1
00:00:00.150 --> 00:00:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم اجمعين الى يوم الدين  اه اما بعد فاحمد الله سبحانه وتعالى الذي احدث لنا في

2
00:00:28.550 --> 00:00:58.150
هذه المحنة منن مننا كثيرة ومن هذه المنن اه هذه الفكرة اه التي طرحها احد المشايخ جزاه الله خيرا اه على المكتب لاقامة هذه الدروس او المدارسات والحمد لله يعني اتت

3
00:00:58.700 --> 00:01:25.900
اه ثمراتها طيبة ولله الحمد والمنة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب له آآ اجره الوافر فيما قدم من هذه النصيحة التي اه بدأت وها نحن نتابع نموها فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا

4
00:01:26.250 --> 00:01:48.450
لان نتابع اه هذا العمل وان يجزينا جميعا عنه خير الجزاء ويكون في ميزان حسناتنا آآ ثم اشكر آآ اخواني واخواتي القائمين في على هذا المشروع مشروع المدارسات اه والحقيقة ان

5
00:01:48.850 --> 00:02:10.350
الجهد الاكبر فيها بل هو كل الجهد الحقيقة يقوم عليهم جزاهم الله خيرا بمتابعاتهم اه لكل ما يتعلق بهذا البرنامج وقد كفوني مؤونة هذا البرنامج كاملا فلهم من الله آآ الجزاء الحسن الاوفى

6
00:02:10.550 --> 00:02:34.000
آآ انه سميع مجيب ثم ايضا اشكر الذين اه اكرموني اي ما اكرام بدخولهم بهذا البرنامج وحرصهم على ان يكونوا اه من الذين يقرأون اه كتبي ويستفيدون منها ويفيدون وقد وجدت ولله الحمد والمنة

7
00:02:34.150 --> 00:03:07.050
آآ ثمرة مشاركتهم في ملحوظات كثيرة بعثوها واسئلة اه بينت لي الحاجة الى اعادة صياغة بعض المكتوب  هذه الثمرة لا اقدرها بثمن لان معرفة الانسان ما عنده من النقص امر آآ كبير جدا. فاذا حصل له من غير مؤونة فهذه نعمة كبيرة من الله سبحانه وتعالى

8
00:03:07.150 --> 00:03:29.500
على العبد فانا اشكر كل واحد ممن شارك في هذه المدارسات واستفاد وافاد اه كل هؤلاء الذين ذكرتهم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في اعمارهم وفي اعمالهم وفي كل شؤونهم

9
00:03:29.650 --> 00:03:48.250
وان يوفقهم لان يكونوا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته اه ثم لا يفوتني ايضا ان اترحم على كل عالم من علمائنا او كذلك على من هو حاضر بين ايدينا ممن استفدنا

10
00:03:48.500 --> 00:04:10.450
منه هذه العلوم وبنينا هذه المعارف فاسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يغفر لهم اجمعين وان يرفع درجتهم بعليين انه سميع مجيب آآ فكرة هذا اللقاء اه كما هو معروض بين ايديكم. هي فكرة

11
00:04:10.600 --> 00:04:31.300
اه كبيرة جدا ولكن ساجتهد قدر ما استطيع ان الخص ما فيها من اه الافكار آآ الجزئية وهي عنونناها بخريطة علوم القرآن والمقصود هنا خريطة انواع العلوم يعني ما هي انواع علوم القرآن

12
00:04:31.550 --> 00:04:50.550
كيف تكونت هذه الانواع آآ من كتب فيها اشياء كثيرة موجودة في بطون كتب علوم القرآن نحتاج الى ان نستظهرها وننظر اليها نظرة شمولية فنحن ولله الحمد والمنة الان لا ينقصنا

13
00:04:51.150 --> 00:05:10.450
اه ان ننظر في كتب اهل العلم وان نقرأ هذه المعارف الجزئية لكن في نظري الذي ينقصنا الان هو العودة الى النظر الشمولي والبحث في ما كتبه علماؤنا واعادة صياغته لصياغته قدر ما نستطيع

14
00:05:10.600 --> 00:05:39.400
اعادة آآ تتناسب مع اه معارفنا المعاصرة من جهة وكذلك ايضا تعيننا على آآ ان يكون عندنا آآ القدرة على التفكير والتثبت من المعلومات والتحقق منها فهذا لا يكون الا مثل هذا النظر الشمولي الاستقرائي لما كتبه العلماء

15
00:05:40.150 --> 00:05:56.550
وسننطلق باذن الله تعالى من اهم كتاب من كتب علوم القرآن. الذي هو كتاب الاتقان والذي سيأتي ان شاء الله الحديث عنه اه بالذات مم فيما بين يدينا من الافكار

16
00:05:57.300 --> 00:06:19.000
اه فكرة المقصود من دراسة علوم القرآن هذا المحور وضعناه آآ طبعا ولما اقول وضعناه بنون الجمع لاني قبل ان اضع هذه المحاور يعني عملت استشارة ومدارسة مع آآ اخي الفاضل الدكتور عبدالله العمر

17
00:06:19.150 --> 00:06:38.000
لآآ يعني نقدم مم الافكار التي تهم من يقرأ في علوم القرآن خصوصا من يقرأ او من آآ يكون معنا في مثل هذه المرحلة فهذه الفكرة وهي فكرة المقصود من دراسة علوم القرآن

18
00:06:38.800 --> 00:06:56.950
آآ هي رقم واحد هي المحور الاول لكن آآ رأيت ان يكون هذا المحور هو خاتمة الدراسة او خاتمة هذا هذا اللقاء لكي نستطيع ان نقول بعد ان عرفنا هذه المعارف المتعددة والمتنوعة

19
00:06:57.150 --> 00:07:13.700
المتعلقة بانواع علوم القرآن يمكن ان نلخص منها مقاصد اه دراسة علوم القرآن ولو كنا في آآ مقام آآ ما يسمى بالحقائب التدريبية او الدورات التدريبية لجعلنا هذا السؤال الاول

20
00:07:13.850 --> 00:07:30.100
ولقلنا للحاضرين تضعون في بالكم هذا السؤال وتجمعون من خلال ما سيعرض آآ عليكم ما هو المقصود او ما هي المقاصد من دراسة علوم اه القرآن فلهذا اسمحوا لي آآ ان نؤجل الجواب

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.100
عن هذا السؤال الى اخر اللقاء حتى نتبين كثيرا من آآ الموضوعات المتعلقة به فهذه مجرد فكرة آآ ارتأيت ان اؤخرها والا نستطيع ان نقول المقصد الاول كذا المقصد الثاني كذا. لكن لعلها تكون اكثر استيعابا حينما نتعرف على آآ ما في

22
00:07:50.100 --> 00:08:11.650
بهذه اه المحاضرة وننتقل الفكرة آآ الثانية وهي تصنيف انواع علوم القرآن وحينما نتكلم نحن عن تصنيف انواع العلوم آآ هنا آآ احب ان ينتبه طالب العلم الى مسألة مهمة جدا جدا

23
00:08:12.350 --> 00:08:33.750
المسألة المهمة هي النظر التاريخي لا تأتي الى كتاب الاتقان او كتاب الزيادة والاحسان لابن عقيل المكي. وجاء بعد صاحب الاتقان او للزار كشي قبلهما و يدور حديثك في انواع التصنيف

24
00:08:34.250 --> 00:08:48.750
حول هذا فقط الا اذا كان مقصودك ما في هذا الكتاب وبيان منهجه الى اخره فهذا لا اشكال فيه. لكن حينما اريد ان اتكلم عن تصنيف انواع علوم القرآن يحسن بنا

25
00:08:49.050 --> 00:09:06.950
ان نقرأ كل ما يقع بين ايدينا وان نبحث عن كل ما نستطيع البحث عنه في تصنيف علوم القرآن بمعنى الذين ذكروا انواع علوم القرآن وهذا المشوار لا شك انه طويل

26
00:09:07.300 --> 00:09:27.500
وقد يكون متعبا وقد يكون مضن في البحث لكن هذا هو السبيل الامثل هذا هو السبيل الامثل لنعرف ما هي انواع علوم القرآن؟ وكيف صنفها العلماء كيف اعطوا هذه الانواع القابا او اسماء او اوصافا

27
00:09:27.750 --> 00:09:46.700
فهذا لا يتأتى الا بالنظر التاريخي المتتابع هذه قضية في قضية اخرى مهمة وهي انه بالاتفاق قد تأخر التصنيف في انواع علوم القرآن وقد نص على ذلك اساطين اهل العلم الذين كتبوا

28
00:09:47.200 --> 00:10:06.800
في انواع علوم القرآن للمتأخرين ولما ارادوا ان يبينوا لنا هذه المشكلة وهي مشكلة تأخر التأليف في انواع علوم القرآن والمقصود طبعا الكتاب جامع القرآن نجد انهم انهم آآ كلهم اتفقوا

29
00:10:07.250 --> 00:10:27.850
على التنظير بانواع علوم الحديث التنظير بانواع علوم الحديث ومن هنا نقول اذا يجب على طالب العلم اللي طالب علم وقرآن ان ينتبه الى كتب انواع علوم الحديث ويرجع الى كتب انواع علوم الحديث ويجتهد في

30
00:10:27.900 --> 00:10:50.750
القراءة الموضوعية فيها وليست القراءة التفصيلية لا وانما ينظر الى كتاب الحاكم في انواع علوم الحديث. ويتأمل كيف قسم هذا كتابه وكيف عنون آآ لانواع علوم الحديث اه كيف استنبطها الى اخره؟ لان هذا العقل الذي

31
00:10:50.850 --> 00:11:05.700
استخرج هذه الانواع بهذه الطريقة ثم كذلك بعده مثلا ابن الصلاح الى اخره. يعني هذه العقول استخرجت هذه الانواع سنجد تأثيرها على الذين كتبوا في انواع علوم القرآن في انواع علوم القرآن

32
00:11:05.800 --> 00:11:25.250
ولعله يأتينا التنبيه على ان مصادر آآ المؤلفين كان لها اثر في طريقة التأليف في علوم القرآن فهذه مسألة مهم جدا ان ننتبه لها فيما يتعلق بتصنيف انواع علوم القرآن. هل نحن بحاجة الى ان نصنف انواع علوم القرآن؟ ان شاء الله سيظهر

33
00:11:25.250 --> 00:11:43.000
لكم من خلال العرض آآ آآ اهمية هذا الامر وكيفية التصنيف نحن حينما نرجع الى اه طريقة او ساذكر لكم بعض الطرائق سريعا يعني سريعا. مثل طريقة من الطرائق المتقدمين وهي

34
00:11:43.350 --> 00:12:04.350
الجمع بين علم التفسير كعلم يعني مادة علم التفسير وبين مجموعة من انواع علوم القرآن مثل كتاب البرهان في علوم القرآن للحوثي المتوفى اربع مئة وثلاثين وكتابه موجود في الشام لا يمكنكم الاطلاع عليه

35
00:12:05.000 --> 00:12:23.600
قسم الحوثي كتابه التفسير على خمسة علوم من علوم من علوم القرآن يعني نجد عنده الاحكام والنسخ نجد عنده الاعراب نجد عنده القراءة نجد عنده الوقف والابتداء نجي لعنده المعنى والتفسير يعني خمسة علوم

36
00:12:24.050 --> 00:12:49.150
فهو يأتي الى مثلا مجموعة من الايات ثم يكتب الاعراب الاحكام الوقف والابتداء المعنى والتفسير وهكذا بمعنى انا نجده انه يذكر هذه الانواع الخمسة في كل القرآن ويقطع ايات السورة

37
00:12:49.300 --> 00:13:11.550
الى مقاطع وعند كل مقطع يذكر هذه الانواع الخمسة ان وجد منها شيء يذكره هذه الطريقة في التصنيف طريقة متقدمة طريقة متقدمة واسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لي ان اكتب عنها لانها طريقة فريدة وآآ قد يغفل عنها كثير مما يكتبون في تاريخ علوم القرآن

38
00:13:11.550 --> 00:13:33.300
الطريقة الثانية وطبعا نحن ناخذها على سبيل العجلة في التاريخ اللي هو عندنا البولقيني المتوفى سنة اه ثمان مئة واربعة وعشرين صاحب مواقع العلوم من مواقع النجوم وطريقة البولقيني لا زلت اقول الى اليوم ان افضل طريقة

39
00:13:33.550 --> 00:13:49.100
عولجت بها انواع علوم القرآن من جهة التصنيف لانه رحمه الله تعالى صنف آآ هذه العلوم الى ستة انواع كلية ثم ادخل في كل نوع من هذه الانواع الستة ما

40
00:13:49.350 --> 00:14:06.050
يلتئم معها يعني مثلا التنزيل او النزول وادخل فيه قضايا متعلقة بالنزول وهكذا بمعنى فصلها وهي موجودة عندكم اه في اه يعني في الكتاب او في كتاب انواع التصنيف. وكذلك يمكن الاطلاع عليها سواء في كتاب

41
00:14:06.050 --> 00:14:24.900
بلقيني او في مقدمة اه الاتقان للسيوط يمكن الرجوع اليها لكي اه لا يأخذون الوقت في اه يعني في اه ذكر ذكره البلقيني كاملا لكنه الرجوع اليه يعني اعتمد تصنيف اه كلي ثم وضع تحته اه تصنيفات جزئية

42
00:14:25.250 --> 00:14:44.850
الانواع التي لا تدخل تحت تصنيفاته جعلها مستقلة يعني مستقلة فكأنه قسم كتابه على هذه الانواع الكلية ثم ادخل فيها ما يدخل من من الانواع على سبيل التفصيل. يعني مثلا النزول عنده اثنعشر مثلا باق او اثنى عشر فصل او اثنى عشر نوع

43
00:14:45.100 --> 00:15:01.850
ولما جاء في اخر الكتاب جاء بالانواع التي لا تدخل تحت هذه الانواع التي ذكرها اذا هذه الفكرة فكرة البورقيني لا ازال ارى انها افضل طريقة وهي التي سنعمل عليها ان شاء الله مع انواع علوم القرآن في الاتقان

44
00:15:02.000 --> 00:15:27.400
جاء بعده آآ السيوطي في التحبير فنثر ما قام به آآ البولقيني نذر ما قام بالبولقيني و لما جاء يريد الاكل والاسقام هنا باب التاريخ لنفهم توقف الان السيوطي اراد ان يأتي بكتاب لم يسبق اليه

45
00:15:27.600 --> 00:15:44.850
لم يسبق اليه وهو يعد المادة العلمية ويجمع المراجع يعني اطلع على كتاب الزركشي اللي هو البرهان في علوم القرآن فلما اطلع عليه طلع علي هنا تغيرت نظرة السيوطي تغيرا كاملا

46
00:15:45.050 --> 00:16:04.200
الاحظ ان البلقيمي رحمه الله تعالى اذا رجعنا الى كتابه سنجد انه كتب كتابه كان من مقاصد كتابه انه كان يملي التفسير يعني يجمع في التفسير ويمليك غيرهم العلماء فلم يجد كتابا في انواع علوم القرآن فكتب هذا الكتاب على سبيل انه مقدمة

47
00:16:04.300 --> 00:16:21.700
لما يعني يلقيه من دروس التفسير واشار الى الفكرة ذكرتها لكم قبل قليل ان العلماء كتبوا في انواع علوم الحديث ولم يكتبوا في انواع علوم القرآن اه صاحب التحمير كما قلنا اخذ كتاب البلقيني ونثره نثرا

48
00:16:21.900 --> 00:16:40.300
ولم يعتمد طريقة البلقيني في التقسيم الكلي والجزئي لما جه عند الاتقان ما كان يدري السيوطي ماذا سيعمل لكن لما طلع على الكتاب الزركشي له البرهان في علوم القرآن زركشته في سبعمية واربعة وتسعين يعني سابق للبلقيني

49
00:16:40.550 --> 00:17:03.650
لما اطلع عليها بالبرهان غير كتاب البرهان يعني عقلية السيوط رحمة وتعالى ولم يستطع السيوط رحمه الله تعالى ان يخرج من اه يعني من اه تأثير البرهان. بدلالة اولا ان السيوطي قبل البرهان كان يتكلم عن علوم التفسير

50
00:17:04.050 --> 00:17:19.250
مصطلح علم التفسير يعني كتب كتبه كلها على انها علوم التفسير فلما اطلع على كتاب القرآن في علوم القرآن نلاحظ انه ترك مصطلح علم التفسير الى علوم القرآن. فسمى الكتاب والاتقان في علوم القرآن

51
00:17:20.100 --> 00:17:38.450
الامر الثاني ان عناوين الانواع التي كتبها آآ صاحب البرهان موجودة عند السيوطي لا اريد ان اطيل في هذا مسألة اخرى لكن باب التنبه فقط لهذا اذا نحن المقصود اننا نفتقد

52
00:17:38.700 --> 00:17:59.300
الى التصنيف الذي يجمع الانواع المشتركة في شيء واحد او متقاربة فيه فيما في مكان واحد قبل البولقيني وبعد البلقين فنحن نريد ان نعود الى فكرة البلقيمي رحمه الله تعالى لنؤسس هذه الفكرة من جديد

53
00:17:59.500 --> 00:18:17.300
على ما اسسه البلقيني رحمه الله تعالى بنفس الطريقة والنمط العقلي الذي كان عند الولقيني. ونستفيد من تفصيلات من جاء قبله وكذلك من جاء بعده. هذه اشارة سريعة جدا جدا لمسألة تصنيف انواع التصنيف

54
00:18:17.950 --> 00:18:30.250
والا المسألة او او الموضوع هذا اطول من هذا لكن على الاقل نحن الان نريد ان نناقش مسألة التصنيف سنلاحظ ان كثيرا ممن كتبوا بل هو الاعم الاغلب بل لا يكاد يوجد الى الان

55
00:18:30.450 --> 00:18:50.850
من رتب انواع القرآن مثل ما رتبها الحوفي في كتابه او المهدوي في كتابه لان لهم طريقة في الترتيب لكنها على خمسة علوم ثم نجدها اوضح ويعني آآ افضل عند البلقيني رحمه الله تعالى. لكننا بعد ذلك نجد انه آآ لم يتبع البلقيني

56
00:18:50.850 --> 00:19:13.100
في اه تصنيفه هذا فهذه الان مسألة مسألة مهمة جدا في قضية اه يعني النظر الى تصنيف ان هو علوم القرآن ننتقل الان الى لماذا اخترنا الكتاب الاتقان وننظر الشجرة التي امامنا سنتكلم او لعلنا تكلمنا عن حيثية التقسيم انها منطلقة من تقسيم البلقيني الان

57
00:19:13.450 --> 00:19:35.900
لاحظوا الان كتاب الاتقان للسيوطي هو اجمل الكتب اشمل كتب علوم القرآن وكتاب الاتقان. يعني اشمل من من جاء قبله ولم يلحقه احد جاء بعده بشيء يمكن ان يضيفه اليه شيء يعني يقول انه آآ شيء آآ ذو بال

58
00:19:35.900 --> 00:19:57.350
يمكن يقال في اضافة يعني كم نوع اضاف من جاء بعده هل هناك انواع كلية دخلت هذا اذا تأملناه سنجد يعني سنجد انه لا يكاد يوجد. يعني لا يكاد يوجد. فلهذا من المهم جدا انتبه ان ننتبه الى هذه الحيثية. وهي حيثية

59
00:19:57.500 --> 00:20:15.500
آآ التصنيف الذي اه عمله او قال معذرة الانواع التي اه ذكرها السيوطي رحمه الله تعالى وانها تكاد تكون شاملة الى حد كبير تكاد تكون شاملة الى حد كبير فلهذا

60
00:20:15.550 --> 00:20:37.500
لهذا نجد انه اجمع كتاب واجمل كتاب في انواع اه علوم القرآن طيب الخريطة التي امامنا الان انواع علوم القرآن في الاتقان سنلاحظ ان عندنا في الاعلى تصنيف هذا التصنيف هو نفس طريقة

61
00:20:37.750 --> 00:20:55.700
البلقيني. لكن لا يلزم انه قد اتبع فيه آآ مصطلحات البلقيني او تقسيمات البلقيني هذا التصنيف الذي امامكم والشهاد من عندي حاولت ان ارتب انواع علوم القرآن التي ذكرها السيوطي

62
00:20:55.750 --> 00:21:15.950
على هذه الاقسام التي بين يدينا ونفس الطريقة ستلاحظون في اخر نوع انه بيكون عندنا انواع لا نعرف اين نضعها يعني لا نعرف اين نضعها فوضعناها انواع علوم اخرى. يمكن لو احد منا ظهر له امكانية تصنيفها بشيء معين ان يضع تصنيفا. ايضا قد

63
00:21:15.950 --> 00:21:34.000
يقول قائل هل هذا التصنيف هو النهاية في الامر؟ الجواب ايضا لا هذا اجتهاد. يمكن انت لو نظرت قد تجتهد في التصنيف بطريقة اخرى اذا مسألة التصنيف هذه مسألة اجتهادية لتقريب الفكرة البلقينية التي سبق ان ذكرتها لكم

64
00:21:34.400 --> 00:21:52.150
فعندنا الان في موضوع التصنيف لاحظوا الان نزول القرآن وضع تحته مجموعة الانواع التي تكلم عنها السيوطي بارقامها. يعني الارقام اللي عندكم هذي هي رقم النوع في كتاب السيوطي ستجدون من رقم واحد

65
00:21:52.600 --> 00:22:09.250
الى رقم اه ستاش كلها متوالية ستلاحظون انها في علم النزول ثم ستجدون ما وقع بدعوة الحجاز ما وقع فيه بغير لغة العرب في اسماء من نزل بهم القرآن هذه الثلاثة

66
00:22:10.150 --> 00:22:25.900
ارقام متأخرة سبعة وثلاثين النوع السبعة وثلاثين النوع الثامن والثلاثين النوع الحادي والسبعين مواقع بنفيه بغير لغة الحجاز بعضهم يعبر عن ما نزل بلغة الحجاز ما نزل بغير لغة العرب. فلهذا وضعته هنا لكن لو قال قائل لماذا لا

67
00:22:25.900 --> 00:22:41.450
ضع مثلا سبعة وثلاثين وثمانية وثلاثين مع ما سيأتي لاحقا اه مثلا في اه ما يتعلق مثلا اه تفسير القرآن. لماذا نضع كذا؟ هي مسألة اه محتملة يعني. هي محاولات تقريبية لا غير

68
00:22:42.400 --> 00:22:56.950
لكن اسماء من نزل فيه من قرآن هذا ممكن لو تأملنا اسماء من نزل فيهم القرآن مع انواع الاخرى الاسماء والكونى والالقاب يمكن يكون بينها تقارب في نوعا ما لكن هنا هو تكلم عن النزول

69
00:22:57.400 --> 00:23:19.050
فلما رأيت انه مرتبطة بالنزول وضعتها هنا هذا التقسيم هذا التقسيم سيظهر لك سيظهر لك مدى نذر السيوطي الموضوعي لانواع علوم القرآن. بمعنى اني لو سألت الان سؤال هل كان السيوطي وهو يكتب انواع علوم القرآن

70
00:23:19.150 --> 00:23:45.700
مستحظرا مستحضرا لي هذه الفكرة البلقيمية اللي كنا نتكلم عنها من خلال النظر السريع الان سنلاحظ ملاحظات نجد انه في بعض الاحيان واضحة. يعني مثلا لاحظوا مثلا اداء القرآن عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين واحد وثلاثين اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين اربعة وثلاثين خمسة وثلاثين

71
00:23:45.700 --> 00:24:05.350
يعني هذه انواع متوالية. يعني من عشرين الى خمسة وثلاثين متوالية تقريبا ولا لا فاذا هو وضع الانواع المرتبطة باداء القرآن او ممكن تسميها علوم اقراء القرآن وضعها متوالية اذا النظر الكلي

72
00:24:05.850 --> 00:24:25.200
يمكن نقول انه موجود عند السيوطي لكنه لم يبرزه ولم يبنه الابانة الكاملة ايضا لو نلاحظ مثلا في اه الدلالات دلالة الفاظ القرآن اتنين وثلاثة واربعين اربعة واربعين خمسة واربعين ستة واربعين سبعة واربعين ثمانية واربعين تسعة واربعين خمسين

73
00:24:25.250 --> 00:24:42.100
ايضا جعلها متوالية نفس السؤال ايضا في بلاغة القرآن واحد وخمسين خمسين تلاتة وخمسين اربعة وخمسين الى اه ثمانية وخمسين لانه بعد ثمانية وخمسين في انقطاع على الاقل هذه ايضا متوالية اذا

74
00:24:42.450 --> 00:24:58.750
النظر الكلي كان موجودا في ذهن السيوطي لكنه رحمه الله تعالى يعني ابتعد عن طريقة البلقيمي فنثر لكن هو مع نثر هذا يمكن نقول انه لا يزال في عقله هذا التقسيم الكلي لكنه لم يبرز

75
00:24:59.100 --> 00:25:21.000
الاجتهاد اللي انا وضعته لكم الان هو محاولة اعادة النظر البلقيني الكلي لانواع علوم القرآن ثم ادخال الانواع التفصيلية تحتها الانواع التفصيلية تحتها طيب كما قلت لكم قبل قليل الانواع اللي ذكرناها في الاعلى هذه

76
00:25:21.400 --> 00:25:34.550
آآ يمكن لاي واحد منا انه يجتهد اجتهاد اخر وينظر مثلا تدوين القرآن واداء القرآن ويجعلها تحت يسميها مثلا آآ مثلا آآ ما يتعلق بعلوم اقراء القرآن ويدخلها تحت بعضها

77
00:25:34.800 --> 00:25:52.100
لان مرسوم الخط اه واداب الكتابة له علاقة الاقراء بعلوم الاقراء الجمع والترتيب له علاقة بوجه ما في علوم القراءة فيدخله وهكذا فالمسألة في هذا واسعة لا اشكال فيها. فاذا اه

78
00:25:52.150 --> 00:26:06.500
هنا الان بينا آآ حيثية تقسيم هذه آآ او عمل السيوطي رحمه الله تعالى واعيد مرة اخرى اقول لكم الارقام اللي موجودة عندكم هذي هي انواع الارقام في الكتاب السيوطي

79
00:26:07.500 --> 00:26:20.850
وايضا بنفس العناوين التي قالها هو نفس العناوين لو كان لي شيء غيرت قلت ما وقع في في غير لغة الحجاز يكون ما نزل بلغة الحجاز ما نزل بغير لغة العرب

80
00:26:21.300 --> 00:26:37.700
لو كان لكن هكذا هو عنون رحمه الله تعالى فهذه عناوينه آآ اما في الاعلى فهي كما قلت لكم قبل قليل اه هي اه اجتهاد على طريقة البولقيني. يعني اجتهاد على طريقة البولقيني رحم الله الجميع

81
00:26:37.800 --> 00:26:54.200
هذا ما يتعلق بموضوع انواع علوم القرآن في الاتقان. ننتقل الان الى العلاقة بين انواع علوم القرآن فيما بينها يعني العلاقات بين انواع علوم القرآن وهذا موضوع لطيف وارى انه مهم جدا

82
00:26:54.700 --> 00:27:09.200
يعني موضوع لطيف وارى انه مهم جدا لو كان امكن شسمه لا اله الا الله الشريحة التي بعده عشان تبين الفكرة يعني الان نحن اي جميل يعني لاحظوا الان نفس الفكرة الان امامنا

83
00:27:09.450 --> 00:27:33.850
عندنا كم نوع الان ذكرها السيوطي؟ عندنا انواع متعددة ذكرها آآ اسيوطي رحمه الله تعالى النوع الثمانين طبقات المفسرين طيب هذي الانواع التي ذكرها هل بينها علاقات هل يمكن ان ان يكون شيء له علاقة بشيء؟ اثره يعني هذا له اثر؟ هذا مؤثر على هذا؟ هذا بينه وبين هذا علاقة

84
00:27:33.900 --> 00:27:52.750
هذا العلم لا نستطيع ان نفهمه الا اذا اخذنا هذا النوع من العلم هذا كيف نستطيع ان نفهمه؟ لا بد يكون عندنا هذا نعيد مرة اخرى النظر الشمولي الاستقرائي يعني تكون بينك امامك الان هذي وتبدأ تنظر فيها وتتعرف عليها. يعني تتعرف

85
00:27:52.850 --> 00:28:10.750
عليها. هذه مهمة جدا اه لاحظوا الان عندنا مثال المكي والمدني كنموذج الان نريد ان نطبق عليه لو كان كما قلت لكم ايضا كان عندنا ورشة عمل كان قلنا مثلا طبقوا الان على مكة المدني

86
00:28:11.450 --> 00:28:30.400
ما هي انواع العلوم التي يرتبط بها؟ سواء في ما يتعلق بنزول القرآن او ما يتعلق بالانواع الاخرى الموجودة بدل مكة والمدني هل له علاقة باسباب النزول؟ هل له علاقة ب مثلا معرفة اسماء آآ سور القرآن

87
00:28:31.300 --> 00:28:44.850
هل له علاقة بالناسخ والمنسوخ هل له علاقة بالتفسير يعني هناك علاقات فكيف نحن نحن نعرف العلاقة؟ كيف نستخرج العلاقة؟ طبعا لا نستطيع ان نستخرج العلاقة الا بعد ان نستوعب العلم

88
00:28:45.150 --> 00:28:58.600
يعني هذا معناه انه هذا نتيجة وليست مقدمة ما نقوله الان هو نتيجة وليست مقدمة هذه النتيجة لا نستطيع ان نصل اليها الا بعد ان نعرف جميع هذه الانواع فثم نصل الى مثل هذه

89
00:28:58.650 --> 00:29:20.300
الفكرة. اذا كان يمكن الشريحة الثانية اللي بعدها عشان ناخذ المعلومات المتعلقة بالمكي والمدني اه لا ماشي. اه كان في شريحة لكن يبدو انه ما هي مشكلة انا اعطيكن اياه من هنا ما في مشكلة

90
00:29:20.800 --> 00:29:40.700
المكي والمدني مثلا المكي والمدني ما علاقة باسباب النزول الان اذا قلنا مثلا نزلت سورة آآ مثلا نزلت سورة البقرة في المدينة نزلت سورة البقرة في المدينة. هذي العبارة الان نزلت سورة البقرة في المدينة

91
00:29:41.500 --> 00:29:54.000
تمام؟ هذا الان تعبير عن المكي والمدني هذا عبارة عن المكي والمدني. لكن اذا جئنا الى اسباب النزول وقلنا مثلا سورة النون سورة النور العشر ايات الاولى منها نزلت بسبب

92
00:29:54.900 --> 00:30:07.450
قصة الافك وقصة الاف كيت كيت كيت كيت كيت هذي الان المعلومة سبب نزول نحن نتكلم عن سبب نزول او عن مكي ومدني. طبعا الكلام اللي احنا عبرنا عنه سبب نزول

93
00:30:07.550 --> 00:30:22.200
نقول نزلت بسبب حادثة الافك هذا نسميه نحن سبب نزول لكن السؤال الحديث عن سبب النزول هذا الا يدل على هل هذه الايات مكية او مدنية؟ او ما يدل الجواب يدل

94
00:30:22.250 --> 00:30:42.250
بدلالة اننا نقول مثلا انه الان حادث الافك هذي مرتبطة عاش رضي الله تعالى عنها عائشة بنى بها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ في المدينة اذا هذه القصة بعد زواج عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم وفي غزوة من غزواته ونحن نعلم غزوات ومكة في المدينة اذا عندنا الان اذا قرائن تدل

95
00:30:42.250 --> 00:31:02.350
على ان هذا هذه السورة التي اخذناها من سبب النزول انها مدنية وليست مكية وليست مكية ايضا نجد انهم احيانا يقولوا مثلا آآ سبب نزول سورة كذا كذا مازال عندنا

96
00:31:02.400 --> 00:31:16.550
اه سبب نزول سورة كذا كذا هذا سيعطينا جانب انه في علاقة بين سبب النزول وبين اسماء السور لانه يحكي لنا اسم السورة كذلك في المكي المدني عشان نربطه بمعرفة اسماء السور

97
00:31:17.350 --> 00:31:36.850
ما يمكن تقول مثلا ما يمكن ان اه يعني تذكر اه سورة هل هي مكية مدنية الا بذكر اسمها تقول اذا سورة البقرة مكية سورة ال عمران اسف سورة البقرة مدنية. سورة ال عمران مدنية. سورة النور مدنية

98
00:31:37.100 --> 00:31:52.200
وهكذا تمام اذا انت حين تقول سورة كذا كذا سورة كذا كذا انت لابد ان تذكر اسمها فاذا في ارتباط بين المكي والمدني وبين معرفة اسماء السور طبعا في الناس اخوه المنسوخ

99
00:31:52.700 --> 00:32:09.900
كثير من العلماء الذين كتبوا في الناس هم النسور كتبا يذكرون باب المكي والمدني الكروم بقى بالمكي والمدني. لماذا يذكرون باب المكي والمدني؟ لان عندهم قاعدة ان النسخ قائم على المتقدم والمتأخر

100
00:32:10.200 --> 00:32:28.550
النسخ قائم على المتقدم والمتأخر والمكي متقدم والمدني متأخر فقد يقع في عبارات العلماء المتقدمين من الصحابة والتابعين واتباعهم ان يعبروا بلفظة النسخ وانتم تعرفون ان لفظ النسخ عندهم يراد بها رفع

101
00:32:29.100 --> 00:32:41.500
اي اه جزء من آآ حكم يعني من من من الاية سواء كان جزء من معناه يعني من من حكمها او جزء من معناها يعني مثلا تخصيص عام تنفيذ مطلق الى اخره

102
00:32:42.000 --> 00:32:59.550
فاذا حينما يعبرون سيعبرون بهذه مثال يعني مثال نفهم الفكرة قوله سبحانه وتعالى ومن عنده علم الكتاب لما قيل لسعيد بن جبير يقولون انها نزلت في عبد الله بن سلام

103
00:32:59.750 --> 00:33:19.100
قال هذه اية مكية هذا المثال مثال اخر لما ذكروا ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما ذكروا له في قضية التوبة توبة القاتل ذكروا وله اية الفرقان ها قال تلك

104
00:33:19.500 --> 00:33:34.300
اية مكية نسختها اية مدنية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فإذا ابن عباس الآن بن عباس الان اقام المسألة هذه على المتقدم والمتأخر على المكي والمدني المكي والمدني. اذا في ارتباط

105
00:33:34.550 --> 00:33:53.300
بين الناسخ والمنسوخ والمكي المدني اذا صرنا نفكر بهذه الطريقة سيمكننا فيما بعد ان نجمع يعني بالاسهم العلاقات يعني دخول مكة المدني يتعلق اسماء السور المركب يتعلق بالناسخ والمنسوخ مثال اخر

106
00:33:53.650 --> 00:34:08.800
الوقف والابتداع الوقف والابتداء عندنا الوقف الابتداء المراد هنا الان بالوقف الابتداء الوقف الابتداء نوعان في الوقف الابتدائي مرتبط بالاداء مثل كيف نقف على نعمة رحمة الى اخره كيف نقف على الموصول والمفصول

107
00:34:08.950 --> 00:34:21.550
هذا قسم والوقف الابتدائي المرتبط بالمعاني يعني لا ريب فيه. هل هي موطن الوقف يصلح ان يوقف عليها او لا يصلح ان تتكلم عن هذا النوع الان تمام سنجد ان

108
00:34:21.800 --> 00:34:41.450
الموصول لفظا والمفصول معنى طبعا في غلط هنا الموصول لفظا والمفصول معنى المفصول معنى هذا الان مرتبط بوقف الزيادة لانه جزء من وقف الابتداء جزء من الوقف والابتداء. يقصدون بالموصول لفظا والمفصول معنى

109
00:34:41.800 --> 00:34:55.300
آآ اننا اذا اذا اذا نظرنا اليها نجد انها موصولة في اللفظ لكنها مفصولة في المعنى من امثلته اللي يذكرونا الحمد لله الذي انزل عبدي كتابا ولم يجعل له عوجا قيما

110
00:34:56.100 --> 00:35:09.100
تمام هي موصولة لا دي موصول هذي موصول في اللفظ موصول في المعنى لا العكس هذي اه من امثلتها اية لا اله الا الله اه اية فلما اتاهما صالحا ام

111
00:35:10.500 --> 00:35:25.600
هذه الاية ايضا فيها آآ من الايات التي نص السلف على او بعض السلف على انها من الموصول لفظا الموصول لفظا المفصول معنى يعني اه جعل له شركاء مفصولة هي موصولة لفظا

112
00:35:25.850 --> 00:35:43.100
لكنها اسف موصولة لفظا لكنها مفصولة معنى فهل الذي جعل الشركاء هو ادم وحواء او جعل له شركاء لهم ذرية طبعا اللي يرى ان ادم وحواء هي عنده كلها موصولة

113
00:35:43.250 --> 00:35:58.900
لفظا ومعنى اللي لا يرى انها مفصولة في المعنى موصولة في اللفظ يعني المتصلة اللفظ متصل. لكن هنا في فصل فمعناه انه لابد تقف هنا هذا المفصول والموصول مرتبط اذا بالوقت والابتداء

114
00:35:59.150 --> 00:36:13.750
مرتبط بالاعراب لان علم الوقف والابتداء يقوم على الاعراب مرتبط بقواعد مهمة يحتاجها المفسر الان في مسائل في قواعد مهمة كثير منها قضايا آآ مرتبطة بعلم النحو والاعراب فترجع لوقف الابتداء

115
00:36:13.900 --> 00:36:31.600
مرتبط بالتفسير نقول نعم ايضا مرتبط ايش؟ بالتفسير. يعني لانه له علاقة بعلم التفسير اللي هو العلم العام اللي ذكرناه هناك لكنه ممكن نرجع اليه معرفة تأويله وتفسيره بين اه وبيان شرب الحاجة اليه. اذا مرتبط

116
00:36:31.650 --> 00:36:54.100
التفسير آآ مرتبط آآ عدد سوره واياته وحروفه نقول نعم لانه هنا مرتبط بقضية الايات الوقف على رؤوس الاية وعدم الوقف على رؤوس الاية الى اخره مرتبط مرسوم الخط ومرسوم الخط؟ الجواب نعم. كيف تقف على نعمة ورحمة والموصول والموصول الى اخره؟ هذي كلها تجد انها فيه نوع من الارتباطات

117
00:36:54.200 --> 00:37:11.550
يعني نوع من الارتباطات فاذا المسألة الان هنا عندنا نبحث عن الفكرة كلها هذي انواع الارتباطات بين هذه العلوم. انواع الارتباطات بين هذه العلوم. هذه مسألة طبعا طويلة. ولو جلسنا اصلا لقاء كامل لها

118
00:37:11.550 --> 00:37:30.800
ونحاول ان نجتهد مع بعض ونذكر سنجد اننا الامر يطول جدا جدا فظائل القرآن ترتبط آآ اسماء سور القرآن لانه نحن نقول مثلا فضل سورة اه الصمد فضل سورة الفاتحة فضل سورة فلابد نذكر اسم السورة حينما اذكر اه الفضل وهكذا

119
00:37:31.300 --> 00:37:45.400
فلنكتفي بهذا القدر في هذا. وهو يعني بحث شيق وممتع يمكن اه ان تعملوا عليه اه يعني في اه ما بينكم ننتقل الان الى علوم العلاقة بين علوم القرآن والعلوم الاخرى

120
00:37:46.150 --> 00:38:08.550
وهذا محور مهم جدا جدا وقد يأتي قد يأتي آآ يعني  يعني كيف نقول ملاحظة بعض الدارسين لاحظت بعض الدارسين على علوم القرآن من هذا الباب فلابد ان نفك هذه المسألة

121
00:38:08.750 --> 00:38:27.750
وان ننبه ان هناك مسائل مشتركة وان هناك انواع علوم مشتركة وان هناك جملة كبيرة مشتركة فيما بين هذه العلوم الاسلامية. لا يمكن ان نفك شيئا منها عشيا اخر وان ننبه على ان القرآن هو اصل هذه العلوم كلها

122
00:38:28.000 --> 00:38:50.700
فالانواع الذي تنسب اليه يجب ان ننتبه اليها كيف تشكلت او كيف تكونت ومن السابق ومن اللاحق لو نفتح الخريطة تكرما اي نعم لاحظوا الان لو تأملنا المكي والمدني والحضري والسفري والليل والنهاري والصيف والشتاء الى اخره. كل هذه الانواع

123
00:38:50.850 --> 00:39:04.150
هل هذي ممكن ادرسها في اي علم من العلوم؟ مثلا هل اجد هذا الكلام في كتب اصول الفقه في كتب الفقه في كتب اللغة في كتب الحديث في شروح الحديث بنشرح معذرة في انواع علوم الحديث؟ الجواب لا

124
00:39:04.650 --> 00:39:20.550
هذه سنلاحظ هذه العلوم الحقيقة هي علوم متمحضة في علوم القرآن. يعني لا نجدها الا في الكتب المتعلقة بعلوم القرآن الكتب المتعلقة بعلوم القرآن. يعني مثلا اه كتابة الناس يقول منسوخ

125
00:39:20.600 --> 00:39:42.100
كتاب مثلا في آآ المكي والمدني آآ كتاب فيه مثلا آآ القراءات قص بعض كتب القراءة تقدم اه بعض المعلومات نجد عند بعض هذه الانواع ليست طبعا كلها وهكذا اه تدوين القرآن ما يتعلق به جمعه وترتيبه ومرسومه خط اداب كتابته الى اخره

126
00:39:42.400 --> 00:39:59.850
هذا ايضا علوم متخصصة به. صحيح الاداب الكتابة قد يشترك مع غيره. لكن له اداب خاصة به معرفة اسمائه وسوره لعلوم السورة وعلوم السورة والايات. يعني علوم الايات والسور. هذا ايضا علوم خاصة بعلوم القرآن لان

127
00:39:59.850 --> 00:40:14.000
الا فيه ويدخل فيها طبعا رقم ثمانية وعشرين وما بعده الوقف الابتدائي والوصول والوصول الى اخره هذي الانواع من العلوم سنلاحظ انها علوم خاصة لا يمكن ان نأخذها الا من

128
00:40:14.200 --> 00:40:33.600
الذين كتبوا في علوم القرآن او الذين ناقشوا مسائل علوم القرآن. طيب اذا جئنا الى اداء القرآن تنلاحظ ان عندنا في اداء القرآن حفاظه ورواته العالي والنازل المشهور الاحادي الشاذ الموضوع المدرج. هذي مصطلحات

129
00:40:33.950 --> 00:40:54.850
ليست مصطلحات قراء. هذه مصطلحات محدثين هذي مصطلحات ايش؟ محدثين اذا الان في تأثير تأثر وتأثير بين مصطلح الحديث و علوم القرآن طبعا من اين جاء تأثر التأثير؟ ولماذا جاء؟ وكيف جاء؟ وهل هو صواب او خطأ؟ ليس هذا مجالنا الان

130
00:40:55.250 --> 00:41:11.550
ليس هذا مجالنا مجالنا فقط ان ننتبه الى هذي العلاقة انه يوجد هناك نوع من الاشتراكات لكن من باب الفائدة ننتبه ان هذا التأثير يحتاج الى اعادة النظر ويحتاج منا الى ان نعود الى مصطلحات القراء

131
00:41:12.150 --> 00:41:31.950
لكي نعرف مصطلحاتهم من خلال ما كتبوه وليس من خلال ما كتبه غيرهم يعني نذكر هذه الانواع التي ذكروها في علم الحديث ونطبقها على آآ اللي هو طبعا اللي هي القراءات فيقع اشكالات في هذا

132
00:41:32.100 --> 00:41:50.750
لكن المقصود عندنا انه من خلال خريطة علوم القرآن عند السيوطي سنلاحظ ان هذه وطبعا اللي ذكرها البلقيني بالذات هذه موجودة عند او مأخوذة من علوم الحديث. وكذلك موجود بعضها عند الزرقاء

133
00:41:51.550 --> 00:42:06.150
اذا تقل الى تفسير القرآن سنجد مثلا غريب القرآن الوجوه والنظائر معاني الادوات الاحتياجية مفسر اعراب القرآن. وكذلك على يمين عندنا ايضا اللي هو رقم سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين ووقع فيه بغير لغة الحجاز ما وقع فيه بغير لغة العرب

134
00:42:06.250 --> 00:42:22.450
هذي مرتبطة بعلم اللغة والنحو يعني بعلم اللغة والنحو. يعني في شيء مرتبط بعلم اللغة له متن اللغة. المفردات دلالة المفردات وفي شيء مرتبط بعلم النحو اللي هو الاعراب الاعراب

135
00:42:23.450 --> 00:42:43.150
تمام؟ فهذا يمكن ايضا انا نقول ان فيه اشتراك بين هذه بين اه هذين العلمين وعلوم القرآن اصول الفقه والاشتراك فيه واضح جدا جدا وهذا كتب فيه الدكتور فهد الوهبي اه كتابه المهم اللي هو المسائل المشاركة بين علوم القرآن واصول الفقه

136
00:42:43.550 --> 00:42:58.550
وسنجد ان هذه الانواع من رقم اثنين واربعين الى خمسين اللي موجودة عندنا هذي هذه الانواع هي مأخوذة من كتب اصول الفقه طبعا بالنسبة لنا احنا في دراستنا لعلوم القرآن نريد ان ننتبه الى مسألة مهمة جدا وهي

137
00:42:58.700 --> 00:43:16.450
انه هل هذه العلوم اسف على هذه الانواع يمكن ان يوجد تميز لمن يكتب في علوم القرآن على ما كتب سابقا؟ الجواب نعم لكن نحتاج الى ان نعيد النظر في طريقة

138
00:43:16.700 --> 00:43:38.850
في طريقة استقاء المعلومة التعبير عن المعلومة استقراء المعلومة من اين تكون؟ وسآتي اليه بعد قليل. بعد ما ننتهي الى البلاغة مثلا علم البلاغة سنجد ان هذا من رقم واحد وخمسين الى اربعة وستين الموجودة هذي عندنا طبعا مع وجود الفصل بين ثمانية وخمسين واربعة وستين لكن هذي الاعداد الموجودة عندنا هذي كلها في

139
00:43:38.850 --> 00:43:58.150
البلاغة يعني في علم البلاغة فصار عندنا اذا مصطلح الحديث اللغة النحو اصول الفقه البلاغة ان خمسة علوم ممكن نقول فيه اشتراك واضح جدا جدا بينها وبين علوم القرآن السؤال ذكرته كما قال ذكرته لكم قبل قليل

140
00:43:58.200 --> 00:44:19.900
هل هذه الانواع اصل في هذه العلوم الاخرى قرع في علوم القرآن او هي فرع في تلك العلوم واصل في علوم القرآن ام ماذا لابد ان نفكر بهذه الطريقة طبعا نحن حين نتكلم عن هذا لا نتكلم عن معلومات

141
00:44:20.650 --> 00:44:34.500
ما نتكلم عن معلومات لانه اذا قلنا معلومات كل هذه العلوم ترجع الى القرآن كمعلومات لانه هو الاصل والمنبع الذي استقيت منه جميع العلوم وما نشأت هذه الام كلها الا

142
00:44:35.100 --> 00:44:53.300
من خلال القرآن سواء كانت نتيجة مباشرة له يعني منه منطلقة منه او يعني آآ انشأت من اجله لفهمه الى اخره. نحن لا نتكلم عن هذه الحيثية. لا. نتكلم على انه في عندنا مسائل

143
00:44:53.350 --> 00:45:10.200
مظبوطة ظبطا خاصا تسمى مسائل المحكم والمتشابهة مسائل مضبوطة ضبطها خاصة تسمى مسائل العام والخاص اسميه نوع اسميه علم هذي قضية نأتي اليها لاحقا ان شاء الله. لكن السؤال الان هذه المجموعة من المعلومات

144
00:45:10.350 --> 00:45:25.250
التي صارت تعرف بالعام والخاص هل هي اصل في علوم القرآن والتفسير فرع في اصول الفقه او هي اصل في اصول الفقه وفرع في علوم القرآن والتفسير. الجواب اننا لا نستطيع ان نحكم

145
00:45:25.450 --> 00:45:44.550
حكما مطلقا على جميع الانواع هذه الا بعد البحث الدقيق الا بعد البحث الدقيق لكن من باب الفائدة ان ننتبه الى اننا اذا اعتمدنا من مصادرنا تطبيقات المفسرين اذا اعتمدنا من مصادرنا تطبيقات المفسرين

146
00:45:44.900 --> 00:46:05.450
سنجد اننا يمكن ان نضيف لما كتبه علماؤنا السابقون اضافات كثيرة جدا في هذه الانواع المشتركة بهذه الانواع المشتركة اما اذا اعتمدنا ما كتبه علماء اللغة ونقلناه الى كتب علوم القرآن فنحن في الحقيقة نلخص ما كتبه

147
00:46:05.750 --> 00:46:24.150
علماء هذا العلم اذا ذهبنا الى الاعراب ونقلنا منه ما يتعلق بالاعراب فنحن في الحقيقة نلخص ما كتبه علماء اه النحو والاعراب يذهبن الى كتب اصول الفقه ولخصنا ما فيها واخذنا مادتنا منها

148
00:46:24.250 --> 00:46:39.250
في علوم القرآن فأيضا نحن نقوم تلخيص ما في كتب اصول الفقه. ومع الاسف هذا هو الواقع في كتب علوم القرآن ومن هنا جاء الانتقاد على كتب علوم القرآن من هذه الحيثيات

149
00:46:39.650 --> 00:46:54.800
نحن لكي اه نبني على ما كتبه العلماء والسابقون وقد آآ يعني اوصلونا الى الى منطقة ووقفوا هنا نحن نكمل مسيرة بماذا؟ بان نقول نعم العين والرأس ما كتبوه ووقف الى هنا

150
00:46:54.800 --> 00:47:09.800
صحيح مصادرهم هي كيت وكيت وكيت لكن نحن الان نريد ان نضيف مصادر مهمة قد يكون غفل عن هؤلاءك او قد يكون هناك اسباب اخرى آآ يعني عندهم فيها نظر لكن لو اردنا ان نطبق

151
00:47:10.300 --> 00:47:32.750
اه او نستخرج من من تطبيقات المفسرين وعمل المفسرين سنجد اننا نملأ هذه الانواع بامثلة بل قد نستحدث آآ مسائل قد نستحدث انواعا قد قد نستحدث امثلة للمذكور بدل الامثلة المعتادة والمعروفة. اذا سيكون هناك نوع

152
00:47:32.750 --> 00:47:55.000
من ماذا؟ من يعني احياء هذا العلم وآآ يعني بث الدماء الجديدة فيه باشياء متعددة يمكن ان نأخذها باجمالها كما قلنا قد تخرج عندنا انواع وان كانت قد تكون قليلة كان انواع تبرز عندنا يبرز عندنا امثلة كثيرة جدا جدا غير الامثلة المتداولة التي يكثر دورانها

153
00:47:55.150 --> 00:48:18.450
ايضا قد تصحح عندنا معلومات كانت خاطئة اه بسبب معلومة يعني مضت هكذا قدرا. واستقرت عندنا. ايضا اه اه ممكن ايضا ان اه آآ يعني نضيف اشياء تتعلق بما يحتاج اليه المفسر من هذه العلوم بعد ان يكون عندنا هذا آآ الاستشراح

154
00:48:18.450 --> 00:48:35.300
وهذا الاستقراء والشمول. سنعرف ما الذي يحتاج اليه المفسر وما الذي يمكن ان يكون من مادته؟ وما الذي يكون ممكن من مادة علوم القرآن كعلوم القرآن ما الذي يمكن ان يكون من اصول الفقه على سبيل المثال على سبيل المثال تستطيع انا ان اعرف

155
00:48:35.450 --> 00:48:47.350
انواع المعلومات. هذي معلومة هي في اصول الفقه وممكن تندرج تحت علوم القرآن. هذه معلومة في علم القرآن لا يحتاج اليها الاصول. يعني في علوم في العلم العام والخاص مثلا. طيب

156
00:48:47.350 --> 00:49:00.500
هذه مسألة يحتاج اليها المؤسسة احتياجا كبيرا سنجد ان كل معلومة يحتاج اليها المفسر لابد ان تكون من علوم القرآن لأن هاد التفسير جزء من علوم القرآن لكن ليس كل معلومة تكلم عنها الاصولي في العام الخاص

157
00:49:00.600 --> 00:49:18.650
احتاجه انا في علوم القرآن كذلك المفترض ان يكون ليس كل معلومة اتكلم عنها انا في العام والخاص يحتاج اليها الاصول لان نظر الاصولي الى العام والخاص غير نظر الذي يكتب في علوم القرآن العام والخاص غير نظر الذي يباشر التفسير للعام

158
00:49:18.800 --> 00:49:43.200
والخاص اذا نظرنا بهذا النظر سنجد اننا يمكن ان نضيف ونتقدم خطوة بهذا اه العلم هذا او هذا التشجير الذي امامنا وضع من اجل هذه الحيثية من اجل هذه الحيثية باختصار. وانا اعتذر اليكم اعذار شديدة لان لان المسألة كبيرة جدا لكني انا اجتهد اني على الاقل اعطيكم ولو شيء من المفاتيح التي تبرز

159
00:49:43.200 --> 00:50:17.900
آآ الفكرة وتبين هذه الفكرة. ننتقل هل بقيت شرائح بعدها  طيب اه دعوني قبل ما نبدأ بالاسئلة لا في افكار سريعة ناخذها شي تركناه والمقاصد اه لاحظوا الان انواع علوم القرآن

160
00:50:18.000 --> 00:50:37.250
ممكن علوم قرآن آآ نقول آآ انها آآ تنقسم يعني لو اردنا ان نقسم يعني واحد يقول انا اريد تقسيم اخر غير التقسيم اللي ذكرته انا فقط كلكم مثال يمكن واحد ان يقول مثلا نقسم انواع علوم القرآن الى علوم مرتبطة به من حيث هو قرآن

161
00:50:38.350 --> 00:50:52.000
يعني مرتبطة به من حيث هو قرآن. بغض النظر عن في سور في ايات لا. من حيث هو قرآن. يعني مثلا فظل القرآن مثلا فضائل القرآن ما له علاقة الان بفضل شورى فضل اية مثلا

162
00:50:52.700 --> 00:51:07.500
وفي علوم مرتبطة بسوره لي ذكرناها قبل قليل لكن الان نحن ننظر بنظر اخر ما هي العلوم المرتبطة بصوره؟ لو احنا جعلنا نظرا للتفكير مثلا المناسبة بين السورة وسورة. فضائل سورة كذا

163
00:51:07.600 --> 00:51:27.950
اسماء السورة اه مثلا اه ايش معتم مثل من الاشياء اللي ممكن تدخل في هذا؟ مثلا مقاصد السورة موضوعات السورة كل شيء مرتبط بعلوم السورة يعني غير طبعا التقسيم اللي ذكرته هنا جيد انفتحتم على الشريحة. لاحظوا هنا انا اقول ان علم سور القرآن واياته هو من حق

164
00:51:27.950 --> 00:51:43.000
لا احنا نريد ان نقول علوم السورة علوم السور والايات ممكن ننقل الى انواع علوم القرآن. يعني انواع علوم القرآن علوم مرتبطة به من حيث هو قرآن علوم مرتبطة بسوره علوم مرتبطة باياته

165
00:51:43.150 --> 00:52:01.000
طيب كيف علوم مرتبطة باياتي مدى مناسبة اية لاية بتقول لي طيب احنا ذكرناها في المناسبات ذكرناها في ايش في آآ السور نقول نعم. علشان تفهم انه في بعض المعلومات يمكن ان تدور بين السور والايات مثل فضل سورة كذا

166
00:52:01.000 --> 00:52:14.100
اسف فضل ايات كذا. وكذلك فضل سورة كذا فاذا بعض الانواع العلوم ممكن ان تكون مشتركة بين السور وبين الايات لكنها قليلة لكنها قليلة. نأتي مثلا الى انواع العلوم المرتبطة بالاية

167
00:52:14.150 --> 00:52:36.300
عد الاي هو موجود الان احنا نتكلم عنه في السور نقول مثلا وهذي السورة عدد اياتها كذا هذا كعلم. لكن دخلنا بالتفصيل قل ما تجد مفسر يعتني بهذا في آآ اثناء التفسير بمعنى انه ما يجي يقول لك مثلا وهذه هي الاية رقم كذا عند كذا قليل نادر نادر

168
00:52:36.550 --> 00:52:52.100
يعني نادر لكن علم عد الاي يرتبط في الغالب عند المفسرين بعلوم السورة يذكرونه اين؟ يذكرونه في علوم السورة ولا يذكرونه في اه يعني في في في اه في التفسير اثناء التفسير. طيب

169
00:52:52.650 --> 00:53:07.300
هل هذه الاية محكمة او متشابهة؟ يعني فيها محكم مشابه ناسخ منسوب. هل هذه الاية آآ ما هو اعراب آآ الكلمات التي فيها؟ ما معنى الكلمات الموجودة فيها؟ لانه عندنا مثلا معاني. آآ هل في آآ اين نقف

170
00:53:07.450 --> 00:53:25.550
اه في هذه الايات؟ يعني ما الوقف الابتداء فيها آآ نأتي الى مثلا آآ هل فيها مطلق مقيد منطوق مفهوم؟ يعني كل هذه الانواع العلوم اللي اللي بين ايدينا اه يعني هل هي حقيقة مجاز تشبيه استعارة؟ خبر انشاء الى اخره؟ كلها يمكن تدخل في علوم الاية

171
00:53:26.100 --> 00:53:43.500
يعني انا في علم الاية ممكن اية واحدة انزل عليها مثلا عشرين علما انواع علوم القرآن. مثلا هذه العلوم اللي امامي يمكن اية واحدة اقول هذه الاية يدخل فيها عشرين علم من انواع علوم القرآن لاني الان انا اريد انظر الى العلوم

172
00:53:43.850 --> 00:54:00.650
علوم الاية علوم القرآن اللي امامنا هذي التي يمكن ان نطبقها من خلال الاية نطبقها مثلا من خلال الاية مثلا اه انما الخمر والميسر آآ نقول مثلا لو ذكرنا هذه الاية نقول مثلا هذه الاية

173
00:54:00.700 --> 00:54:14.850
هي اخر ما نزل في الخمر دخلت في باب في هذا الباب اخر ما نزل طيب نأتي مثلا آآ انما الخمر ميسر للاعراب. دخل في الاعراب. طيب. هذه الاية آآ اين نقف؟ يعني ما هي مواطن الوقوف فيها

174
00:54:15.100 --> 00:54:35.050
دخلنا في موطن الوقوف طيب هذه الاية اه مثلا ما مناسبته لما قبلها؟ ما نذكر مناسبة. هذه الاية مثلا آآ ما معنى الخمر؟ ما معنى الميسر؟ مرمد كذا؟ ندخل فيه. هل هي عامة او خاصة بالجملة المبينة هكذا؟ فاذا بدأت تسأل هذه الاسئلة ستجد انك تستطيع ان

175
00:54:35.050 --> 00:54:55.250
تدخل ضمن الاية الواحدة مجموعة من انواع علوم القرآن. وانا اتمنى ولم افعل الله قليلا اتمنى لو درس درست علوم القرآن تطبيقات من خلال الايات بهذه الطريقة يعني انك تاخذ مثلا سورة من السور تاخذ صورة من من من اه اواسط المفصل مثلا

176
00:54:55.300 --> 00:55:17.900
مم يعني اسف نواصل جزء عم معذرة اه مثل مثلا سورة اه البروج سورة التفكير سورة الانشقاق وتطبق عليها هذه الفكرة فكرة علوم السورة علوم الاية علوم السورة وعلوم الاية وتنظر ما الذي يمكن ان يدخل من علوم الاية في آآ كل اية من الايات هذه آآ فكرة في طريقة التقسيم لو اردنا

177
00:55:17.900 --> 00:55:34.500
لما نتكلم نحن الان نتكلم عن تصنيف انواع التصنيف فيما يتعلق بعلوم بعلوم القرآن. في مسألة مهمة جدا ايضا مفهوم العلم مفهوم العلم عندما كتب فيه علوم القرآن لا اريد ان اطيل فيها. ولي فيها كتابة لعل ان شاء الله تصدر

178
00:55:34.650 --> 00:55:48.100
اه هي طبعت يعني في اه في كتاب آآ لكنها آآ تخرج ان شاء الله مرة اخرى آآ في آآ مجموعة بحوث ان شاء الله. لكن من باب يعني من المهم جدا جدا ان ننتبه ان علمائنا

179
00:55:48.100 --> 00:56:14.200
السابقين وهم يكتبون في انواع علوم القرآن لم يكن من مقصودهم في مصطلح العلم ما نفهمه نحن الان او العلم الذي عند المناطق المرتبطة بالتصورات والتصديقات. او العلم الذي الان صار يعني يتكلم فيه علماء الغرب بالذات ويقسمون انواع العلوم او او يحددون مفهوم للعلم مع انه في خلاف فيما بين

180
00:56:14.200 --> 00:56:29.000
هذا ليس كله ليس هو مراد علمائنا فاذا نحن اذا اردنا ان نناقش علمائنا في لماذا يقول مثلا الشاذ يجعله نوع من انواع علوم القرآن؟ يجب ان افكر في هذه المسألة. اني اجتهد في ان اعرف

181
00:56:29.050 --> 00:56:43.900
ما هو نظرهم ومفهومهم للعلم؟ بحيث انهم وضعوا هذه الانواع الكثيرة فالذي يبدو والله اعلم انه اي معلومة مرتبطة بالقرآن يمكن ان تكون آآ يتكون منها مجموعة منضبطة ومسائل يجعلونها علم

182
00:56:44.900 --> 00:57:02.750
يعني لو نحن نظرنا باختصار المعلومات المرتبطة بالقرآن يتكون منها مسائل منضبطة يسمونها علم يعني يجعلونها نوع من انواع علوم اه القرآن. طبعا هذا الانضباط ليس انضباطا يلزم ان يكون كليا لكنه انضباط اغلبي

183
00:57:03.400 --> 00:57:20.750
هذا اللي يبدو والله اعلم ولكنه لا يزال هذه تزال هذه الفكرة بحاجة الى يعني مدارسة ونظر ومراجعة لكن الذي ظهر لي من خلال ما كتبه علماؤنا انهم ما كتبوا انواع علوم القرآن وفي ذهنهم تعريف للعلم

184
00:57:20.850 --> 00:57:36.650
تعريفا خاصا لا انما هم فعلوه مثل اي نوع من انواع العلوم الاخرى وكتبوا فيه مثلا انواع علوم الحديث الى اخره فهم يريدون مجموعة من المسائل العلمية المنضبطة تحت هذا اه اه العلم

185
00:57:37.550 --> 00:57:56.300
المسألة التي بعدها سريعا ايضا اه مسائل علوم القرآن بين قصد الجمع وبين التحرير هذه ايضا مسائل مهمة ننتبه اليها ونلتفت اليها. علماؤنا السابقون رحمهم الله كانوا وهم يكتبون او او بعضهم كان يكتب يقصد الجمع

186
00:57:56.800 --> 00:58:12.250
اكثر من قصده ان يحرر كل ما يذكره في كتابه فلكن قد نجد بعض التحريضات لبعض المسائل وقد نجد كثير من المسائل تركوا التحرير فيها فاذا اردنا نحن ان نضيف

187
00:58:12.400 --> 00:58:32.550
آآ ونبني على ما فعلوه انا ندخل الان في باب التحرير. يعني في باب ايش؟ التحرير ندخل في باب التحرير ونبدأ نحرر ما آآ كتبه علماؤنا السابقون. لكن لابد ان ننتبه الى مسألة مهمة جدا وهي ان فكرة جمع المعلومات المنطوة

188
00:58:32.550 --> 00:58:54.750
تحت موضوع واحد او نوع واحد كان من اكبر الاهداف التي آآ يعني يصبو اليها من كتب فيه انواع علوم القرآن. المسألة بعدها مسألة علوم القرآن بين الاجتهاد والنقل وهذه قضية ايضا مهمة جدا وطويلة يعني تحتاج حقيقة الى الى الى تفصيل اكثر لكن لماذا ندرس او نفكر بهذه الطريقة

189
00:58:55.350 --> 00:59:12.250
لماذا نفكر من فوائد التفكير بهذا الطريقة؟ فائدة اذكرها فقط. انه بعض المسائل التي يشنع آآ عليها بعض الملحدين وبعض المستشرقين وغيرهم يدرسونها من جهة عقلية ولا يدرسونها من جهة نقلية

190
00:59:12.500 --> 00:59:31.800
مع ان المسألة مرتبطة بالنقل. اذا ثبت النقل فالمصير اليه لابد ان يكون. ثم بعد ذلك نناقش مسألة عقليا مثل اضرب لكم مثال بعض الفضلاء عندنا يعني من المسلمين الذي يقول لا يوجد نصف في القرآن. ينفي النسخ تماما بالكلية

191
00:59:32.150 --> 00:59:48.750
هذا الان مشكلته مع هذا النوع من أنواع علوم القرآن انه عطل المنقول تعقيلا كاملا والمنقول ما هو يعني عن فلان وعن علان. يعني يمكن ان يقول واحد منا انا استطيع ان اجمع لك اكثر من عشرة الاف

192
00:59:48.950 --> 01:00:07.650
عبارة في النسخ مما من مدونات العلماء في آآ يعني في اربع خمس كتب. فما بالك الطول عهد المسلمين. فهذا لم ينتبه الى انه كان يجب عليه ان يدرس موضوع النسخ والمنسوخ من جهة النقل قبل ان يناقشها عقلا

193
01:00:07.750 --> 01:00:23.650
فافراغ المنقول هذا من التثبت نقلا الى الانتقال الى العقل هذا لا شك انه نوع من الخطأ الذي سيقع تحته يعني مشكلات كبيرة في دراسة هذا الموضوع. ارجو ان تكون فكرة واضحة باختصار

194
01:00:23.650 --> 01:00:42.050
طبعا هناك علوم اجتهادية بحتة. هناك علوم نقلية بحتة. هناك علوم الاصل فيها النقل لكن يدخلها ايش؟ الاجتهاد. مثال مثلا كل مسائل العلم البلاغة هذي اللي امامنا من من واحد وخمسين الى اربعة وستين اللي في القائمة هذي هذي كلها ممكن نقول عنها ان علوم ايش؟ عقلية

195
01:00:42.150 --> 01:00:57.800
يعني يدها مرتبطة بالعقل يعني دراساتها ما فيها نقل تقول والله نقل عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخره لا هذي كلها من نتاج العقول اذا جينا الى الناسخ والمنسوخ نقول لابد ان يكون هناك اصل من قول يعتمد عليه

196
01:00:58.650 --> 01:01:14.750
ثم عاد هل تعالج هل هذا ناسخ ومنسوخ او لا بطريقة العقل قضية اخرى؟ لكن ان تنفي النسخ كليا هذا لا شك انه خطأ آآ بين واضح. المكي والمدني مثلا الاصل فيه النقل لكن قد يدخله الاجتهاد فيما لم يبل لنا فيه بالاسناد

197
01:01:14.850 --> 01:01:33.500
يعني ما عندنا في نقل فنجتهد ان نعرف هل هو مكي او مدني وهذا مفصل في آآ يعني آآ الكتب معروف اه مما يمكن ان نضيفه ايضا سريعا اه جدا تعريفات. ستلاحظون في ما كتبه السيوط رحمه الله تعالى بعض الانواع لا يوجد

198
01:01:33.500 --> 01:01:48.950
لا تعريفات هذا مما يمكن اضافته اه لمن كتبه السيوطي. ومما لم انتبه له لو قدر الله ان اعيد كتابي لنواع التصميم المتعلقة بتفسير القرآن الكريم لم انتبه ايضا ان اعرف بكل نوع

199
01:01:49.300 --> 01:02:06.950
فهذا ايضا مهم جدا ننتبه له لتعريف هذه الانواع ايضا اضافة الكتب المفردة التي آآ لم يصل اليها العلماء الذين كتبوا في السيوطي وغيره لو وجدنا كتب اضيفت او رسائل علمية استحدثت بعد ذلك لانها تعتبر اضافة لهذا آآ

200
01:02:06.950 --> 01:02:20.900
اه العلم اه طيب اخر شيء نعود الى السؤال الاول ونختم به قبل الاسئلة واعذروني عن الموضوع طويل جدا وانا اطلت عليكم ما شاء الله اخذنا اكثر من نتكلم عنه المقاصد الان

201
01:02:21.100 --> 01:02:38.950
آآ انا اخذت لكم اكثر من الوقت لكن ارجو ان يكون فيها فائدة. نرجع الان الى المقاصد. بعد هذه الجولة التي اخذناها يعني ارجو ان يكون تبين لنا على الاقل نسبة كبيرة جدا من ما هي علوم القرآن ما هي انواع علوم القرآن ما هو مفهوم العلم آآ عند علماء القرآن

202
01:02:38.950 --> 01:02:55.800
كيف نستطيع ان يعني نقسم هذه نربط بين هذه الانواع الى اخره. الان نرجع الى ما المقصود من دراسة علوم القرآن هذا السؤال في نظري حتى لو انا تركت الاجابة عنه ما ذكرت لكم بل ان ما ساجيب عنه قد يكون بعض

203
01:02:55.950 --> 01:03:14.500
المقاصد ليست كل مقاصد تتوقع ان تصلوا الى شيء كثير منه. يمكن ان نقول من اهم المقاصد معرفة ما يتضمنه القرآن من انواع العلوم انا بعد ما عرفت آآ حقيقته مجازه امثاله آآ جدله الى اخره. هذه انواع موجودة في القرآن

204
01:03:14.600 --> 01:03:29.550
من اه يعني مقاصد مدرسات علوم القرآن هو معرفة هذه الانواع. طيب اذا عرفتها كيف استطيع ان استفيد منها التطبيق يعني مثلا على سبيل المثال يمكن نقول استخرجوا من سورة كذا

205
01:03:30.150 --> 01:03:46.800
اه اه جدل الجدل الموجود في الايات المجادلة مثلا بين مثلا اه اه انواع المجادلات الموجودة في مثلا هذه السورة مثلا سورة اه آآ الانبياء فيها مجادلة بين ابراهيم سورة مريم

206
01:03:46.900 --> 01:04:04.550
فيها جدال او بين بين ابراهيم ومثلا وابيه وهكذا الموضوع الثاني آآ طبعا او مثلا على امثال القرآن استخرجوا مثلا الامثال اه اه المكنية في سورة كذا. اشتغلوا الامثال الصريحة في سورة مثلا الرعد

207
01:04:05.000 --> 01:04:26.450
يعني انا اريد ان اطبق الان هذا يفيدنا كثيرا معرفة ما له علاقة مباشرة بالتفسير وهذا عندي انه من اهم المقاصد والدليل عليه ان الذين كتبوا في علوم القرآن خصوصا الثلاثة اللي ذكرناهم قبل قليل الزركشي والبلقيني والسيوطي

208
01:04:27.250 --> 01:04:43.200
جعلوا هذا الكتاب من مقاصده انه يكون زادا للمفسر لكن حينما ننظر الى ادواع العلوم هذه نجد ان بعضها قد لا يؤثر على التفسير وقد يكون حشوا لو ذكر في التفسير

209
01:04:43.800 --> 01:04:57.150
فاذا هم ذكروا ما يحتاج اليه المفسر وزيادة اذا ما هي مهمتنا نحن الان اننا نأتي الى هذا العلم هل له اثر في التفسير او ليس العذر في التفسير الجواب لا. اذا هذا من علوم القرآن. طيب

210
01:04:57.250 --> 01:05:12.450
هذا العلم له اثر في التفسير. طيب سؤال ما هي المسائل الموجودة في هذا العلم ولها اثر بالتفسير مثل مكة والمدني هل كل ما يتعلق بالمكي المدني له اثر في التفسير؟ طيب انا عرفت ان شرب الماء المائدة مثلا مدنية

211
01:05:12.900 --> 01:05:27.050
وقرأت سورة المائدة كلها ما لاحظت اني احتجت الى اني اعرف هل هي مكية او مدنية؟ اطلاقا. اذا المكي والمدني طبعا من باب المثال الان ليس حكما لكن باب مكة مدني. اذا المكي مدني

212
01:05:27.150 --> 01:05:40.950
علاقته بهذه الشورى انه علاقة حشو يعني زائدة لا استفيد منها كثيرا. اذا هي من علوم القرآن لكن اذا جينا عند وان عنده علم الكتاب اللي سبق ان ذكرناه مثالا

213
01:05:41.400 --> 01:05:52.550
وقالوا يعني قالوا لسعيد الجبير انهم يقولون انه عبد الله بن سلام. قال ما شأن ابن سلام وهذه الاية؟ هذه هذه الاية مكية طبعا هو يرى ان سورة الرعد مكية مع ان فيها خلاف شديد

214
01:05:53.100 --> 01:06:09.400
فاذا هو الان اعتمد على فهم ومن عنده كتاب على ماذا على المكي المدني. اذا صاب المكي والمدني بالنسبة لهذه الاية له علاقة بالتفسير؟ الجواب نعم. اذا له اثر في التفسير؟ اذا هنا انا اعرف انه المكي والمدني في هذه الاية له اثر التفسير

215
01:06:09.800 --> 01:06:34.500
وهذا مهم جدا جدا وهذا يمكن ان يقام عليه محاضرة او لقاء او حتى اقول دورة علمية كاملة لاجل هذا الغرض بالذات المقصد الثالث معرفة القضايا التاريخية المتعلقة بالقرآن. وهذه اللي يقع فيها اشكالات ولبس كما تعلمون. مثل اسباب النزول وكتابة المصاحف. القراءات الشاذة

216
01:06:34.500 --> 01:06:51.300
اوت جمع القرآن والاحرف السبعة. كل هذه قضايا تاريخية مرتبطة بالقرآن فايضا معرفتها مهمة جدا جدا ولكن ستجدون ان كثير منها جوانب نظرية علمية وايضا باب الفائدة انبه على ناسا الى غاية في الاهمية في نظري

217
01:06:51.650 --> 01:07:09.600
ان دراسة هذه المسائل عند من يبحث عن الحق لا تعدو ان تكون دراسة بحثية علمية لا تؤثر اطلاقا على صحة نقل القرآن اعيدها مرة اخرى دراسة هذه المسائل التاريخية

218
01:07:09.950 --> 01:07:31.650
مثل جمع القرآن والرسم وغيرها المتعلقة بالقرآن هذه دراستها حينما ندرسها لا تعدو ان تكون دراسة بحثية لا تؤثر على صحة نقل القرآن اطلاقا لكن الذي في قلبه دخن المستشفى الذي يريد ان

219
01:07:31.700 --> 01:07:50.700
آآ يلقي الشبه اي واحد يريد ان يلقي الشبه هذا قد يكون له مجال في هذا الباب فيلقي شبهة. لكن الدارس الدارس المسلم الذي يعرف آآ قدسية هذا الكتاب ويعرف انه وصل الينا بطريق لا يمكن ان اي خلل

220
01:07:51.050 --> 01:08:09.250
اذا درس هذه المسائل فدراسته لها دراسة بحثية علمية لا تؤثر اطلاقا. طبعا ليس المجال مجال تفصيل اكثر من هذا واللي عندي فيها تفصيل آآ ان شاء ان شاء الله يعني آآ يريحوا يعني قلب الدارس لهذه المسائل. لعله ان شاء الله مجال اخر

221
01:08:10.300 --> 01:08:34.350
اخر قضية في المقاصد ان ننتبه لكل مقصد سيكون له اسف كل نوع سيكون له سيكون له مقصد خاص فنحن ان نبحث عن مقاصد جزئية ومقاصد كلية. ادي بعض ما استطعت ان اجمعه لكم في هذه المحاضرة. وارجو ان اكون قد وفقت في القاء يعني معلومات تثري آآ هذه المادة العلمية

222
01:08:34.350 --> 01:08:53.050
التي تدرسونها واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني او يوفق واحدا ممن يعني سمع هذا العلم فبلغه ان يكتب فيها كتابة آآ تنفع او تفيد جزاكم الله خير وبارك الله. طيب اعيد النقاط ابشروا النقاط النقطة الاولى قلنا معرفة ما يتضمنه القرآن

223
01:08:53.400 --> 01:09:08.250
من انواع العلوم يعني ما هي انواع العلوم التي ضمنها القرآن معرفة ما له علاقة مباشرة بالتفسير من هذه الانواع اللي هو علوم القرآن. معرفة انواع العلوم المتعلقة بتاريخ القرآن. يعني ان

224
01:09:08.250 --> 01:09:26.150
هي مسائل مرتبطة به به كتاريخ وذكرنا مثل اسباب النزول والمكي والمدني والاحرف السبعة ورسم المصحف وغيرها. وجمع القرآن ثم اذا نبهنا انه كل نوع من انواع علوم القرآن له مقصد خاص يبحث عنه في مكانه

225
01:09:26.450 --> 01:09:50.950
آآ طيب آآ ننظر الان سريعا الى اسئلتكم وآآ اعتذر اليكم عن آآ الاطالة طبعا في الاسئلة بين يديه ما شاء الله  موجودة الان الاسئلة بين يدي طبعا يقول من خلال دراسة للكتاب تبين هناك تفاوتا

226
01:09:51.100 --> 01:10:08.450
بين اهمية علوم القرآن ومدى الاستفادة اه وثمرة كل منها سؤالي هل يمكن تصنيف علوم القرآن على حسب الاهمية ونوع الفائدة من هذا العلم التي هي سبب في اهميته يعني علم التفسير هو من اهم علوم

227
01:10:08.800 --> 01:10:31.050
آآ القرآن اه وفائدته وبيان معنى القرآن والفائدة نفسها السبب لكونها من اهم العلوم وكذلك علم الناسخ المنسوخ فانتم معرفة الحكم الشرعي الصحيح المسألة وهكذا انا كما قلت لكم في اول اللقاء لانه سؤال طويل كما قلت لكم في اول اللقاء نعم

228
01:10:31.100 --> 01:10:44.650
اي واحد يستطيع ان يصنف اذا استوعب العلوم يصنف بطريقته ما هو الاهم الى اخره؟ ولعلي في المقاصد اشرت الى مسألة مهمة وهي مهمة جدا جدا. العلاقات بين علوم علم التفسير وعلوم القرآن. هذي مهمة جدا

229
01:10:45.100 --> 01:10:55.100
يعني مهمة جدا ولو رتبت انه مثل ما ذكرت لكم في في في علوم الاية رتبت هذه المسائل على هذه الطريقة فهذا ممكن جدا. ارجو ان اكون فهمت طبعا سؤال

230
01:10:55.100 --> 01:11:10.600
يعني فهما صحيحا واجبت عنه باختصار لاجل وقت كيف يمكن ترتيب علوم القرآن من الناحية التعبدية؟ من حيث اهمية العبادة في الانسان الغيرة على قلبه وحسن تدبيره تدبره للقرآن. انا في رأيي انه يجب ان ننتبه في مسائل

231
01:11:10.600 --> 01:11:27.650
علمية علمية وفي وسائل مرتبطة بعمل القلب ما ادري انا شخصيا الان لا ارى ارتباطا بين انواع علوم القرآن اللي موجودة عندنا في الخارطة وبين عمل القلب لان عمل القلب موضوع اخر لا علاقة له بي

232
01:11:27.750 --> 01:11:44.750
انواع علوم القرآن هذه انما عمل القلب له اه ارتباط بفهم معاني كلام الله سبحانه وتعالى آآ النظر بما فيها من احكام واداب يجتهد المسلم في تطبيقها. يعني انه يعمل الى تطبيق هذه الامور في سلوكيات

233
01:11:44.750 --> 01:12:01.850
تكون له قراءة تفسير السلف واستنطاق هذا التفسير لمعرفة التطبيقات مثلا على سبيل المثال واذا خطبهم الجاهلون قالوا سلاما. تجدون عبارات للسلف يمكن ان تكون ايش؟ تكون نبراسا لك في في في الحياة انك كيف تتعامل مع

234
01:12:01.900 --> 01:12:16.100
اه من يسبك؟ كيف تتعامل معه؟ يفعل كذا الى اخره في القرآن اذا اردنا الجانب التعبدي ليست انواع علوم القرآن في نظري هي الطريق اليه. الطريق اليه هو فهم معاني كلام الله على ما اراده الله

235
01:12:16.100 --> 01:12:37.150
قصد به ثم بعد ذلك تطبيق آآ هذا آآ هذه الاداب والاحكام وغيرها. والله اعلم اه ما الطريقة الصحيحة لتصنيف الاحاديث والاثار على انواع القرآن لانه احيانا اذا جينا اه جئت اصنف هذا الحديث اكون في حيرة تحت اي نوع يصلح ان يكون دليل

236
01:12:37.150 --> 01:12:56.250
جميل هذا رائع الحقيقة هذا السؤال اثارته ممتازة آآ وتذكرني باشياء لكن الوقت يضيق عنها في جانبان. الجانب اللي ذكره الان السائل وهو انه يمكن ان يكون الحديث في اكثر من باب من او من اكثر من نوع من انواع علوم القرآن

237
01:12:56.450 --> 01:13:10.450
ما استطيع ان اقول لك تفعل كذا لان هذا اجتهاد في النهاية لكن التفت اليه وحاول ان تجتهد في ان تضع اه مثلا هذا الحديث اين؟ واقول لكم ايضا وانتم اخبط اجعلوا هذا

238
01:13:10.550 --> 01:13:25.900
اه اجعلوا هذا مع طلابكم او في مدارساتكم اجعلوه موضوعا او دورة علمية تجمعون فيها مجموعة من الاحاديث ثم تدربون طلاب على آآ اين يصنفون ومعهم هذه الخارطة اين يصنفون هذا الحديث

239
01:13:26.200 --> 01:13:45.000
قد يكون الحديث فيه اكثر من تصنيف. انه والله الكلمة هذي ممكن تدخل ضمن مثلا اسماء السور الكلمة هذي مستثقل ضمن مثلا كذا امثال القرآن الكلمة هذي واحد تستطيع ان توزعه بين انواع علوم القرآن وانا اشكر السائل على هذا السؤال

240
01:13:45.000 --> 01:13:56.800
لانه الحقيقة نسيتوا كان مفترض ان نذكر هذه الفكرة لانها غاية في الاهمية وهي ربط احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بانواع علوم القرآن القضية الثانية اللي نريد ان ننتبه لها وطبعا كذلك اعذار السلف

241
01:13:57.450 --> 01:14:19.600
تبويبات علماء الامة تبويبات اعيدها مرة اخرى ننبه عليها وتبويبات علماء الامة في كتبهم سواء في كتب الحديث او غيرها المتعلقة بانواع علوم القرآن يعني مثال شعب القرآن اه شعب الايمان للبيهقي او كذا لشيخه الحليمي قبله

242
01:14:20.050 --> 01:14:37.600
فيها تبويبات عظيمة جدا جدا مرتبطة بانواع علوم القرآن. والكتاب في كثير مما المسائل المرتبطة بانواع علوم القرآن خذ كتاب البخاري اللي هو صحيح البخاري او سنن الترمذي او سنن النسائي او سنن آآ آآ ابي داوود او غيرها

243
01:14:37.750 --> 01:14:50.300
وانظر الى الكتب. يعني بنقول ماذا كتاب الصلاة؟ كتاب كتاب هذه الكتب التي قالوها. ما هي الكتب التي ترى انها لها ارتباط نوع من انواع المقرآن مثل كتاب فظائل القرآن

244
01:14:50.450 --> 01:15:08.550
عند البخاري مثلا ثم بعده كتاب التفسير جميل. هذا اضعه الان ان والله هذا له ارتباط الابواب نفسها التبويبات التويبات احيانا مثلا كتاب وتفسير القرآن للترمذي يبدأ في اول حديث باب من قال في القرآن برأيه

245
01:15:08.700 --> 01:15:32.700
ثم يورد حديثين هذا انا اين اضعه وانظر كيف كيف بوب يعني عبر الترمذي في هذا الباب ما هو ما هو هذا التعبير؟ وادرس هذا التعبير. سنجد هذا التعبير يتكرر عند النسائي. يتكرر عند البيهقي. يتكرر عند فلان عند شعب الايمان عند البيهقي في كذا. انا اجمع اخرج منها

246
01:15:32.700 --> 01:15:48.500
فعلماءنا نظروا الى هذه الاحاديث ان المقصود بها كذا وهذا يعني غاية في الاهمية. فهذان امران مهمان يعني آآ اشكر السائل عليها لانه مهم جدا. طيب السؤال اللي بعده اين نضع اصول التفسير في الخريطة

247
01:15:48.900 --> 01:16:09.450
لاني لم اجد مدرجا. لا الخريطة بارك الله في عمرك يعني جعلت على عمل السيوطي رحمه الله تعالى لكنه سيدخل ضمن التفسير لان اصول التفسير هي من علوم التفسير فيدخل هناك لكنهم ما ذكروا رحمه الله تعالى ما ذكر آآ ذلك. لو تردوا لنا الخريطة تكرما لا امرا

248
01:16:09.450 --> 01:16:21.900
نحتاج ان نرجع اليها. السيوطي رحمه الله تعالى اي نعم هنا يكفي هذا السيوط رحمه الله تعالى وانتم تلاحظوا تفسير القرآن ما ذكر هذا العنوان لو كان ذكروه لو وضعناه لكن لو كنا نريد ان نبني من جديد

249
01:16:22.450 --> 01:16:39.050
سنضعه تحت تفسير القرآن نعم يقول ارجو اقتراح موضوعات بحثية لم تتناول من قبل ان كنت تصعد دراسة رسائل دكتوراة في المشتركة من اصول الفقه وعلوم القرآن؟ هل يمكن الربط بين علم السلوك الانساني وعلوم القرآن

250
01:16:39.100 --> 01:16:57.550
نفس القضية علم السلوك الانساني علوم القرآن انا الاحظ نفس فكرة التعبدي لا اظن انه يمكن هذا لكن ان ظهر لاحد فنعم اما المقترحات آآ يصعب علي الان ان اذكرها. لكن عندنا الان ظهر عندنا بحث الدكتور فهد الوهبي وبحث لاخت فاضلة نسيت والله في في جامعة الامام في

251
01:16:57.550 --> 01:17:15.200
الشريعة الان عن نفس العنوان ايضا لكني انسى الاسماء معذرة فيه ايضا بحث ايضا ناقشت درج وفواز انسى الاسماء مرة انسى لكن الله يعين. البحث هذا ايضا في علوم العلوم المشاركة بين علوم الحديث وعلوم

252
01:17:15.450 --> 01:17:26.800
اه القرآن. عندنا لو كان اخذت المباحث ما ادري هل اخذت او لا المسائل المشاركة بين علوم القرآن وعلوم اللغة؟ بين علوم القرآن وعلوم النحو وبين علوم القرآن وعلوم وعلوم البلاغة

253
01:17:26.900 --> 01:17:46.650
لو بحثت فهذا جيد يمكن ايضا آآ بحث آآ علوم اه الاقراء في دائرة علوم القرآن وعلاقتها بغيرها من علوم القرآن. علوم القرآن اللي لاحظتم مجموعة منها في افكار كثيرة في البحوث لكن لعل الله ييسر ان شاء الله. في لقاء اخر غير هذا

254
01:17:47.750 --> 01:18:03.200
المكي المدني بالنسبة للملك المدني فتح باب الاجتهاد في بيان المكتب المدني بتحديد بعض ضوابط آآ مما يفقد هذا الباب فائدته. وذلك ان من اعظم فوائد معرفة مكة المدني. المعرفة المتقدم متأخر الى اخر ما ذكر. طبعا لا نفتح الباب. نحن لا نفتح الباب

255
01:18:03.200 --> 01:18:22.400
وذكرتكم قبل قليل اه ذكرتهم قبل قليل ان المكي آآ والمدني الاصل فيه انه نقل لكن بعض المواطن التي لم يرد فيها شيء يمكن ان يدخلها ايش؟ باب الضوابط وهذا نص عليه الجعبري وغيره فقط لا غير

256
01:18:22.600 --> 01:18:35.900
فارجو ان تكون المسألة واضحة هل المقاصد هي الفوائد؟ المقاصد جزء من الفوائد. لكن دائما نقول المقاصد هي الفوائد الكبرى لهذا العلم هل نستطيع ان نتدرج في دراسة ونعلم القرآن

257
01:18:35.950 --> 01:18:52.200
آآ اذا كانت متنوعة بدءا بما هو متعلق بالمعنى وهكذا. نعم وهذي احد المقاصد من الخريطة وانا نسيت ان اقولها انه مثلا على سبيل المثال وهذا مما وقعت فيه كتب بعض كتب علوم القرآن المعاصرة مثلا هل استطيع ان ادرس

258
01:18:52.600 --> 01:19:05.050
جمع القرآن قبل ان نعرف ما هي الاحرف السبعة الجواب عندي لا ليه؟ لاني اذا جيت اتكلم عن جمع القرآن ساجد بعض العلماء يقول ان ابا بكر جمعوا له على سبعة احرف وان عثمان جمعه الى حرف واحد

259
01:19:05.250 --> 01:19:18.250
طيب انا كيف افهم حرف واحد سبعة احرف؟ اذا ما كنت اخذت اصلا الاحرف السبعة فاذا لابد ان ادرس الاحرف السبعة اولا ثم ادرس ايش؟ جمع القرآن اذن من فوائد من فوائد

260
01:19:18.600 --> 01:19:32.050
النظر في انواع علوم القرآن هو ترتيب انواع علوم القرآن في الدراسة سواء اني اعرف ما ما هو العلم الذي يبنى على غيره؟ يعني هذا العلم يبنى على هذا لا استطيع ان ادرس هذا العلم الا اذا درست هذا العلم

261
01:19:32.550 --> 01:19:48.700
فهذه فائدة كبرى مما يتعلق بهذا القضية الثانية اذا كنت اقول لا انا والله ما اريد ان اعلم القرآن كله. اريد ان اعلم القرآن التي لا اثر في التفسير طيب ما هي؟ نقول لك واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ادرس هذي ستجد لها درب التفسير. طيب انا استاذ معلم قرآن

262
01:19:49.200 --> 01:20:05.250
ما لي انا في المحكم متشابه والكذا اعطني انواع القرآن التي يعني اللي يسمونه ما لا يسع القارئ. يعني المقرئ جهله من علوم القرآن. يقول لك والله تحتاج كيت كيت كيت كيت. هكذا

263
01:20:06.350 --> 01:20:16.750
طيب انسان اخر غيره يقول فقيه يقول والله انا ماني قاعد ادرس كل هذي الاشياء ما لا يسع الفقيه جهله من علوم من انواع علوم القرآن وهكذا فهذه نستطيع اننا نبنيها

264
01:20:16.900 --> 01:20:37.400
اذا نحن فهمنا هذه الخارطة وعرفنا هذه الانواع ودرسناها دراسة اه كما قلنا استقرار شموليا نستطيع بعد ذلك ان نقسم وننوع ونوزع وارجو ان اكون قد وفقت ايضا في اجابة اسئلتكم لانه عادة عادة ضيق الوقت يجعل الانسان اذا قرأ السؤال لا يفهمه فهما كاملا لكن ارجو ان نكون وفقت

265
01:20:37.800 --> 01:20:57.800
بفهمه ووفقت كذلك في الاجابة عنه. وان يكون ان شاء الله ما القيته لكم نافعا لي آآ ولكم وان يكون ايضا آآ يبنينا علميا آآ انه سميع مجيب. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا جميعا. واعود مرة اخرى اشكر كل من له علاقة بهذا البرنامج. وآآ

266
01:20:57.800 --> 01:21:20.800
آآ من شكرتهم سابقا واخص اخص الطلاب جزاهم الله خير الذين وبعضهم ما شاء الله قد يكون افضل مني لكنه يعني اكرم اكرمني بان يعني اه دخل في برنامج المدارسة اه يعني اشكرهم كثيرا جدا واتمنى ان لا يكون بدء الدراسة قاطعا عن ان نكمل هذا البرنامج

267
01:21:20.800 --> 01:21:30.076
فارجوا ان يوفق الله جميعا اه لما يحب ويرضى انه سميع مجيب. واخر ما نقوله سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا