1
00:00:00.900 --> 00:00:16.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مساء الخير يا شباب

2
00:00:16.550 --> 00:00:32.350
آآ نكمل في رسائل الامام ابن تيمية رحمه الله يمكن ان تكون هذه الرسالة رقم ثلاثة وخمسين او واثنين وخمسين او يعني في في هذا الرقم وصلنا الى آآ رسالة من جامع المسائل

3
00:00:33.550 --> 00:00:50.200
آآ في المجلد الثامن آآ صفحة مئتين وآآ واحد وعشرين اه وهذه الرسالة هي رسالة نفيسة جدا من كنوز الامام ابن تيمية رحمه الله وقليلا ما يلتفت اليها طلاب العلم

4
00:00:50.600 --> 00:01:17.850
مع انها آآ رسالة تأسيسية في معاني الايمان والعمل الصالح وهذه الرسالة بعنوان وصف الله افضل اهل السعادة بالايمان والهجرة والجهاد وهذه الرسالة شباب في الواقع آآ يعني تدخل دخولا رئيسا في هذه الحقيبة العلمية الاولى. التي اردت ان آآ نفتتحها بالكلام عن اخلاص الدين لله واتباع النبي صلى

5
00:01:17.850 --> 00:01:36.800
الله عليه وسلم وشعب الايمان والعمل الصالح والاستقامة والايمان بالقدر وهذه الرسالة آآ موضوعها باختصار ما هي اخص خصال الايمان وفيها بعض الفوائد في آآ التفسير في الفرق بين النزول والتنزيل

6
00:01:36.900 --> 00:01:57.350
الحديث عن المهاجرين والانصار وعن اه معنى الهجرة والجهاد التي وصف بها المؤمنون وانها تشمل كل مؤمن آآ وكذلك آآ فيها آآ معنى الهجرة بالتفصيل وان الهجرة هي ان يهجر المؤمن ما يحبه

7
00:01:57.400 --> 00:02:18.800
آآ مما يخالف شرع الله لوجه الله وان يفعل ما يكرهه من العبادات فيجاهد نفسه عليه ويحتمل ذلك لوجه الله اه وان هذا من اعلى الجهاد وبين كذلك ان الانسان رغما عنه لابد انه سيفارق اشياء ولابد انه سيفعل اشياء

8
00:02:18.900 --> 00:02:41.250
فالاولى به ان آآ يجاهد نفسه في العمل بطاعة الله وهجرة ما لا يرضي الله وتكلم عن المكاره التي تحصل لاهل الايمان آآ وان اهل الكفر والفسوق والعصيان يحصل لهم كذلك من المكاره. ولكن المؤمن يثاب على فعله

9
00:02:41.700 --> 00:02:58.750
والكافر لا ينفعه ذلك وتكلم عن اه معاني الصبر اه المتنوعة وتكلم عن اعلى صبر وهو الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهذا هو صبر المرسلين ثم تكلم عن هجرة السيئات

10
00:02:59.400 --> 00:03:17.750
وانها نوعان هجرة البعد عن اسباب الذنب وترك الذنب التوبة من الذنب اذا ضعف الانسان ووقع فيه وباختصار هذه الرسالة شباب نفيسة جدا تتكلم عن معنى الايمان والهجرة والجهاد والصبر والاستغفار والتوبة

11
00:03:18.300 --> 00:03:39.800
نبدأ باذن الله قال رحمه الله صفحة مئتين وواحد وعشرين من المجلد الثامن من جامع المسائل فصل وصف الله اهل السعادة وصف الله افضل اهل السعادة بالايمان والهجرة والجهاد وقال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله

12
00:03:39.950 --> 00:04:01.150
والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم

13
00:04:01.200 --> 00:04:20.050
وقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجعون رحمة الله يعني هذه الرسالة يا شباب كانها في هذا الموضوع وهي تفسير لماذا هؤلاء الذين وصفوا في هذه الايات اعلى الناس سعادة في الدنيا والاخرة

14
00:04:20.150 --> 00:04:37.900
الذين آآ امنوا وهاجروا وجاهدوا. وهل هذا محصور في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ام يشمل كذلك كل مؤمن؟ يعني يمكن لكل مؤمن ان يكون من اهل هذه الاية. وهذا اجمل ما في هذه الرسالة يا شباب. انه يفتح الباب لكل مؤمن ان يجتهد في

15
00:04:37.900 --> 00:05:00.150
في طاعة الله قال وهذا الوصف باعتبار يختص بالمهاجرين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وباعتبار اخر يعم الانصار وباعتبار ثالث يعم كل من اتصف بمعنى ذلك الى يوم القيامة. هذا الشباب يفرق بين النزول والتنزيل. يعني ان الاية نزلت مثلا في كذا. الاية نزلت مثلا

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.600
في آآ عتبة آآ او الوليد بن عتبة الاية نزلت مثلا آآ في آآ ابي بكر الصديق. الاية نزلت في آآ مؤمن مثلا ال فرعون لكن هذه الاية تتنزل على كل من اتصف بهذه الصفة. ففرق بين النزول والتنزيل

17
00:05:22.150 --> 00:05:36.250
آآ قال وذلك ان لفظ الهجرة وذلك ان رفض الهجرة يراد به هجرة الوطن لكن المقصود بها هجرة ما نهى الله عنه. كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:05:36.250 --> 00:05:53.150
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وهذا مروي من عدة طرق وفي بعضها. طبعا سبق الكلام عن هذه الهجرة يا شباب في الرسالة اللي هي في صفحة اربعة وسبعين في الهجرة المشروعة. وان الانسان يهجر

19
00:05:53.150 --> 00:06:15.400
بيئة السوء وصديق السوء ويهجر كذلك المعصية سبق هذا قال وهذا مروي من عدة طرق وفي بعضها المهاجر من هجر السيئات قال وهذا المعنى يثبت للانصار ولكن ولكل مؤمن آآ هجر ما نهى الله عنه الى يوم القيامة. وهجرة الوطن بدون هذا لا

20
00:06:15.400 --> 00:06:33.650
يعني كأنه يريد ان يقول ان المناط هنا ليس فقط ان تنتقل من مكان الى مكان او تتحرك من مكان الى مكان العبرة بان تهجر السيئات او ان تهجر المعاصي او ان تكون في مكان يعني تكون فيه اقرب الى الله. وليس مجرد فقط ان تنتقل يعني

21
00:06:34.650 --> 00:06:52.600
قال وهذه الهجرة بدون هجرة الوطن تنفع. يعني ان الانسان لا يهجر وطنه وانما يبقى في وطنه ولكن يهجر السيئات قال لكن من هجر مع السيئات المباحات لاجل آآ طبعا مع السيئات المباحات هي هذا مفعول به ها

22
00:06:53.150 --> 00:07:09.650
لاجل الله كهجرة داره وماله واهله. فهذا اكمل فالهجرة الاولى للمقتصدين وهذه للمقربين. يقصد ان الهجرة الاولى ان الانسان يعني هجر السيئات واضح لكنه لم يخرج من داره او اهله

23
00:07:09.700 --> 00:07:22.550
اه فهذا لا شك على درجة عالية لكنه ليس مثل من خرج من داره واهله وماله. واضح كده؟ فهذه الثانية اعلى كما حدث لكثير من الصحابة الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم

24
00:07:22.600 --> 00:07:43.850
آآ وآآ يعني آآ اوذوا في سبيل الله تبارك وتعالى فدرجتهم لا شك اعلى. فلذلك هم اولى من يدخل في وصف المهاجرين قال ولهذا كان المهاجرون اكمل في هذا الوصف. يعني في في وصف الهجرة. فخصوا بهذا الاسم. يعني هذا من من ابداع ابن تيمية رحمه الله. ان هو يقول ان المهاجرين انصار من

25
00:07:43.850 --> 00:07:57.500
وجه والانصار مهاجرون من وجه. ولكن اعلى الناس هجرة هم المهاجرون الذين آآ يعرفهم الناس الذين هاجروا من مكة الى المدينة اه في اه اللي هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:07:57.600 --> 00:08:20.350
قال والانصار خصوا باسم الانصار والمهاجرون انصارهم ايضا. يعني المهاجرون ايضا نصروا الانصار واضح آآ قال آآ قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. قال وهذا بعد

27
00:08:20.350 --> 00:08:40.500
قولي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ وكل المؤمنين مخاطبين مخاطبون بان يكونوا انصار الله قال وقد قال في صفتي وقد قال في صفة المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصر

28
00:08:40.500 --> 00:09:01.800
الله ورسوله اولئك هم الصادقون. فوصف المهاجرين بانهم ينصرون الله ورسوله لكن الانصار او لكن الانصار كانوا في ديارهم واموالهم وهم مجتمعون متناصرون فكانوا اكمل في وصف النصر اذ كانوا اقدر عليه والمهاجرون ما قدروا على النصر الا بهم الا يعني الا بالانصار

29
00:09:02.900 --> 00:09:18.450
ويوم بدر هذا كلام جميل جدا عن الانصار لماذا سموا انصارا؟ يعني لماذا خصوا بهذا الاسم؟ مع ان المهاجرين كذلك نصروا الله ورسوله. واضح هذا كلام جميل جدا عن الانصار وعن نصرهم لله ورسوله وللمؤمنين

30
00:09:19.500 --> 00:09:43.000
قال ويوم بدر كان ثلاثة ارباع البدريين من الانصار ويوم احد اكثر القتلى كانوا من الانصار. والقراء السبعون الذين آآ قناة لاجلهم اكثرهم من الانصار ويوم السقيفة آآ ويوم مسيلمة يعني مسيلمة الكذاب اكثر القتلى من الانصار وكانوا اكمل بهذا الوصف فخصوا به. والا فالنصرة

31
00:09:43.000 --> 00:10:08.100
هي الجهاد والمهاجرون مجاهدون ومقصود الهجرة هجر السيئات والانصار هجر السيئات. فلهذا كان قوله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. يتناول الطائفتين يعني المهاجرين والانصار ويتناولوا كل من اتصف بذلك الى يوم القيامة. هذا شباب في الواقع من من اجمل ما يكون في بيان معاني القرآن

32
00:10:08.100 --> 00:10:27.900
ماذا يا شباب لانه اولا بين دلالات الالفاظ واضح ثانيا بين على من او في من نزلت هذه الايات ثم على من تتنزل ثم بعد ذلك عموم هذا المعنى لتبقى عبرة لكل مسلم. واضح يا شباب

33
00:10:29.000 --> 00:10:51.350
ويا ريت هذا هذه الطريقة تطبق في كل الايات. حتى يعلم كل مسلم انه مخاطب بهذه المعاني وانه يمكن ان يصل الى هذه الدرجة بعمل  الصالح قال آآ وهذا كنظائره. هنا بقى سيعطيك فائدة اكبر وهي ان اللفظ قد يذكر في سياق فيعم. ويذكر

34
00:10:51.350 --> 00:11:09.250
مع لفظ اخر فيخص كما مثلا الفقير والمسكين والاسلام والايمان والبر والتقوى والهدى ودين الحق والمنكر والفحشاء. آآ وابن تيمية سيأتي عندنا تفصيل هذه القاعدة في الكتاب اللي هو القادم. ان شاء

35
00:11:09.250 --> 00:11:26.150
الكتاب الكبير وهو كتاب الايمان الاوسط اه سيتكلم فيه عن هذه القاعدة ان شاء الله قال وهذا كان ظاهره اذا ذكر الاسم مفردا يتناول النوعين. واذا ذكر مقرونا عطف احدهما على الاخر. كلفظ الايمان والعمل والايمان

36
00:11:26.150 --> 00:11:45.600
ولفظ البر والتقوى والمنكر والفحشاء وامثال ذلك كما بسط في مواضع سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى يا شباب يعني بسط لهذه القاعدة في كتاب الايمان الاوسط باذن الله قال فلما ذكر لفظ الانصار مفردا في قوله مفردا في قوله كونوا انصار الله

37
00:11:46.250 --> 00:12:05.050
يتناول الطائفتين. ولما ذكر الهجرة ولما ذكر الهجرة او لما ذكر الهجرة والجهاد مقرونا تناول طائفتين يقصد اللواء المهاجرين والانصار يعني يعني انهم اول من يدخل في هذا المعنى انهم حققوه

38
00:12:05.100 --> 00:12:21.950
قال واذا جمع بينهما في مثل قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ميز بينهما. وكذلك في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات آآ ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم

39
00:12:22.300 --> 00:12:38.800
في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض الا ترى ان الذين اووا ونصرو هم ايضا امنوا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم لكن ذكروا باخص اوصافهم وهم الايواء والنصر

40
00:12:39.900 --> 00:12:58.750
قال فان قيل فان هذا يمتاز به ثم قال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. ثم قال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم

41
00:12:59.900 --> 00:13:23.150
قالت طائفة من السلف هذه تتناول المؤمنين الى يوم القيامة. يعني هذا يا شباب هذه الاية اية جليلة آآ يمكن للمؤمن ان آآ ينتفع بها في كل وقت وقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. يعني منكم من طائفتكم. لماذا؟ لانهم اتصفوا بنفس الصفات. الايمان

42
00:13:23.150 --> 00:13:41.800
والهجرة والجهاد. هذه الرسالة يا شباب رسالة نفيسة جدا في العمل الصالح وشعب الايمان. وقل من ينتبه اليها قال كما في سورة الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. قال وهؤلاء التابعون

43
00:13:41.800 --> 00:14:01.800
وفاهم بالايمان والهجرة والجهاد. لان الناس يكثرون والانصار يقلون. وما بقي بالنسبة الى اولئك دار يأوون اليها رسول واصحابه لكن هذا لكن هذا لكن هذا المعنى ثابت لكل من هجر اليه من المؤمنين فاووا آآ من

44
00:14:01.800 --> 00:14:18.500
هاجر اليهم ونصروه. يعني هذا المعنى حتى معنى الانصار يا شباب الذين اووا ونصروا هذا ايضا يدخل فيه كل من اه اوى المؤمنين ونصره وايدهم واه اعانهم على فعل الخير. هذا يدخل في وصف الانصار

45
00:14:19.750 --> 00:14:37.100
قال كما انه قد آآ قال كما انه قد قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية اي اه من ارض مكة وارض العرب لانها صارت دار اسلام يعني لا هجرة. خلاص؟ وقد اه قال لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو

46
00:14:37.100 --> 00:14:58.450
اي من دار الكفر. وكذلك النصرة والجهاد لا يزال مأمورا به الى يوم القيامة. وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الهجرة يتناول هجر ما نهى الله عنه. هنا يا شباب هيبدأ بقى يتكلم عن ايه؟ الذين امنوا هذه تكلمنا عنها كثيرا وسيأتي لها كتاب خاص. الان نريد

47
00:14:58.450 --> 00:15:21.400
ان نعرف ما هو وصف الهجرة الذي شرف المؤمن به هل هي كل هجرة؟ وهل هذه الهجرة خاصة بالمهاجرين؟ الاوائل ام ندخل فيها نحن باذن الله باعمالنا قال والمقصود هنا ان لفظ الهجرة يتناول هجر ما نهى الله عنه. وقد قال ايضا المهاجر من جاهد نفسه في ذات الله. يعني لوجه الله

48
00:15:21.500 --> 00:15:44.350
قال ومجاهدة العدو العدو الظاهر والباطن لابد فيه من احتمال المكروه وهو ما يحصل للمجاهد من الايلام كالظمأ والمخمصة والنصب وكحتمال اذى العدو بالقول والفعل قال تعالى لا تبالون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وان تصبروا وتتقوا

49
00:15:44.350 --> 00:16:02.850
فان ذلك من عزم الامور لابد فيه من احتمال المكروه وبذل المحبوب النفسي والمال والاهل. قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم واموالنا اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم

50
00:16:03.700 --> 00:16:19.400
احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره قال والسيئات المنهي عنها تشتهيها النفس وتحبها. فهجر فهجرها هجر محبوب النفس. يا سلام على الابداع. شوفوا الابداع يا شباب

51
00:16:19.400 --> 00:16:39.900
في ادخال المعاني التي ربما لا تخطر على بالك في هذه الاية يعني هذه الاية يا شباب وصف الله بها اهل الايمان بانه بانهم يجب ان يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله احب اليه من كل محبوب. بس الله سبحانه وتعالى هنا نص على بعض المحبوبات

52
00:16:40.000 --> 00:17:03.100
نص مثلا على الاموال الاول حاجة آآ اول شيء الاباء والابناء والاخوان والازواج والعشائر والاموال والتجارة. آآ ابن تيمية هنا يدخل في هذا المعنى آآ اهواء النفوس. اذا كان الانسان يهوى شيئا فتركه لوجه الله فهذا مهاجر

53
00:17:03.150 --> 00:17:17.700
وهذا محب لله سبحانه وتعالى وهذا مجاهد في سبيل الله. واضح كده هذا المعنى جميل جدا يا شباب انه جعل السيئات المنهية عنها التي تشتهيها النفس هي من المحبوبات التي اذا تركها العبد

54
00:17:17.700 --> 00:17:39.850
يزداد ايمانا ويثاب على ذلك ثوابا كبيرا ويعد من المجاهدين والمقصود انه لابد ان يترك المؤمن ما تحبه نفسه ان يترك المؤمن ما تحبه نفسه لله ويحتمل ما تكرهه نفسه لله فبيهجر ما تحبه نفسه لله مما نهي عنه يكون من المهاجرين

55
00:17:40.050 --> 00:18:02.800
وباحتمال ما تكرهه نفسه لله مما امر به احتماله يكون مجاهدا لنفسه ولعدوه اللي هو النفس. النفس امارة بالسوء وكذلك يكون مجاهدا لعدوه وهو الشيطان قال ولابد ان يقع العبد في الذنوب التي تفتنه بل قد يقع فيما يفتنه عن الدين. قال الله تعالى

56
00:18:02.850 --> 00:18:17.050
ثم ان ثم ان ربك للذين هاجروا ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتن ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم

57
00:18:17.950 --> 00:18:34.400
وقال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من مستهم البأساء والضراء وتزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله

58
00:18:34.550 --> 00:18:52.600
الا ان نصر الله قريب. وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. بينا كثيرا الشباب ان معنا الا لنعلم او حتى نعلم هذا هذه

59
00:18:52.600 --> 00:19:06.800
ايات مذكورة في القرآن في مواضع كثيرة آآ وبينا ان العلم علمان علم بالشيء مقدرا فالله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء قبل ان يحدث. بل هو الذي قدره وكتبه وعلمه

60
00:19:06.800 --> 00:19:24.500
لكنه سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على علمه السابق وانما يحاسبنا على ما نعمل فاذا عملنا علم الله الشيء واقعا بعدما كان علمه مقدرا فمثلا قوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين

61
00:19:24.800 --> 00:19:40.050
هل هذا العلم يسبقه جهل؟ لا. الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. ويعلم كل شيء قبل وقوعه ولذلك هذا معنى قول الله لقد حق القول عليهم حق القول يعني ان علم الله السابق حصل فيهم

62
00:19:40.450 --> 00:19:58.000
فالله سبحانه وتعالى يعني علم ما ماذا سيفعله العباد ولكنه لا يحاسبهم على مجرد هذا العلم وانما يحاسبهم على اعمالهم. فاذا عملوا ذلك وحصل منهم علمه ايضا فالعلم الاول علم مقدر والعلم الثاني علم واقع

63
00:19:58.100 --> 00:20:16.600
والله سبحانه وتعالى من رحمته لا يحاسبنا آآ الا على ما عملنا لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذه من الايات التي اخطأ كثيرا جدا في فهمها وآآ من من الايات التي كثير من الناس يشكل عليهم لماذا يقول الله حتى نعلم

64
00:20:16.650 --> 00:20:36.600
يعني هل الله سبحانه وتعالى لم يكن يعلم؟ لأ الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم ولكن هذا نوع من العلم. كما اقول مثلا انا اعلم ان فلان سيموت جاري مثلا يقينا انا اعلم يقينا ان جاري هذا سيموت. فاذا مات جاري علمت موته واقعا بعدما كنت اعلمه مقدرا

65
00:20:37.500 --> 00:20:53.400
طيب قال وامرهم بهذا هو من اعظم نعمه عليهم قال واذا يسرهم لهذا فقد اتم النعمة عليهم. اللي هو يعني بالجهاد والهجرة في سبيل الله وهكذا. قال فان كل ما يحبه الانسان

66
00:20:53.400 --> 00:21:09.100
فارقوا بالموت كما في الحديث احبب من شئت فانك مفارقه آآ فهو يفارقه بغير اختياره فاذا فارقه باختياره لله كان انفع له في الدنيا والاخرة هذا المعنى شباب بديع جدا. لماذا

67
00:21:09.250 --> 00:21:26.500
ابن تيمية يقول لك انت حتما في هذه الدنيا ستفارق من تحب. رغما عنك ستفارق اباك بموته ستفارق مثلا حبيبك بموته ستفارق مكانا رغما عنك فاذا كانت مفارقتك لما تحب

68
00:21:26.950 --> 00:21:47.200
آآ هذه لوجه الله اثبت عليها كما اه ان الانسان مثلا يحب شيئا من الاهواء. مثلا يحب ان ينظر الى النساء. يحب مثلا يحب الفواحش. يحب لكنه تركها لوجه الله. فاذا ترك هذه الامور لوجه الله فهذا جهاد

69
00:21:47.450 --> 00:22:08.200
وهجرة لانه هجر السيئات وحمل نفسه على امر يصعب عليه. كما في الحديث الجليل الرجل الذي قال قمت عنها وهي احب الناس الي وفرج الله كربه بهذا العمل الصالح. حديث الثلاثة الذين اواهم المبيت الى الغار. وكذلك يوسف عليه السلام قالت المرأة ولقد راودته عن نفسي

70
00:22:08.200 --> 00:22:29.500
فاستعصم آآ كذلك آآ في في الرجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله فالانسان اذا كانت نفسه تشتهي شيئا مثلا انسان يبغض اخا له. يعني بيبغض انسان وهو من المسلمين تحرم اغيبته

71
00:22:29.500 --> 00:22:47.700
فيأتي يتكلم عنه فيمسك لسانه فهذا ايضا هجر ما كان يحب وما يشتهي هذه هجرة وهذا عمل صالح كلما كان الانسان يشتهي شيئا من المحرمات وتركه لله كلما عظم اجره

72
00:22:47.750 --> 00:23:03.750
واضح؟ تكلمنا عن ذلك كثيرا في باب العزم والارادة سبق معنا قال فهو يفارقه بغير اختياره. فاذا فارقه باختياره لله كان انفع له في الدنيا والاخرة. والمكاره التي تحصل لاهل الايمان والجهاد يحصل

73
00:23:03.750 --> 00:23:22.250
مثلها واعظم منها لغيرهم. فان فانه لا تتم مصلحة احد آآ ان لم ينب عن نفسه وارضه. فلابد لكل اما ان يقاتل واما ان يذل لمن يقاتل. يا سلام على الابداع. ابن تيمية بيقول لك انت يقينا حتى تبقى في هذه الحياة

74
00:23:23.100 --> 00:23:38.850
لابد انك تحتاج الى هذا المعنى انك تتحمل المكاره اه منها مثلا ان تقاتل عن نفسك وعن ارضك. فاما ان تقاتل بنفسك واما ان يقاتل عنك شخص. وهؤلاء الذين يقاتلون عنك

75
00:23:38.850 --> 00:23:53.400
مثل مثل كثير من من دولنا يعني يجعلون الشخص الذي يقاتل عنا وهو يا ريت حتى يقاتل عنا. يعني المفروض اللي هم يعني بيكونوا بيحمون البلد يجعلونهم في اعلى مرتبة

76
00:23:53.400 --> 00:24:08.650
هم الذين ينعمون وهم الذين آآ لهم كل الاراضي ولهم الاماكن الجميلة. بحجة انهم ايه يدافعون عنا. واضح كده؟ فابن يقول لك فانت اما ان تقاتل بنفسك واما ان يقاتل عنك. فاذا

77
00:24:08.750 --> 00:24:21.600
قاتل احد عنك فلابد ان تذل له لماذا؟ لانه سيمن عليك انا الذي اقاتل عنك وهكذا. الشاهد ان ابن تيمية يريد ان يقول ان الكافر والفاسق والفاجر في هذه الدنيا ايضا يألم ان تكونوا تألمون

78
00:24:21.600 --> 00:24:40.500
انهم يألمون كما تألمون. واضح؟ ولكن العاقل هو الذي يجعل المه في هذه الدنيا لله. يعني انت يقينا ستجتهد تتعب وستهجر اشياء تحبها وستغصب نفسك على اشياء لا تحبها والله انا شفت شخص

79
00:24:40.550 --> 00:25:02.900
آآ يعني كان ماشي على نظام في في يعني التخسيس شفتم يعني ازاي بيقهر نفسه عن اشياء يعني هو مدمن للحلويات وهذه الاشياء قابلته في بعض البلدان. وكل ما يعني يمر بشيء من مثلا دكان او محل فيل هذه الحلويات

80
00:25:02.900 --> 00:25:17.300
قطع قلبه عليها ولكنه ملتزم بهذا النظام وفي مرة واحدة آآ اكل منها يعني قطعة حلويات. فقال لابد علي من كفارة. والله قالها باللفظ. قال ان الكفارة مش عارف ان انا اقعد اربعة وعشرين

81
00:25:17.300 --> 00:25:33.550
لا اكل اي شيء وهكذا. فاذا كان الانسان لينال مجرد شكل او ينقص كم كيلو من وزنه ويتحمل كل هذا فالانسان الذي يوقن بالدار الاخرة يتحمل هذا لوجه الله وهذا معنى من خشي الرحمن بالغيب

82
00:25:33.600 --> 00:25:52.100
هناك معنى الطف يا شباب من المعنى المشهور في المعنى المشهور من خشي الرحمن بالغيب يعني وهو غائب عن اعين الناس واضح كده او انه خشي الرحمن وهو لم يرى الرحمن. لكن فيه معنى اجمل. خشي الرحمن بالغيب هذه الباء السببية. يعني بسبب ايمانه

83
00:25:52.100 --> 00:26:13.400
بالغيب وهو جزاء المؤمن وجزاء الكافر يعني جزاء الجنة وجزاء النار. هذه اشياء غيب نحن لم نرها. بسبب ايمانه بالغيب خشية الله ابن تيمية يقول لك انت في حياتك يقينا ستترك اشياء تحبها رغما عنك. وستفعل اشياء لا تحبها. كتير من الناس بيروحوا الشغل وهو كاره

84
00:26:13.400 --> 00:26:34.400
الشغل وكاره اللي فيه. بس بيستيقظ برضه مع ذلك للشغل فكأنه يقول لك اذا كنت في حياتك لا لزاما ستصبر عن فعل اشياء يعني على فعل اشياء لا تحبها وعلى ترك اشياء تحبها فليكن صبرك وعملك لله تبارك وتعالى فيما يحب وفيما لا يحب

85
00:26:34.400 --> 00:26:47.700
فهمنا؟ هذا معنى جليل جدا على فكرة قال فلابد لكل اما ان يقاتل واما ان يذل لمن يقاتل. فمن لم يقاتل في سبيل الرحمن قاتل في سبيل الشيطان او كان متهورا مع

86
00:26:47.700 --> 00:27:01.500
او هؤلاء يعني كن تحت رحمتهم يعني آآ او يكون يعني ايه تحتهم. قال ومعلوم ان كونه عزيزا خير من كونه ذليلا. ولابد من موت الخلق كلهم وخير الموت القتل في سبيل الله. يعني انت

87
00:27:01.500 --> 00:27:19.500
كما كما في في الابيات. بابيات جميلة جدا لعنترة. كما قال تعنفني زبيبة في الملام على الاقدام في يوم الزحام تخاف علي ان القى حمامي بضرب بطعن الرمح او ضرب الحسام

88
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
مقال ليس يقبله كرام ولا يرضى به غير اللئام. يخوض الشيخ في بحر المنايا ويرجع سالما والبحر طامي. ويأتي موت آآ طفلا في مهود ويلقى حتفه قبل الفطام فلا ترضى بمنقصة وذل وتقنع بالقليل من الحطام

89
00:27:40.050 --> 00:27:55.950
فعيشك تحت ظل العز يوما ولا تحت المذلة الف عام. فعيشك تحت ظل العز يوما ولا تحت المذلة الف عام هذه المعاني كانت موجودة حتى عند اهل الجاهلية يعلم انه سيموت

90
00:27:56.150 --> 00:28:15.650
ان يعيش بعزة خير من ان من ان يبقى الف سنة ان يموت بعزة خير من ان يعيش بالف سنة اه مذلولا واضح. فابن تيمية هنا يقول لك انت يقينا ستفارق ما تحب. ويقينا ستفعل ما لا تحب. ويقينا ستموت

91
00:28:15.700 --> 00:28:35.650
فلتكن في سبيل الله. كما قال الصحابي الجليل خبيب ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصال شلو ممزعي. يعني هو يقول الشلو اللي هو الاشلاء. عارفين الاشلاء اللي هي القطع القطع الانسان

92
00:28:35.650 --> 00:28:48.600
لما بيقطع اشلاء وهو بيقول لست ابالي حين اقتل مسلما لا يهمني اين اموت؟ او متى اموت؟ او على يد من يكون موتي. المهم ان يكون موتي في سبيل الله. فهذا هو الانسان

93
00:28:48.600 --> 00:29:11.050
ان العاقل قال فلهذا وانتم شايفين يا شباب يعني كم كم مثلا من امرأة مثلا كان يأتي يسلم عليها رجل وترفض ان يسلم عليها وكان الناس يسخرون منها وهؤلاء ابتلوا بمرض اصبح لا يسلم احدهم على الاخر لاجل الخوف من العدوى. فاذا كانت هذه المرأة التي تعتقد ان هذا حرام

94
00:29:11.050 --> 00:29:29.150
وان هذا معصية اه فمثلا اه تتحجب وتنتقب ولا تسلم على الرجال. اذا فعلت هذا لوجه يعني اه اذا فكان هؤلاء يفعلون ذلك لمصلحة آآ دنيوية ومصلحة شخصية. فكيف ينكر على هذه المرأة؟ واضح يا شباب

95
00:29:29.800 --> 00:29:50.250
ونحن نرى هذه المعاني يعني كل المعاني التي ينكرها هؤلاء على اهل الايمان يفعلونها ولا يثابون عليها. تكون عقوبة لهم ان تكون عقوبة لهم. فربنا سبحانه وتعالى بين هذا ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. واغبى الناس هو الذي يظن ان هؤلاء الكفار الذين عندهم نوع من

96
00:29:50.250 --> 00:30:00.250
التمكين ليس عندهم ابتلاء. كتير من الناس كده ينظر الى هؤلاء يقول لك والله انا قبلت كثيرا من الشباب يقول الناس اللي عايشين في اوروبا دول وعايشين في امريكا يعني منعم

97
00:30:00.250 --> 00:30:16.700
امين على كل وجه. انا اقول بكل صراحة وضوح انا رحت اكثر من خمسة وعشرين بلد دولة وقابلت مئات الناس هناك من المسلمين والكفار والله العظيم لم ارى منهم شخصا مرتاحا

98
00:30:16.800 --> 00:30:37.750
والله وعندهم من وسائل الراحة ما لا تتصوره يعني اصلا بيفتح باب بيته كده ويشوف كانه عايش في جنة  عنده كل وسائل المواصلات وعنده نظافة البلد وعنده وعنده لكن عنده كآبة لانه عنده مشكلات كثيرة. خصوصا خصوصا يعني اذا كان انسان مستقيم هناك

99
00:30:37.750 --> 00:30:53.350
وعنده ابناء هذا يتعب جدا جدا جدا ويفكر كل لحظة وحتى لو كان شخصا فاجرا فاسقا ايضا يمر بمشكلات مع قانون الدولة ومع جيرانه اعوذ بالله انانية واستهلاك فاللي انا اريد ان

100
00:30:53.350 --> 00:31:13.000
قولوا ايها الشباب ان فكرة السعادة هذه موهومة الناس خلطت بين اللذة والمتعة من جهة وبين السعادة من جهة اخرى. اللذة شيء مؤقت المتعة شيء مؤقت انما السعادة شيء داخلي وشيء ثابت ومستقر وآآ ويبقى ويدوم

101
00:31:13.050 --> 00:31:32.300
على الاقل يبقى مدة اكبر بكثير من اللحظة من اللذة العابرة. فالخلط بين مفهوم السعادة ومفهوم اللذة مصيبة كبيرة جدا. جعل كثير من المسلمين يشعر بالنقص والحرمان وانه في بؤس وتعاسة وهو الذي ادخل نفسه في ذلك لانه لم يصطحب الايمان بالله الذي هو بلسم الحياة

102
00:31:32.850 --> 00:31:50.550
والذي هو الراحة في كل موقف واضح فدي مشكلة انك تشعر ان هؤلاء كفروا فريحوا دماغهم واضح كده وده هذا موجود كثير جدا وسيأتي معنا رسالة نفيسة في قمة النفاسة. وهي بعد الرسالة هذه التي تكلم فيها ابن تيمية عن ان نعيم المؤمن

103
00:31:50.550 --> 00:32:11.400
الدنيا لا يقارن به نعيم اخر وان او ان الكافر الذي يتنعم في الحرير والنساء والخمر والفواحش هذا ليس عنده اي نعيم وانما يمكن ان يكون عنده لذة متعة. لكن النعيم لا يكون الا لاهل الايمان. الله سبحانه وتعالى لا ينعم

104
00:32:11.450 --> 00:32:27.000
بنعمه الا اهل الايمان. اما غيرهم فتكون النعم في حقهم لذة عابرة او خاطفة او تكون ابتلاء او تكون نقمة. كم من انسان كانت شركاته ومصانعه وسياراته ونسائه واولاده هم سبب شقاؤه

105
00:32:27.300 --> 00:32:51.950
هذا كثير جدا كثير جدا يكون ابتلاؤه في عين ما يعني ممكن يشتغل مثلا خمسين سنة ليكون ثروة واضح عشان يكون سعيد. وتكون ثروته هذه اعظم سبب لشقائه ولا ولا يأتيه النوم. واضح كده يا شباب؟ فهذا مفهوم مشوه حينما تظن ان الله يمكن ان يسعد الكفار والفساق واهل الفجور

106
00:32:51.950 --> 00:33:08.550
لكونك تراهم يفعلون المنكرات والفواحش وعندهم نوع تمكين وسيارات وكذا تبقى انت احمق الحقيقة والله لما انسان يظن ان الله يمكن ان ينعم هؤلاء الذين اعرضوا عنه وعن دينه وعن الايمان والعمل الصالح وخالفوه

107
00:33:08.550 --> 00:33:33.300
بالمعاصي ورب العالمين لا يثيب في الدنيا المؤمن براحة في القلب وطمأنينة وسكينة تبقى هذا جهل كبير جدا. بل الله سبحانه وتعالى هو الكريم وهو المنعم وهو الشكور يعني اولئك كان سعيهم مشكورا بل الله سبحانه وتعالى يثيب المؤمن في الدنيا بما لا يقارن به ابدا ان يكافر. والله لو كان

108
00:33:33.300 --> 00:33:48.500
ملك الدنيا لا يمكن ان يكون في في قلبه راحة وطمأنينة وسكينة ولا هناء ابدا كما يكون في قلب المؤمن. هذا يا شباب لا لا يختلف فيه هذا يختلف فيه لكن ربما نحن لا نشعر بهذه النعم

109
00:33:48.650 --> 00:33:58.650
ولا تشعر ببؤس هؤلاء. يعني انت تقول فلان ده اللي هو مالك يعني والله بستغرب من شباب كثير كل شوية يجيب لك مثلا يقول لك ايه آآ فلان اللي هو

110
00:33:58.650 --> 00:34:11.350
ابن الملك الفلاني عنده طائرة خاصة ويصور لك الطائرة من الداخل. ويقول لك هم دول الناس اللي عايشين. انا كنت اظن ان الشباب المسلم اعقل من هذا. عايشين عشان ايه؟ عشان عنده هذه المظاهر

111
00:34:11.350 --> 00:34:27.400
وهذه الوسائل يبني هذه وسائل ترفيه. هذه مجرد وسائل. هذه لا تدخل الى القلب مطلقا لا سلطان لهذه الوسائل ان ان قلبا والله لو اوتي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر في الدنيا

112
00:34:27.450 --> 00:34:53.350
هذه اشياء لا بل قد تكون هي اعظم سبب للشقاء السعادة شيء داخلي وليس وليس خارجيا شيء داخلي يسري في البدن. راحة طمأنينة فرحان نايم وعايش زي الفل لم يظلم احدا ولم يغتب احدا ويسير فيما خلق له ويقر الله عينه بولده ينظر في وجه امرأته يفرح ينظر في وجهه

113
00:34:53.350 --> 00:35:10.350
ابنه يفرح يعمل عمله بطمأنينة وسكينة. يا سلام! ما اجمل هذا كأنما حيزت له الدنيا. ماذا يريد من الدنيا اكثر من ذلك؟ لكن للاسف لما فتحت الشهوات ووسائل الترفيه واللهو وصارت في

114
00:35:10.350 --> 00:35:29.350
يراها الناس في الافلام والمسلسلات. شعروا هنا بالحرمان من جهة وشعروا بسعادة هؤلاء الذين يبثون هذه الامور من جهة واضح وهذا كذب وليس الامر كذلك بل هي من خدع الشيطان وتزيين الشيطان. ليس الامر كذلك. الشيطان لا يملك ان يسعد احدا بل يعدهم

115
00:35:29.350 --> 00:35:50.050
تمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا فلذلك يا شباب هنا هذا المعنى جليل جدا وهو الا تظن ان الكافر او الفاسق لا يبتلى بل هو يبتلى ويبتئس ويمرض ومع ذلك لا ينعم. ولا يسعد ولا يرتاح باله

116
00:35:50.350 --> 00:36:02.850
لماذا لا يرتاح باله لانه فقد اعظم ما يعني يرتاح به البال وهو آآ الايمان بالله والاعتماد على الله دائما يفكر في كل كل تفاصيل الحياة هي خايف من غدا

117
00:36:03.150 --> 00:36:16.950
خايف على اولاده عايز يؤمن مستقبلهم. خايف على مصانعه ليس عنده توكل يا شباب الانسان الذي ليس عنده توكل هذا يعيش في هذه الدنيا شقاء رهيبا لانه لو خطر بباله

118
00:36:17.050 --> 00:36:33.550
المخاطر التي يمكن ان تفسد عمله او امواله لا ينام. ابدا ليه؟ لانه مثلا دايما يفكر ممكن الشركة تقفل. ممكن الحرامية يخرجون علي ممكن مراتي تخوني ممكن مش عارف ايه. كل هذه الافكار لا

119
00:36:33.550 --> 00:36:50.950
يمكن ان يبقى معها سعيدا ابدا قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران حيران هذا ادق وصف لهؤلاء. لا يعرف اين يذهب

120
00:36:51.500 --> 00:37:10.100
له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى. وامرنا لنسلم لرب العالمين. الذي يسلم وجهه لله هو الذي سيكون الله معه في سرائه وضرائه سيتعب نعم لكن الله سينزل لطفه معه

121
00:37:10.150 --> 00:37:33.300
وسيكون تعبه لاجل الله وسيؤجر يعني في فرق يا شباب بين المصائب الاختيارية والمصائب الاضطرارية. يعني ايه انت ماشي مثلا في الطريق سرق مالك او اه عملت لا قدر الله حادث بالسيارة. هل هذه المصيبة انت دخلت فيها باختيارك ام اضطراريا؟ اضطراريا. واضح كده

122
00:37:33.300 --> 00:37:49.700
ما حدث ليوسف عليه السلام من هو اخذه اخوته والقوه آآ في غيابة الجب وآآ بيع رقيقا كل هذا امر اضطراري تمام كده؟ لكن هل صبري يوسف على السجن كان اختياريا ولا اضطراريا؟ اختياريا

123
00:37:49.750 --> 00:38:07.400
لانه لو اجابهم الى الفاحشة والعياذ بالله لم لم يدخل لم يدخله السجن. لكنه صبر لوجه الله. الفرق بين المصيبتين يا شباب ان المصيبة الاضطرارية لا يثاب الانسان عليها الا بالصبر

124
00:38:08.250 --> 00:38:23.800
لماذا؟ لان لانه تحط عنه خطاياه بالمصيبة فقط لكن اذا صبر عليها اثيب. كما في الحديث اللي هو ايه؟ ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة. الى اخر الحديث الا

125
00:38:23.800 --> 00:38:39.050
كفر بها من خطاياه. فالمصيبة تكفر الخطايا. لكن يثاب الانسان عليها بالصبر. اللي هو ايه؟ ان ان اصابته ضراء صبر كان خيرا له. اما من دخل في مصيبة اختيارية يعني ايه

126
00:38:39.700 --> 00:39:06.250
يعني نال الاذى في الدنيا بسبب طاعته مثلا. انسان آآ قال للمدرس مثلا انا اريد ان اشهد في الجماعة والمدرس يعني آآ سقطه في الامتحان هذه مصيبة هل هذه المصيبة هو دخل بها اضطرارا ولا بفعل اختياري؟ لا بفعل اختياري. واضح؟ طبعا هو لا يقصد ان المدرس يسقطه. لا لكنه اصيب بسبب هذا الفعل

127
00:39:06.250 --> 00:39:20.850
او فصل من الجامعة مثلا او او كان لا يغش في في البيع وصاحب العمل يريده ان يغش. فطرده من العمل. فهو طرد او او رسب في المدرسة او مثلا اذاه جاره

128
00:39:20.850 --> 00:39:44.800
بسبب ايمانه او طاعته. مثلا يثاب على نفس المصيبة وليس فقط بالصبر عليه. نفس المصيبة تنزل به فترفع درجته. فهمنا كده يا شباب؟ طيب شخص مسافر يعطي دروس وهو مسافر مثلا تعب في الطريق. آآ عطش جاع آآ مثلا لم يكن معه مال فنام في في الطريق

129
00:39:44.900 --> 00:39:59.650
او نم في السيارة كل هذه الاعمال يثاب عليها لان خروجه كان في سبيل الله. وهذا يا شباب كل هذه المعاني اذا استحضرها المؤمن يصبر على ترك المعاصي ويصبر على فعل الحسنات. طيب

130
00:40:01.200 --> 00:40:21.200
قال اه فلهذا قال قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. آآ كاسن آآ كسنته فيمن كذب الرسل. فانه ينتقم منهم بعذاب من عنده او يسلط عليهم عباده المؤمنين. فهو معذبهم في الدنيا والاخرة

131
00:40:21.200 --> 00:40:37.700
كما يذكر الله لازم لازم سيعذبون في الدنيا قبل الاخرة. واحد يقول هؤلاء هؤلاء الظلمة الفجرة من الحكام والحكومات وهكذا. كيف كيف يتركهم الله؟ من الذي قال لك ان الله يتركهم؟ الله سبحانه وتعالى يقيم

132
00:40:37.700 --> 00:40:57.300
القسط في الدنيا والاخرة. والله سبحانه وتعالى معذب هؤلاء في الدنيا قبل الاخرة. لكن لا يلزم ان ترى انت هذا التعذيب. لا يلزم وهل التعذيب هو ان هو مثلا يضرب او يشتم او يوجد من الذي قال ذلك؟ هناك تعذيب اعظم تعذيب نفسي ربما لا تراه انت وهذه من

133
00:40:57.300 --> 00:41:18.250
الله ومن حكمة الله ان المؤمن يكون موقنا بوعد الله وهو لم يرى هذا. واضح؟ هل تظن ان الله يمكن ان ان يهمل آآ يعني آآ آآ رجلا ظالما يقتل بغير حق ويسرق اموال المسلمين لا يمكن ابدا ان يتركه الله لا في الدنيا ولا في الاخرة

134
00:41:18.250 --> 00:41:38.100
ولعذاب الاخرة اشد وابقى. واضح يا شباب كما ان الله ينعم اهل الايمان في الدنيا بالراحة والسكينة والطمأنينة والهناء والفرح بالطاعة. والله لو لم يكن لو لم تكن من اسعاد الله لعبده المؤمن الا انه شرح صدره للطاعة

135
00:41:38.300 --> 00:41:59.150
وحبب الايمان في قلبه لكانت جنة في الدنيا قبل الاخرة يعني لو كان ربنا لا لا يكافئنا على اعمالنا الصالحة الا بان يحبب هذه الاعمال الينا هذا يكفي يكفي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. هل هناك اجمل من ذلك

136
00:41:59.950 --> 00:42:17.000
ان ترى الحق حقا وان تتبعه. وان ترى الحلال حلالا طيبا وتفعل به. كم من انسان ربما يكون متزوج امرأة او اثنين او ثلاثة ومع ذلك فيزهد في الحلال يقبح الحلال في عينه ويفعل المحرمات والمنكرات

137
00:42:17.050 --> 00:42:34.200
والفواحش. مثل الانسان الذي يأكل من الزبالة وامامه الحمام المشوي والسمك والجمبري والحاجات دي. جنبه لكن يعني فسد ذوقه الا يكفي ان يعيش المؤمن في هذه الدنيا على فطرته السليمة

138
00:42:34.800 --> 00:42:50.300
يرى الحق حقا ويتبعه ويرى الباطل باطلا ويجتنب ويرى الحلال حلالا ويرى الحرام حراما ويرى الفواحش فواحش ويرى الطيبات طيبات هذا والله من اعظم ما ينعم الله به على عباده ان تبقى على فطرتك السليمة

139
00:42:50.400 --> 00:43:04.400
حينما وانا استغرب من امرأة محجبة محترمة آآ تنظر الى المرأة الفاسقة الفاجرة المتبرجة التي تقريبا تخرج عليها في الشارع ان هي دي اللي عايشة. لماذا؟ هي ماذا صنعت خلعت ملابسها فقط

140
00:43:05.100 --> 00:43:24.500
يعني ماذا صنعت؟ ايه هو الشيء الذي يجعلها عيشة؟ ان هي ماشية امام الناس كل الناس يعني تنظر اليه. ما ما هو ما هو الابداع الذي فعلته يعني يعني لقطاء الفكر العربي الذين يقلدون اوروبا في اسوأ ما عندها. حينما يشيعون بين الناس. حينما يشيعون بين الناس ان الاسلام

141
00:43:24.500 --> 00:43:36.050
ان ظلم المرأة وان العرب جهلة وان هم ظلموا المرأة. وان وان الغرب هو الذي انصف المرأة. في ماذا انصف المرأة الغرب يتاجر بجسد المرأة في كل مكان. اي اعلان

142
00:43:36.100 --> 00:43:56.850
اي شيء لازم يكون في عليه امرأة عارية. تدخل اي شيء آآ مثلا واحد فاتح محل. والله العظيم لو واحد فاتح محل يعني كوافير ولا فاتح محل مطعم تجدوا يعني مطعم انت داخل تاكل اهو يضع لك امرأة يعني اعوذ بالله عشان تدخلك هذا المطعم. يعني متاجرة بالمرأة

143
00:43:56.850 --> 00:44:13.650
بكلامها وبافعالها ويقول لك احنا نحافظ على المرأة تحافظ مين يا ابني؟ ده انت اهنت هذه المرأة ولم تبق فيها شيئا الذي يجعلها درة مصونة هو الذي يحفظها. وهو الذي يرعاها

144
00:44:13.700 --> 00:44:28.000
انما انت لا تفكر الا في جسدها وجمالها والمياصة بتاعتها وهكذا. حتى افتكر ان هم كانوا آآ عملوا زي اعلان كده ان امرأة تقدمت الى العمل امرأة كان تقريبا شركة

145
00:44:28.450 --> 00:44:47.900
وهي كانت امرأة محاسبة على مستوى عالي. ولكنها كانت محترمة فالراجل بيقول لها فين شهاداتك؟ فقدمت له شهادات كثيرة جدا فالمرأة الثانية جاءت يعني في قمة التبرج. قال لها فين شهاداتك؟ فالمرأة لفت. يعني عشان الراجل يبص لها. قال لها تمام. خلاص. فهي شهادات هذه

146
00:44:47.900 --> 00:45:07.900
المرأة هي ان تبدي مفاتنها وان تكون سلعة تباع وتشترى لا قيمة لها. واضح؟ انما انما المرأة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في حشمة التي عرفت لماذا خلقت وكيف تعيش هذه هي التي صانها الله سبحانه وتعالى. انما المرأة الاخرى رخيصة مبذولة

147
00:45:07.900 --> 00:45:21.050
لا قيمة لها. فلذلك يا شباب لابد ان تعلم ان خير نعيم لك في الدنيا ان ان يحبب الله اليك الايمان وان يزينه في قلبك. يا سلام هذا اكبر نعيم

148
00:45:21.250 --> 00:45:37.550
ومع ذلك فالله شكور باعظم من هذا وربك الاكرم طيب قال فهو معذبهم في الدنيا والاخرة كما يذكر الله. وهنا انما ذكر عذاب الدنيا فكان ما امر به من هجر المحبوبات المنهية عنها لله

149
00:45:37.550 --> 00:45:54.650
ومن الجهاد ومن الجهاد واحتمال المكاره فيها وبذل المحبوب لله وغاية السعادة في الدنيا والاخرة. يا سلام طيب قال ولهذا كان الجهاد هنا بقى سيفرع ولهذا كان الجهاد سنام العمل وفي الاثر من ترك

150
00:45:55.050 --> 00:46:13.950
ان ينفق دراهم في سبيل الله انفق مثلها في طاعة الشيطان. ومن ترك ان يمشي مع اخيه خطوات لله مشي مثلها آآ مشى مثلها في طاعة الشيطان ومن ترك الحج لحاجة آآ حج آآ لحاجة حج الناس ورجعوا وحاجته لم تقضى

151
00:46:13.950 --> 00:46:28.200
يا سلام طبعا هذا الاثر هو آآ يعني آآ ضعيف. وبالموضوع لكن المعنى صحيح مئة بالمئة. وانا كتبتها اكثر من مرة. من ظن بماله ان ينفق في الخير فتحت عليه

152
00:46:28.400 --> 00:46:43.000
ابواب من آآ آآ لا يدري لماذا تنفق فيها الاموال. لابد واعظم هذا الا يكون قانعا والا يكون راضيا لا هو ولا زوجته ولا ابناؤه. ممكن يأتي لزوجته بكل شيء وهي غير راضية

153
00:46:43.100 --> 00:46:58.050
ممكن يسترضي ابناءه بكل شيء وهم ليسوا راضون راضين عنه ويكون الانسان مؤمنا فيرضيه الله ويقنعه. وفي قول اكثر المفسرين الحياة الطيبة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. الحياة

154
00:46:58.050 --> 00:47:14.000
طيب القناعة انك راضي مبسوط يعني بتاكل اي اكل وزي الفل. عايش في بيته زي الفل. ما عندكش اي مشكلة والله العظيم الربط بين وسائل الترفيه والسعادة هذا من اعظم المنكرات التي احاول ان اكلم الناس فيها كثيرا

155
00:47:14.350 --> 00:47:28.450
من الذي قال ان وجود هذه الوسائل يساوي سعادة؟ او عدم وجودها يساوي تعاسة هذا ليس صحيحا فهنا من ظن بوقته في سبيل الله فتحت عليه آآ ابواب الابواب تستنزف وقته

156
00:47:28.550 --> 00:47:38.550
حتى في طلب العلم انسان قاعد على الكتاب عمال يذاكر. والاذان يؤذن ولا يفكر ان يذهب الى الصلاة. آآ هو انت فاكر انك انت لما تذاكر ساعتين افضل من لما

157
00:47:38.550 --> 00:47:57.000
تذاكر ساعة؟ لا ممكن تذاكر ربع ساعة يفتح عليك فيها وتعمل بهذا العلم وتذاكر عشر ساعات ولا تفهم شيئا. واضح؟ فالانسان يكون عاقلا لا تضن بوقتك في سبيل الله ولا تظن بمالك في سبيل الله. واعلم ان الله الذي اعطاك المال الاول هو الذي يخلف عليك

158
00:47:57.350 --> 00:48:13.650
بل ما عندكم ينفد وما عند الله باق. ده الذي يبقى لك هو ما انفقت وليس ما ما تنعمت به. او ما ادخرته الفلوس لحاجتين. اما انك انت يعني تنفق بها على اهلك ونفسك في الخير وبالقسط

159
00:48:13.950 --> 00:48:29.500
او انك انت تنفقها في سبيل الله. هذا هو هذا هو مكان الفلوس. فقط الذي جمع مالا وعدده على ماذا يجمعه يعني؟ والذي ترك ويعني القصة المشهورة الجميلة في التي آآ ذكرها بعض اهل العلم

160
00:48:29.600 --> 00:48:48.250
في آآ ابناء عمر بن عبدالعزيز وتقريبا ابناء هشام ابن عبدالملك لا اذكر ان واحد ترك لابنائه ضياعا وكنوزا وآآ يعني ترك اموالا باهظة فالرجل رأى هذا ورأى هذا نسيت والله القصة كنت كاتبها لانها جميلة جدا

161
00:48:49.200 --> 00:48:59.200
وكنت خطبت بها قبل ذلك الجمعة والناس يعني كنت في في في دولة يعني متميزة بالغنى جدا والناس كانوا يجمعون فيها الاموال وكانت القصة مؤثرة جدا في معنى ان اؤمن

162
00:48:59.200 --> 00:49:21.300
مستقبل ابنائي ان اؤمن مستقبلهم بالايمان والعمل الصالح. لماذا؟ لان الله سيتولاهم فالرجل حكى ان هو رأى ابناء هذا الرجل الغني يشحتوه يعني واحد منهم يشحت في الشارع شحات ورأى ابناء الاخر يعني ينفق في سبيل الله يوميا الاف الدنانير

163
00:49:21.450 --> 00:49:34.000
يعني حتى ده في المتاع الدنيوي واضح؟ فضلا عن ان الانسان العاقل ليس هو الذي يفرح بوجود الهواتف مع ابنائه والكلام ده انما يفرح بان يرى ولده في الصف الاول في

164
00:49:34.000 --> 00:49:48.300
ولا يذكر الله يتلو القرآن هذا هو الذي يسعد المؤمن وليست هذه المظاهر. فلذلك يا شباب يعني آآ خير ما تتركه لابنائك ولاهلك هو الايمان والعمل الصالح. وكان ابوهما صالحا. هذا هو

165
00:49:48.300 --> 00:50:07.450
التفكير الصحيح والذي يظن ان الله يمكن ان يضيع ابناءه وقد رباهم على الايمان والاسلام هذا ظن ظن الجاهلية والذي يظن ان الاموال التي يتركها لابنائه هي التي تحفظهم. وهي التي ترعاهم انسان جاهل لا يفهم. هذه مجرد وسائل يمكن. مش مشكلة انك

166
00:50:07.450 --> 00:50:23.750
انت اه تعين ابناءك وتساعدهم من الناحية المادية بالعكس هذا شيء جميل لكن ان تساعدهم في هذا وتظن ان هذا هو الذي يحفظهم وتترك اعدادهم ايمانيا وربطهم بالله وتوكلهم على الله يبقى هذا جهل

167
00:50:25.000 --> 00:50:45.300
قال وذلك ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته فمن لم يستعمل نفسه وماله في عبادة الله استعملها بغير اختياره في طاعة الشيطان رغما عنه بغير اختياره وبعض الناس اللي هم كانوا يعني يبخلون بالنفقة في سبيل الله تأتيهم الحكومة فتأخذ منهم اتاوة رغما عنه

168
00:50:45.700 --> 00:50:59.600
يعني سبحان الله كان سينفق هذا ويأخذ عليه اجرا لكنه بخل به. فجاءته الحكومة او جاءته اي ضريبة او جاءه موظف مرتشي واخذ منه المال لازم ولم يثب عليه بل قد يضر به

169
00:51:00.300 --> 00:51:19.950
وقد يأثم به. واضح قال فمن لم يستعملها اه فمن لم يستعمل نفسه وماله في عبادة الله استعملها بغير اختياره في طاعة الشيطان اذ كان لابد لها من عمل لازم النفس هتعمل والمال لازم هيتصرف. ولابد للمال من مصرف طبيعي. قال ولو حفظه مات عنه

170
00:51:19.950 --> 00:51:34.500
حتى بقى واحد قال لك لا ده انا بقى فتك وعاين فلوسي تحت البلاطة. طيب ستموت عنه قال فمال البخيل لحادث او لوارث فمال البخيل لحادث او لوارث دي كأنها حكمة يا شباب

171
00:51:34.650 --> 00:51:54.650
فمال البخيل لحادث او لوارث اما يحصل له حادث يضيع امواله واما تنتقل امواله للورثة قال لا ينتفع به صاحبه. كما قال تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا

172
00:51:55.400 --> 00:52:12.950
وتزهق انفسهم وهم كافرون. والله العظيم هذه الاية يعني فعلا هذه الاية تسكن قلب المؤمن حينما يرى شخصا من الطغاة غني  شف فلا تعجبك اموالهم واولادهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. لماذا

173
00:52:13.150 --> 00:52:35.800
انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. سيعذبون بها. في التخطيط والتفكير والخوف من انها تزول والخوف من ان تسرق تعلق قلبه بها. طيب وبعدين وتزهق انفسهم. يعني سيتركونها رغما عنهم مع انهم يحبون ان يبقوا معها. ستزهق انفسهم وهم كافرون

174
00:52:36.350 --> 00:52:53.450
واضح يا شباب؟ وهذا المعنى معنى كبير جدا والله يجعل الانسان لا يفكر بهذه الطريقة الخطأ قال فهم يعذبون بها فتزهق انفسهم وهم كافرون فان النفس المعلقة بها لا تفارق باختيارها. بل تزهق وهي كافرة لم

175
00:52:53.750 --> 00:53:03.750
يؤمنوا ويعملوا صالحا. وايضا فالصبر على ما يحصل باختيار العبد كصبر الداعي هنا بقى يا شباب من اجمل ما يكون. دي الفقرة اللي انا كتبتها بالامس على فيسبوك وقلت ينبغي

176
00:53:03.750 --> 00:53:34.750
كل انسان يدعو الى الله وينصر دين الله ان يضع هذه الفقرة امامه. فقرة جميلة جدا يا شباب. تثبت الانسان باذن الله قال سواني اغلق الشباك عندنا بعض العمال  قال الشباب ايضا فالصبر على ما يحصل باختيار العبد كصبر الداعي الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما يصيبه في ذلك من المكروه. ولو ترك

177
00:53:34.750 --> 00:53:57.700
او لم يصبه وصبر اه وصبر المطيع والممتنع عن المعصية اذا اوذي حتى يعصي. فصبر على الاذى ولم يعص. وصبر المؤمن على مفارقة محبوب لاختياره وعلى احتمال المكروه باختياره. هذا الصبر افضل من الصبر على المصائب التي لا حيلة له في دفعها كالمرض وموت الاقارب

178
00:53:57.700 --> 00:54:21.100
والجائحة التي تذهب بالمال فان هذا آآ فان هذا ان يصبر. والا فلا فائدة له في الجزع. وهو لم يمكنه دفعها. ولهذا يشترك الناس في هذه المصائب المؤمن والكافر. يعني هناك مصائب لا كل الناس غصب عنهم بيصبروا عليها. واضح كده؟ وانما يمدح الانسان بان يصبر اختياريا

179
00:54:21.100 --> 00:54:40.800
واضح قال واما تلك فانما حصلت بسبب ايمانه وطاعته لله ورسوله فعلى ذلك اوذي فبارادته واختياره حصل الامر المكروه الذي يريده ان يصبر عليه فهذا ازكى نفسا واعظم اجرا واعظم محبة وصبرا على طاعته

180
00:54:41.500 --> 00:55:03.900
قال واعظم واعظم تركا لمحبوباته وفعلا لمكروهاته لله ولهذا كان من آآ كمل بهذه الطريق اكمل ممن كمل بتلك من الانبياء والصالحين. فان هذا حصل المقصود باختياره وذلك ابتلاه الله بما يحصل المقصود بغير اختياره. يا سلام

181
00:55:04.500 --> 00:55:23.650
لو لو فهمتم هذا المعنى يا شباب لشعرت بجمال هذا الكلام. افهموا كده شباب الفكرة دي ابن تيمية يريد ان يقول ان الانسان حتى يبلغ درجة عالية عند الله اما ان يبلغها باعمال اختيارية او باعمال اضطرارية. ازاي

182
00:55:24.300 --> 00:55:46.450
انسان مثلا يا شباب آآ سعى في العمل الصالح والايمان والطاعة فبلغ بها اعلى الدرجات. فهذا لا يحتاج ان يبتلى بامراض او حتى يعني تعوض آآ نقصه في الطاعة. بعكس شخص اخر يبلغ المرتبة العالية ولكن

183
00:55:46.450 --> 00:56:03.350
بعد ان يبتلى بمرض او بفقر او بكذا فيصبر فيؤجر فهو يريد ان يقول لك هنا ركزوا عشان دي فائدة يعني قليل من ينتبه له هو يريد ان يقول يا شباب ان الانبياء فمن بعدهم

184
00:56:03.450 --> 00:56:23.700
هناك من الانبياء من اعمالهم الصالحة لم يحتاجوا ان يبتلوا ابتلاءات لترفع درجاتهم وهناك انبياء كانوا اقل درجة فاحتاجوا الى الابتلاء حتى ترفع درجتهم. مثل يونس عليه السلام وفيونس عليه السلام

185
00:56:24.150 --> 00:56:48.350
النبي الكريم آآ ليس مثل ابراهيم وموسى وعيسى ونوح والنبي صلى الله عليه وسلم. واضح كده؟ فابتلي باشياء هذه الاشياء اضطرارية مثل مثلا التقمه الحوت واضح كده؟ حتى يعني آآ تكون سببا في رفع الدرجات وتكفير السيئات ونحو ذلك. فهمنا كده يا شباب وتكلمنا عن ذلك آآ في

186
00:56:48.350 --> 00:56:57.550
الرسالة الثانية اللي هي آآ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا المعنى جليل جدا يا شباب. طيب هذا المعنى بقى يا شباب ما فائدته لنا نحن

187
00:56:57.950 --> 00:57:16.800
فائدته لنا نحن ان نجتهد في طاعة الله قدر الامكان باختيارنا ان نجتهد باختيارنا في طاعة الله تبارك وتعالى آآ يعني فذلك سبب للا يبتلى العبد بما يصبر فيه اضطرارا

188
00:57:16.950 --> 00:57:33.400
او بما يبتلى به اضطرارا. قال وللنوعين امثلة. هيضرب بقى مثال على يوسف عليه السلام قال مثل صبر يوسف على فراق ابيه واهله واسترقاق الغير له. يعني ان هو يصبح رقيقا. وصبر الاختيار. الصبر الاول ده يا شباب

189
00:57:33.400 --> 00:57:52.050
شوف ابن تيمية لم يعني لم يسميه هنا اضطرارا وان كان هو اضطرارا خلاص كده هل هل يوسف عليه السلام فارق اباه باختياره؟ لأ هل اه يعني وقع في غيابة الجب باختياره؟ لا. هل استرقه الناس باختياري؟ لأ. لكن هناك صبر اخر. صبر. قال وصبر الاختيار مثل

190
00:57:52.050 --> 00:58:06.550
صبره على الحبس لان لا يفعل الفاحشة. فهذا الثاني كان افضل له ولهذا نقل من الاول اليه فلما كمل بالثاني مكنه الله. يا سلام على الجمال! يا سلام على الابداع

191
00:58:06.950 --> 00:58:24.650
يقول ان يوسف عليه السلام لما اخذ رقيقا وبيعا. القصة المعروفة صبر في هذا. واضح كان صبرا اضطراريا. طيب الصبر الثاني على الحبس كان اختياريا لانه لم يرضى ان يفعل الفاحشة. السجن احب الي

192
00:58:25.050 --> 00:58:39.800
مما يدعونني اليه قال ولهذا نقل من الاول اليه من الاول من الصبر الاول الى الصبر الثاني. فلما كمل بالثاني مكنه الله يا سلام على على الكلام الجميل يا سلام على الكلام الجميل

193
00:58:40.750 --> 00:58:54.750
حتى في الاية الله سبحانه وتعالى ذكر آآ لما الرجل آآ قال آآ انك اليوم لدينا مكين امين. قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. والله سبحانه وتعالى تبين انه مكن آآ ليوسف عليه السلام

194
00:58:54.950 --> 00:59:15.050
هذا استنباط جميل جدا. قال ومثال الاول صبر يعقوب عن عن ابنه يوسف ومثال الثاني صبر الخليل على ان يذبح ابنه شفتم يا شباب المقارنة الجميلة بين صبر يعقوب على على ابنه يوسف ان هو يعني غاب عنه وصبر الخليل ابراهيم على ان يذبح ابنه

195
00:59:15.050 --> 00:59:46.300
قال فان الخليل كان يذبح بكره آآ قال فان الخليل كان يذبح بيكره هو ليه مش عارف مشكلها بيشكلها بالتشكيل ده. قال لم يكن له غيره اه اسف استغفر الله. انا اخطأت اه قرأت خطأ. كان يذبح بكره اسف. انا اه قرأت خطأ

196
00:59:46.850 --> 01:00:01.150
كان يذبح بكره يعني ولده البكر يعني اسف انا قرأت خطأ كان يذبح بكره لم يكن له غيره. هو يريد ان يقارن بين الحالين. يعقوب كان عنده ابناء كثيرون ولكن اه ابراهيم

197
01:00:01.750 --> 01:00:17.350
عليه السلام كان يذبح ابنه البكر. شف يبين لك عظم هذا الابتلاء ان هذا لهو البلاء العظيم يبقى يذبح ابنه البكر ولم يكن له غيره ما عندوش غيره كمان. خلاص قال واراد ان يذبحه باختياره

198
01:00:17.650 --> 01:00:44.650
فاسلم فاسلم الاب والابن لله. اللي هي فلما اسلم وتله للجبين آآ آآ تمام؟ قال فاسلم الاب والابن لله وهذا اعظم من حال اسرائيل. اسرائيل هو يعقوب عليه السلام فانه فرق بينه وبين يوسف بغير اختياره. وصبر حتى رده الله عليه. والله تعالى شوفوا وركزوا يا شباب الاية الكلام الجميل ده. والله

199
01:00:44.650 --> 01:01:06.300
تعالى يبتلي كل واحد بحسب حاله فالخليل اعظم وافضل فاحتمل هذا البلاء البلاء الذي لا يحتمله غيره لو ابتلي به بخلاف صبر المصيبة فان الصبر عليها موجود كثيرا. وكذلك صبر نوح وكذلك صبر نوح وهود وصالح وموسى على تكذيب الكفار واذاهم

200
01:01:06.300 --> 01:01:28.750
لهم هو من اعظم النوعين. وكذلك صبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ومن امن معه على اذى الكفار لهم بانواع الاذى ثم قبرهم لما هاجروا على لما هاجروا على الجهاد، يعني الصبر على الجهاد. قال هذا الصبر افضل النوعين. فلا جرم كان اهله افضل الخلق عند الله وهذا لا يحتمله كثير من اولاده

201
01:01:28.750 --> 01:01:52.300
الله فيبتليه هنا بقى ركز بقى النوع العظيم هذا من الصبر لا يحتمله كثير من الناس. طيب اذا كيف يبلغ الدرجة العالية؟ بالابتلاء بالمصائب هذه فكرة شباب دقيقة جدا. ابن تيمية اثارها ولم اجد من اثار هذه الفكرة. اللي هي فكرة ان العبد الصالح يبلغ عند الله اما بعمله

202
01:01:52.300 --> 01:02:14.600
الاختياري او بالمصائب الاضطرارية التي يصبر عليها فترفع درجته. هذا المعنى بديع سيطبقه على الصحابة بعض الناس يا شباب يقول مثلا طيب لماذا يقتل مثلا عمر شهيدا رضي الله عنه وعثمان وعلي؟ ولماذا لم يقتل ابو بكر شهيدا؟ لان ابا بكر لم

203
01:02:14.600 --> 01:02:28.350
يحتاج ان يمت شهيدا اصلا لان ابا بكر رضي الله عنه بلغ الدرجة العالية ولا يحتاج هذه المصيبة ليكمل بها. هو كامل بدونها فهمنا كده يا شباب؟ وخالد بن الوليد

204
01:02:28.850 --> 01:02:46.750
خالد بن الوليد الذي قاتل في سبيل الله ونصر الله ورسوله. وابلى البلاء العظيم. ما كان يحتاج ان يموت شهيدا لكن غيره ممن اقل منه جهادا مات شهيدا. فهمنا كده شباب المعنى الجليل هذا ان الانسان احيانا مثلا انت ترى شخصا تقول فلان هذا

205
01:02:47.500 --> 01:03:02.950
مبتلى جدا جدا في اشياء كثيرة جدا. وفلان الاخر هذا يعني ربما اعظم ايمانا منه وعملا صالحا ولا يبتلى هذا هو المعنى يا شباب الله سبحانه وتعالى يرفع درجة العبد اما بعمله الاختياري

206
01:03:03.200 --> 01:03:24.650
واما بعمل اضطراري يصبر عليه فيبلغ الدرجة العالية واضح يا شباب؟ واعقل الناس من من قام باختياره بما يعلم انه سيقع فيه اضطرارا هذا هو الانسان العاقل. الحاجة اللي لازم هتعملها اعملها باحترام احسن. واضح يا شباب؟ يا رب يكون هذا المعنى الجليل فهمتوه

207
01:03:25.800 --> 01:03:44.950
قال وهذا الصبر افضل النوعين فلا جرى ما كان اهله افضل الخلق عند الله. وهذا لا يحتمله لا يحتمله كثير من اولياء الله في كتير لا يحتملون هذا. طب طالما لا لا يحتمل وايه اللي يحصل؟ فيبتليه الله بمصائب. يصبر عليها ليبلغ بذلك منزلته

208
01:03:45.000 --> 01:04:02.250
مثله هيضرب بقى امثلة مثلما ابتلي عثمان وبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبه فبهذه البلوى آآ نال منزلته اذ لم يكن معه من القوة ما يصبر صبر ابي بكر وعمر. وابو بكر كان اصبر من عمر واعظم

209
01:04:02.250 --> 01:04:24.500
فلهذا لم يحتج الى مثل الشهادة التي حصلت لعمر وكذلك علي ثالث الشهداء اكمل بالشهادة امره. اكمل الله بالشهادة امره. وكذلك الحسين وغيره كانت المصائب والشهادة في حقهم وحق امثالهم مما انعم الله به عليهم. وبلغهم به من المنازل التي تناسب حالهم. اذ كان الحسن والحسين

210
01:04:24.500 --> 01:04:43.450
لم يحصل لهما من الابتلاء ما حصل لابيهما. لانهما ربي في عز الاسلام. طبعا. يعني شف شف الابداع. بيقول هم يعني وجدوا اباهم امير المؤمنين  رضي الله عنه فلم يحصل لهم هذا النوع من الابتلاء. قال فابتلي بما رفع الله به درجاتهم بحسب حالهم. يا سلام

211
01:04:44.450 --> 01:04:59.100
يا سلام على على ماذا اقول يعني شف كيف ينظر الى التاريخ مع الوحي مع الواقع مع تنزيل هذا على الحياة نظرة عامة يا شباب موسوعة موسوعة انت حينما تقرأ لابن تيمية رحمه الله تقرأ لموسوعة

212
01:04:59.200 --> 01:05:19.500
تأخذ معاني الوحي فتنظر بها الى الحياة. تنظر بها الى التاريخ. تنظر بها الى الى الواقع. الى العالم. يقرأ العالم كله بعين الوحي يعني مش لا اعلم احدا يقرأ الوحي بهذه الطريقة ان وانت تقرأ له تشعر يعني الان هذه هذه المسألة ان هو نزل

213
01:05:19.600 --> 01:05:40.950
هذا المعنى العام هذا المعنى العام على الانبياء ثم بعد ذلك على الصحابة ثم على ابناء الصحابة. كيف كيف يعني تكلم بهذه الطريقة سبحان وفتح من الله قال وقد قال الله تعالى لنبيه واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم

214
01:05:41.600 --> 01:05:53.450
آآ قال ومن الليل فسبحه وادبار النجوم. انا في رأيي يا شباب انا كتبت يعني فائدة زائدة. واظن ان هي يعني لائقة بهذا المقام ان خالد بن الوليد مات على فراشه

215
01:05:53.750 --> 01:06:09.350
ربما لهذا المعنى لان بأسه وجهاده في سبيل الله لم لم يحتج معه ان يتم عمله بالشهادة يتم عمله بالشهادة. هو لا يحتاج الى ذلك. لانه ابلى البلاء الحسن. يعني

216
01:06:09.650 --> 01:06:32.900
قام بالجهاد في سبيل الله حق قيام اوليس محتاجا ان ان يقتل حتى تتم منزلته وانما تمت بغير هذا القتل رحمه الله ورضي الله عنه. قال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكزوم. لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. وقال فاصبر كما

217
01:06:32.900 --> 01:06:51.950
اولو العزم من الرسل فامره ان يصبر الصبر الاختياري كما صبر كما صبر اولو العزم فيصبر لحكم ربه الحكم الامري بامتثال امره امر ربه في تبليغ الرسالة ودعوة الحق وبيان ما بعث به والحكم المقدر بان يصبر على تكذيب المكذبين وافترائهم عليه وعداوتهم له

218
01:06:52.350 --> 01:07:04.550
قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا قال فلا يجزع ولا يغاضب

219
01:07:05.000 --> 01:07:29.300
فلا يجزع ولا يغاضب فيحتاج ان يبتلى بما يصبر عليه صبر المصائب فان ذا النون. شوفوا شوفوا الابداع شوفوا وهو بيستقرأ حياة المرسلين. انا اريد منك انك تنتبه لهذا الله سبحانه وتعالى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بوصايا ان يصبر في تبليغ الدعوة وان يصبر على ما يلاقيه. لماذا

220
01:07:29.550 --> 01:07:53.150
وامره ان يكون صبره كصبر اولي العزم. لماذا؟ ونهاه ان يكون صبره كصبر صاحب النون آآ صاحب الحوت يعني اللي هو يونس عليه السلام لماذا لان الله سبحانه وتعالى يريد منه ان يصبر الصبر الكامل الذي لا يحتاج معه ان يصبر صبرا اضطراريا

221
01:07:53.150 --> 01:08:08.050
بل يكون كل صبري اختياريا ابن تيمية بيقول ايه يا شباب فان ذا النون ذهب مغاضبا وهذه لها قصة يا شباب. يعني قصة آآ مروية كثيرا في روايات بني اسرائيل وخلاصتها ان

222
01:08:08.050 --> 01:08:29.250
ذا النون واحنا اخذناها قبل ذلك في كتاب في هذه في هذا المجلد اللي هو آآ توبة قوم يونس وكان من اجمل الدروس التي اخذناها. كان في محاضرتين اه تكلمنا فيه يعني هل قوم يونس استثناهم الله ممن يقبل ايمانهم بعد رؤية العذاب؟ اه ام اه ان هذا عام في كل من يؤمن

223
01:08:29.650 --> 01:08:45.750
اه فالمهم ان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا واختلف في سبب هذا الغضب لكنه ابتلي آآ آآ صلى الله عليه وسلم بانه القي في البحر والتقمه الحوت كما تعرفون. قال وابى قائل الفلك

224
01:08:45.750 --> 01:09:07.150
ابن تيمية لم يرد ان يعبر عن يونس عليه السلام باي لفظة الا ما جاء في القرآن. لماذا؟ لان بعض الناس عنده حساسية من هذا كأنه يريد ان يخفي ما جاء في القرآن عن الانبياء. وهذا ليس صحيحا يا شباب. انما اخبرنا الله تبارك وتعالى بذلك حتى لا نقنط من رحمته

225
01:09:07.250 --> 01:09:23.500
وحتى يعلم الانسان اذا وقع في ذنب كيف يستغفر الله؟ فبين الله سبحانه وتعالى ان الانبياء الكرام يمكن ان يقع منهم بعض التقصير ولكنهم يبادرون بالتوبة والاستغفار في رفع الله سبحانه وتعالى شأنهم كما قال فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. طيب

226
01:09:24.200 --> 01:09:40.650
ابن تيمية لم يعبر شف يعبر بالايات. قال فان ذا النون ذهب مغاضبا. دي الاية في الانبياء. وابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدح فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. دي في الصفات

227
01:09:41.050 --> 01:09:59.400
واضح؟ قال والمسبح يتناول من كان مسبحا قبل ذلك. ومن كان مسبحا في بطن الحوت فنبذه بالعراء وهو سقيم فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين. وارسلناه الى مائة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين. وهذا من اعظم البلوى

228
01:09:59.450 --> 01:10:14.850
وهو صلى الله عليه وسلم صبر على ما اصابه لما القي في بطن الحوت ودعا ربه واعترف بذنبي فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم هذه له

229
01:10:14.900 --> 01:10:27.450
وكذلك ننجي المؤمنين هذه لكل مؤمن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى ومن قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب

230
01:10:27.800 --> 01:10:41.500
آآ يعني يريد ان يقول ابن تيمية شباب ان آآ شوفوا الجمال يريد ان يقول ان آآ الفعل الذي فعله يونس عليه السلام وهو الذي اعترف بعد ذلك عليه السلام انه كان من الظالمين بفعله

231
01:10:42.600 --> 01:10:55.450
عوضه الله تبارك وتعالى به بان ابتلي وصبر على الابتلاء. فلما صبر اجتباه ربه وجعله من الصالحين طبعا هذا الحديث اللي هو لا ينبغي ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى

232
01:10:56.150 --> 01:11:09.650
ابن تيمية يرى انه لا ينبغي لعبد ان يقول آآ يعني ان ينزه نفسه عن انه ظلم نفسه. يعني اذا كان يونس عليه السلام وهو نبي كريم. آآ او ورسول طبعا لانه من المرسلين

233
01:11:09.750 --> 01:11:19.600
اه اه يعني اعترف بذلك فلا ينبغي لعبد ان ينزه نفسه عن الظلم. وقيل لا ينبغي لعبد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خير من موسى ابن متى لكن هذا ليس صحيحا

234
01:11:19.650 --> 01:11:37.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم خير من يونس. وقيل ان المعنى لا يحل ان تمدح نبيا بذم نبي اخر. وهذا المعنى صحيح بلا شك لكن هل هو تفسيره للحديث او لا؟ يعني لا يصح مثلا ان تقول ان النبي خير من يونس ابن متى فتنتقص يونس عليه السلام. لا

235
01:11:37.200 --> 01:11:51.400
واضح كده؟ لا يحل ذلك يونس هو الرسول الكريم والنبي الذي اجتباه ربه فجعله من الصالحين والانسان يا شباب آآ قد يكون بذنبه قد يكون بذنبه واستغفاره اعظم مما كان قبل

236
01:11:51.400 --> 01:12:10.900
الذنب وهذا من فرج الله سبحانه وتعالى. وقد يكون الانسان بعد طاعته افجر مما كان قبل الطاعة. بغروره بالطاعة يعني سنأخذ ان شاء الله يا شباب ان الاعتبار بالخواتيم شخص مثلا تعب جدا آآ اعطاه الله حفظ القرآن

237
01:12:10.950 --> 01:12:37.350
فتكبر بالقرآن وآآ يعني افتخر به على الناس وآآ تعلم العلم فاستعمله في طاعة الكبراء الفجرة وكانت العاقبة سوء سوءا شخص اخر اذنب ذنبا لكنه يعني آآ خشية من الله وخاف واستغفر وتألم ورجا واحدث اعمالا صالحة عظيمة فرفع فكان الذنب في حقه

238
01:12:37.500 --> 01:12:53.150
اه نعمة لانه ختم له بالنعمة. وكانت الطاعة في حق الاخر نقمة. لانه لما اعطي بسبب طاعته لم يستعمل هذه الطاعة في الله. وهذا من اجمل ما قاله سليمان عليه السلام

239
01:12:53.600 --> 01:13:16.750
لما وجد عرش بلقيس قال هذا من فضل ربي ليبلوني فمن هنا بين ان الفضل ابتلاء هذا هو العاقل. هذا من فضل ربي ليبلوني. ااشكر ام اكفر؟ فهذا المعنى جليل جدا يا شباب. قال واما اولوا العزم آآ الذين امر الله نبيه ان يتأسى بهم. ولا يتشبه بذي النون. الله سبحانه وتعالى قال آآ ولا تكن

240
01:13:16.750 --> 01:13:29.450
كصاحب الحوت قال فقد كان صلى الله عليه وسلم اذا اوذي يقول اه قد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. يعني يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى امره ان يتأسى كبار

241
01:13:29.600 --> 01:13:45.900
بكبار الانبياء الكرام وهم اولوا العزم قال وطبعا كلمة اولوا العزم يعني هناك انبياء الله سبحانه وتعالى بين لم نجد له عزما مثلا كادم عليه السلام وبين ان آآ صاحب الحوت عليه السلام يعني

242
01:13:45.900 --> 01:14:01.200
لم يصبر على هذا الامر. فالله سبحانه وتعالى امره ان يكون كصبر اولي العزم. ونهاه ان يكون كصاحب الحوت عليه السلام قال واهل المصائب انما يكونون صابرين اذا صبروا عند الصدمة الاولى. هذا ابداع ايضا يا شباب

243
01:14:01.750 --> 01:14:16.450
هذا معنى جليل. نلاحظ هنا انه يتكلم عن ماذا يتكلم عن الصبر. والانسان لن يتم له هجرة ما نهى الله عنه. ولن يتم له الجهاد في سبيل الله لا سواء مجاهدة هواه او مجاهدة نفسه او شهواته الا بالصبر

244
01:14:16.500 --> 01:14:29.750
قال واهل المصائب انما يكونون صابرين اذا صبروا عند الصدمة الاولى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. والا فمن لم يصبر صبر الكرام سلاسل والبهائم صح الانسان

245
01:14:30.050 --> 01:14:45.750
اذا وقعت به مصيبة لابد انه سيصبر اما في اول الامر او في اخره انسان مثلا توفي والده وهو يحبه ويجله ويشعر ان هو لا يمكن ان يعيش بدوني. ففضل يصرخ يعني قعد اربع ايام يصرخ

246
01:14:46.350 --> 01:15:07.650
بعد ذلك سيصبر اضطرارا خلاص ماذا سيفعل يعني؟ ماذا سيفيده الجزع؟ والسب والشتم وليه يا رب عملت كده؟ كل هذا لن ينفعه. فبعد مدة سيصبر فمن لم يصبر صبر الكرام اللي هو الصبر عند الصدمة الاولى وان يحتسب ذلك سلا سلو البهائم يعني طبيعي سيسلو هذا

247
01:15:08.450 --> 01:15:24.700
والمصيبة تبدأ كبيرة ثم آآ تصغر. والانسان يتعايش. كم من انسان اول ما توفي ابوه بدأ يصرخ ويقول انا لا يمكن ان اعيش يوما واحدا والان يضحك ويعيش ويأكل ويشرب وهكذا. ممكن يبقى يومين لا يأكل وبعد كده بياكل ويشرب ويعيش عادي

248
01:15:24.800 --> 01:15:41.200
العاقل هو الذي يصبر الصبر الاول. كل هذا يا شباب استطراد لفكرة الصبر الجميل. او فكرة اعلى درجة في الصبر هو ان الانسان يصبر اختياريا قبل ان يضطر الى الصبر الاضطراري الذي لا يملك معه الا الصبر

249
01:15:41.300 --> 01:15:51.300
شوفوا يا شباب هنا بقى ده اللي انا كتبته اه لا في باقي كلمة جميلة. قال والعاقل يفعل في اول يوم ما يفعله الاحمق بعد ثلاثة ايام. هذه من الحكم

250
01:15:51.300 --> 01:16:13.250
يا شباب الانسان العاقل يفعل في اول لحظة حينما يصيبه امر معين يفعل ما سيفعله الاحمق بعد مرور الايام واضح هي نفس الفكرة قال فالانسان هذه الكلمة جميلة يا شباب انا كتبتها امس واحب منك ان ان تذكر نفسك بها. قال فالانسان اذا اوذي على ايمانه وامره بالمعروف ونهي عن المنكر

251
01:16:13.250 --> 01:16:32.150
وتبليغ رسالات الله واظهار دين الله وذم من يخالف دين الله كما اوذي الرسل واتباعهم كان صبره من القسم الاعلى مثل صبر الرسل وصبر المهاجرين والانصار وكثير من الناس اذا اوذي على الحق تركه

252
01:16:32.250 --> 01:16:42.250
قال الله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وقال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير

253
01:16:42.250 --> 01:16:56.050
واطمئن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لما ينظره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير

254
01:16:56.500 --> 01:17:15.000
ثم هؤلاء هؤلاء الذين فتنوا وما صبروا خلاص يعني هل اغلق الباب لهم؟ لأ ثم هؤلاء اذا اوذوا على الحق فرجعوا عنه. يعني تركوا الحق. فتنوا ثم جاهدوا ثم تابوا وجاهدوا في سبيل الله قبل الله ذلك منهم

255
01:17:15.050 --> 01:17:30.900
قال الله تعالى لما ذكر المرتدين طوعا وكرها ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يا سلام  مما يعني

256
01:17:31.450 --> 01:17:45.750
الذي يصبر اولا يصبر على الحق وعلى ما يلاقيه فيه هذا اعلى درجة. طب افرض انسان يعني يعني لم يصبر هل اغلق الباب في وجهي؟ لأ يمكن ان يتوب ويمكن ان آآ يجاهد مرة اخرى

257
01:17:46.650 --> 01:18:06.650
قال فمن حصل له ايمان وطاعة ففتنه شيطان الانس والجن حتى رجع عن ذلك ثم انه هاجر فهجر تلك السيئات ثم جاهد العدو وصبر على الايمان والطاعة فلم يرجع وصبر على ظلم الظالم له. ثم انه هجر ما له من المباحات لله ليتم آآ ليتم ايمانه

258
01:18:06.650 --> 01:18:20.900
فهذا اعلى. قال الله تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. قال فهجر السيئات

259
01:18:20.900 --> 01:18:37.450
فرض على كل احد وهجر المباحات من الوطن والاهل والمال ان لم يتم الواجب الا به كان واجبا وان لم يتم المستحب به آآ آآ وان لم يتم المستحب الا به كان مستحبا

260
01:18:37.750 --> 01:18:58.600
ولهذا تجب الهجرة على من يمنع من الواجبات وتستحب لغيره. يعني ايه يا شباب؟ انسان مثلا يعيش في بلد لا يقيم فيها دينه. وانا تكلمت عن معنى  ان الاستضعاف ليس محصورا في ان تكون مكرها على فعل الباطل. مثلا يكرهونك على فعل الفواحش والكفر. لأ هناك استضعاف اخر. ان تكون

261
01:18:58.600 --> 01:19:21.900
بفتن وشهوات لا تصبر عنها. لا انت ولا ابناؤك فلماذا تبقى في هذا المكان؟ عشان الشوارع نضيفة وحواليك حدائق ومراجيح واشياء من وسائل الترفيه تبقى في ابنائك كل يوم ابنك يفعل فاحشة او يفعل منكرات لاجل انك تعيشه تقول عيشي كريم. اي عيش كريم كريم هذا الذي تعيش فيه في وسط الفواحش

262
01:19:21.900 --> 01:19:41.850
والمنكرات اي عيش كريم عشان عشان عايش في في حدائق وفي مولات واشياء تافهة آآ تعيش فيها وتترك ابناءك في في هذا المكان وتخرج ذرياتهم كفرة وانت حتى لا تراعيهم ايمانيا ولا تبحث بذلك انما انت

263
01:19:41.900 --> 01:19:58.600
انا شفت كذا واحد والله بيشتغل يعني يمكن التمنتاشر ساعة في اليوم لا يجلس مع ابنائه طرفة عين. يا اما نايم في البيت يا اما برة واولاده كل واحد اللي مع صاحبته واللي مع كذا واللي مع كذا واللي مع صاحبها وعايشين. طب انت لماذا ذهبت بهم اللي عشان ايه يعني

264
01:19:59.100 --> 01:20:12.300
عشان تعيش في اوروبا تعيش في امريكا وتقول انا آآ بوفر لهم وسائل الراحة فين وسائل الراحة؟ ده انت اشقيتهم في حاجة من الاتنين امر من اتنين اما ان تكون مضطرا لهذا

265
01:20:13.100 --> 01:20:35.450
فاذا كنت مضطرا لهذا وذهبت بابنائك الى هذا المكان لابد ان ترعاهم وان تبقى معهم وان تحاول ان تحفظ دينهم قدر الامكان. واما الا مضطرا فارض الله واسعة واذا لم تكن مضطرا لماذا لماذا تبقى في مكان وانت تعلم ان ولدك وابنتك مهددة بالالحاد او التنصير او الكفر او او الفسوق او العصيان لماذا يعني

266
01:20:36.800 --> 01:20:54.400
قال وتستحب ولهذا تجب الهجرة على من يمنع من الواجبات وتستحب لغيره وفي الصحيحين هذا الحديث جميل جدا يا شباب. ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان الهجرة شأنها شديد. فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا

267
01:20:55.000 --> 01:21:05.000
هذا الاحاديث يا شباب من احاديث النجاح. يعني هو الحديث عن ابي سعيد الخدري ان اعرابيا آآ سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال آآ ويحك. يعني ان الهجرة

268
01:21:05.000 --> 01:21:17.100
وشأنها شديد يعني هذا الرجل لم يكن من آآ يعني جاء الرجل يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاقامة في المدينة ولم يكن من اهل مكة. فليس من الذين وجبت عليهم الهجرة

269
01:21:17.350 --> 01:21:29.100
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له ان الهجرة شأنها شديد ثم سأله عن اعماله. فقال له هل لك من ابل قال نعم. قال هل آآ هل تمنح هل تمنح منها شيئا

270
01:21:29.450 --> 01:21:39.450
الاول قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال هل تعطي صدقتها؟ يعني هل تتصدق عن ابلك؟ قال نعم. قال فهل تمنح منها شيئا لمنيحة الحليب يعني اللبن؟ قال نعم. قال

271
01:21:39.450 --> 01:21:54.650
فتحليبها يوم وردها هذا طبعا افضل آآ لها وللمحتاجين. قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا. يعني اعمل من وراء القرى والمدن فان الله لن يضيعك. يعني اعمل بما تستطيع من الاعمال

272
01:21:55.100 --> 01:22:05.100
قال ابن تيمية رحمه الله وقال الله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايات من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم

273
01:22:05.100 --> 01:22:20.250
الميثاق وفي حديث بريدة الذي في صحيح مسلم واذا حصرت اهل حصن فادعوهم الى الايمان ثم ادعوهم الى التحول الى دار المهاجرين والا كانوا كاعراب من يجري عليهم حكم الله الذي يجري على اعراب المسلمين وليس لهم في الفي نصيب

274
01:22:20.900 --> 01:22:34.250
وهذه الامور لبسطها موضع اخر والمقصود. والمقصود ان معنى الهجرة العامة اريد ان ابين فقط الشباب فكرة الذين يعيشون في غير بلاد المسلمين. بداية كل انسان منا يعيش الان في بلدان فيها فتن وفيها بلاوي

275
01:22:34.550 --> 01:22:54.450
والفتن قريبة منها. تمام خير مكان لكل انسان حيث يكون ابر واتقى. الارض لا تقدس احدا انما يقدس الانسان الانسان عمله يمكن يكون انسان عايش بجوار الحرم وهو فاسق فاجر. ممكن انسان يكون عايش في امريكا وهو من اتقى الناس ويقوم بدعوة ويعلم ابناءه ويحفظ دينهم

276
01:22:54.650 --> 01:23:06.750
نحن لا نتكلم هنا عن بقعة الارض كما كان. وانما نتكلم عن عملك انت مع ابنائك. ممكن انسان يكون عايش في في في بلد المهم ان المفروض ان هي منسوبة للمسلمين

277
01:23:07.100 --> 01:23:24.000
وكما نرى بلاد كثيرة منسوبة المسلمين وآآ ابناؤهم يخرجون فجرة وفساقا وملحدين عادي وممكن الانسان يكون ابناؤه انا رأيت في في بلدان كثيرة جدا ناس يعني نحسبهم على على قمة الخير والايمان والعمل الصالح ويقومون بمشروعات ايمانية وخيرية

278
01:23:24.000 --> 01:23:43.750
على اعلى مستوى كان هنا ليس المقصود المكان او البقعة وانما المقصود هنا امرين ان تختار لابنائك اذا كان باختيارك والا فكثير من الناس مضطر لانه هارب من بلدي او آآ لا لا يملك ان يعود لكني اتكلم هنا عن شخص مرفه يعيش بمزاجه يعني

279
01:23:44.100 --> 01:24:05.000
فالانسان اما ان يعيش في هذه البلد مضطرا فيجب ان يعمل بكل ما يستطيع على حفظ دينه ودين ابنائه. بقدر الامكان والله لا يكلف نفسا الا وسعها  واوي اوي يكون مختارا فاذا كان مختارا فليختر البلد التي يكون فيها اقرب الى عبادة الله واكثر وجود وسائل في طاعة الله وابعد عن

280
01:24:05.000 --> 01:24:19.400
الله قال رحمه الله والمقصود ان معنى الهجرة العامة هي هجرة السيئات وهجرها بعد الدخول فيها والتوبة. يا سلام على الكلام الجميل. يعني هجرة السيئات انك تأخذ بالاسباب حتى لا تفعلها. طب اذا ضعفت وفعلتها

281
01:24:19.450 --> 01:24:33.450
ان تهجرها يعني ان تهجر البقاء عليها قال آآ وهجرها بعد الدخول فيها هو التوبة. فهذا المعنى يلحظ في هذا اللفظ. ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

282
01:24:33.450 --> 01:24:53.450
فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا قال على طائفة من العلماء مما يدخل في تقدم الهجرة تقدم التوبة وتقدم الاسلام. فاذا كان الرجلان قد اسلما شف

283
01:24:53.450 --> 01:25:12.750
ابداع شوف كيف يجمع النظائر والشواهد التي لا تخطر على بالك. هو الان يريد ان يستدل بمعنى وهو ان المهاجر من هجر السيئات والمهاجر من تاب بعد بعد ذنبه. هذا ايضا مهاجر. فيريد ان يثبت لك ان هذا المعنى صحيح. فسيستدل من من عمل الفقهاء. ان

284
01:25:12.750 --> 01:25:33.200
قالوا اذا استوى رجلان في اذا استوى رجلان في القراءة والعلم قال فاذا كان رجلان قد اسلم احدهما قبل صاحبه او تاب من السيئات قبل صاحبه فهذا اقدم هجرة واركانا في آآ وطنيهما

285
01:25:33.850 --> 01:25:56.400
فان المقدم آآ اسبقهما الى الطاعة باختياره. ثم اسبقهما الى الطاعة بفعل الله وهو كبر السن. قال والله اعلم يريد الشباب ان يقول يريد هنا ان ان يقول لك ان هذا معنى يدل على ان الهجرة هي هجرة الذنب او او التوبة. الدليل على ذلك ان بعض الفقهاء قالوا

286
01:25:56.400 --> 01:26:14.000
فان كانوا في الهجرة سواء آآ قال فاقدمهم هجرة فجعلوا آآ ان الانسان الذي استقام قبل الانسان الاخر هذا يعد مهاجرا ويعد اقدم هجرة رحم الله الامام ابن تيمية ابن تيمية يعلمك كيف تبحث واين تبحث

287
01:26:14.100 --> 01:26:30.150
وكيف تقرر؟ وكيف تجمع الادلة؟ وكيف تعرض الادلة؟ وكيف تستدل؟ وكيف تدفع الاشكالات عنها؟ وكيف تناقش الاقوال المخالفة رحمه الله رحمة واسعة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل هذه الايات الكريمة

288
01:26:30.750 --> 01:26:49.350
التي وصف الله سبحانه وتعالى عباده آآ انهم اهل السعادة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا

289
01:26:49.500 --> 01:27:02.450
ان الله عنده اجر عظيم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل هذه الاية. بارك الله فيكم يا شباب. وجزاكم الله خير الجزاء ربما ان شاء الله ربما يعني يكون بعد العصر عندنا ايضا كتاب اخر وهو كتاب كبير

290
01:27:02.550 --> 01:27:22.450
في الكلام على تنعيم الله للمؤمنين في الدنيا قبل الاخرة وانهم اعظم نعيما من الكفار حتى لو كان الكفار ممكنين وكانوا آآ عندهم وسائل الترفيه والرفاهية وغير ذلك فلا يمكن ان ينعموا في الدنيا ابدا كنعيم المؤمن بالله وبطاعة الله

291
01:27:22.500 --> 01:27:25.910
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته