1
00:00:00.250 --> 00:00:57.950
نهاية القديس مرقص خصوصا الايات الانجيل على الانجيل القديس مرقص ينتهي عند الاية رقم عشرين اصحاح ستاشر الاية رقم عشرين للاسف اه اه في مخطوطات قديمة وجدت ما فيهاش الايات من تسعة لعشرين

2
00:00:59.800 --> 00:01:16.950
وكانت الايات اللي التمانية الاولانيين اللي بيتكلموا عن قيامة الرب يسوع المسيح  من غير المنطقي ما ان يكون لها ان آآ انها تكون هي النهاية. لازم يكون لها تكملة لسبب بسيط. لان اخر جملة بتنتهي بكلمة

3
00:01:16.950 --> 00:01:47.400
كلمة جار او غار بتربط باللي بعديها زي لان مسلا لان ايه ؟ ما فيش ازا الجزء مقطوع قال العلماء تلات اراء. رأي قال ان هذه المخطوطة آآ بعت منها الورقة الاخيرة لاسباب

4
00:01:47.800 --> 00:02:13.050
آآ غير معروفة. سبب الاضطهاد بسبب او لاسباب كتيرة وان القديس مرة سعاد كتابتها في المخطوطة التانية فانتشر المجموعة من المخطوطات فيها النص كامل ومجموعة اخرى فيها النص نقص هزه الايات اللي هي من تسعة لعشرين لايات الحداشر

5
00:02:13.600 --> 00:02:33.500
يعني انتشر نصين. نص اللي ضاع منه الورقة والنص الكامل نزرية تانية بتقول القديس مرقص آآ وهو بيكتب الانجيل حصلت له حادسة معينة اضطاد او حاجة فاضطر ينتقل من مكان لمكان

6
00:02:34.300 --> 00:02:59.400
ونتيجة الظروف اللي كانت بتحيط به والاضطهاد الروماني ومحاولة القبض عليه ان الجنود الرومان قبل ما يروحوا اسكندرية يعني على العجل كتب الجزء الاخير كان ملخص نزرية تالتة بتقول شيء مهم جدا وجدت في مخطوطة من القرن الرابع مخطوطة ارمينية باللغة الارمينية بتاعة دولة ارمينيا

7
00:02:59.500 --> 00:03:12.900
اللي موجودة دلوقتي واللي كات جزء في الاتحاد السوفيتي بتقول ايه المخطوطة الارمينية اللي هي من بداية القرن الرابع؟ يعني من عمر المخطوطة الفاتيكانية بتقول ان هزا الجزء فقد من الانجيل القديس مرقس

8
00:03:13.600 --> 00:03:36.000
ثم اكمله اريستون احد الرسل السبعين. ثم اكملوا اريستون احد الرسل السبعين الحقيقة انا عملت بحس في هزا الموضوع من ستين دليل بعنوان ستون دليلا على ان نهاية الانجيل الخديس مرقص

9
00:03:36.300 --> 00:03:57.950
هي حقيقية ومن نص الانجيل القديس مرقص ومن عصر الرسل وكتبت بايدي واحد من تلاميز المسيح الاسنى عشر واحد رسله السبعين لكن لم ينشر بعد فاكيد هنشره المراحل الجاية ان كان في عمر

10
00:04:04.650 --> 00:05:22.950
يعني هي بريتانك بعد   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سمعتم كلام داني وولس. سمعتم كلام زعيم نصارى الشرق. نصارى العرب عندما قال هذه الخاتمة خاتمة انجيل مرقص التي تبدأ من العدد التاسع للعدد العشرين من الفصل الاخير السادس عشر من انجيل مرقص قال انها

11
00:05:22.950 --> 00:06:00.550
خاتمة صحيحة ثابتة اصيلة تعاني انت من محنة اه اخلاقية وانت تسمع له لكثرة تدليساته في عرضه للاقوال. فهو يتعمد اخفاء الحقائق التاريخية. وتزوير شهادات العلماء مرقص كتب هذه الخاتمة

12
00:06:00.650 --> 00:06:23.000
ثم ضاعت من بعض النسخ فاعاد كتابتها وانتشرت النسخة التي ضاعت منها الخاتمة وانتشرت النسخة التي فيها خاتمة. الصورة الثانية هي ان ماركوس كتب الخاتمة على عجل ملخصا القصة ولانها ربما كتبت على عجلة فلم تنتشر في كل النسخ الاخر هو ان

13
00:06:23.150 --> 00:06:45.000
احد الرسل السبعين هو الذي كتب خاتمه الان ما قيمة هذا الكلام من الناحية العلمية. طب ما طبعا نقطة اخرى هو يضيف انه لا يمكن ان تكون ان يكون العدد الثامن من الفصل السادس عشر من انجيل مارس هو خاتمة الانجيل لماذا؟ لانه ينتهي بكلمة جار اليونانية

14
00:06:45.000 --> 00:07:09.200
التي تعني بان بيكوز بالجزير قال لا يمكن ان تكون هي الخاتمة. وبالتالي لابد ان تكون الخاتمة الموجودة اليوم هي الصحيحة طبعا هذا كلام مشاكله كثيرة اولا هل من الصواب ان نقول بعض المخطوطات ليست فيها هذه الخاتمة

15
00:07:09.350 --> 00:07:31.900
وهل من الصواب ان نقول ان الخلاف بين وجود الخاتمة او عدم وجودها بهذا التبسيط؟ لا الخلاف والحقيقة هناك خمس خواتيم مختلفة في المخطوطات بهذا الانجيل منها غياب هذه الخاتمة ومنها خاتمة طويلة التي نملكها اليوم منها خاتمة اقصر كما يقول

16
00:07:32.350 --> 00:07:56.150
صاحب صاحب اه صاحبنا مرقص عزيز صاحبه الذي يمدحه كثيرا في الكونفورت المتأثر يقول ان هناك خمس خواتيم خمس خواتيم وهذا كتاب اخر كتبه وهو تعليق نقدي على مخطوطات ونص العهد الجديد

17
00:07:56.350 --> 00:08:21.100
اذا هناك خمس خواتيم ثانيا هل يصح ان يقال انه لا يمكن ان تكون كلمة جار هي اخر كلمة لانه لا يمكن ان ينتهي انجيل بكلمة لان في الحقيقة اللغة اليونانية لا تهتم لمن يعه اللغة اليونانية يعلم انها لا تهتم بترتيب الكلمات في الجملة

18
00:08:21.800 --> 00:08:43.000
علامات الاعراب هي التي تحدد المعنى وليس ترتيب الكلمات هذا اولا ثانيا كما يقول النقاد هناك نصوص انتهت او مقاطع او نصوص انتهت بيقار مثلا في السبعينية الترجمة اليونانية السبعينية للعهد القديم فيها مقاطع منها ما ينتهي بكلمة جار ايضا مما

19
00:08:43.000 --> 00:09:03.500
ايضا هو له نص ينتهي بكلمة جار. فالنظر في التاريخ اليوناني القديم يدل على ان هناك وان كان ليس بالكثرة الكبيرة. هناك تنتهي بهذه العبارة. تنتهي بكلمة جار. فليس هذا بالامر القاطع. الاهم من ذلك

20
00:09:04.450 --> 00:09:19.800
الاهم من ذلك هل من الصواب ان نقول هناك بعض المخطوطات؟ لا الصواب ان نقول ان اقدم المخطوطات وافضلها لا تضم هذه الخاتمة. وهذه حتى عبارة فيليب كونفورت في هذا الكتاب يقول

21
00:09:19.800 --> 00:09:36.650
المخطوطات افضل الشواهد تقول ان هذا النص الموجود في اقدم المخطوطات هو نص غير موجود في افضل مخطوطتين. الفاتيكانية والسينائية. طبعا انا عندي ربما من تابع الاشرطة من قبل عندي

22
00:09:36.650 --> 00:10:08.500
هي اه صورة طبق الاصل من المخطوطة بنفس الحجم ايضا ونفس الخط هذه هي المخطوطة السينائية وترون هنا العهد الثامن من انجيل في الفصل السادس عشر وهناك فراغ فلا توجد فلا توجد الخاتمة الطويلة وانما النص هذا الانجيل ينتهي

23
00:10:08.500 --> 00:10:32.400
هذا الانجيل ينتهي عند العدد الثامن. هناك ايضا وهي ثقيلة جدا. هناك ايضا المخطوطة الفاتيكانية ليست فيها هذه الخاتمة. هناك المخطوطة السينائية السريانية التي تعود الى القرن الرابع هناك ايضا مئة مخطوطة

24
00:10:32.650 --> 00:11:02.000
اه مئة مخطوطة ارمينية وهو اقدم مخطوطتين اه جورجيتين وعدد اخر من المخطوطات بالاضافة الى ان عدد من اباء الكنيسة اما لم يعرفوا ابدا هذه الخاتمة او قالوا هي موجودة في عدد قليل من مخطوطات زماننا

25
00:11:02.050 --> 00:11:27.950
عدد قليل من مخطوطات زمان مثلا فيليب كوافورت هنا يقول في هذا الكتاب يقول ان اباء مثلك اه السكندري اوريجانوس كابريان كيرولس الاورشليمي اظهروا جهل تام بوجود هذه الخواتم لم يعرفوا وجود هذه الخاتمة. لا يعرفون الا النص القصير. هناك اباء اخرين

26
00:11:28.100 --> 00:11:55.550
وجيران لم يعرفوا الا عدد قليل جدا من المخطوطات التي تضم هذه الخاتمة. هم يقولون مرة اخرى مخطوطات زماننا مهمة لان هذا الرجل كانت له معرفة كبيرة بالمخطوطات يقول مخطوطات زمانية لا تضم الا عدد قليل او قلة قليلة من مخطوطات زماننا تضم هذه الخاتمة

27
00:11:55.600 --> 00:12:16.400
الطويلة وهناك ايضا طبعا هنا يقول انه جيرو يقول آآ يقول ان تقريبا كل المخطوطات اليونانية لا تضم هذا النص. هناك ايضا مخطوطات من ذات الحرف الصغير. لا تضم هذا النص

28
00:12:16.400 --> 00:12:37.250
هناك مخطوطات من القرن السابع والثامن والتاسع قبطية صعيدية آآ واثيوبية وغيرها تضع علامة في الهامش او في آآ في النص تقول ان هذه الخاطبة الطويلة غير موجودة في مخطوطات اخرى

29
00:12:37.950 --> 00:13:06.550
ينبه القارئ عن المخطط اقدم لا تضم هذه الخاتمة اذا شهادة المخطوطات قوية جدا ضد اصالة هذا النص. بالاضافة الى ذلك يقول اه هذا الكتاب الذي يمثل اه اه خلاصة تعليقات النقاد عندما اعدوا

30
00:13:06.700 --> 00:13:34.050
عندما ناقشوها وضع تعليقاتهم يقول هنا ان الصيغة الادبية والكلمات الصيغة الادبية لهذه الخاتمة الطويلة لا توافق طبيعة بقية نصمر الناحية الداخلية النص لا ينتمي لماركوس اسلوب المؤلف من الناحية الخارجية المخطوطات النص لا يمثل افضل ما نجده في المخطوطات ولذلك

31
00:13:34.050 --> 00:13:57.550
نسختها الخامسة المراجعة الاخيرة التي صدرت منذ فترة قصيرة هذا النص بين علامتين كبيرتين من الجانب للدلالة على ان هذا النص قد تمت زيادته بصورة متأخرة. في النص تجدونه بداية من الصفحة مية وثمانية وثمانين

32
00:13:57.550 --> 00:14:14.950
ايضا هذا ما فعلته ايضا النصر اليوناني ايضا الذي يمثل الاصل الذي يرجع عليه اليه العلماء اليوم لكتابة الترجمات الحديثة فالعلماء لا لا يجمعون المخطوطات وينقلونها تعد الترجمات الانجليزية والفرنسية والالمانية. وانما

33
00:14:15.800 --> 00:14:34.750
يعودون الى النصوص اليونانية التي يعدها النقاد بعد النظر في المخطوطات واقتباسات اباء الكنيسة والترجمات القديمة. بعدما يجمعون هذه الشواهد يعدون نص يوناني مركب والترجمات الحديثة تعتمد على هذا النص. تجدون طبعا افضل نصين نقدين اليوم بالاجماع هما نص

34
00:14:34.800 --> 00:15:02.350
و الناس اللي وهو هذا نص في الصفحة اه الصفحة مية وخمسة وسبعين هنا صفحة خمسمية وخمسة وسبعين كما ترون يضع بين علامتين وهاتان العلامتان يقصد بهما ان هذا النص زائد محرف

35
00:15:02.550 --> 00:15:27.350
نص زائد محرف. طيب عندما قال القمص عبدالمسيح بسيط قدم ثلاثة سيناريوهات لاصل النص هو كان يدلس على السامعين. لان الحقيقة ان النقاد لا لا يذكرون هذا التقسيم وانما لهم تقسيمات اخرى ونظريات اخرى. طبعا جمهور نقاد الاغلب الاعم بصورة كبيرة جدا يقولون ان

36
00:15:27.350 --> 00:15:48.400
الخاتمة الطويلة خاتمة مزيفة وقلة قليلة جدا تقول باصالة هذا النص فمن اعتمد النفط السكندري على انه هو النص الاصلي على انه فلا بد ان يؤول في اخر الامر الى رفض القصة الطويلة. يقول النقاد ان هناك خمس احتمالات

37
00:15:48.800 --> 00:16:10.250
بغياب هذه الخاطئة الطويلة من المخطوطات. الاحتمال الاول هو ان مؤلف قد قصد ان تكون الخاتمة قصيرة لانه انهى انجيله عند نقطة تلك النقطة وهذا قول كثير من النقاط القول الثاني

38
00:16:10.600 --> 00:16:32.200
هو انه لم يقصد ان ينهي انجيله عند تلك النقطة لكن فاجأه امر طارئ كموت او سفر او او اضطهاد وكذا فاضطر ان ينهي عند تلك النقطة الامر الثالث وانه قد كتب خاتمة لهذا الانجيل ثم هذه الخاتمة ضاعت فقام النصارى بعده بزيادة خاتمة

39
00:16:32.550 --> 00:16:53.900
توافق ما يريدون. الامر الرابع هو ان مؤلف انجيل مرقس قد كتب الخاتمة الطويلة وهو قول ضعيف جدا قليل من النقاد  هو كتب الخاتمة الطويلة ثم هناك من جاء بعده فالغاها حتى يوافق بين الاناجيل خاصة انجي مرقس وانجيل يوحنا بسبب تناقض قصة قيامة المسيح

40
00:16:53.900 --> 00:17:20.350
ان الموت بينهما والاحتمال الخامس هو ان مؤلف انجيل ماركوس قد كتب خاتمة ثم جاء بعده وضع خاتمة اخرى هذي اذا ارأوا النقاد وليس على الصورة المبتصرة المشوهة التي عرضها ماركوس عزيز. الان ما قيمة

41
00:17:20.350 --> 00:17:41.150
عن نهاية دعم يمارس في بعض كتبه وقد رددت على هذه النقطة في كتاب هانتج فور دوار بغداد زعم انه لا قيمة ولا اهمية لي ضياع خاتمة انجيل مرقس ويقول ان الخاتمة مفقودة او ان هذه زيادة النص الطويل آآ من العدد التاسع الى العدد العشرين يقول

42
00:17:41.150 --> 00:18:05.850
هذا النص مزيف لكن يقول ما اهمية هذا الامر؟ لان قصة قيامة المسيح من الموت مذكورة في بقية الامازيغ وقد رددت عليه فقلت هذا تدليس لماذا لان هو اول الاناجيل. وانجيل متى وانجيله قد اعتمد على انجيل مرقس عندما كتب كل واحد منهم انجيله

43
00:18:06.650 --> 00:18:26.250
ان يكون اقدم انجيل لا يظن قصة رؤية التلاميذ للمسيح بعد ان قام من الموت رؤية الشاهد التاريخي على قيامة المسيح من الموت برؤية الناس له. وقد قام من الموت

44
00:18:27.100 --> 00:18:41.150
هي فقط موجودة في موجودة في خاتمتها بالانجيل ان يكون اقدم انجيل لا يضم هذا الامر ثم يأتي بعد ذلك مكة ولوقا في صنع كل منهما خاتمته للمسيح دليل على ان

45
00:18:41.550 --> 00:19:01.550
اصالة وتاريخية قيامة المسيح من الموت فيها نظر لانها غير موجودة في اقدم نص مع ان النص كان يحتاج الى ذكر رؤية الناس للمسيح وقد قام من القبر. لماذا؟ لان قضية وعقيدة قيامة المسيح من الموت هي

46
00:19:01.550 --> 00:19:25.400
هي اهم عقيدة عند النصارى دعوكم من نصارى الشرق نصارى الغرب يعتبرون قيامة المسيح من الموت اهم حتى من الوهية المسيح لانهم يفكرون دائما في قضية الخلاص والفادي فالا يقوم المسيح من الموت يعني انه لم يخلص الناس لم يفدي الناس. ولذلك كتابات اللاهوتيين في الغرب والمدافعين عن

47
00:19:25.400 --> 00:19:45.650
في قيامة المسيح والموت هي اكبر بصورة هائلة كبيرة جدا من كتاباته في الدفاع عن الوهية المسيح هذه نقطة النقطة الثانية هي انه اذا كان النص قد تمت زيادته عند النصارى في القرون الاولى

48
00:19:45.950 --> 00:20:05.650
على قول جمهور النقاد او انهض النص قد حذف في القرون الاولى على قول النصارى زي مثلا عبدالمسيح بسيط وكذا فهذا امر مشكل جدا لانه يؤكد ما يسمى  رخاوة النص سيولة النص في زمن الاول كان سائلا قابلا للزيارة والنقص

49
00:20:06.050 --> 00:20:25.850
ولما علمنا ان تاريخ الاناجيل كانت هناك منطقة مظلمة التي فصلتها في كتابي هانتنج فورد افغان هذه المنطقة المظلمة لا نعلم عنها شيء. لكن نعلم ان النص بقرائن هل نص كان في حالة سيولة فهذا يدعم قولنا

50
00:20:25.850 --> 00:20:44.800
على انه لا يمكن ان نثق في النص كما تقدمه المخطوطات لان هناك منطقة معتمة اولى والنص كان في حالة سيولة اولى في الزمن الاول هذا هو حديثنا باختصار عن قضية خاتمة انجيل ماركوس

51
00:20:44.900 --> 00:21:03.850
كما يقارنه النقاد والمحققون لا كما يعرضه القمص عبدالمسيح بسيط. لهذا التهوين والاستخفاف بالحالة النقدية المتشنجة في الغرب عندما يتعلق الامر انجيل مرقس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته