1
00:00:00.750 --> 00:00:28.900
يقول الله عز وجل ما من شيء الا يسبح بحمده الاية وان لشيء الا يسبح بحمده ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام يستغفر له الجريدة ما لم ينبت عندما وضع الجريدة على قبرين

2
00:00:29.500 --> 00:01:01.900
كيف نوفق بين قوله تعالى والحديث السائل اخطأ مرتين المرة الاولى حينما لم يصب لفظ الاية على صوابها والمرة الاخرى حينما اذهل في الحديث ما ليس فيه حيث ذكر السائل

3
00:01:02.800 --> 00:01:33.950
قوله يستغفر او يستغفرانه في الحديث يستغفرانه او الزبيدي   فبالتالي اشكل على السائل الحديث مع الاية لكنه ليس في الحديث اطلاقا انه يستغفر او يسبح حتى يتوهم التعارف بين الاية

4
00:01:34.100 --> 00:01:58.750
وبين الحديث ولكن فيما يبدو لي قام في ذهن السائل المعنى السائد في اذهان عامة الناس والقصة الصحيحة المروية في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بقبرين

5
00:01:59.700 --> 00:02:28.750
فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يسعى بالنميمة واما الاخر فكانوا لا يستنبه من البول ثم امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  جريدة للنخيل

6
00:02:31.200 --> 00:02:56.700
فشقها شقين ووضع كل شك على قبر وقالوا لماذا يا رسول الله؟ قال هذا نص الحديث لعل الله ان يخفف عنهما العذاب ما دام الوصلان ركضين فليس في الحديث في التسبيح

7
00:02:58.350 --> 00:03:22.700
او عدمه حتى يتعارض مع الحديث ولكن الناس على الشام حتى يتعاون مع الاية ولكن الناس قال في اذهانهم ان سبب تخفيف العلاج عن القبرين انما هو تسليح الغسلين ما دام رفضين

8
00:03:24.500 --> 00:03:58.300
فاشكل هذا المعنى الذي هو سائد على اذهار الناس وليس صحيحا اشكل على السائل لان الحديث اي باب تخفيف  فمفهومه انهما اذا لبسا لن يعودا يسبحان الله والله يقول وان من شيء الا يسبح بحمده

9
00:03:58.350 --> 00:04:26.200
اه من هنا جاء الاستاذ على السائل لكن الحقيقة ان الحديث لا يعني مطلقا ان الغسل يسبح ليس في الحديث ذكر التسبيح لا تصريحا ولا تلميحا وانما بعض الناس توهم

10
00:04:26.600 --> 00:04:51.100
اما سبب تخفيف العذاب عن المقبورين انما هو الرطوبة القائمة في الغسلين فاذا ذهبت ذهب تخفيف العذاب عنهما فلا اشكال اذا. الاية على اطلاقها. وان من شيء الا يسبح بحمده

11
00:04:51.250 --> 00:05:11.950
ولكن لا تفقهون تسبيحهم سواء كان حجرا او كان شجرا وسواء كان هذا الشجر رطبا او كانوا يابسا. فالاية على اطلاقها او لا يلبس وال فما السر في تخفيف العذاب

12
00:05:12.350 --> 00:05:35.550
عن الرجلين المقبورين وما السر في قوله عليه السلام ما لم ييبسا الجواب في حديث اخر هذا الحديث الذي شفناه انفا وهو من حديث ابن عباس البخاري ومسلم فجاء الحديث

13
00:05:35.750 --> 00:05:57.700
في صحيح مسلم وحده من رواية جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في هذه الحادثة او فيما يشبهها لما امر بهذا الغسل

14
00:05:58.250 --> 00:06:26.550
وسئل عن السبب قال ان الله تبارك وتعالى واستجاب او قبل شفاعتي في ان يخفف عنه العذاب ما دام الغصن رطبا فاذا سبب تخفيف العواد هو شفاعة الرسول ودعاؤه للمقبور

15
00:06:27.400 --> 00:06:53.350
والرطوبة ليست سببا لتخفيف العذاب وانما علامة لمدة تحفيز العذاب هذا معنى الحديث. تخفيف العذاب سببه شفاعة الرسول عليه الصلاة ودعاؤه للمقبور الرطوبة القائمة في الغسل هي علامة ما بقيت

16
00:06:53.750 --> 00:07:17.100
على تخفيف العذاب فاذا ما ذهبت هذه النباية وهذه الرطوبة واصبح الوصية عاد العذاب الى المغفور هذا هو السر والسبب في تخفيف الاعياد الميت في هذا الحديث وليس السر هو

17
00:07:17.250 --> 00:07:39.250
ان الغصن ما دام رطبا يسبح الله وما دام يابسا لا يسبح الله في نظام يتعارض هذا مع الاية ليس في الحديث شيء لذلك مطلقا الاية على عمومها وعلى اطلاقها كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده

18
00:07:39.300 --> 00:08:11.700
ولكن لا تفقهون تسبيحهم. حديث بدر قليل بدر وان الرسول عليه السلام واتى الى البئر الذين كان القي فيه الحفلة من صناديق فناداهم باسمائهم يا فلان ابن فلان اني وجدت ما وعدني ربه حقا. قال وجدت ما وعدكم ربكم حقا. يا فلان ابن فلان ستاشر

19
00:08:11.700 --> 00:08:37.850
يناديه باسمائه. يقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله انك لتناجي استاذا لا ارواح فيها وانا ارجو من السائل صورة خاصة وهو السائل بصورة خاصة والمستمعات بصورة عامة ان ينتبه الا لقول عمر

20
00:08:38.200 --> 00:08:57.450
لانه هذا هو بيت القصيد اذا اردنا ان نفهم هذه القصة فهما صحيحا عمر يقول يا رسول الله انك لتنادي السادة لا ارواح سوى ايش معنى كلام عمر لانه يريد ان يصوم ولكن لا يجب ان يقول

21
00:08:57.500 --> 00:09:13.700
الا في كلام لطيف لطيف جدا يقول يا رسول الله نحن تعلمنا منك ان الاموات لا يسمعون انت الذي انزل عليك وبلغت ما انزل عليك وما انت بمسلم في قبور

22
00:09:14.550 --> 00:09:38.550
ان فلا تشغلوا الموتى فما بالك يا رسول الله؟ الان في هذه الساعة ننادي اجسادا لا اروع فيها فهل قال رسول الله لعمر اخطأت انا لا قلت لك هذا او ما بلغت كل شيء من هذا بل اقره على ذلك. اقره على قوله ان

23
00:09:38.550 --> 00:09:59.100
السادة لا اروع فيها ولكنه اجابه واصخبه شيئا ما كان عمر ليفهمه لولا بيان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال له ما انت اللي اسمع لما اقول منهم

24
00:09:59.350 --> 00:10:29.850
ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوا فانه يقول عليه الصلاة والسلام الذي قلته يا عمر هو حق وصواب. وفعلا انا بلغتك ان الموتى لا يسمعون ولكن الله تبارك وتعالى احيا هؤلاء حتى سمعوا النداء وفهموا التكثيف هذا والانكار

25
00:10:31.150 --> 00:10:53.100
ولو استطاعوا ان يجيبوا لقلنا لقالوا نعم انا وجدنا ما وعدتنا حقا ولكن ولا في حين منزل ولا في حين مناف. ولكنهم يقولون الرسول لا يستطيعون ان يجيبوا  اذا قصة البدر

26
00:10:53.450 --> 00:11:14.650
هي تؤكد ما سبق ذكره من ان الموت لا يسمعون ولكن في الوقت نفسه هذه القصة فيما تنبيها عظيما وهو ان المسلم لا يجوز ان يجمد على المعتاد من الامور

27
00:11:14.900 --> 00:11:37.650
ومن العادات ومن السنن التي يمكن ان يسميها بالسنن الكونية اي اذا كان من سنة الله عز وجل ان الموت لا يسمعون فلا ينبغي ان يضيق عقله عن ان يؤمن بان الله عز وجل قادر على ان يسمع الموتى

28
00:11:38.100 --> 00:11:57.250
الذين من طبيعتهم انهم لا يسمعون هذا هو الفائدة وهو المسكي من قصة البدر اي ان الله عز وجل قادر على اسماع الموتى الذين عادة لا يسمعون كما ان الله عز وجل

29
00:11:57.500 --> 00:12:25.950
قادر على ان يمكن النبي صلى الله عليه واله وسلم من ان يصعد الى السماوات العلا حيث لا يستطيع انسان في الدنيا ان يصعد هذه الصعود لانه خلاف  الله عز وجل خلق الانسان وخلق له قدرات محدودة النطاق. فهو يبصر

30
00:12:26.200 --> 00:12:48.100
ويسمع ويمسي ويرفع ولكن بنسب محدودة وينظر مسافة مثلا في مصر لا يستطيع ينظر الى مئة كيلو متر قبل الى اكثر من ذلك يرفع خمسين كيلو ميت كيلو ميتين كيلو بعد ايه؟ تمارين عديدة. لكن لا يستطيع ان يرفع الكيلو مثلا

31
00:12:48.250 --> 00:13:05.400
ذلك لان هذه حدود الطاقة البشرية التي طبع الله البشر عليها. ولكن الله عز وجل بقدرته يستطيع ان يمكن انسانا ان يرفع كيلو في ايد الوحدة لان الله على كل شيء قدير

32
00:13:05.850 --> 00:13:24.500
وعلى هذا جاءت قاعدة المعجزات معجزات الانبياء وكرامات الاولياء هو من باب خلق العادل. اما السنن فلا تساعد على ذلك كذلك جماعة خليفة من الكفار هم على اعتبار الاموات لا يسمعون

33
00:13:24.850 --> 00:13:54.800
ولكن الله اسماهم لذلك قالها صريحة احد رواة هذا الحديث وهو قتادة. حيث قال احياء هم الله له عليه السلام اي ما سمعوا وهم موتى وانما احياهم الله عز وجل فاستمعوا قوله عليه السلام ومنادته اياهم. اذا قصة قليل بدر

34
00:13:55.100 --> 00:14:22.500
اؤكد ان الموت لا يسمعون كما قال ربنا تبارك وتعالى وهنا ملاحظة ومن الفقه الدقيق لما عمر قال يا رسول الله انك لا تنادي اجساد لا ارواح فيها وسكت الرسول على ذلك معناه سكوته اخراج. لكن من جهة اخرى

35
00:14:22.500 --> 00:14:49.350
انه هنا امر خارق للهادي وان هؤلاء لم يؤمنوا لكن انت احياء تسمعون بطبيعتكم هؤلاء اموات ما يسمعون بطبيعتهم ولكن الله احياهم فسمعوا فخضع عمر يشفي هذه القصة تماما من حيث ان الرسول اقر الصحابي على ما قال

36
00:14:49.550 --> 00:15:08.350
من الايثار ولكن علموا ما لم يكن يعلم مثل هذا قصة ابي بكر الصديق حينما دخل ذات يوم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو مسجل مغطى لانه نائم

37
00:15:08.850 --> 00:15:33.500
وعنده جاريثان من الانصار تغنيان واضربان عليه بدف فلما دخل ابو الصديق قال ابو جبار الشيطان في بيت رسول الله؟ الاجبار الشيطان في بيت رسول الله ينكر الغناء الصادر من الجالسين

38
00:15:33.600 --> 00:16:01.200
في بيت الرسول ورسول فرغ عليه الصلاة والسلام رأسه وقال دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا هذا تماما على وزان قول عمر ورد الرسول عليه. فكما ان الرسول ما انكر على عمر قوله انك لا تنادي

39
00:16:01.200 --> 00:16:20.200
فساد ما اروع فيهما هي كذلك لم ينكر على ابي يحيي الصديق قوله مزمار الشيطان في بيت رسول الله ولكن علمه ما لم يكن يعلم كأنه قال له عليه الصلاة والسلام كأنه قال يا ابو بكر

40
00:16:20.400 --> 00:16:44.000
ان هذا الذي تقوله حق هذا مزمار الشيطان الغناء هو مزمار الشيطان لكن هنا مستثنى هنا بمناسبة العيد لذلك قال دعهما فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا اذا اخذنا اذا اردنا ان نأخذ

41
00:16:44.550 --> 00:17:12.950
طبقا من مجموع انكار عمر وتعليم الرسولية تقع نتيجة الاموات لا يسمعون الا اذا احياهم الله واجبة للنبي فيسمعون واذا اردنا ان نأخذ فقها من انكار ابي بكر الصديق واقرار رسوم بهذا الايثار مع تعليمه اذا ما لم يكن يعلم من قبل

42
00:17:13.250 --> 00:17:36.200
نخرج نتيجة لاسيا الغذاء مزمار الشيطان الغناء بالذبح مزمار الشيطان الا بيوم العيد هذا الاستثناء هو الذي لم يكن يعلمه صديق قبل علمه الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا قريب بدر لا تناسب

43
00:17:36.200 --> 00:17:58.750
حقيقة ان الموتى لا يسمعون سؤال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان جالسا كاشفا عن ثقبه فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على حاله

44
00:17:58.950 --> 00:18:24.400
ثم استأذن عمر فاذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فارخى لي ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استأذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت على حالك فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك

45
00:18:24.550 --> 00:18:47.700
فقال يا عائشة الا تستحي من رجل الا استحي من رجل والله ان الملائكة لتستحي منهم رواه احمد وذكره البخاري تعليقا عن محمد ابن جحش قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على معمر

46
00:18:47.900 --> 00:19:14.300
وفخذاه مكشوفتان فقال يا ابا عمر تغطي فخذيك فان الفخذين عورة روى احمد والحاكم البخاري في تاريخه وعلقه في صحيحه السؤال هل هناك تعارض بين الحديثين او ان يفهم من الحديث الاول

47
00:19:14.750 --> 00:19:38.700
ان نلتف بيت بعورة لانه لو كان عورة ما كشفها الرسول صلى الله عليه واله وسلم اليوم لو لم يكن بالباقي في الحديث الثاني لكان الحديث الاول يدل على انه فخذ الرجل

48
00:19:39.200 --> 00:20:06.350
بالنسبة للرجل ليس عورة ولكن ما دام جاء هذا الحديث الثاني واحاديث ايمانات كثيرة تصرخ بان الفخذ عورة فحين بات لا يؤخذ الحكم من الحديث الاول الذي فيه ان الرسول كشف عن فخذه بحضر ابو بكر وعمر

49
00:20:06.850 --> 00:20:31.150
وانما يؤخذ الحكم من الحديث الثاني والسبب ان هناك قاعدة فقهية تقول اذا تعارض حديثا وكان احدهما من قوله عليه السلام في حديث معمر هذا والآخر من فعله عليه الصلاة والسلام كحديث عائشة

50
00:20:31.850 --> 00:20:58.650
في هذه الحالة يكذب القول عن الفعل وبيساعد اصوله من وتبقى بها فتح عليه فقه كبير جدا واستطاع التوفيق بين احاديث كثيرة وهي القول مقدم على الفعل عند التعارف والسبب في ذلك

51
00:21:01.700 --> 00:21:23.500
اما القول الصادر من الرسول عليه السلام الموجه الى الامة هو شريعة عامة اما الفعل الذي يفعله هو ويمكن ان يكون شريعة عامة حينما لا يوجد معارض له ويمكن ان يكون امرا خاصا به عليه الصلاة والسلام

52
00:21:24.650 --> 00:21:49.200
ومن المعلوم ايضا عند العلماء قولهم الدليل اذا طرأ عليه الاحتمال سقط به الاستدلال فهذا الفعل اي انسان فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن ان يكون شريعة عامة وممكن ان يكون حسنا خاصا

53
00:21:49.500 --> 00:22:11.950
به عليه الصلاة والسلام السلام ورحمة الله وبركاته. وينكر ان يكون هذا الشيء الذي فعله الرسول عليه السلام بعذر فما دام ان سأل الرسول عليه السلام يحتمل اسبابا كثيرة تجعل هذا الفعل ليس شريعة عامة

54
00:22:12.150 --> 00:22:40.950
وقد جاء بالقول عليه السلام ما يخالفه الى ذات القول تقدم على الفاعل ولهذا امثلة كثيرة جدا مثلا من الغاليين ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم وليواصل الصيام ياكل النهار مع الليل. والليل مع النهار والنهار مع الليل هكذا

55
00:22:41.250 --> 00:23:06.350
فرآه اصحابه فواصلوا معه الثياب يعني ما في ايصال وانما اربعة وعشرين ساعة ثمانية وعشرين ساعة وكذا يتضاعف الرقم الصحابي معه حتى ضعه نوادي الشفايف انه يتابع الوصال في الثياب

56
00:23:07.300 --> 00:23:35.050
فنهاهم الرسول عليه الصلاة والسلام عن ان يرسلوا الثياب فقالوا يا رسول الله انك لتواصل وقال عليه الصلاة والسلام اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اني لست كواثق لست كمثلكم

57
00:23:35.400 --> 00:24:01.900
يعني عندي طاقة وعز قدرة ربانية الله عز وجل يمكنني بها من واصلة الصيام والاستمرار فيه وانتم لستم مثلي فانتم لا لا تواصلوه فهنا نأخذ الحكمة ايقاعه السابقة ان الرسول عليه السلام قد يفعل الفعل ويخاص به

58
00:24:02.250 --> 00:24:19.200
فما دام لها انتم عن شيء وهو فعلوا فنحن ما نفعله لانه فعل خاصه وقوله شريعة عامة للمسلمين جميعا كذلك مثلا من الامثلة المشهورة عن جميع الناس ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات

59
00:24:19.650 --> 00:24:42.950
وتحته تسع نسوة بينما جاء في الحديث صحيح ان رجلا في الجاهلية كان يتزوج تسعة فلما اسلم جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وذكره ذلك فقال له امسك منهن اربعا وصلهن

60
00:24:43.650 --> 00:25:06.050
لانه انت بتزوج سوا لانه بيعرف انه هو له خصوصيات اذا اذا اختلف القول من الرسول عليه السلام. مع فعله فالقول مقدم على الفعل فحديث عائشة هنا لا يعارض حديث ما امر اغطي فخذيك

61
00:25:06.200 --> 00:25:25.250
فان الفخذين عورة هو المعتمد في هذه المسألة وليس حديث عائشة لانه فعل من الرسول عليه السلام هذا يمكن يكون قبل اه تحريم ويمكن يكون خصوصية للرسول صلى الله عليه واله وسلم

62
00:25:25.600 --> 00:25:53.150
اذا الاعتماد على قوله عليه السلام في هذه الحادثة وليس على فعله  جاء في الحديث ان رجل كان يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام فيسأله ما لك فيواصيه فاذا انطلق السائل يتأبط المال

63
00:25:53.800 --> 00:26:23.350
قال عليه الصلاة والسلام لمن حوله انه خرج او انصرف يتأبطها نارا. لماذا لانه يسأل وليس له حق السؤال. ومعنى يسأل يعني يشحذ بيجي بطلب من الرسول عليه السلام نام وهو قوي

64
00:26:24.700 --> 00:26:44.700
كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لا صدقة ولا لمرة سوي لغني واضح ذي مرة اي قوة. قوي يعني سوي الخلق. ما هو ناقص؟ لا هو ضرير لا هو مقطوع اليد او رجل

65
00:26:45.100 --> 00:27:05.450
فهذا لا صدقة لا يجوز له ان يسأل ولا ان يصدق عليه الا اذا كان فقيرا او اذا كان هاجسا. فحينما كان يأتيه الرجل هو من هذا النوع اما غني او ذو مرة سوي

66
00:27:05.550 --> 00:27:27.100
يسأل الرسول عليه السلام ويتحرج عليه الصلاة والسلام من ان لا يعطيه كما يسعه عليه السلام الا ان يعطيه ولكن مع ذلك يبين ان هذا السائل الذي اخذ ما اعطاه الرسول

67
00:27:27.550 --> 00:27:49.450
انما تعبد نارا لماذا؟ لانه سأل ما لا ليس له حق فيه كيف يقول الصحابة للرسول عليه السلام؟ اذا لمتى فيه ما دمت ترى يا رسول الله ان هذا لا يستحق السؤال وبالتالي لا يستحق الاعطاء

68
00:27:49.650 --> 00:28:13.650
فلماذا تعطيه في جواب الرسول عليه الصلاة والسلام الاتي بيان انه عليه الصلاة والسلام له منزلة ومقام يصوغ له من الاحكام ما يختص بها دينام يقول الرسول عليه الصلاة والسلام

69
00:28:14.000 --> 00:28:41.550
وماذا افعل انهم يسألونني ويكره الله لي البخل ومعنى هذا ان مقام النبوة يجب ان تكون بعيدة من ان يقال فيها ما لا يليق بها ومن ذلك البخل فلو ان الرسول عليه الصلاة والسلام

70
00:28:41.850 --> 00:29:04.350
كلما جاءه سائل من الذين لا يجوز لهم السؤال امتلأ من اعطائهم لنشر هؤلاء بين الناس ان الرسول عليه السلام شحيح وبخيل بدليل ان فلان جاءه وسأله فلم يعطه فلان جاءه فسأله فلم يعطه. ومثل هذه الاشاعة

71
00:29:04.950 --> 00:29:23.500
التي لها ظواهر قد يختلف بها بعض الناس حيث امتنع الرسول من اعطاه مما لا يناسب مقام النبوة ورسالة ولذلك فكان يترجح عند الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعطي السائل ولو كان غنيا

72
00:29:24.200 --> 00:29:44.550
ان يعطي السائل ولو كان مستطيعا للكسب حتى لا يقال انه شحيح بخيل ومن هنا نستطيع ان نقول ان غير الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له هذا الحكم واهم بهذا

73
00:29:45.200 --> 00:30:12.000
ان المسلم ان احدنا اذا سأله سائل يعني يا شحات وقال له من ما والله فاذا كان المسئول يعلم ان هذا السائل لا يحق له السؤال وانه اتخذ مهنة فلا ينبغي ان يعطيه

74
00:30:12.650 --> 00:30:37.750
لانه في اعفاءه اياه يساعده على ضلاله يساعده على اتخاذه السؤال واجحاذ ميني والمساعدة على الباطل باطل والمساعدة على الاثم اثم كما قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اما الرسول عليه الصلاة والسلام

75
00:30:37.950 --> 00:30:58.250
فله ذاك حكم خصوصية له من دون الناس. نحن لا يؤثر فينا ولا تتأخر دعوة الاسلام اذا اشاع الناس بالباطل انه والله فلان بخيل ان الرسول عليه السلام الذي هو الداعي الاول للاسلام

76
00:30:59.000 --> 00:31:18.600
لقد تتأخر الدعوة بسبب مثل هذه الاشاعة التي تكون قائمة على انتباه الرسول عليه السلام من الوفاء من لا يستحق الاعطاء. فهذا مثال يساعدنا آآ على فهم هذا العطف في هذا الحديث

77
00:31:18.700 --> 00:31:38.850
ورب متصوب ايمان الله ورسوله فهذا المال الذي اعطاه الرسول هو ماله ومع ذلك فقد تصرف هذا السائل في هذا المال تصرفا غير مشروع لانه اخذه بغير حقه. رسول الله الصلاة

78
00:31:38.850 --> 00:31:58.850
تماما الذي يجوز له ان يخلو مع اية امرأة كانت لانه قد كان ما من رجل الا ومعه قرين. يعني سلطان. اما قليل ولا انس يا رسول الله؟ قال ولا انا

79
00:31:58.850 --> 00:32:30.700
الا ان الله تبارك وتعالى اعانني عليهم اسلم واسلم اي كما يترجم ووسوسته الرياء الثاني فاسلم يعني صار مسلما اولا يأمره عليه السلام  لا يمر بشيء امر مدفوع به. على كل من روايته. اما انه اسلم حقيقة

80
00:32:30.700 --> 00:32:59.450
نبيه عليه السلام الا بخير. واما انه ظل على كفر وضلاله ولكن الله عز وجل عصم نبيه من وانما هو يأمره بالقيام. لذلك كما ابتداء الرجل بالمرأة لها الشأن الحكيم عن مثل هذه القوة هو من باب حج الذريعة

81
00:32:59.800 --> 00:33:19.900
كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما اقتلى رجل بامرأة الا كان الشيطان فرحهما فالرسول صلى الله عليه واله وسلم لا ينطبق عليه هذا الحكم لانه اذا خلى مع امرأة

82
00:33:20.150 --> 00:33:50.100
لم يكن الشيطان خالفهما سواء كان اسلم او لم يسلم اما على اعتبار انه اسلم فالقضية واضحة انما اناس مسلمون جماعة ليس معهم سلطان. وعلى نيوم تأسلموا من فمه الا بخير. فاذا امرأة وهم الصالحين

83
00:33:50.400 --> 00:34:17.500
وزوجها كما سمعتم من حديث ذهب المستعجل الماء فهو ما معنى اطلاقا في مثل هذا الدخول على المرأة الغريبة بقواعد اصولية ليها انه اذا تعارض القول والفعل حكم القول على الحال

84
00:34:17.500 --> 00:34:48.550
وهذا هنا ينطبق كما هو واضح ومنها اذا جاء نصف حاضر مانع محرم ونص اخر مبنية قدم الحاضر المانع المحرم على المبيع. ومثال هذا  انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من اربع من النساء. لكنه لما جاءه رجل

85
00:34:48.550 --> 00:35:20.550
اسلم وتحته ست نسوة قال امسك اربعا منهن وصل سائرهن. فهذا من هذا الباب لها وفعل فسأله يبقى هنا خاص به ونهيه لامته ولا يأتي صاحب كتاب السنة باحاديث زواج كشف السحر واحاديث ذلك اما سواء فيها

86
00:35:20.550 --> 00:35:53.100
احاديث التي يشير اليها السائل هي احاديث فعلية اي انكشف قائد الرسول عليه السلام بمناسبة او اكثر من مناسبة اما الاحاديث التي تعتبر الفقه العورة فهي احاديث قولية اي ان الرسول عليه السلام

87
00:35:53.100 --> 00:36:23.950
تلفظ فقال مثلا اتخذوا عورة فما كان من قوله عليه السلام موجها الى امته فهو تشهير عامر لهم وما كان من فعله عليه الصلاة والسلام مخالفا لقوله لا اقول مطلقا وانما ما كان من فهمه عليه الصلاة والسلام مخالفا لقوله

88
00:36:24.150 --> 00:36:58.600
فهناك احتمال ست احتمالات الاحتمال الاول ان يكون فعله قبل قوله قوله وهدى انتقد عورة تشريع ان ننتقد عورة فيحرم اسكت متى كان هذا التشعير قطعا لم يكن يوم قال الله يا ايها المدثر قم فانجز

89
00:36:58.700 --> 00:37:19.200
لانه في هذا الوقت انما امر بتبليغ الامة دعوة التوحيد قبل اي شيء اخر قبل تشريعه الحلال والحرام قبل الحظ على مكارم الاخلاق والنهي عن مساويها. قبل اي تشريع انما هو وربط فقتلك

90
00:37:19.800 --> 00:37:47.050
فلم يكن مثل هذا القول الفخذ عورة في اول الاسلام  اذا نستطيع ان نتصور المسلمين وعلى رأسهم سيدهم بل تجد الناس اجمعين محمد صلى الله عليه واله وسلم وهم يفعلون افعالا في اول الاسلام

91
00:37:47.150 --> 00:38:12.200
تنزهوا عنها وايد ذلك او بعيدا عن ذلك حسب ما شرع الله عز وجل وانزل ويوم امر بتكبير الناس التوحيد لم يكن هناك احكام هذا حرام هذا حلال. القتل كشفه حرام. شرب الخمر حرام. لبس الحليب حرام. لم تكن هذه الاحكام في اول الاسلام

92
00:38:13.150 --> 00:38:33.050
فاذا لممكن حينما روى الصحابي الثقة ان الرسول كشف عن فخذه قد يمكن يكون ذلك قبل ان ينزل عليه هذا الحكم الذي بلغه للناس بقوله الفقد عورة. هذا هو الاحتمال الاول

93
00:38:34.300 --> 00:38:58.400
والاهتمام الثاني انه يمكن ان يكون ذلك  بعد النهي اي بعد قوله الحكم عورة ولكن يقول هذا خصوصية له عليه الصلاة والسلام لا يشاركه من ذلك غيره من الناس جميعا لان هؤلاء

94
00:38:58.400 --> 00:39:28.700
قد خصبوا بذلك الحكم الشامل لجميع الفخذ عورة في حديث اخر انه مر برجل وقد انكشف فخذه فقال له خمر او غط فخذ فاذا الفخذ عورة وهناك امر ثالث لكن استدرك الاذى عن نفسي واقول انه لا ينطبق على مثل هذا الامر لانه قد يمكن ان يقال

95
00:39:28.800 --> 00:39:50.650
اذا كان هناك نهي قال له لا يجوز التنزيه هكذا يجمع احيانا. ترونا لا نرى من ان يقال اما ان كشف الرسول عليه السلام لصاحبه كان قبل قومي اتخذوا عورة واما ان يكون ذلك خصوصية له لا يشاركه فيها غيره. ابدا تزوجه

96
00:39:51.100 --> 00:40:14.300
لاكثر من اربعة من النساء مع انه قال لمن كان عنده اكثر من ذلك للنساء امسك منهن اربعا اطلق سائرهن فهذا حكم عام للامة اما تزوجه باكثر من اربع فهو حكم خاص به عليه الصلاة والسلام. ايضا

97
00:40:14.650 --> 00:40:45.900
حديث الفخذ عورة من الناحية التشريعية مقدم على حديث كشف الرسول عليه السلام بما سبق اذا اذا اريد او اردت ان اضحي عن غير فهل هناك من دعاء خاص الجواب انه التضحية عن الغير اولا

98
00:40:45.950 --> 00:41:06.700
ليست مشروعة بالاطلاق الذي يفهمه عامة الناس وانما الذي يضحي عن الغير هو الولد عن ابيه او امه وحينئذ فليس هناك دعاء معين وانما يقول اللهم هذا عني وعن ابي او هذا عني وعن امي

99
00:41:06.900 --> 00:41:21.500
اما ذاك الذي جاء عن الرسول عليه السلام فهو امر خاص لما ضحى قال هذا عني وعن من لم يضحي من امتي هذا يجب ان يفهم وان يفسر هذا الحديث

100
00:41:21.850 --> 00:41:39.000
تفسيرا يتفق مع الاحاديث الاخرى ومع التكاليف الشرعية الاخرى اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امتي هل يمكن ان نفسر هذا الحديث وعن من لم يضحي من امتي

101
00:41:39.300 --> 00:42:04.950
وهو قادر على التضحية وهو ممن يخاطبه الرسول عليه السلام بقوله من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا لازم كده اذا قال الرسول عليه السلام هذا الكبش عني وعن من لم يضحي من امتي لا يصح حمله حتى على اولئك

102
00:42:04.950 --> 00:42:33.000
الاغنياء المترفين الفاسقين الذين يذبح احدهم لاتفه مناسبة عندهم عشرات ايش؟ الاضاحي ولا يذبح اضحية واحدة بمناسبة العيد. عيد الاضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا. هذا الذي يوعده

103
00:42:33.150 --> 00:42:55.450
ويهدده بهذا الوعيد الشديد فلا يقربن مصلانا. يقول انا اذبح منه هكذا احاديثهم ان تجمع بعضها الى بعض ليفسر بعضها ببعض وقوله عليه السلام اذا في هذا الحديث اللهم هذا عني وعن من لم يضحي يعني العاجزين من امتي

104
00:42:56.450 --> 00:43:22.800
اما نحن فلنذبح فقط عن انفسنا وامنهم سبب حياتنا ووجودنا وهما الابواء فاذا ليس هناك دعاء معين وانما فيه مثل تلبية بالحج اللهم اه لبيك بعمرة اللهم لبيك عن فلان

105
00:43:23.000 --> 00:43:39.750
كذلك هنا اللهم هذا عني وعن ابي او عن امي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة