1
00:00:03.400 --> 00:00:40.650
بسم الله الرحمن الرحيم     يا شيخ هل نحن حشوية؟ هل نحن مجسمة؟ هل نحن نابتة؟ هل حقا نحن ننتسب الى السنة ولا نمت اليها بصلة واننا فرقة اسسها ابن عبدالوهاب وابن تيمية. من اين لك هذا

2
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
دخلت في بعض المواقع في الشبكة فالتبس الامر علي فلم اعد ادري حقا من باطل فوقعت في حين حتى انه وكان في شهر رمضان يقول هذا اليوم الثالث لم اصم فيه

3
00:01:00.650 --> 00:01:30.650
من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. تداعت الامم. فقد هزلت حتى

4
00:01:30.650 --> 00:02:00.650
من هزال هلاها وحتى سامها كل مفلس. الجهال يتكلمون في المسائل العظام ويجلس مع القصص ويقول انا مستعد ان اتحاور معكم في كل لشيء حتى في الوحدانية وما المانع من ان يكون هؤلاء عندهم جوانا من الحق ليست عندنا

5
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
فهؤلاء عندهم شيء ونحن عندنا شيء ونجتمع. اليهود يذكرون ان الله جل وعلا وتقدس عما يقولون علوا كبيرا. يذكرون انه قد ندم على اغراق الخلق بالطوفان حتى رمدت عيناه. واما النصارى فهم في غاية التناقض في امر المسيح. مرة تصفه الاناجيل

6
00:02:20.650 --> 00:02:40.650
انه ابن الله مرة ابن يوسف ومرة ابن داوود ومرة هو خروف الله ومرة يجوع ويعطش ويشرب ويعرق من الخوف ومرة هو في الله والله وفي خلافة عبد الملك بن مروان ظهرت بدعة القدرية والمرجئة ولما ظهرت هذه الاهواء والبدع في عهد السلف انكروها

7
00:02:40.650 --> 00:03:10.650
وما سكتوا عنها وما قالوا هذا الرأي الاخر. قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون

8
00:03:10.650 --> 00:03:30.650
هذا ابن عمر رضي الله عنه قال لمن اخبره عن القدرية اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم ان ابن عمر منهم بريء وهم منه برء ثلاث مرات وكان عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله يقول من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل. اذا يا ترى من هم الفرقة الناجية؟ ان لم يكونوا

9
00:03:30.650 --> 00:03:50.650
اصحاب الحديث فلا ادري من هم. واهل الاهواء لهم علامات يعرفون بها. فعلامة اهل البدعة الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر بالحشوية وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر ناصبة وما موقف الناس من

10
00:03:50.650 --> 00:04:10.650
من طرح هذا الموضوع واصحاب الموقف العاطفي صاحب الجانب النظري العلمي لا بصر لهم بحقائق الدين العلمي العمل ما يعجبهم طرح مثل هذا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. كم تهكم من متهكم بحديث الذباب وغمس الذباب اذا

11
00:04:10.650 --> 00:04:20.650
وقع في الماء والاخر يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن النساء ناقصات عقل ودين. يقول اصل النبي صلى الله عليه وسلم كان بهزة. وما سبب وقوعهم في مثل ذلك؟ هم يظنون

12
00:04:20.650 --> 00:04:40.650
ان هذا مثل الكيميا والفيزياء والرياضيات والاحياء الانسان يقول ما عنده بكل حرية اصابه او اخطأ لا يضره في دينه بحجة انه ليس عندنا كهنوت كما هو عند خصائص اهل السنة والجماعة. وحدة المصلحة. اعتقادهم ان هذا الدين كامل الادب مع نصوص الكتاب والسنة. هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة

13
00:04:40.650 --> 00:05:10.650
يحملون امانة العلم اهل السنة والجماعة الله احب اهل البيت لا تكن رافظية واعمل بالقرآن ولا تكن حروريا واطع الامام وان كان عبدا حبشيا ولا تكن خارجيا وقف عند الشبهات ولا تكن مرجئا

14
00:05:10.650 --> 00:05:42.800
فاسعد الناس حظا بالهداية هو اقربهم الى مسلك النبي عليه الصلاة والسلام. صدى القمم تقدم القمم اهل السنة والجماعة لفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عثمان السبت بسم الله الرحمن الرحيم

15
00:05:42.900 --> 00:06:04.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاحييكم معاشر الاخوان في هذه المجالس التي نتحدث فيها باذن الله عز وجل عن خصائص

16
00:06:04.750 --> 00:06:26.650
اهل السنة والجماعة سيكون الحديث باذن الله عز وجل منقسما على هذه الايام التي نلتقي فيها باذن الله تبارك وتعالى. وفي هذا اليوم ارجو ان  لنتكلم عن توطئة تشتمل على سبع قضايا

17
00:06:26.750 --> 00:06:51.450
الاولى وهي الكلام على اهمية مثل هذا الموضوع ولماذا نطرحه وفي هذا الوقت بالذات والثانية في ذكر مواقف الناس ازاء هذه القضية وفي الثالثة نذكر لمحة تاريخية للانحراف عن الصراط المستقيم. وفي الرابعة نشير الى

18
00:06:51.500 --> 00:07:11.000
موقف السلف رضي الله تعالى عنهم من بوادر الانحراف وبداياته التي ظهرت في زمانهم وفي الخامسة نتحدث عما تستند اليه كل فرقة من هذه الفرق وفي السادسة كيف نعرف المحق

19
00:07:11.050 --> 00:07:33.750
من المبطل واما السابعة ففي ذكر اهل السنة واوصافهم واسمائهم الشرعية هذه سبع قضايا في هذه المقدمة اقول اما اولا ايها الاحبة وهو ما يتعلق باهمية موضوعنا هذا والحاجة الى طرحه ومدارسته ومذاكرته كثيرا

20
00:07:33.900 --> 00:07:57.400
في الاوساط والمجامع العامة وفي المجالس الخاصة ان يدرس هذا الباب دراسة مستفيضة حتى يستقر في النفوس ويثبت الناس على جادة الصواب الناس اليوم بحاجة الى التثبيت اقول اولا نحن بحاجة الى الموضوعات التي تؤسس المسلم

21
00:07:57.450 --> 00:08:21.600
ليبني عمله واعتقاده على اصول ثابتة راسخة لا تتزعزع حينما تثار الشبهات قد ندرك ايها الاحبة في كثير من الاحيان ان الكثيرين لربما لا يحملون هذه الاصول اذا وقعوا في مواقع تصل اليهم فيها الشبهات

22
00:08:21.650 --> 00:08:38.050
بالليلة الماضية هذه القريبة ارسل الي احد السائلين رسالة يسأل فيها يقول هل نحن مجسمة هل نحن حشوية؟ هل نحن نابتة هل حقا نحن ننتسب الى السنة ولا نمت اليها بصلة

23
00:08:38.100 --> 00:08:55.100
واننا فرقة اسسها ابن تيمية وابن عبد الوهاب فطلبت منه ان يتصل فسألته من اين لك هذا قال دخلت في بعض المواقع في الشبكة فالتبس الامر علي فلم اعد ادري حقا من باطل

24
00:08:55.200 --> 00:09:13.000
فوقعت في حيرة واخر جاء الى بعض اهل العلم بحمل من الكتب وهو يكفكف دموعه دخل في بعض المواقع ليناظر بعض الطوائف المنحرفين وهو جاهل ثم بعد ذلك وقع له من التلبيس والتشكيك

25
00:09:13.050 --> 00:09:30.300
حتى انه كان في شهر رمضان يقول هذا اليوم الثالث لم اصم فيه. يعني انه بقي متحيرا بدين الاسلام وهو صغير طالب بالمرحلة الجامعية يفضي به الامر الى انه يتبجح

26
00:09:30.350 --> 00:09:51.250
انه لا يؤمن بشيء من الاديان التي يقال لها الاديان السماوية وانه مستعد ليناظر اكبر الناس علما من اين له هذا يدخل في بعض المواقع ليطلع ليقرأ ثم بعد ذلك يقع في هذا التشكيك يدخل في البحر الخضم

27
00:09:51.350 --> 00:10:12.900
وهو لا يحسن السباحة نحن بحاجة الى ان نؤسس ايها الاخوة وان نطرح الموضوعات الجادة الموضوعات التي تجعل المسلم ثابتا راسخا لا يتزعزع ولا يتضعظع امام الشبهات مع اننا نقول ان المسلم لا ينبغي له ان يعرض سمعه وبصره وقلبه

28
00:10:12.950 --> 00:10:31.400
للشبه لانه كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل. اكثر التحول يعني كل يوم على مذهب وساتحدث عن هذه القضية باذن الله عز وجل بحديث مفرد في غير هذه الدورة

29
00:10:31.450 --> 00:10:47.900
وذلك ان شاء الله تعالى اننا سنطرح جملة من الموضوعات التي يثار حولها شغب كثير ويزلزل الناس بسببها قد تزيد على العشرة يكون كل موضوع باذن الله عز وجل في مجلس مفرد

30
00:10:48.050 --> 00:11:05.650
مما يلبس به الملبسون ويفتري به كثير من اهل الافك مع ان بعضهم نعلم جيدا انهم كذبة. اما بعض هؤلاء قد اشربت قلوبهم البدع والاهواء وبعض هؤلاء قد لبس عليهم

31
00:11:05.700 --> 00:11:32.250
ويظنون انهم على شيء لكن من الناس من يتعمد التلبيس على الناس واصبح اعتقاد الامة ودين الامة كلأ مباحا يسومه كل احد ويتكلم فيه من شاء وقل الورع والخوف من الله عز وجل وعاد ذلك كلأ مباحا. وقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى

32
00:11:32.250 --> 00:11:47.900
اسامها كل مفلس وامر اخر بسببه نطرح هذا الموضوع وهو كثرة الفتن في هذا الزمان. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذه الفتن وان المرء يصبح مؤمنا ويمسي كافرا

33
00:11:47.900 --> 00:12:15.550
ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا وكذا ما يطرح من الشبهات والشبه خطافة. تعلق في القلوب وقد لا منها وامر ثالث وهو هذا الانفتاح الاعلامي الهائل فصار السحر والوثنية ودين اليهود والنصارى وسائر الطوائف صار يعرض على الناس ويصل اليه من

34
00:12:15.550 --> 00:12:35.300
ان شاء الصغير والكبير يصل اليهم في وسط بيوتهم. وما عادت القضية مجرد شهوات يعافسها من يعافسها. ممن اصغى قلبه اليها وانما اخذت القضية منحا اخر خطير وهو ان الاهواء المرضية

35
00:12:35.350 --> 00:12:58.800
اصبحت تجتاح كثيرا من الناس. الهيئة يقبضون على شاب في المرحلة الثانوية قد دخل سوقا من الاسواق بلباس وزي وهيئة وشعر لا يمت الى ديننا بصلة وقد علق على رقبته صليبا لا شبهة فيه. فلما سئل عن هذا ذكر ان

36
00:12:58.800 --> 00:13:19.950
من باب التجديد والتغيير ومحاكاة الاخرين يفعل هذا حتى الافلام التي يشاهدونها مما يقوم به او مما يصدر اليهم من اليهود والنصارى. لربما تجد هذا الانسان الذي يقوم بدور بارز في هذا الفيلم

37
00:13:20.050 --> 00:13:39.100
او تلك المرأة الفاتنة او نحو ذلك بين لحظة واخرى يسلط على نحره التصوير ليبرز صليبا ولربما وشما في ذراعه او عضده ويتكرر هذا المشهد السنين الطوال ويعجبون بهذا. غاية الاعجاب

38
00:13:39.250 --> 00:13:57.050
ثم بعد ذلك يحاكونه في كل شيء. حتى في هذا وهناك امور اخرى مما يجده اصحاب الهيئات من عبدة الشيطان او ممن يحاكونهم ان احسنا الظن ولا دون هذا الاعتقاد ويلبسون شعاراتهم

39
00:13:57.100 --> 00:14:24.250
كل ذلك مما تفعله بهم شياطين الانس وشياطين الجن كان الناس ايها الاحبة لا يسمعون الا ما يقوله علماؤهم ويتلقونه عن شيوخهم في الجوامع وفي المدارس وفي وسائل الاعلام ثم بعد ذلك صار يطولهم من وسائل اعلامية تصدر اليهم من بلاد لا تؤمن بالله

40
00:14:24.250 --> 00:14:49.650
ولا باليوم الاخر يصدرون لهم الوان الكفر والانحراف للاعتقاد والاخلاق والعلماء رحمهم الله منهم من قسم المسلمين الى قسمين الى مسلمة الدار ومسلمة الاختيار ومعلوم ان مسلمة الدار هم الذين اخذوا الاسلام وراثة فهؤلاء يعيشون في كنف المسلمين. على مر العصور السابقة

41
00:14:49.700 --> 00:15:11.500
يعيش الواحد منهم ويقوم بالشعائر التعبدية ولا يعرف سوى الاعتقاد الذي تلقاه من ابيه وامه وما درسه منذ نعومة اظفاره ثم يموت على هذا لكن هؤلاء لا يقفون امام الشبهات غالبا ولا يستطيعون التصدي لهذه الامور المزلزلة

42
00:15:11.500 --> 00:15:31.500
فكانوا يعيشون بحال من السكون والاستقرار في الاعتقاد حتى جاء هذا العصر وصار هؤلاء لا يستهدفون ويتخطفون. وسرعان ما يسقط الواحد من هؤلاء ويكون فريسة لمثل هذه السهام التي توجه اليه

43
00:15:31.500 --> 00:15:51.950
بخلاف مسلمة الاختيار فهم الذين درسوا وقرأوا واختاروا الاسلام عن قناعة ودراسة اختاروه على سائر الاديان فهؤلاء اثبت اعتقادا ممن ورثه وراثة وامر رابع وهو تداعي الامم على هذه الامة. على هذه الامة باجمعها

44
00:15:52.000 --> 00:16:13.000
وعلى اهل السنة المحضة خاصة وذلك ان الاعداء منذ زمن طويل يدركون ان الخطر انما يصلهم ويتوجه اليهم ممن يحملون الاسلام حقا ولهذا لما جاء الاستعمار نبش الديانات القديمة وشغل الناس بالاثار

45
00:16:13.050 --> 00:16:33.400
ولما جاءت الحملة الفرنسية الى مصر جاءوا معهم بمئة وست واربعين عالما من علماء الاثار. وانشأوا معهدا للاثار ثم بعد ذلك جاء الانجليز بعدهم وكانت المنافسة بين الانجليز والفرنسيين منافسة شديدة للغاية

46
00:16:33.450 --> 00:16:52.450
فعمد الانجليز الى محو كل اثر يذكر بالفرنسيين الا شيئا واحدا وهو معهد الاثار ابقوه بعلماء الاثار من اجل ماذا من اجل انه يحقق الهدف يحقق الهدف ثم عمد هؤلاء

47
00:16:52.600 --> 00:17:17.550
ومن ورائهم من المستشرقين الى نبش التراث واخرجوا كتب الفرق واذا نظرتم الى كثير من كتب الفرق تجدون ان الذين اخرجوها وحققوها هم من المستشرقين. كتب المعتزلة  كتب الفلاسفة كتب الباطنية الى غير ذلك من طوائف الضلال اخرجها هؤلاء من المستشرقين غالبا

48
00:17:17.650 --> 00:17:35.300
بل انهم زرعوا بعض الفرق كالقاديانية في بلاد المسلمين كما هو معلوم. وكانوا يشجعون الفرق والطوائف الموجودة الخارجة عن السنة. ويدعمونها الى يومنا هذا شاهد بذلك والواقع اكبر شاهد به

49
00:17:35.400 --> 00:17:56.600
هم لا يشعرون ابدا ان هذه الفرق المنحرفة تمثل خطرا عليهم بل هي ردء لهم وعون وهذا امر لا خفاء فيه انما الخطر الحقيقي ممن يحملون الاسلام الصافي بعقيدته الصحيحة التي لم تشوبها الشوائب. ولذلك

50
00:17:56.600 --> 00:18:22.850
ربوه بكل طريق مستطاع. ورموه باقبح الاوصاف ولذلك تجدون هذه الدعاية العظيمة ضد الاسلام تتوجه الى اهل السنة بنسبتهم الى الالقاب القبيحة وتهديدهم ومطالبتهم بتغيير مناهجهم وعقائدهم ودينهم وما اشبه ذلك. ولم يطالبوا الفرق الاخرى بشيء من هذا. ومهما عملت تلك

51
00:18:22.850 --> 00:18:43.200
فرق من قتل وتشريد وتدمير وذبح فانها لا توصم بشيء ولا بعشر معشار ما يوصف به اهل السنة والجماعة المستهدف هو الاسلام الحقيقي الصافي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم يصرحون ان هذا هو الخطر

52
00:18:43.200 --> 00:19:13.200
على الحضارة الغربية فتداعت الامم اوجدوا اذاعات وقنوات والفوا المؤلفات حتى انهم الفوا كتاب ليكون بديلا للقرآن واشتغلوا بالتشكيك والتلبيس وابرز بعض الشخصيات التي تحقق اهدافهم وتطرح طرحا مائلا معوجا عن منهج اهل السنة والجماعة. ليضللوا جمهورهم. وقد قال كبير

53
00:19:13.200 --> 00:19:31.400
من هؤلاء في هذا العصر امام مجلس من مجالس قومه قال اننا لا نستطيع ان نوقف هذا المد. يقصد المد الاسلامي الذي افسد عليهم خطط التنصير والاستعمار. اننا لا نستطيع ان نوقف هذا المد

54
00:19:31.400 --> 00:19:55.050
ولكننا سنحاول ان نغير مجراه ونحن نعرف كيف يعمدون الى تغيير مجراه. نعرف جيدا اقول ايها الاحبة تداعت الامم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ما تداعى الاكلة الى قصعتها. وحركوا من حركوا من اهل الاهواء فاظهروا قرونهم. وطالت اعناقهم واجترأوا

55
00:19:55.050 --> 00:20:16.900
جرأة ما كانوا يجترؤونها قبل ذلك. واصبح اهل السنة كالغنم الذليلة بالليلة الشاتية المطيرة يرمون بالسهام من كل جانب ويلبس عليهم ويتهمون ويشكك ناشئتهم في دينهم واعتقادهم بل عمد هؤلاء الاعداء الى صرف المليار

56
00:20:16.900 --> 00:20:36.900
من اجل ان يستهدفوا الجيل الجديد لينشئوه نشأة اخرى على الكفر بالله عز وجل. ما عادت القضية كما قلت مطالبة بمزيد من الشهوات والاغراق في الملذات هذا يزني ثم يتوب وهذا يرقص ثم يتوب وهذا يعجب بمغنية او

57
00:20:36.900 --> 00:21:03.250
ممثل او ممثلة القضية صارت اكبر من هذا صار الكفر والزندقة والضلال الذي يودي الى النار هو الذي يراد لامة محمد صلى الله عليه وسلم وامر خامس نطرح من اجله هذا الموضوع وهو للاسف الشديد وجود طوائف من الملبسين من داخل الصف ممن

58
00:21:03.250 --> 00:21:22.950
استزلهم الشيطان. منهم من تخرج على الشيوخ واخذ العلم الشرعي من مصادره الاصلية. وهؤلاء لا يخفى عليهم الحق فهم درسوا دراسة وافية ولكنهم استذلهم الشيطان. منهم من يريد شهرة باي ثمن ولو بالبول ببئر زمزم

59
00:21:22.950 --> 00:21:49.950
فيأتي بالعجائب والغرائب والمخالفات النكدة ولا يهمه دين المسلمين ولا عقيدتهم ولا في اي واد هلك المهم ان يظهر وان يصدر وان يقدم ومنهم من زين له الشيطان تحت مسميات مبهرجة ليس تحتها شيء. جهام يبرق ويرعد وليس فيه مطر. تحت مسمى الانفتاح

60
00:21:49.950 --> 00:22:16.750
على الاخر والرأي والرأي الاخر. وان الانسان لا يحتكر الحق واننا يجب ان نسمع من غيرنا وانه لا يوجد طائفة من الطوائف تمتلك الحقيقة كاملة ولذلك بعض هؤلاء من ان ينتسب الى الالقاب الشرعية وينكر هذا ويقولون القول بان اهل السنة والجماعة هم على الحق

61
00:22:16.900 --> 00:22:37.250
هذه احادية في التفكير ورمي الاخرين بالباطل والضلال ان هذه اقصائية وانما هؤلاء عندهم شيء من الحق وهؤلاء عندهم شيء من الحق وهؤلاء عندهم شيء من الحق ولا مانع لدى هذا ان يتخذهم اخوانا واخدانا وان يجلس معهم

62
00:22:37.250 --> 00:22:57.250
وان يسمع منهم كل شيء وان يحاورهم في كل شيء حتى في اصل التوحيد. كما يصرح بهذا بعضهم وجاؤوا برؤوس ليجروا لهم المقابلات في صحفهم وان كانت تحت يده موقع للانترنت جاء به وطرح ما عنده دون ان يرد عليه ويبين

63
00:22:57.250 --> 00:23:17.250
زيغ ما قال تحت مسمى الحرية. وجعلوا هذه الفرق المنحلة الضالة المضلة سموها اطيافا ليهونوا امره حتى الكافر ما عادوا يسمونه بالكافر. صاروا يقولون له الاخر. فكم ضيعوا من حق؟ وكم هدموا من اصل؟ وكم ميعوا من حقيقة من حقائق

64
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
بدين الله عز وجل بسبب هذه التمويهات التي ظنها بعضهم شيئا وليست بشيء وان من اعظم ضم ما سوق لذلك وهيأ له تلك العلوم الفاسدة التي تقدم لهم على شكل دورات. اعني ما يسمى بالبرمجة

65
00:23:37.250 --> 00:23:58.200
قدم لهم قواعد تدرس على انه يجب ان ننظر الى نصف الكأس الملأ ولا ننظر الى الفارغ فان نظرت الى الفارغ فانت اقصائي انت سوداوي انت تنظر بنظر احادي والمسكين الذي لا يعلم حقائق ما جاء به الرسول صلى الله عليه

66
00:23:58.200 --> 00:24:18.200
وسلم حينما يسمع هذا الكلام يصدقه ويحسب انهم على شيء. الشرك ايها الاحبة نجاسة مغلظة لا مياه البحار فمن اشرك بالله عز وجل فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق

67
00:24:18.200 --> 00:24:38.200
الشرك هو اعظم الظلم فمهما كان عند هذا المشرك من فضائل وحسنات فان نجاسة الشرك تكدرها فلا يقبل الله عز وجل منه صرفا ولا عدلا. وكل ما نحتاج اليه في شأن الهداية فقد تكفل الله عز وجل به. ان هذا القرآن

68
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
تهدي للتي هي اقوم. فلسنا بحاجة لان ننظر فيما عند اهل الاوثان واهل الصلبان واحفاد القردة والخنازير قول ان هؤلاء عندهم جانب او جوانب مشرقة اذا نظرنا اليها استطعنا ان نتعايش وان نتقارب

69
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
وان نستفيد من هؤلاء نستفيد من ماذا؟ اذا كان معطيات الحضارة المادية فهذا لا اشكال فيه فهي لا تختص بهم. يأخذها المسلمون ويأخذها غيرهم وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار اشياء كما هو معلوم كحفر الخندق فهي خطة عسكرية فارسية لكنها لا تنسب

70
00:25:18.200 --> 00:25:39.450
والى دينهم وهم النبي صلى الله عليه وسلم بمنع وطئ النساء في حال الرضاع لان العرب كانوا يعتقدون ان المرأة اذا وطأت وهي ترضع ان ذلك يوهن عظمه. عظم الولد الرضيع فينبو السيف في يده ولهذا قال شاعرهم فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبوا

71
00:25:39.450 --> 00:25:59.450
وفي اكفهم السيوف. فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمنع من وطأ النساء في حال الرضاع. فاخبر ان فارس والروم يفعلونه ولا يضرهم فتركه صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك كما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم دليلا امينا مشركا اوصله من مكة في

72
00:25:59.450 --> 00:26:19.400
هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فلا مانع من الاستفادة من الكفار فيما عندهم من ماديات وعلوم دنيوية فهذا لا يمنع منه احد من اهل العلم وهو امر مجمع عليه. ولكن الكلام ليس في هذا. الكلام في التسول على

73
00:26:19.400 --> 00:26:43.700
ذات موائدهم واخذ ما عندهم مما يتعلق بالاخلاق واللوثات الفلسفية التي لا يدركها كثير ممن يدرسونه فلسفات تفسد ولا تصلح وما فيها من حق فان الناس يعرفونه بفطرهم تعرفه العجائز. فاذا قررت هذه القواعد والمبادئ الفاسدة على الناس. ما الذي يحصل لهم؟ تسيطر هذه القواعد

74
00:26:43.700 --> 00:27:03.700
على رأس هذا الانسان فاذا جلس في محفل او مع هؤلاء المنحرفين او نحو ذلك بدأت هذه القواعد تهيمن عليه لئلا يحكم عليه بانه اقصائي او سوداوي او احادي او ضيق العطن الى غير ذلك من الالقاب والاوصاف التي يذكرونها

75
00:27:03.700 --> 00:27:24.600
فصار هؤلاء يتكلمون بكل طلاقة الجهال يتكلمون في المسائل العظام ويجلس مع القصص ويجلس مع ائمة الضلال ويقول انا مستعد ان اتحاور معكم في كل شيء حتى في الوحدانية ويقول لماذا نمتنع؟ السنا نثق بما عندنا

76
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
والسلف رضي الله تعالى عنهم النصوص الواردة عنهم ان لم تكن بالمئات فهي بالعشرات في التحذير من الاصغاء الى اصحاب الشبهة والسماع منهم ومن مجالستهم ومن مجادلتهم الا في حالات ثلاث فقط ليس هؤلاء منها في قليل ولا

77
00:27:44.700 --> 00:28:05.300
اذا طرحت الشبهة وعمت وطمت كما حصل في عهد الامام احمد صار الناس يمتحنون بالقول بخلق القرآن والعلماء يقادون بالحديد ليقولوا بخلق القرآن فلابد ان يتصدى لها اهل السنة. ولكن من يتصدى لها؟ يتصدى لها الجبال. ما يتصدى لها الجهال. والحالة الثانية

78
00:28:05.300 --> 00:28:22.700
وهي من جاء مسترشدا وعنده شبهة تحتاج الى بيان. يحتاج الى تعريف بالحق فهذا يبين له الحق باقرب طريق. من غير ايغال في امور لا يجوز الايغال فيها. ومن غير تنقير في امور لا يجوز

79
00:28:22.700 --> 00:28:48.500
قير فيها والحالة الثالثة اذا طرحت الشبهة بمجلس انت فيه حاضر وما استطعت ان تصرف الناس عن ذلك فلا بد من الجواب لا يترك الناس امام هذه الشبهة اما ان يذهب الناس الى اهل الشبه باقدامهم ويدخلون في مواقعهم ويجلبونهم من اجل اجراء المقابلات معهم ويضرب الواحد

80
00:28:48.500 --> 00:29:08.500
قدره ويقول نحن نثق بما عندنا ثم بعد ذلك يتخبط غاية التخبط وتزل الاقدام والسلف رضي الله تعالى عنهم كانوا يقولون ان القلب ضعيف وان الشبه خطافة. ولو جلست اسرد النصوص الواردة عنهم في هذا المعنى لاستوعب الاسبوع

81
00:29:08.500 --> 00:29:27.850
كاملا وهي عندي مجتمعة ان لم اقل بالمئات فهي بالعشرات ومن شاء فليراجع كتاب اصول السنة للالكائي والشريعة للاجور ورد الدارمي على المريسي والمجلد الاول من شرح السنة للبغوي والابانة الكبرى لابن بطة والابانة الصغرى له

82
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
والسنة لمحمد بن نصر المروزي واصول السنة لابن ابي زمنين الى غير ذلك من الكتب. راجعوها ستجدون النصوص كثيرة يحذرون من السماع من اهل البدع ومن الجلوس معهم. وكان الامام احمد رحمه الله ينعى على المحاسبين. انه يطرح الشبهة ثم يحاول الجواب عنها

83
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
ويقول لا امن ان تقع في قلب رجل ثم لا تخرج منه. وقد يجاب عن هذه الشبهة ثم بعد ذلك لا يقتنع السامع ثم يقال قصر اهل السنة لا سيما ان مبنى تلك المجادلات على المغالبات لان اصحابها غالبا لا يقصدون بذلك التوصل الى الحق وانما

84
00:30:07.900 --> 00:30:27.900
المغالبة واظهار ما عندهم من باطل. فالمقصود انه وجد من يلبس على الناس كثيرا. ويقول ما المانع من ان نسمع؟ وما المانع من ان محاور وما المانع من ان يكون هؤلاء عندهم جوانا من الحق ليست عندنا؟ ويقولون نحن نشئنا في بيئة على امور ونشأ غيرنا

85
00:30:27.900 --> 00:30:47.900
على امور فهؤلاء عندهم شيء ونحن عندنا شيء ونجتمع ويجمع من هذا وهذا ثم يلملم ونخرج بدين وعقيدة مخلطة لا تبرأ بها الذمة عند الله تبارك وتعالى. ووجود هؤلاء الملبسين المخلطين من ينتسب الى السنة. ممن اخذ العلم مما

86
00:30:47.900 --> 00:31:07.900
للاسف الشديد او من الجهال ممن لا دراية لهم بالعلم الشرعي اصلا. وكثير من هؤلاء كانوا قد درسوا في بلاد الغرب وتأثروا بما عليه اولئك من انماط الثقافات وما عندهم من الحرية وقد رأيت هذا بنفسي. القيت مرة

87
00:31:07.900 --> 00:31:27.900
محاضرة في احد المراكز الاسلامية عن منهج اهل السنة والجماعة في التلقي والنظر والاستدلال. فبمجرد ما انتهى الحديث واذا بالايدي مرفوعة اكثر من حضر لا تدل هيئتهم على التدين اصلا. فظننت انهم يريدون السؤال ففوجئت ان هؤلاء يريدون التعقيب

88
00:31:27.900 --> 00:31:45.900
مناقشة وما اقتنعوا في عدد من القضايا التي هي اصول ومسلمات عند اهل السنة والجماعة فتعجبت والسبب الذي اوقع هؤلاء في مثل ذلك هم يظنون ان هذا مثل الكيميا والفيزياء والرياظيات والاحياء و حياة الحيوان وما اشبه ذلك كل انسان

89
00:31:45.900 --> 00:32:05.900
قل ما عنده بكل حرية وبكل اصابة او اخطأ لا يضره في دينه. هذه قضايا اعتقاد. هذه اصول كبار في الدين. لا يتكلم فيها الانسان الا علم والله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. يمكن للانسان ان يتحدث عن

90
00:32:05.900 --> 00:32:25.900
تخصص يحسنه في اي علم من العلوم الدنيوية. يكون طبيبا بارعا حاذقا يتحدث عن قضايا الطب. ويطرح رأيه والاشياء التي لا يقتنع فيها يقول بملئ فمه انه لا يقتنع فيها. لكن اذا كان الحديث عن الاعتقاد والدين لا يجوز لاحد ان يتكلم الا بعلم والانسان

91
00:32:25.900 --> 00:32:45.900
احيانا قد يلتبس الامر عليه يظن انه اذا كان بارعا في الزراعة او اي فن من الفنون انه من حقه ويستطيع ان يتكلم في جميع العلوم بحجة انه ليس عندنا كهنوت كما هو عند النصارى. من حق كل انسان يتكلم في الدين. ولربما اتخذ عمودا صحفيا وجعله يتكلم في

92
00:32:45.900 --> 00:33:09.400
اصول الدين ويبدي اراءه فيها يهدم اصولا كبار هذا لا يجوز بحال من الاحوال. وقد ابتلينا كثيرا في هذا الزمان بمثل هذه الافكار والاطروحات والله المستعان ثانيا مواقف الناس ازاء هذا الموضوع الذي نطرحه. الناس في هذا على قسمين

93
00:33:09.550 --> 00:33:28.900
الاول الموافق وهم ثلاثة اصناف الصنف الاول وهم اصحاب الموقف العاطفي. هو مع اهل السنة ومن اهل السنة ويحب نصرة منهج اهل السنة والجماعة ولكنه لا يتعلمه ولا يمتثل ذلك في واقعه. وهو لا يعرف

94
00:33:28.900 --> 00:33:48.200
عن ذلك شيئا لكن له عاطفة الصنف الثاني وهو صاحب الجانب النظري العلمي يعرف تفاصيل منهج اهل السنة معرفة نظرية. اما التطبيق والامتثال والتحقيق فهذا شأن اخر. هو يحسن ان ينظر

95
00:33:48.250 --> 00:34:06.400
الصنف الثالث هو الموقف العلمي العملي. وهذا الذي يجب ان يكون عليه المسلم. يمتثل ذلك وان يكون واقعا له يقف عنده ويلتزمه من الناحية الواقعية العملية بعد ان يعرفه من الناحية النظرية

96
00:34:06.450 --> 00:34:29.700
واما المخالفون فهم صنفان الاول وهم قوم لا بصر لهم بحقائق الدين. وهم الذين اشرت اليهم حينما تحدثت عن اسباب طرح هذا الموضوع. لا بصر لهم بحق طائق الدين هؤلاء اناس قد يكون لهم بصر بعلوم اخرى دنيوية ولكنهم لم يتعلموا العلوم الشرعية. وهؤلاء قد

97
00:34:29.700 --> 00:34:53.900
بثقافات اخرى تحت دعاوى الحرية وما اشبه ذلك وما سمعتم من الاقصاء والسوداوية والاحادية الالقاب التي تطلق على الانسان اللي يقول اهل السنة على حق ومن عداهم على باطل بين مقل ومكثر. يقولون لا لا تحتكر الحقيقة. هؤلاء اناس جهلة. في الغالب لم يعرفوا حقائق ما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم

98
00:34:53.900 --> 00:35:16.300
واذا اردت ان تناقش هؤلاء فانك تحتاج الى ان توجد عندهم ارضية للنقاش. تحتاج ان تشرح لهم اشياء تحتاج ان تبين لهم ان الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الحق هو الكتاب والسنة. فاذا وصلت معهم الى هذه الحقيقة تحتاج ان تبين لهم ان الكتاب والسنة

99
00:35:16.300 --> 00:35:36.000
السنة قد تفهم بافهام مختلفة. وجد منهم من يقول نقرأ القرآن قراءة جديدة. بمعنى نفهمه بفهم جديد. يقول لسنا بملزم بفهم السلف الصالح رضي الله عنهم لنا فهم ولهم فهم. وهؤلاء حتى الاجماع فان بعضهم قد انكره ولا يعرفه

100
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
قل له هذا محل اجماع يقول لك هذا اجماعهم هم اجماع من؟ اجماع الصحابة. يقول نعم ولكن اهل العصر لم يجمعوا على ذلك تحتاج ان تبين له اصولا تبين له ما هو الاجماع وحكم مخالفة الاجماع وتبين له ان فهم الكتاب والسنة يجب ان يكون

101
00:35:56.050 --> 00:36:13.750
فهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وتشرح له قضايا طويلة تحتاج تعطي هذا الانسان دورات ثم بعد ذلك توجد الارظية التي يمكن ان تتناقش معه فيها. فهذا لون من المخالفين. لا يعجبهم طرح مثل هذا الموظوع. اهل السنة

102
00:36:13.750 --> 00:36:33.950
اصول اهل السنة خصائص اهل السنة وما اشبه ذلك. يقولون اطرح ما شئت لكن لا تقل ان هؤلاء هم الذين يمثلون الحق. ابدا انما الحق موزع في بطوائف الامة الطائفة الثانية وهم اهل الاهواء والبدع بطبيعة الحال. لانهم يخالفون اهل السنة كما هو معلوم. ويرون انهم هم اهل الحق

103
00:36:34.150 --> 00:36:58.100
وان اهل السنة على الباطل ثالثا فهو ما سنذكر فيه باذن الله عز وجل لمحة سريعة نستعرض فيها تاريخ الانحراف عن الصراط نحن نعلم ان الله تبارك وتعالى حينما خلق ادم صلى الله عليه وسلم اسكنه الجنة ونهاه عن اكل الشجرة فوسوس

104
00:36:58.100 --> 00:37:18.100
له الشيطان حتى اخرجه من الجنة بعد اكله من الشجرة التي نهاها الله عز وجل عن الاكل منها ثم بعد ذلك خرج الى هذه الدار وبقي الناس على الايمان وتوحيد الله تبارك وتعالى عشرة قرون. كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى

105
00:37:18.100 --> 00:37:38.100
قال عنه ثم بعد ذلك وقع الشرك في قوم نوح صلى الله عليه وسلم. حيث صوروا التصاوير ليتذكروا بها اولئك عباد والصالحين الذين كانوا في اسلافهم ثم بعد ذلك زين لهم الشيطان عبادة هذه الصور. وبقي فيهم

106
00:37:38.100 --> 00:37:58.100
نوح صلى الله عليه وسلم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله تبارك وتعالى والى الايمان والتوحيد وهم في غاية الاعراض ثم اهلكهم الله تبارك وتعالى بالطوفان. ثم رجع الشرك من جديد. فبعث الله عز وجل الرسل بعد نوح صلى الله

107
00:37:58.100 --> 00:38:18.100
عليه وسلم يدعون الناس الى الايمان والتوحيد بعث هودا وصالحا وشعيب ثم جاء من بعدهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولوط ثم بعد ذلك جاء انبياء بني اسرائيل. ومن اكبرهم واعظمهم واجلهم. موسى صلى الله

108
00:38:18.100 --> 00:38:38.100
عليه وسلم ثم جاء عيسى عليه الصلاة والسلام. كل هؤلاء يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له حتى ان محى كثير من اثار رسالة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم واندرس

109
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
معالم الرسالات ولم يبق من ذلك الا اثر قليل في بقايا من اهل الكتاب. اما العرب الذين كانوا على ميراث من دين ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فقد افسد دينهم عمرو بن لحي الخزاعي. وقد كانت خزاعة تحكم مكة

110
00:38:58.100 --> 00:39:13.200
وتترأس فيها ما يزيد على ثلاثمائة سنة بل ان بعض المؤرخين اوصل ذلك الى خمس مئة سنة. فجاء عمرو بن لحي الخزاعي وهو سيد مطاع بعد ان زار الشام ووجد

111
00:39:13.200 --> 00:39:36.850
العماليق بمآب من ارض البلقاء يعبدون الاصنام. واخبروه انهم يستمطرون بها المطر فيمطرون وانهم يستنصرون بها على عدوهم فينصرون. فطلب صنما فاعطوه هبل. فجاء به الى مكة ونصبه وامر الناس بعبادته وتعظيمه فعبدوه

112
00:39:36.900 --> 00:39:56.900
وحينما بدأ بنو إسماعيل صلى الله عليه وسلم يتفرقون في البلاد اخذوا يحملون معهم من حجارة الحرم تعظيما للحرم فحيثما نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالبيت. فعبدت الاحجار بعد عبادة الله تبارك وتعالى وكثرت

113
00:39:56.900 --> 00:40:16.600
اصنام في العرب فكانت ود لبني كلب ابن مرة بدومة الجندل وسواع لبني هذيل بمكان يسمى رهاط ويغوث لبني انعم من طي ولاهل جرش من مذحج اليمانية ويعوق لبني خيوان الهمدان

114
00:40:16.600 --> 00:40:36.300
ونسر لقبيلة ذي الكلاع الحميرية وهي الاصنام التي كان يعبدها قوم نوح نبشت من جديد وعادت لتعبد ثانية بعد ان غمر الطوفان وجه الارض. وذهبت تلك المعبودات فيذكر المؤرخون ان الشيطان

115
00:40:36.300 --> 00:40:55.050
جاء لعمرو بن لحي الخزاعي وانه امره ان يذهب الى اصنام معدة على ساحل جدة فذهب ثم بعد ذلك نبش فوجدها فاخرجها فتفرقت في العرب فعبدوها من دون الله تبارك وتعالى. وقالوا لا تذرن الهة

116
00:40:55.050 --> 00:41:15.050
ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. هذا قاله قوم نوح عليه الصلاة والسلام انا لخولان صنم يدعى عم انس وقيل عم يا نوس يقسمون قسما بين الله عز وجل وبينه من

117
00:41:15.050 --> 00:41:35.050
انعامهم وحروثهم كما قال الله عز وجل وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا الى اخر ما ذكر الله تبارك وتعالى من سفههم وجهالاتهم في سورة الانعام. وكان لبني ملكان من

118
00:41:35.050 --> 00:41:55.050
صنم يقال له سعد وكان لدوس صنم معروف يقال له ذي الخلصة. وكان لقريش مع هبل صنم اخر يقال له اساف وصنم ثالث يقال له نائلة على موضع زمزم ينحرون عندهما. واتخذ اهل

119
00:41:55.050 --> 00:42:15.050
كل دار في دارهم صنما يعبدونه. وقد جاء في البخاري عن ابي رجاء العطارد رحمه الله قال كنا في الجاهلية اذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من التراب وجئنا بالشاة فحلبناها عليه ثم طفنا بها. الى هذا الحد. وقد قال النبي

120
00:42:15.050 --> 00:42:35.050
صلى الله عليه وسلم في عمرو بن طمئة الخزاعي وهو عمرو بن لحي قال انه رآه صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار يعني يجر امعاءه كان اول من سيب السوائب وفي بعض الروايات انه كان اول من غير دين اسماعيل صلى الله عليه وسلم

121
00:42:35.050 --> 00:42:55.050
فنصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي وكانوا يطوفون بالبيت عراة هم يصرخون والمرأة تطوف عارية كما في صحيح مسلم. وتقول اليوم يبدو بعضه او كله يعني الفرج وما بدا منه فلا احل

122
00:42:55.050 --> 00:43:15.050
ومن شاء ان يعرف اخبار العرب وكثيرا من جهالاتهم وطقوسهم في الطواف وفي معابدهم وانساكهم محال للذبح عندهم وعاداتهم وما يفعلونه في حرمهم وما الى ذلك من محظورات الاحرام وتلبية وغير ذلك فلينظر

123
00:43:15.050 --> 00:43:35.050
كتابا مفصلا موسعا يقال له المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام. يبلغ نحو عشرة مجلدات فيه كل شيء من اخبارهم العجيبة وهناك كتب اخرى في قصص العرب وفي اخبار العرب وتاريخهم دون هذا الكتاب الحاصل ان العرب ايضا اتخذوا

124
00:43:35.050 --> 00:43:55.050
ان الطواغيت مع الكعبة وهي بيوت كانوا يعظمونها كتعظيم الكعبة. لها سدنة وحجاب ويهدى لها ويطاف بها عندها فكانت لقريش وبني كنانة العزى بوادي نخلة. وكانت اللات لثقيف بالطائف وكانت

125
00:43:55.050 --> 00:44:15.050
للاوس والخزرج وكان ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة ولهم في هذا اخبار عجيبة. من ذلك ان بني حنيفة اتخذوا في الجاهلية الها من حيث يعني من الاقط والتمر والسمن يخلط ذلك جميعا فصنعوا منه الها

126
00:44:15.050 --> 00:44:35.050
فعبدوه دهرا طويلا ثم اصابتهم مجاعة فاكلوه. فقال رجل من بني تميم يعيرهم بذلك اكلت ربها حنيفة من جوع وعن قديما بها ومن اعوازي. وقال فيهم اخر اكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعة. لم يحذروا من ربهم سوء

127
00:44:35.050 --> 00:44:55.050
العواقب واتباعه وظهرت في ارض العرب الى جانب عبادة الاصنام عبادة النجوم وعبدة الشمس في بلاد اليمن كما قال الله عز وجل في خبر الهدهد وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. وتسربت بعض فرق المجوسية الفارسية

128
00:44:55.050 --> 00:45:15.050
الى بلاد العرب بل دخلت اليهودية بلاد العرب بصفة عامة والمدينة وخيبر ووادي القرى وفدك وتيماء ووصلت الى اليمن ودان بها ذو نواس الملك الحميري المشهور في التاريخ. وانتشرت في بني كنانة وبني الحارث بن كعب وكندة. وتسربت المسيحية

129
00:45:15.050 --> 00:45:35.050
الى الغساسنة والمناذرة وتسربت الى جنوب الجزيرة العربية في نجران وفي اليمن ودانت بعض قبائل قريش بالمسيحية ومنهم بنو اسد بن عبدالعزى كما اعتنقها بنو امرئ القيس من تميم وبنو تغلب من ربيعة اما خارج الجزيرة

130
00:45:35.050 --> 00:45:52.950
العربية فاذا اردت ان تعرف حلم الله عز وجل فاقرأ في اخبار اليهود وقد كان اليهود حرفوا دينهم وضيعوه وبدلوه وكابد منهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما كابدوا وقص القرآن

131
00:45:52.950 --> 00:46:12.950
كثيرا من اخبارهم وقد اقتبس اليهود كثيرا من عقائدهم بعد ذلك من الوثنيين الجاهليين في الامم التي جاوروها هذا بالاضافة الى ان التوراة والتلمود قد طفح باوصاف ونعوت لا تليق بذات الله عز وجل ووحيه

132
00:46:12.950 --> 00:46:32.950
ورسله عليهم الصلاة والسلام. يذكرون ان الله جل وعلا وتقدس عما يقولون علوا كبيرا. يذكرون انه قد ندم على اغراق الخلق بالطوفان حتى رمدت عيناه. ويذكرون في التوراة المحرفة ان الله دخل في عراك ومصارعة مع

133
00:46:32.950 --> 00:46:52.950
عبده ونبيه يعقوب دامت ليلة كاملة. ويذكرون في التوراة الها خاصا بهم لا يحب غيرهم لانهم شعبه المختار وان الامم الاخرى كالاغنام لا يؤبه بها ويسمونها بالجنيم ويذكرون تقدس الله عز وجل عن مقالتهم

134
00:46:52.950 --> 00:47:12.950
وتعالى علوا كبيرا ان نوحا صلى الله عليه وسلم سكر حتى استلقى وانكشفت سوءته ويصورون لوطا الله عليه وسلم انه سكير وعاهر يزني بابنتيه في حالة السكر ثم تحملان وتلدان وتدعي توراتهم المحرفة

135
00:47:12.950 --> 00:47:32.950
ان جميع النساء غير اليهوديات مومسات ويصورون ابراهيم صلى الله عليه وسلم في توراتهم المحرفة انه اغرى زوجته سارة بان تذهب الى فرعون حينما دخل مصر بصفتها اختا لابراهيم صلى الله عليه وسلم من اجل ان تعرض نفسها عليه

136
00:47:32.950 --> 00:47:52.950
حظيرة من اغنام وحمير. ويصورون يعقوب صلى الله عليه وسلم بانه محتال. وانه سرق النبوة من اخيه البكر باسلوب بر ويصورون ابنة يعقوب المسماة دينه بانها زانية زنا بها ابن رئيس المدينة المجاورة. ويقولون في

137
00:47:52.950 --> 00:48:12.950
بان عيسى صلى الله عليه وسلم ابن غير شرعي. حملته امه سفاحا وهي حائض. وانه كذاب ومجنون ومضلل وساحر ومشعوذ ووثن ويصف تلمودهم المسيحيين بانهم ليسوا اكثر من خرق حيض المرأة التي ترمى في القاذورات

138
00:48:12.950 --> 00:48:30.850
وانهم وثنيون وقتلة وفسقة وحيوانات قذرة وحمير وخنازير وكلاب. ويصورون نبيهم داوود صلى الله عليه وسلم انه زنا بامرأة احد قادته حتى حملت منه وانه رآها على السطوح فاعجبه جمالها

139
00:48:30.900 --> 00:48:50.900
واما النصارى فقد حرفت المسيحية او حرف الانجيل وحرف دين عيسى صلى الله عليه وسلم ولشدة العداوة التي كانت بين اليهود وبين النصارى ترك النصارى العمل بالتوراة وقد تعبدهم الله عز وجل بها وكان بها كتاب الشريعة

140
00:48:50.900 --> 00:49:10.900
تركوها واعرضوا عنها وبقوا بلا نظام ولا شريعة تضبط حياتهم. ثم بعد ذلك اخترعوا لهم كتابا وقانونا سموه بالامانة العظمى وهو في الواقع كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله الخيانة العظمى. ودخلت في النصرانية كثير من

141
00:49:10.900 --> 00:49:30.900
وثنيات بل ان قسطا طين وهو ملك الرومان حينما اظهر الدخول في النصرانية. الواقع انه لم يدخل في النصرانية. وانما سحب النصرانية ليدخلها في وثنيته. فدخل كثير من عقائد اليونان والرومان في تعاليم النصارى وفي دينهم

142
00:49:30.900 --> 00:49:50.900
اصبحت على مر العصور ديانة وثنية لا تمت الى التوحيد بصلة بل ان اليعقوبية منهم يقولون بان اتيح هو الله وان الله تعالى مات وصلب وقتل وان العالم بقي ثلاثة ايام بلا مدبر. تعالى الله عما يقولون

143
00:49:50.900 --> 00:50:10.900
علوا كبيرا وهم في غاية التناقض في امر المسيح. مرة تصفه الاناجيل بانه ابن الله. ومرة ابن يوسف ومرة ابن داود ومرة ابن الانسان ومرة اله يخلق ويرزق. ومرة هو خروف الله ومرة هو في الله

144
00:50:10.900 --> 00:50:30.900
الله فيه ومرة هو في تلاميذه وتلاميذه فيه. ومرة هو علم الله وقدرته ومرة لا يحتكم على احد ولا ينفذ ارادته ومرة هو نبي وغلام الله. ومرة اسلمه الله الى اعدائه. ومرة قد انعزل الله له عن الملك

145
00:50:30.900 --> 00:50:57.450
الله وصار هو يولي اصحابه خطة التحريم والتحليل في السماوات والارض. ومرة يجوع ويطلب ما يأكل ويعطش ويشرب ويعرق من الخوف ويلعن الشجرة اذا لم يجد فيها تينا يأكله واما المجوس فقد شاع في ايران قبل ظهور زرادتش الاعتقاد بالوهية ميسرة ويما واشاه وظل

146
00:50:57.450 --> 00:51:17.450
ذلك حتى بعد ظهور الزرادشية التي تأثرت بهذه الديانة الوثنية القديمة التي تقدس بعض العناصر الطبيعية كالنار والكواكب ويعبد فيها الهة متعددة. اما زرادسية في اصلها فقد كانت حربا على عقيدة ميسرة ويممة

147
00:51:17.450 --> 00:51:40.950
واشاه تلك العقيدة الوثنية وبعد موت زرادشت ظهرت فرق المجوس الذين يعبدون النار ويرونها الها ويستعملونها في شعائرهم الدينية ومن الطقوس التي كانت موجودة من قبل زرادتش عبادة الاصنام وتقديم القرابين وفي القرن الثالث قبل الميلاد ظهر ماني بمذهب

148
00:51:40.950 --> 00:52:10.950
الذي كان مزيجا من ازراجتية والمسيحية والديصانية وعده الزرادشتيون ملحدا خارجا عن دينهم الحق الذي يعتقدونه. لان ديانته ثانوية صريحة اذ تقول بوجود كائن ثنائي الطبيعة. وبوجود مبدأ او كائنين يسيطران على العالم هما مبدأ النور ومبدأ الظلام. والاول مصدر الخير والثاني مصدر الشر. وعند امتزاجها

149
00:52:10.950 --> 00:52:34.600
هذين الكائنين نشأ الكون بما فيه وظهر مزدك في اواخر القرن الخامس الميلادي وسار على تعاليم ماني معلنا شيوعية المال والنساء واخذ الملك الايراني قباذ باراء مجدك وطبقها في المجتمع في السنوات العشر الاولى من حكمه وظهرت في ايران كذلك الديانة المركونية

150
00:52:34.600 --> 00:52:54.600
وعقيدتها ثانوية لزعمهم ان النور خالق الخير والظلمة خالقة الشر. وكذلك ظهرت في ايران الديانة الديصانية وهي هي من الديانات الثانوية وذهبت الى ما ذهبت اليه المركونية من وجود عالم ثالث اضافة الى النور والظلمة. مهمته ان يفصل

151
00:52:54.600 --> 00:53:17.650
الى بين عالم النور وعالم الظلمة واما في الصين فكانت تسودهم في القرن السادس الميلادي ثلاث ديانات. ديانة لاتسو وديانة كونفوشوس والبوذية اما الاولى فقد كانت وثنية وعاش اتباعها زاهدين رهبانا. واما كونفوشيوس فقد كان يعنى بالامور العملية اكثر من

152
00:53:17.650 --> 00:53:37.650
ولكن انحصرت تعاليمه في شؤون الدنيا وكان اتباعه لا يعتقدون في بعض الازمنة بعبادة اله معين ويعبدون ما شاءوا من الاشجار والانهار بل انهم بنوا الهياكل وعبدوا كونفوش ويقدمون التماثيل ويصنعونها ويعملونها

153
00:53:37.650 --> 00:53:57.650
ثم بعد ذلك يعبدونها ويقربون لها الذبائح والقرابين ويركعون لها. وشاعت في الصين قبيل الاسلام عبادة الارواح كانوا ان الارواح تعيش بينهم وانها تخالطهم واما البوذية الصينية فقد فقدت القدر القليل جدا من بساطتها

154
00:53:57.650 --> 00:54:17.650
وابتلعتها البرهمية الثائرة الموتورة. فتحولت وثنية تحمل معها الاصنام حيث سادت. وتبني الهياكل وتنصب التماثيل لبوذا حيث حلت واما في الهند فقد ساد فيها الديانة البرهمية التي عبد اتباعها القوى المؤثرة في الكون والتي

155
00:54:17.650 --> 00:54:37.650
جسدوها ثم اعتقدوا حلولها في بعض الاجسام فعبدوا الاصنام لحلولها فيها وتعددت الهتهم ثم حل بعقائدهم التغيير والتبجيل حتى انحسرت الالهة في ثلاثة اقاليم. براهما وسيفا او سيو ويشنو. ومن بعد البرهمية سادة البوذية في الهند وسادة

156
00:54:37.650 --> 00:54:57.650
وثنية المجتمع الهندي باسره حتى وصل عدد الالهة حدا خرافيا. صارت الالهة بالملايين ووجدت في كل المرافق من كل نوع فمنها اشخاص تاريخية وابطال تمثل فيهم الله حسب زعمهم. وجبال تجلس عليها بعض الالهة ومنها معادن كالذهب والفضة

157
00:54:57.650 --> 00:55:22.500
تجلى فيها الاله ومنها نهر الكنج والات الحرب والكتابة والات التناسل وحيوانات اعظمها البقرة والاجرام الفلكية عبدوا الفئران وعبدوا كل شيء ثم في هذا الاثناء بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل في جاهلية لا تعرف للحق رسما

158
00:55:22.500 --> 00:55:42.500
ولا تقيموا به في مقاطع الحقوق حكما وانما ينتحلون ما تهواه نفوسهم كما سمعتم. وما تزينه لهم شياطينهم وما عليه الاباء فجاهدهم صلى الله عليه وسلم جهادا كبيرا. ودعاهم الى الله عز وجل وقارعهم بالحجة ثم بالسنان لما

159
00:55:42.500 --> 00:56:02.500
جابروا وعاندوا وكان نصر الله حليفه فاستقام امره وانتصر على عدوه وظهر دينه فجاء نصر الله ودخل الناس في الاسلام افواجا حتى اتم الله عز وجل على الناس النعمة وظهر الحق ووضح الطريق فتوفى الله عز وجل

160
00:56:02.500 --> 00:56:22.500
نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان اكمل الدين. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم قام صحابته رضي الله تعالى عنهم بعده بالدين الحق خير قيام. فجاهدوا في الله حق جهاده. وقاتلوا المرتدين وقاتلوا سائر

161
00:56:22.500 --> 00:56:42.500
والامم ودعوهم الى الله تبارك وتعالى حتى تحقق ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ثوبان رضي الله تعالى عنه كما اخرج مسلم في صحيحه ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها مازون

162
00:56:42.500 --> 00:57:02.500
ويلي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة يعني بفقر ومجاعة وقحط عام والا يسلط عليها عدوا من سوى انفسها فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت

163
00:57:02.500 --> 00:57:22.500
قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ثم

164
00:57:22.500 --> 00:57:42.500
فتح الله عز وجل على المسلمين بلاد الروم وفارس في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانفقت كنوزهما في سبيل الله تبارك وتعالى وواصلت جحافل التوحيد الى مشارق الارض ومغاربها تفتح القلوب قبل البلاد وتنشر

165
00:57:42.500 --> 00:58:02.500
توحيد الله جل جلاله حتى اتم الله نعمته على العباد. وصاروا يعبدون الله وحده لا شريك له. بعد تلك الجاهلية التي عاثت وعاث اهلها في الارض فسادا. ثم بعد ذلك بدأ الدس لهذا الدين. وبدأت الحيل والمكر

166
00:58:02.500 --> 00:58:22.500
والوان الاعمال التي يكاد بها دين الله تبارك وتعالى. فقتل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى لا عنه وارضاه ثم وقع ما وقع لعثمان رضي الله تعالى عنه فقتل في داره مظلوما ثم بعد ذلك حصل

167
00:58:22.500 --> 00:58:42.500
ما حصل من الفتن وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اولهم الى اخرهم ابعد الناس عن البدع والاهواء والضلالات ومع ما وقع بينهم من قتال واختلاف على بعض الامور الا انهم لم يختلفوا في الدين. لم يكن

168
00:58:42.500 --> 00:59:02.500
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الاختلاف المذموم. ولهذا لم يتفرقوا الى مذاهب والى شيع ولا يحفظ عن واحد منهم مقالة تن منحرفة قط ولما ظهرت الفرق في زمانهم كالخوارج والشيعة لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه

169
00:59:02.500 --> 00:59:22.500
سلم ينسب الى شيء من هذه الضلالات وقد وجدت حالات فردية في زمان الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيها شيء من التبدع فقضوا عليها في مهدها. قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له يا محمد اعدل فانك لم تعدل. وقام رجل فقال

170
00:59:22.500 --> 00:59:42.500
هذه قسمة ما اريد بها وجه الله عز وجل. وجاء ايضا رجل في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقال له صبيغ ابن عسل يسأل عن متشابه القرآن وقد جاء في بعض الروايات ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قامع البدع والاهواء والضلالات الحصن الحصين

171
00:59:42.500 --> 01:00:02.500
دونها قال اللهم اغفرني به واعد له عراجين ثم جاء الناس يتغدون عند عمر رضي الله عنه وجاء رجل عليه عمامة ضخمة كبيرة فقال بعد ان تغدى مع الناس قال يا امير المؤمنين والذاريات ذروى فالحاملات وقرا فقال عمر رضي الله عنه من انت

172
01:00:02.500 --> 01:00:22.500
فقال انا عبد الله صبيغ فقال عمر وانا عبد الله عمر فاخرج العراجين فضربه على رأسه حتى سقطت عمامته ثم ادمى رأسه ثم بعد ذلك عاد ثانية وثالثة حتى انطحن ما في رأسه. وقال يا امير المؤمنين ان كنت تريد ما بي

173
01:00:22.500 --> 01:00:42.500
فوالله قد ذهب لان من الناس لا يذهب ما في رأسه الا بعراجين عمر. ان كنت تريد ما في رأسي فوالله قد ذهب وان كنت تريد قتلي فانت وذاك فقال عمر رضي الله عنه والله لو وجدتك محلوقا لاخذت الذي بين عينيك. يعني لقتلتك لو وجدتك محلوقا يعني

174
01:00:42.500 --> 01:01:02.500
صفة الخوارج التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. لاخذت الذي بين عينيك ثم امر به فنفي الى البصرة. وامر اميرها ابا موسى الاشعري رضي الله عنه الا يجالسه احد والا يكلمه احد فبقي كالبعير الاجرب. فكان اذا جلس الى حلقة من

175
01:01:02.500 --> 01:01:22.500
الناس وفيهم من لا يعرفه. قيل عزمة امير المؤمنين فانفضوا وتركوه وحده. حتى ضاق الامر عليه واشتد به الحال وكان سيدا في قومه فذل فكتب ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الى عمر ان الرجل قد صلحت حاله فامر عمر رضي الله عنه

176
01:01:22.500 --> 01:01:48.750
بمجالسته هكذا كان عمر رضي الله عنه يعالج هذه الاهواء وهكذا كان رظي الله تعالى عنه يذهب ما ببعظ الرؤوس من بعض الضلالات والافكار المنحرفة ثم بعد ذلك استمر الناس على السنة في عهد ابي بكر وعمر كما ذكرنا. ثم بعد ذلك في اخر عهد عثمان بدأ يتحرك

177
01:01:48.750 --> 01:02:08.750
رجل من اليهود يقال له عبدالله ابن سبأ وهو من يهود اليمن. انتقل من اليمن واظهر الاسلام فجاء الى الحجاز. ثم بعد ذلك ذهب الى البصرة ثم بعد ذلك الى الكوفة ثم بعد ذلك ذهب الى الشام ثم بعد ذلك الى مصر ومكث فيها. حتى جاء اولئك الذين

178
01:02:08.750 --> 01:02:28.750
قتلوا عثمان رضي الله تعالى عنه سنة خمس وثلاثين. ثم جاء عهد علي رضي الله تعالى عنه. وفيه ظهرت الخوارج والشيعة ثم تتابع ظهور الفرق. في اواخر عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم. في خلافة عبد الملك ابن مروان

179
01:02:28.750 --> 01:02:48.750
ظهرت بدعة القدرية والمرجئة وفي اول عصر التابعين في اواخر الخلافة الاموية ظهرت بدعة الجهمية والمشبهة ففي القرن الاول ايها الاحبة ظهر هذا اليهودي وهو عبد الله بن سبأ الذي وضع بعض البذور لبعض البدع زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى

180
01:02:48.750 --> 01:03:08.750
علي رضي الله عنه بالخلافة من بعده. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيرجع. وزعم ان علي رضي الله عنه لم يمت وانه يرجع وانه في السحاب وان الرعد صوته وان البرق صوته وانتحل قوله طائفة

181
01:03:08.750 --> 01:03:28.750
من الزنادقة ممن الهوا عليا رضي الله تعالى عنه فحفر لهم الخندق والقاهم في النار وقد قال فيهم لما رأيت الامر امرا المنكر اججت ناري ودعوت قمبرا وقنبر هو مولى لعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه وكانوا يتقحمون في النار

182
01:03:28.750 --> 01:03:52.200
راغبين ويقولون وعجلت اليك ربي لترضى. وقالوا انت هو؟ قال من هو؟ قالوا الله لانه لا يعذب بالنار الا ربه والنار واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم انظروا الى اي حد ايها الاحبة يقتحمون في النار راغبين ويقولون قد علمنا انك هو لانه لا يعذب بالنار الا رب النار

183
01:03:52.200 --> 01:04:12.200
ان في علي رضي الله عنه جزءا الاهيا وكان منه انطلاق فرق الشيعة من الغلاة وغيرهم وظهر رجل اخر مجوسي يقال له سيساويه وعنه تلقى معبد الجهني القول بالقدر وقد قتل

184
01:04:12.200 --> 01:04:32.200
ابن يوسف وكان اميرا لعبد الملك ابن مروان قتل معبد الجهني سنة ثمانين للهجرة وعن معبد اخذ غيلان الذي قتله هشام ابن عبد الملك وكانت مقالة التعطيل التي قال بها الجعد بن درهم الذي قتله

185
01:04:32.200 --> 01:04:52.200
ابن عبد الله القسري سنة مئة واربعة وعشرين. وقد قيل انه قتله في يوم الاضحى بعد ان خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بن درهم فانه قد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم

186
01:04:52.200 --> 01:05:14.450
يكلم موسى تكليما فنزل وذبحه ذبحا وفيه قال ابن القيم رحمه الله شكر الضحية كل صاحب سنة لله من اخي قرباني وهذه الواقعة تناقلها كثير من اهل العلم وذكرها ذهبي وغيره مع ان اسنادها لا يثبت. الحاصل ان هذه المقالة

187
01:05:14.450 --> 01:05:34.450
ذكر كثير من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة ان اصل مقالة الجعد ابن درهم قد اخذت من ابان ابن سمعان وابانا بن سمعان اخذها من طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي وطالوت اخذها من لبيد بن الاعصم الذي

188
01:05:34.450 --> 01:05:56.950
النبي صلى الله عليه وسلم وعن الجعد بن درهم اخذ هذه المقالة الجهم بن صفوان الذي قتل في سنة مئة وثمان وعشرين للهجرة وعنه اخذ بشر المريس وعنه ايضا اخذ طائفة كاحمد بن ابي دؤاد رئيس القضاة في عهد المأمون وكان اول من عرف انه قال بان

189
01:05:56.950 --> 01:06:23.250
القديمة جسم هو هشام ابن الحكم الرافضي الحاصل ان الفرق قد تمحورت والتأمت ورجعت واجتمعت في اربعة اصول وهي ما اشرنا اليها. الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة الامر الرابع وهو موقف السلف رضي الله تعالى عنهم حينما ظهرت هذه الاهواء والبدع. لما ظهرت انكروها مباشرة وما سكتوا عنها

190
01:06:23.250 --> 01:06:43.250
وما قالوا هذا الرأي الاخر وما قالوا حرية التفكير. وما قالوا كل انسان يعتقد ما شاء. بل ان عمر رضي الله عنه ضرب صبيغ بن عسل لانه كان اسأل عن متشابه القرآن فالحاصل انهم انكروها غاية الانكار. هذا ابن عمر رضي الله عنه قال لمن اخبره عن القدرية اذا لقيت هؤلاء

191
01:06:43.250 --> 01:07:03.250
اخبرهم ان ابن عمر منهم بريء وهم منه برء ثلاث مرات. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما في الارض قوم ابغض الي من ان يجيئوني فيخاصموني من القدرية في القدر. ويقول ابو الجوزاء رحمه الله لان يجاورني القردة والخنازير في دار احب الي

192
01:07:03.250 --> 01:07:23.250
من ان يجاورني رجل من اهل الاهواء. وقد قال البغوي رحمه الله ناقلا اجماع السلف على معاداة اهل البدع ومهاجرتهم. وقد مضت الصحابة والتابعون واتباعهم وعلماء السنن على هذا مجتمعين متفقين على معاداة اهل البدع ومهاجرتهم وكلام

193
01:07:23.250 --> 01:07:43.250
السلف رضي الله عنهم من الصحابة فمن بعدهم؟ كثير لا يكاد يحصى ومن شاء فليرجع الى الكتب التي ذكرناها بالامس. نهوا عن سماع بكلامهم وكان الواحد منهم يدخل على الرجل من السلف فيقول اقرأ عليك اية فيقول لا اما ان تقوم واما ان اقوم ويأتي

194
01:07:43.250 --> 01:08:03.250
احدهم الى ايوب السختياني او ابن سيرين او غير ذلك يقول اكلمك بكلمة فيقوم ويشير باصبعه ويقول ولا نصف ولا نصف كلمة وكان بعض السلف حينما يسأل عن ذلك يقول اخشى ان يقرأ اية فيحرفها فيقع ذلك

195
01:08:03.250 --> 01:08:23.250
في قلبي وكانوا يقولون ان القلب ضعيف. وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل وكانوا لا يسمحون لهم ان يلقوا بدعهم وان يتكلموا فيها ولا يسمحون لاحد ان يجلس معهم او ان ينصت اليهم وكانوا لا يجالسون

196
01:08:23.250 --> 01:08:43.250
ولا يواكلونهم ولا يحاورونهم ولا يخاطبونهم وكانوا يزجرونهم غاية الزجر وكانوا يقولون ليس باشد عليهم من السكوت. هكذا كانوا يقولون ما اتخذوهم اخدانا وخلانا واخوانا وجالسوهم واكلوهم وقالوا لهم رأيهم

197
01:08:43.250 --> 01:09:03.250
ولنا رأينا ولهم عقائدهم وافكارهم ولنا عقائدنا ولا بأس ان نجلس معهم وان نتناقش معهم وان نتحاور معهم وان نجلس معهم على حد على حد سواء ما قالوا ذلك. هذه امور نحتاج الى ايقاظها في النفوس وان نبرز منهج السلف الصالح

198
01:09:03.250 --> 01:09:23.250
رضي الله عنهم اهل السنة والجماعة وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة فمن لقي الله عز وجل على غير ما هم عليه فقد لقيه بالهوى والردى شاء ام ابى. هذا هو اعتقادنا وهذا ديننا الذي نلقى الله عز وجل به. سواء قيل لذلك بان

199
01:09:23.250 --> 01:09:43.250
او اقصاء او انه احادية في النظرة او غير ذلك او اننا نحتكر الحقيقة نعم السلف رضي الله عنهم يجتمع الحق فيهم وما وجد في غيرهم من الحق فهو جزء مما عند السلف رضي الله تعالى عنهم. خامسا هذه الفرق ايها الاحبة كانت تتشبث

200
01:09:43.250 --> 01:10:03.250
بشيء من النصوص من الكتاب والسنة. الى غير ذلك من الاصول التي تعلق بها. فالوعيدية مثلا وهم الخوارج والمعتزلة كانوا يحتجون بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا

201
01:10:03.250 --> 01:10:23.250
من جاره بوائقه اخرجه البخاري. فيقولون نفى عنه الايمان وقد فعل معصية من المعاصي. فاحتجوا بذلك على ان فاعل المعصية او الكبيرة انه كافر كفرا يخرج من الملة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذا المعنى. وان المقصود بذلك انه

202
01:10:23.250 --> 01:10:43.250
ولم يؤمن الايمان الكامل الكمال الواجب الذي يسلم العبد فيه من التبعة لانه يجب جمع النصوص. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه انه يدخل الجنة. فقال ابو ذر رضي الله عنه وان زنا وان سرق

203
01:10:43.250 --> 01:11:03.250
قال وان زنا وان سرق ثلاثا. قال وان رغم انف ابي ذر فيجب جمع هذه النصوص جميعا. ويضم بعضها الى بعض ويفهم منها لكن هؤلاء كانوا ينتزعون النصوص على طريقة اهل الاهواء يجتزئون ببعضها ثم يأخذونه ويجعلونه

204
01:11:03.250 --> 01:11:21.400
واصلا وقاعدة ينطلقون منها. فالمرجئة مثلا كانوا يحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. اخرجه البخاري. خصائص اهل السنة والجماعة

205
01:11:24.650 --> 01:11:44.650
واما نفات القدر فكانوا يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او واما مثبتة القدر الذين بالغوا في ذلك وهم الجبرية فقد احتجوا بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل

206
01:11:44.650 --> 01:12:04.650
ميسر اخرجه البخاري. واما الرافضة فقد احتجوا في اكفار الصحابة رضي الله عنهم. بقوله صلى الله عليه وسلم يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيجلون عن الحوض اخرجه البخاري. والمقصود بهؤلاء هم الذين ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. واما

207
01:12:04.650 --> 01:12:24.650
الصحابة رضي الله عنهم فقد قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وكذلك ايضا يقول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم

208
01:12:24.650 --> 01:12:44.650
ورضوا عنه فاثنى الله عز وجل على هؤلاء الصحابة. اثنى على المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. هؤلاء والانصار رضي الله عنهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم

209
01:12:44.650 --> 01:13:04.650
يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فالمقصود ايها الاخوة ان هذه الطوائف كانت تنتزع هذه الادلة انتزاع اهل الاهواء فلا يأخذون النصوص جميعا

210
01:13:04.650 --> 01:13:24.650
ام من الكتاب والسنة ويعملونها جميعا وانما يأخذون بعضها كما يفعل بعضهم اليوم. في اي باب من الابواب في اصحاب الهوى لا يريد التبرج والسفور والاختلاط فيأخذ بعض الادلة. يأخذ دليلا على ان انس رضي الله عنه في يوم احد كان

211
01:13:24.650 --> 01:13:44.650
عائشة رضي الله عنها ومن معها من النساء يداوين الجرحى وما اشبه ذلك؟ فيقول هذا يدل على جواز عمل المرأة في الجيش. وعلى جواز الاختلاط. ويأخذ من حال تلك المرأة التي دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت تسلت العرق وتضعه في الطيب. انه يجوز الخلوة بالمرأة الاجنبية. والدخول عليها وانه

212
01:13:44.650 --> 01:14:04.650
يجوز ان يمسها الرجل وما اشبه ذلك الى غير ذلك من شبهاتهم. فيأخذون هذه النصوص ويتركون النصوص الاخرى المحكمات الواضحات التي تدل على تحريم مثل هذه الامور. هذا في باب العقائد وفي غيره من الابواب. وسيأتي كلام على

213
01:14:04.650 --> 01:14:22.650
ذلك باذن الله عز وجل في موضوعات شتى نتحدث عنها باذن الله تبارك وتعالى عنها في غير هذه الدورة شتى واراء مفرقة كل يرى الحق فيما قال واعتقد. سادسا كيف نعرف المحق

214
01:14:22.700 --> 01:14:42.700
من المبطل. ايها الاحبة لا يمكن ان يكون الدليل من الكتاب والسنة. دليلا للمقالة ونقيضها. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم طالما ان هذه الامة سوف تفترق وان الفرقة الناجية هي واحدة ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كما عند احمد والترمذي

215
01:14:42.700 --> 01:15:02.700
وابي داوود وفي رواية هي الجماعة. وحديث الافتراق حديث مشهور. جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة. وتفرقت النصارى على ثلاث وسبعين فرقة او اثنتين

216
01:15:02.700 --> 01:15:22.700
وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. وقد رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة باسناد حسن. وجاء من حديث معاوية رضي الله عنه عند احمد والدارمي وابي داود والحاكم وقد حسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله. وجاء من حديث انس عند احمد وابن ماجة

217
01:15:22.700 --> 01:15:42.700
في اسناده ضعف وجاء من حديث عوف بن مالك الاشجعي عند ابي داوود باسناد حسن. ومن حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عند اللانكائي وابن ابي عاصم والبيهقي والطبراني وبن نصر المروزي باسناد حسن وجاء من حديث سعد ابن ابي وقاص عند الاجري وبالنصر المروزي وفيه

218
01:15:42.700 --> 01:16:02.700
كن ضعيف وجاء من حديث عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه عند الحاكم وابن ابي عاصم في السنة وفيه رجل متروك وجاء ايضا من حديث عبدالله بن عمرو عند الترمذي والحاكم وغيرهم وفي اسناده ضعف وله شواهد. والمقصود ان حديث الافتراق قد صححه جمع من اهل العلم كالحافظ ابن القيم

219
01:16:02.700 --> 01:16:22.700
والشاطبي وحسنه العراقي والالباني وغير هؤلاء. وثبت في بعض الزيادات كلها في النار الا واحدة. والمقصود من قوله صلى الله عليه وسلم ان كلها في النار كما ذكر الشاطبي وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس المقصود ان الفرق الثنتين والسبعين

220
01:16:22.700 --> 01:16:42.700
انهم كفار وانهم يخلدون في النار وانما هم يختلفون ويتفاوتون. فقد يدخل بعضهم النار ثم يخرج منها بعد ذلك. وقد لا يدخل بعض الافراد بمصائب مكفرة او بحسنات عظيمة او بشفاعة او غير ذلك من الموانع. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية

221
01:16:42.700 --> 01:17:02.700
رحمه الله من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن ومن لم يكن منافقا بل كان مؤمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافرا في الباطن وان اخطأ في التأويل كائنا ما كان خطأه. وقد يكون في بعضهم شعبة من شعب النفاق. ولا يكون فيه من النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك

222
01:17:02.700 --> 01:17:22.700
اسفل من النار ثم ذكر ان من قال بان هؤلاء يكفرون كفرا مخرجا من الملة وانهم يخلدون في النار يقول انه قد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة واجماع الائمة الاربعة. بعد ذلك اقول ايها الاحبة نعرف المحق من المبطل بالميزان

223
01:17:22.700 --> 01:17:38.550
الذي يوزن به الناس وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاسعد الناس حظا بالهداية هو اقربهم الى مسلك النبي عليه الصلاة والسلام. والناس في هذا بين مقل ومكثر. ولا يمكن

224
01:17:38.550 --> 01:17:58.550
وان يفهم الكتاب والسنة الا بفهم السلف الصالح رضي الله عنهم لانهم اهل اللغة فلغتهم لم تكدر بعجمة وانما وقعت العجمة لمن بعدهم فوقع الانحراف في الفهوم كما قال الحسن رحمه الله في بعض من ذكر له خطأه وانحرافه اهلكتهم

225
01:17:58.550 --> 01:18:18.550
عجمة فلم تتكدر السنة الصحابة رضي الله عنهم بعجمة وكانوا ابر الناس قلوبا واحسن الناس قصدا وكانوا اقرب الناس الى شمس الرسالة والنبوة وقد عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم واختارهم الله عز وجل لصحبة رسوله صلى الله

226
01:18:18.550 --> 01:18:38.550
عليه وسلم على العالمين وزكاهم الله تبارك وتعالى فهم اهل الحق. وقد رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على عينه. ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وزوجاته وبناته ان لم يكن هؤلاء على الحق فلا يوجد احد على الحق اطلاقا

227
01:18:38.550 --> 01:18:58.550
فاذا اردنا ان نفهم الكتاب والسنة فيجب ان نفهم بفهمهم. لا يجوز ان تحمل نصوص الكتاب والسنة على اصطلاح وانما تحمل على عرف المخاطبين بالقرآن. اما ان يأتي احد بعدهم ثم يقول لنا افهامنا ولهم افهامهم ومن

228
01:18:58.550 --> 01:19:05.160
ان نفهم ولسنا بملزمين بفهمهم فهذا اصل كبير من اصول الضلال