاهيم دي هو ايه؟ خادمها بايه؟ بالاليات اللي حاططها. بس عنده مفاهيم. مفاهيم للتربية
منين بقى المفاهيم دي؟ مين قال انها امنة من انها متزنة انا انا انا شخصيا لا ارى ان ده دي ده يعني ماشي يستفاد من بعض الحاجات فيه وانتفع فيه او واحد يقول لك لا اصل انا
بستفيد به آآ انا كزا وبستفيد به مع خلفيات الشرعية. هو انت عندك خلفيات شرعية اصلا هنضحك على بعضنا هو احنا عندنا يعني انت حضرتك مع احترامي يعني عملت بقى المنزومة الاسلامية وبحست الموضوع في الاسلام وتيجي تبصي عليه
ده يعني انا ليه سنوات سنوات باجمع بس مرحلة الجمع يا ريت بصوا ان شاء الله ابقى اقروا مقدمة كتاب اصول التعامل مع الاطفال في دار السنة النبوية اتكلمت عن الظاهرة دي
ده احنا بناخد سنوات في الجمع والاستقراء في ان انا اجمع النصوص النصوص دي اشوف الصحيح واللي مش صحيح واللي بيدل واللي ما بيدلش. وبعدين بقى تيجي مرحلة الصياغة والبناء
ان الكلام ده بقى يفهم كويس ويستوعب كويس ويحلل كويس ويصغر بعدها بقى نروح نعمل نعمل دراسات مقارنة بقى انما من الاخر ازمتنا ايه؟ ان احنا ملقططية بالزبط كده زي اه اه مش عارف الكتاب بتاع اسمه ايه ده بتاع ديل كارنيجي بتاع كيف مش عارف القلق
الحياة ده دع القلق وابدأ الحياة زي كده اه مش عارف كيف تؤسر في الاصدقاء هو عامل ايه؟ جايب شوية من البوزية على حتة من الاسلام على حتة من كزا وعامل
يبقى حاجة ايه؟ كوكتيل كده لطيف. احنا عايزين نبقى ملقطتين ونقول مش عارف ليه ما لناش هوية ما عندناش هوية احنا ما عندناش طب الكلام ده يعمله ديل كارنيجي ده مسلا او كارنج ده يعمله يا عمي اي حد من العالم دي عنده
عنده فراغ ان الصرانية دين لا علاقة له بالحياة قوية دين ما لوش علاقة بالحياة اليهودية عطاء هواء من عشر قرون يعني التحريفات اللي تمت على الكتاب خليته مش صالح لايه
مش صالح انه يعيش خلاص هو بقى بقى ديناصور سليط خلاص يا جماعة مش احنا مش احنا اللي نبقى كده ولا احنا اللي نعمل كده ولا ايه الشقية دي اصلا
الله المستعان. فاللي اقصده يعني بعض الفضلاء والفضليات. هو حابب يعمل كده. بس بيروح لحاجات اللي هي ايه؟ بتعالج الظاهرة معالجة ويتصور ان الحل في انه يروح الصيدلية يقول له اديني
واديني مسكن ويروح وكده اتحلت الايه؟ المشكلة لا فاهم بقى الواد اصلا عنده وهو اصلا ممكن يبقى رايح هو اساسا ما عندوش بكتيريا ولا التهاب بكتير. ده هو التهاب فيروسي مسلا
وهو ممكن يبقى رايح مش عارف يبقى عنده كوليسترول يخش في قصة تانية يعني ممكن هذه الممارسات تتسبب في مضاعفات زي واحد بالزبط كده بيطبش اعمى ليه يا عم الله يريدنا مبصرين
يريد ان كل حد فينا يكون عنده بصيرة ربنا لهذا بصائر من ربكم ونحن نأبى الا ان نتصرف تصرف العمياء وهو يريدنا مبصرين يريدن متفقهين ومن يرد به خيرا منا يفقهه في الدين
يفقهه ها شف تفقهه مش بتاع فقه الفروع دلوقت لا وفهمه وفهمه ليه؟ افهمه. وتبصر فيه فاحنا نأبى الا ان احنا نقعد حياتنا كده وحد بيسوقنا ويقودنا ليه طيب فباختصار عشان كده بنقول لذا كان هذا الكتاب صفحة خمسة وعشرين عشان نختم بها الجزئية دي
لذا كان هذا الكتاب كمحاولة يعني برضو اا لا ازعم ان انا اكون استوعبت الامر اا كاملا اا اكيد هيبقى في قصور آآ نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم التمام والكمال. لذا كان هذا الكتاب كمحاولة لتسديد الفهم وترسيم المهارات. انا بقول اهو ترسيم حدود
المهارات في قضية تعليم الاطفال الصلاة في ضوء ما جاء في الوحي الشريف وسنعتني بتقرير الاصول على حساب الخوض في التفاصيل. طبعا ده منهاج عام احنا بنسري عليه. احنا بنركز اكتر
على الاصول مش على الخوض في التفاصيل وبالتركيز على الحقائق على حساب التخوض في الدقائق وبابراز المنهجيات على حساب التخوض في احاد المعلومات. واريد ان اؤكد ان حاجتنا لاقامة الصلاة في انفسنا تمكينا وتحسينا وتحصينا. لا تقل عن حاجة ابنائنا لذلك. دي مسألة مهمة برضو بقى
ان احنا لازم نبقى مدركين ان احنا ما نقبلش على الكتاب ده بنفسية ان احنا ايه نمكن الصلاة في حياتهم هم ولا نقيمها في حياتهم. احنا حاجتنا الكلام ده ما تقلش
عشان حاجتهم دي. فكثيرا ما كنت اقول نحن اصلا لا نصلي الا قليل. فيقولون لي لكننا نواظب على الصلاة في اوقاتها فاقول نحن نسقط انفسنا عن انفسنا الفريضة ونعصم انفسنا من الكفر بتلك الصلاة. لكنها ليست الصلاة المنشودة التي امر بها الله عز وجل او التي صلاها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولربما لو رأى صلاتنا لقال لكثير منا ارجع فصلي فانك لم تصلي لذا ارجو ان يسهم ذلك الكتاب في اصلاح الفرع والاصل والفرد والنثر ويساعدنا على اقامة الصلاة في انفسنا وفي غيرنا. وعليه فانني ادعو الاباء والامهات والمعلمين والمعلمات ان ينووا بعنايتهم بهذه بهذه
بالكلمات علما وعملا ان تكون اللي قلتها بقى في الجزء اللي فات. ان تكون برهانا على رغبتهم في اصلاح انفسهم وقربانا يتوسلون به بين يدي محاولة اصلاح التقصير ومعالجة القصور. فقد قرن سبحانه وبحمده بين النفس والاهل حين طالبنا باتخاذ التدابير
من النار. ربنا قال قوا انفسكم ايه؟ قوا انفسكم. ما ننساش نفسنا. واهليكم نارا. انا اقي نفسي بحاجتين الاولى بالنعمل باللي انا بتكلم فيه. والتانية بان انا اؤدي دوري كما ينبغي
يا ربي قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شديد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون ولا يخفى ان تلك الوقاية ستنعقد الحرص بالحرص على اتقاء ما يهدده الايمان ورغم ذلك
نغفل عن ذلك الخطر الكبير وننشغل فقط بما يهدد الابدان وما يصيبها من قصور. وفي الاية اشارة صريحة الى ان اول ما ينبغي ان ينشغل به الانسان هو كل ما يتعلق
برعاية الايمان وتجنيب نفسه واهله النيران. عن علي رضي الله عنه قال علموهم وادبوهم وقال الضحاك مقاتل حق على المسلم ان يعلم اهله ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه. يعني هم بيقولوا ايه عن ايه قم ماشي؟ الوقاية
هنا ايه؟ امامية وقال الطبري قوا انفسكم علموا بعضكم بعضا ما تقون به من تعلمونهم تعلمونه النار وتدفعونها عنه اذا عمل به من طاعة الله واعملوا بطاعة الله وقوله واهليكم نارا وعلموا اهليكم من العمل بطاعة الله ما يكون به انفسهم من النار
واخبر ابن كثير انه يدخل في معنى هذه الاية حديث الامر بالصلاة. يعني العلماء فسروا اصلا قوا انفسكم يملكوا نارا بانهم يعملوا ايه؟ بان هم يأمرون بالصلاة ثم قال قال الفقهاء هكذا في الصوم ليكون ذلك تمرينا له على العبادة لكي يبلغه مستمر على العبادة والطاعات ومجانبة المعصية وترك المنكر. فالشاهد يعني اللي هو
الجزء بتاع آآ تعظيم الحرمات. دي كانت بعض الدوافع اللي تدفعنا للاهتمام بمسألة آآ يعني اه عنوان الكتاب اللي هو اقامة الصلاة في حياتنا في حياة اطفالنا تمكينا وتحسينا وتحصيل
تمكينا تمكن عندهم كويس تحسن وتحصن ان احنا دايما نقول دول تلت اهداف مهمين جدا هنتكلم عنهم لما نتكلم عن العمليات والتحسين والتحصين عشان يتم الامرين تمام سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك