بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء كتاب اللي بين ايدينا هو كتاب جامع البيان عن تأويل اية القرآن للامام محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى
قرأنا في هذه في مقدمته ولا زلنا نقرأ ونحن في اواخر هذه المقدمة. نواصل الان ما وقفنا عند تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى تسمى كل سورة من سور القرآن سورة وتجمع سورة على تقدير خطبة وخطب وغرفة وغرف والسورة بغيرها المنزلة من منازل من منازل الارتفاع. ومن ذلك سور المدينة سمي بذلك
الحائط الذي يحويها لارتفاعه على ما يحويه. غير ان السورة من من سور المد غير ان ان السورة سام من سور المدينة لم يسمع في جمعها سور كما سمع في جمع سورة من القرآن سور
قال العجاج في جمع السورة من البناء فرب ذي سرادق محجور سرت اليه في اعالي السور. سرت اليه في اعالي السور. فخرج جمعها على تقدير جمع برة وبشرى. لان ذلك يجمع برا وبشرى. وكذلك لم يسمع في جمع سورة
من القرآن سور ولو جمعت كذلك لم يكن خطأ في القياس. اذا اريد به جميع القرآن وانما تركوا فيما يرى جمعه كذلك لان كل جمع لان كل جمع كان بلفظ الواحد المذكر
مثل بر وشعير وقصب وما اشبه ذلك فان جماعه مجرى الواحد من مجرى الواحد من الاشياء غيره. لان حكم الواحد منه منفردا قل ما يصاب. فجرى جماعه مجرى اه فجرى جماعه مجرى الواحد من الاشياء غيره ثم جعل ثم جعلت الواحدة منه كالقطعة من جميعه فقيل بره
وشعيرة وقصبة يراد به قطعة منه. ولم تكن سور القرآن موجودة مجتمعة اجتماع البر والشعير وسور المدينة بل كل سورة منها موجودة منفردة بنفسها. انفراد كل غرفة من الغرف وخطبة من الخطب. فجعل جمعها
جمع الغرف والخطب. المبني جمعها من واحدها. ومن الدلالة على ان معنى السورة المنزلة منزلة من الارتفاع قول نابغة بني ذبيان الم تر ان الله اعطاك سورة ترى كل ترى كل ملك دونها يتذبذب. يعني بذلك ان الله اعطاه منزلة من منازل الشرف التي
قصرت عنها منازل الملوك. وقد همز بعضهم السورة من القرآن وتأويلها في لغة من همزها القطعة التي قد افطلت من القرآن عما سواها وابقيت. وذلك ان سؤر كل شيء البقية منه. تبقى
بعد الذي يؤخذ منه. ولذلك سميت الفضلة من شراب الرجل يشربه ثم يفضلها فيبقيها في الاناء ومن قول اعشى بني ثعلبة يصف امرأة فارقته فابقت في قلبه من وجدها بقية
فبانت وقد اسأرت في الفؤاد صدعا عن نأيها مستطيرا. وقال الاعشى في مثل ذلك بانت وقد اسأرت في النفس حاجتها بعد ائتلاف وخير الود ما نفع. واما الاية من واما الاية من اي القرآن فانها تحتمل وجهين
في كلام العرب. طيب يعني والان تكلم عن السورة. قال ان السورة هي مجموعة من الايات لها ولا نهاية. مجموعة من الايات هذي تسمى سورة. وبين لك سبب تسميتها. قال مأخوذة من سور المدينة
احاطتها بالايات. ولاتفاعها ومنزلاتها وشرفها. ولكونها السور غالبا يكون مكون من قطع او من والسورة مكونة من ايات. وقال ان بعضهم يهمز فيقول سؤرة. وهي البقية من الشيء. هذا معناه السورة
الان سينتقل الى معنى الايات. طيب تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله. واما الاية من اي فانها تحتمل وجهين في كلام العرب احدهما ان تكون سميت اية لانها علامة يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها
كالاية التي تكون دلالة على شيء يستدل بها عليه. كقول الشاعر الكني اليها عمرك الله عمرك الله يا فتى باية باية ما جاءت الينا تهاديا. يعني بعلامة ذلك ومنه قوله جل ثناؤه ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك. يعني
ذلك علامة منك لاجابتك دعائنا واعطائك ايانا سؤلنا. والاخر منهما القصة كما قال كعب بن زهير بن الا ابلغ هذا المعرض اية ايقظان قال القول اذ قال ام حلم. يعني بقوله اية
رسالة مني وخبرا عني فيكون معنى الاية فيكون معنى الايات القصص. قصة تتلو قصة فضول بفصول ووصول. القول في تأويل اسماء فاتحة الكتاب. طيب هو الان تكلم عن الاية وما معناها؟ وما اشتقاقها؟ تتكلم عنها فبين لك انها العلامة. سميت اية لان هي مجموعة من الكلمات
الغالب ان ايات القرآن هي مجموعة من الكلمات قد تكون كلمة واحدة مثل مد هامتان. لكن الغالب ان تكون مجموعة من الايات لها بداية ولها نهاية النهاية هو من لم يتكلم عن ترتيب الايات في القرآن والسور. وهذه المسألة تكلم عنها العلماء هل ترتيب
التوقيفي والصور توقيفي. والصحيح ان ترتيب الايات ترتيب توقيفي باجماع العلماء. وترتيب السور فيه خلاف هل هو توقيف هادي والذي يظهر والله اعلم من الادلة انه توقيتي فالقرآن كله توقيفي بسوره واياته. طيب. الان
ينتقل الى اسماء فاتحة الكتاب. نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القول في تأويل اسماء فاتحة الكتاب قال ابو جعفر صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حدثني به يونس بن عبدالاعلى
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي ام القرآن وهي فاتحة كتابي وهي السبع المثاني فهذه اسماء فاتحة الكتاب. وسميت فاتحة الكتاب لانه يفتتح بكتابتها المصاحف وبقرائتها الصلوات فهي
فواتح لما يتلوها من سور القرآن في الكتابة والقراءة. وسميت ام القرآن لتقدمها على سائر سور القرآن وغيرها. وتأخر ما سواها اخلفها في القراءة والكتابة وذلك من معناها شبيه بمعنى فاتحة الكتاب وانما قيل لها لكونها كذلك ام القرآن بتسمية
كل جامع امرا او مقدم اه لامر اذا كانت له توابع تتبعه هو لها امام جامع اما اه ام امام جامع امة. فتقول للجلدة التي تجمع دماغ ام الرأس وتسمي لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها للجيش امة. ومن ذلك قول ذي الرمة ذي الرمة
يصف راية معقودة على قناة يجتمع تحتها هو وصحبه واسمر قوام اذا نام صحبتي خفيف الثياب لا تواري لا تواري له ازرا. على ام لنا نقتدي بها جماع امور لا نعاصي لها امرا. اذا نزلت قيل انزلوا واذا غدت غدت ذات
تخال بها فخرا. يعني بقوله على رأسه ام لنا اي على رأس الرمح راية يدعون لها في النزول والرحيل وعند لقاء العدو. وقد قيل ان مكة سميت ام القرى لتقدمها امام جميعها وجمعها ما
سواها وقيل انما سميت بذلك لان الارض دحيت منها فصارت لجميعها امة. ومن ذلك قول حميد بن ثور الهلالي اذا كانت الخمسون هنا امك لم يكن لدائك الا ان تموت طبيب. لان الخمسين جامعة ما دونها في العدد. فسماها ام
للذي قد بلغها واما تأويل اسمها انها السبع فانها سبع ايات لا خلاف بين الجميع من القراءة من من كالقراءة والعلماء في ذلك. وانما اختلفوا في الاية التي صارت بها سبع ايات فقال عظم اهل
الكوفة صارت سبعة ايات ببسم الله الرحمن الرحيم. وروي ذلك عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين. وقال اخرون بل هي سبع ايات وليس منهن بسم الله الرحمن الرحيم. ولكن السابعة انعمت عليهم. وذلك قول عظم قراءة اهل
في مدينة ومتفقهيهم قال ابو جعفر وقد بينا الصواب من القول عندنا في ذلك في كتابنا اللطيف في احكام شرائع الاسلام بوجيز من قول وسنستقصي بيان ذلك بحكاية اقوال المختلفين فيه من الصحابة والتابعين والمتقدمين والمتأخرين في كتابنا. في كتابنا الاكبر في احكام
من شرائع الاسلام ان الله شاء ذلك. وما وصف النبي صلى الله عليه وسلم اياتها السبعة بانها مثاني فلانها تثنى قراءة في كل صلاة في كل صلاة تطوع ومكتوبة. وكان وكذلك كان الحسن البصري يتأول ذلك. قال حدثني
ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عرية عن ابي رجاء قال سألت الحسن عن قوله ولقد اتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم قال هي فاتحة الكتاب ثم سئل عنها وانا اسمع فقرأها الحمد لله رب العالمين حتى اتى على اخرها فقال تثنى
في كل قراءة او قال في كل صلاة الشك من ابن ابي جعفر والمعنى الذي قلناه في ذلك والمعنى الذي قلنا في ذلك قصد ابو النجم العجلي بقوله الحمدلله الذي عافاني. وكل خير بعده اعطاني من القرآن ومن المثاني. وكذلك
كقول الراجز الاخر الذي يقول ناشدتكم بمنزل الفرقان ام الكتاب السبع من مثاني ثنين من اين من القرآن والسبع سبع الدواني. وليس في وجوب اسم السبع المثاني لفاتحة الكتاب ما يدفع صحة وجوب اسم المثاني
للقرآن كله ولما ثنى الميئين من السور لان لان لكل ذلك وجه ومعنى مفهوما لا يفسد بتسميته بعض ذلك بالمثاني تسمية غيره بها. فاما وجه تسمية ما ثنى الميئين من سور القرآن بالمثاني
فقد بينا صحته سندل على صحة وجه تسمية جميع القرآن به عند انتهائنا اليه في سورة الزمر ان شاء الله تعالى. ان يقصد في كلامي الاخير يقول لا يمنع ان نسمي الفاتحة بالمثاني وفيه سور تسمى بالمثاني. فهذا لا يمنع ان نسمي هذا مثاني وهذي
وهو ذكر في قبلها يعني اسماء سور القرآن ذكر منها اربعة اسماء. الفاتحة وام الكتاب وام القرآن وفاتحة الكتاب والسبع المثاني واي نعم والسبع المثاني. هذه والحمد هذه اربعة اسماء والسيوطي ذكر في الاتقان ان الفاتحة خمسة وعشرين اسما وذكرها. طيب عموما لعل نقف
عند هذا وهو ما يتعلق بهذه المقدمة الجديدة القدر. وتلاحظ يعني الامام الطبري امام حقيقة في يعني سياقه للاثار باسانيدها وفي نفس الوقت يعني استشهاده بالشعر وحفظه يعني لشعر العرب. طيب بعدها بينتقل الاستعاذة ثم بعد الاستعاذة يعني الى البسملة
ومثل ما ذكرنا في لقائنا القادم يعني في لقائنا الماضي اننا نكتفي بمقدمة الطبري وننتقل الى مقدمة تفسير اخر نشوف ان شاء الله الشيخ عبد الرحمن باذن الله تفسير مناسب آآ اما ابن عطية ولا
ولا احد التفاسير التي تناسب باذن الله ان شاء الله نتواصل على تحديد المقدمة نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير والله اعلم