1
00:00:00.500 --> 00:00:26.250
يقول الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام يستغفر له الجريدة ما لم ينبت عندما وضع الجريدة على قبرين كيف نوفق بين قوله تعالى والحديث

2
00:00:27.700 --> 00:00:59.300
السائل مرتين المرة الاولى حينما لم يصح لفظ الاية على ثوابها والمرة الاخرى حينما اسهل في الحديث ما ليس فيه حيث ذكر السائل قوله يستغفر او يستغفرانه في الحديث يستغفرانه

3
00:01:00.100 --> 00:01:33.350
فبالتالي اسفل على الصائم الحديث مع الاية لكنه ليس في الحديث اطلاقا انه يستغفر او يسبح حتى يتوهم التعارف بين الاية وبين الحديث ولكن فيما يبدو لي قام في ذهن السائل

4
00:01:33.500 --> 00:02:00.350
المعنى السائد ينهال عامة الناس من القصة الصحيحة المرئية في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بقبرين وقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما

5
00:02:00.400 --> 00:02:29.100
فكانوا يسعى بالنميمة واما الاخر لا يستنبه من النوم ثم امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  واذا من نخيل فشقها صدقي ووضع كل الست من على قبره وقالوا

6
00:02:29.200 --> 00:02:53.300
لماذا يا رسول الله؟ قال هذا نص الحديث لعل الله او يخفف عنهما العذاب ما دام الغفران رفعين فليس في الحديث التسبيح او عدمه حتى يتعارض مع الحديث ولكن الناس

7
00:02:54.150 --> 00:03:20.250
عفوا حتى يتعاون مع الاية ولكن الناس قامت بافعالهم ان سبب تخصيص العلاج عن القبرين انما هو تسليح الغسلين ما دام رفعين فاشكل هذا المعنى الذي هو على اظهار الناس وليس صحيحا

8
00:03:21.050 --> 00:03:50.300
اسأل على السائل لان الحديث قيد تخفيف ما دام الغفار صلوا فمفهومه انهما اذا يئسا لن يعودا بسبحان الله والله يقول وان من شيء الا يسبح بحمده من هنا زي الاستاز

9
00:03:50.650 --> 00:04:19.100
على السائل لكن الحقيقة ان الحديث لا يعني مطلقا ان الغسل يسبح ليس في الحديث ذكر التسبيح لا تصريحا طوالة فاننا بعض الناس توهم اما سبب تخفيف العوام عن المكفورين

10
00:04:19.400 --> 00:04:45.750
انما هو الرطوبة القائمة الاثنين فاذا ذهبت ذهب تخفيف العذاب عنهما فلا اشكال اذا الاية على اطلاقها. واني خير الا يسبح بحمده ولكن لا يتفقهون تسليحهم سواء كان حجرا او كان شجرا

11
00:04:45.900 --> 00:05:08.600
وسواء كان هذا الشجر رطبا اولا على اطلاقها او لا يرد السؤال فما السر في تخفيف العذاب عن الرجلين المقبولين وما السر في قوله عليه السلام ما لم ييبس اليوم

12
00:05:08.800 --> 00:05:30.750
في حديث اخر هذا الحديث الذي شفناه انفا هو من حديث ابن عباس في البخاري ومسلم وجاء الحديث ينفع المسلم وحده من رواية يجب ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه

13
00:05:33.000 --> 00:05:56.550
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في هذه الحادثة او فيما يشيرها لما امر بيد الغسل وسئل عن السلف قال ان الله تبارك وتعالى آآ او قبل فساعتي

14
00:05:57.150 --> 00:06:25.950
بان يخفف عن العذاب ما دام الغصن رفضا ايضا سبب تخفيف العواد هو شفاعة الرسول ودعاؤه للمقبور والرطوبة ليست سببا لتخفيف العوام وانما علامة لمدة تخفيض العزاب هذا معنى الحديث. تخفيف العذاب سببه

15
00:06:26.100 --> 00:06:51.400
فطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ودعاؤه للمقبور الرطوبة القائمة الغسل هي علامة ما بقيت على تخفيف العذاب فاذا ما ذهبت هذه النداوة وعن غسل يابسا عاد العذاب الى المغفور هذا هو السن

16
00:06:51.550 --> 00:07:08.650
والسبب في تخفيف العلاج عن الميت في هذا الحديث وليس السن هو اما الغصن ما دام رفضا يسبح الله وما دام يابسا لا يسبح الله بنظاف يتعارض هذا مع الاية

17
00:07:08.800 --> 00:07:30.400
ليس في الحديث شيء بذلك مطلقا من اية على عمومها وعلى اطلاقها كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تقطعون تسليحهم. حديث  البدر وان الرسول عليه السلام

18
00:07:30.650 --> 00:07:52.700
اتى الى الجهر الذين كانوا القي فيه الحفلة من صناديق فناداهم باسمائهم يا فلان ابن فلان اني وجدت ما وعدني حقا. فوجدت ما وعدكم ربكم حقا. يا فلان ابن هلال قد فعلت انفعه

19
00:07:52.700 --> 00:08:18.150
يقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله ان سلفنادي استاذا لا ارواح فيهم وانا ارجو من السائل صورة خاصة او السائل بصورة خاصة والمستمعات بصورة عامة ان ينتبهنا لقول عمر

20
00:08:18.450 --> 00:08:35.650
لانه هذا هو اذا اردنا ان نفهم هذه القصة فهما صحيحا عمر يقول يا رسول الله انك لا تنادي السادة لا ارواح فيها ايش معنى كلام عمر فانه يريد الوصول ولكن لا يمكن ان يقول

21
00:08:35.700 --> 00:08:51.600
الا من كلام لطيف لطيف جدا يقول يا رسول الله نحن تعلمنا منك ان الاموات لا يسمعون انت اللي انزل عليك وبلغت ما انزل عليك وما انت بمسلم في القبور

22
00:08:52.400 --> 00:09:16.150
هم ثلاثة في نوفمبر فما بالك يا رسول الله؟ الان في هذه الساعة نهدي اجسادنا ارواح فيها وهل قال رسول الله لعمر اخطأت انا ما قلت لك هذا او ما بلغت في النهاية من اقره على ذلك. اقره على قوله ان

23
00:09:16.150 --> 00:09:44.650
ولكنه اجابه واسقطه شيئا ما كان عمر ليفهمه لولا ريان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له ما انتم باسمع ما اقول منهم ولكنهم لا يستطيعون ان يزيدوا فانهم يقولوا عليه الصلاة والسلام

24
00:09:44.850 --> 00:10:12.350
اما يكون سيدنا عمر وهو قصر انا بلغت ان الموتى لا يسمعون. ولكن الله تبارك  احيا هؤلاء حتى سمعوا النداء وفهموا هذا الانجاز ولو استطاعوا ان يجيبوا لقنا لقالوا نعم

25
00:10:12.500 --> 00:10:33.000
انا وجدنا ما وعدتنا ولا فحين نندم ولا في حين نمات. ولكنهم يقولوا الرسول لا يستطيعون ان يزيدوا  يوم خفض البدر هي تؤكد ما سبق ذكره من ان الموت لا يسمعون

26
00:10:33.200 --> 00:10:55.350
ولكن في الوقت نفسه هذه القصة سيكون تنبيها عظيما وهو ان المسلم لا يجوز ان يجمد على الوفاة من الامور ومن العادات ومن السنن التي يمكن ان نسميها بالسينما الكونية

27
00:10:55.600 --> 00:11:12.900
اي اذا كان من سنة الله عز وجل ان الموت لا يسمعون فلا ينبغي ان يضيق عقله عن ان يؤمن بان الله عز وجل من طبيعتهم انهم لا يسمعون هذا هو الفائدة

28
00:11:13.100 --> 00:11:33.450
وهو النصف من قصة البدن  ان الله عز وجل قادر على اسماع الموتى الذين عادة لا يسمعوا كما ان الله عز وجل قادر على ان يمكن النبي في النطاق فهو يبصر

29
00:11:33.650 --> 00:11:56.850
ويسمع ويمسي ويرفع وياكل بنسب محدودة وينظر في مصر البشرية التي قضى الله البشر عليها ولكن الله عز وجل بقدرته يستطيع ان يصل انسانا ان يرفع ايده  بان الله على كل شيء قدير

30
00:11:57.100 --> 00:12:15.450
وعلى هذا الرائد قاعدة المعجزات معجزات الانبياء وكرامات الاولياء هو من باب الصرف العادي. اما السجن فلا تساوي على ذلك وذلك جماعة ابي بكر الكفار احكم على اعتبار الاموات لا يسمعون

31
00:12:15.700 --> 00:12:44.300
ولكن الله اسماهم لذلك قالها صريحة احد رواة هذا الحديث فهو قد تابع ان تقال احياء والله له على الكرام اي ما سمعوهم موتى وانما احيانا الله عز وجل فاستمعوا قوله عليه السلام ومنادته اياها. اذا قصت قريب بدر

32
00:12:44.450 --> 00:13:09.550
نؤكد ان النوبة لا يسمعون كما قال ربنا تبارك وتعالى وهنا ملاحظة ومن الفقد الدقيق لما عمر قال يا رسول الله انك لا تنادي الفاظ ما ارواح فيها وسكت الرسول على ذلك معناه سقوط اقرار. نحن من جهة اخرى عمر

33
00:13:09.800 --> 00:13:35.500
انه هنا امر طارئ لهذه وان هؤلاء لكن انت احياء يسمعون بطبيعتكم قول اموات سيسمع بطبيعتهم ولكن الله احياهم فسمعوا فخضع عمر  ولكن علموا ما لم يكن يعلم مثل هذا قصة ابي بكر الصديق

34
00:13:36.100 --> 00:14:02.000
حينما دخل ذات يوم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو مسجل موفق لانه لا وعنده فلما دخل للصديق قال الاصدار الشيطان في بيت رسول الله  عليه الصلاة والسلام رأسه

35
00:14:02.150 --> 00:14:21.850
وقال دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا هذا تماما على طول عمر ورد الرسول عليه. وكما ان الرسول ما انكر على عمر قوله انك لا تنادي

36
00:14:21.850 --> 00:14:40.450
لا اروع فيها هي كذلك لم ينكر على ابي بكر الصديق قوله مزمار الشيطان في بيت رسول الله فهذا الذي تقوله حق هذا مزمار الشيطان الغناء هو مزمار الشيطان. بمناسبة العيد

37
00:14:41.350 --> 00:15:08.750
الولد قال بعضهما فان لكل قوم عيدا وهذا اذا اردنا ان نأخذ طبقا من مجموع انتاج احياهم الله معجزة للنبي فيسمعون واذا اردنا ان نأخذ فقها من ايثار ادي ابو بكر الصديق واقرار مع تعليمه اذا ما لم يكن اعلى من قبل

38
00:15:09.050 --> 00:15:32.500
نخرج بالنتيجة الاسيا الماء مزمار الشيطان الغناء باصدار الشيطان الا في يوم من الايام هذا الاستثناء هو الذي لم يكن يعلمه ما يسمعون  سؤال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول فلهما

39
00:15:32.550 --> 00:15:54.250
وانت على حالك انا اما استأزن عسمان ارقيت عليك ثيابه الا سواء لتستحي منك والحاكم والبخاري في تاريخه  هل هناك تعارض بين الحديسين او هل يفهم من الحديث الاول ان ننتقد ليس بعورة

40
00:15:54.600 --> 00:16:17.400
لانه لو كان عورة ما كشفه الرسول صلى الله عليه واله وسلم ايام لو لم يكن الباقي الحديث الثاني وكان الحديث الاول يدل على انه فخر الرجل بالنسبة للرجل ليس عورة

41
00:16:18.500 --> 00:16:45.350
ولكن ما دام جاء هذا الحديث الثاني واحاديث ايمانات كثيرة تصرح بان ننتخب عورة  وانما يؤخذ الحكم من الحديث الثاني والسبب اما هناك قاعدة فقهية تقول اذا تعارض حي ثابت

42
00:16:46.000 --> 00:17:09.550
وكان احدهما من قوله عليه السلام وحديث معمر هذا والاخر من شأنه عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في هذه الحالة لقوله عند التعارف  ان القول الصادر من الرسول عليه السلام الموجه الى الام فعله هو

43
00:17:10.100 --> 00:17:32.450
ويمكن ان يكون شريعة عامة حينما لا يوجد معارض له ويمكن ان يكون امرا خاصا به الصلاة والسلام ومن المعلوم ايضا عند العلماء قولهم الدليل اذا فرأى عليه الاحتمال سقط به الاستبيان

44
00:17:33.050 --> 00:17:54.800
فهذا الفعل اي سؤال فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن ان يكون شريعة وممكن ان يكون حكما خاصا عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ويمكن ان يكون هذا الشيء الذي فعله الرسول عليه السلام بعذر

45
00:17:55.150 --> 00:18:13.050
فما دام ان سأل الرسول عليه السلام يحتمل اسبابا كثيرة اجعل هذا الفعل ليس شريعة عامة وقد جاء من قوله عليه السلام ما يخالفه في نظام القول مقدم على الفاعل

46
00:18:13.650 --> 00:18:33.300
ولهذا امثلة كثيرة جدا مثلا من الغالين قبل الرسول صلى الله عليه واله وسلم ونواصل الصيام يواصل يصوم النهار مع الليل. والليل مع النهار والنهار مع الليل هكذا فرآه اصحابه

47
00:18:33.450 --> 00:19:02.600
فواصلوا معه السياسة. هم. وانتم لستم مثلي  فهنا نأخذ الحصن القاعدة الصادق فعليه فنحن ما نفعله لانه فعل خاص به وقوله سريعان نبيه عليه السلام مات وتحته كسوة نسوة ولمواجهة الحديث صحيح ان رجلا في الجاهلية قام تزوج تسعة

48
00:19:03.350 --> 00:19:33.750
فلما اسلم جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر لي ذلك فقال له انصت منهن اربعا وكلف خيرهن  اذا واختلف الكون من الرسول عليه السلام. ما فعله القول مقدم على الفعل. حديث معمر يغطي قصديك

49
00:19:33.850 --> 00:19:52.500
فان الفخذين عورة هو المعتمد في هذه المسألة وليس حديث عائشة لانه فعل من الرسول عليه السلام هذا يمكن يكون قبل آآ تحريم الكشف ويمكن يكون خصوصية للرسول صلى الله عليه واله وسلم

50
00:19:52.850 --> 00:20:18.050
اذا الاعتماد على قوله عليه السلام في هذه الحادثة وليس على فعله جاء في الحديث ان رجل كان يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام فيسأله مالا فاذا انطلق السائل يتأبسطها نارا

51
00:20:18.400 --> 00:20:44.750
لماذا لانه يسأل وليس له حق السؤال. ومعنى يسأل يعني يشحن يجي نطلب من الرسول عليه السلام قال وهو قوي لغني واضح به هرة اي قوة قوي يعني الخلق ما هو ناقص ما هو بريء ما هو مقطوع بيد او رجل

52
00:20:45.100 --> 00:21:05.000
فهذا ما سبقه لا يجوز له ان يسأل ولا ان يصدق عليه الا اذا كان فقيرا او اذا كان عاجزا. فحينما كان يأتيه الرجل هو من هذا النوع اما غني او ذي مرة سوي

53
00:21:05.100 --> 00:21:26.150
يسأل الرسول عليه السلام ويتحرج عليه الصلاة والسلام من ان لا يعطيه كما يسعه عليه السلام الا ان يعطيه ولكن مع ذلك يبين ان هذا السائل الذي اخذ واعطاه الرسول

54
00:21:26.550 --> 00:21:48.050
انما لماذا؟ لانه سأل ما لا ليس له حق في نفسه حيث يقول الصحابة للرسول عليه السلام اذا لمساكين ما دمت ترى يا رسول الله ان هذا لا يستحق السؤال وبالتالي لا يستحق الاعطاء

55
00:21:48.200 --> 00:22:13.750
فلماذا تعطيه ايجاب الرسول عليه الصلاة والسلام الاتي بيان انه عليه الصلاة والسلام له منزلة ومقام يصوغ له من الاحكام ما يختص بها بنسائر الانام يقول الرسول عليه السلام وماذا افعل

56
00:22:14.000 --> 00:22:39.000
انهم يسألونني ويكره الله لي البخل ومعنى هذا ان مقام النبوة يجب ان تكون بعيدة من ان يقال فيها ما لا يليق بها ومن ذلك البخل ولو ان الرسول عليه الصلاة والسلام

57
00:22:39.200 --> 00:23:01.350
كلما جاءه سائل من الذين لا يجوز لهم الصواب امتلأ من وفائهم لنشر هؤلاء بين الناس ان الرسول عليه السلام صحيح وبخيل بدليل من خلال جاءه وسأله فلم يعطه فلان جاءه فسأله فلم يعطه. ومثل هذه الاشاعة

58
00:23:01.850 --> 00:23:25.050
التي لها ظواهر قد يقتنع بها بعض الناس حيث امتنع رسوم العطاء مما لا يناسب مقام النبوة والحكم والرياضة اما المسلم ان احدنا اذا سأله سائل يعني يا شحات وقال له من مال الله

59
00:23:25.750 --> 00:23:50.550
فاذا كان المسئول يعلم ان هذا السائل لا حكم له صيام وانه اتخذ سؤال وشحاني مهنة فلا ينبغي ان يعطيه لانه في اعطائه اياه يساعده على ضلاله يساعده على اتخاذه السؤال

60
00:23:51.100 --> 00:24:14.250
والمساعدة على الباطل باطل والمساعدة على الاثم اثم كما قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اما الرسول عليه الصلاة والسلام فلهذا حكم خصوصية له من دون الناس يعني ما يأثر فينا ولا تتأخر دعوة الاسلام

61
00:24:14.450 --> 00:24:35.400
الى اشاع الناس بالباطل ان فلان بخيل ان الرسول عليه السلام الذي هو الدعاء الاول للاسلام لقد تتأخر الدعوة بسبب مثل هذه الاشاعة التي تكون قائمة على امتناع الرسول عليه السلام منها

62
00:24:35.400 --> 00:25:01.250
الاعطاء فهذا مثال يساعدنا على فهم هذا العصر في هذا الحديث ورب متصوب في مال الله ورسوله قال يساعدنا على فهم هذا العطف في هذا الحديث ورب متصوب في مال الله ورسوله

63
00:25:01.800 --> 00:25:22.150
اللي اعطاه الرسول وماله ومع ذلك فقد تصرف هذا السائل في هذا المال تصرفا غير مشروع لانه اخذه بغير حق. رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجوز له ومع اية امرأة

64
00:25:22.550 --> 00:25:47.300
لانه  ما من رجل الا ومعه قليل. يعني سلطان فلما قالوا له ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الله تبارك وتعالى اعانني عليهم اسلم فاسلموا اي

65
00:25:47.450 --> 00:26:10.500
ووسطته فاسلم يعني قال مسلما اولا يأمره عليه السلام لا يمر بشيء امر مقصود به على كل من روايته ان امره اسلم حقيقة هو لا يأمر نبيه عليه السلام الا

66
00:26:10.750 --> 00:26:35.450
وانما يغن على كفر ومضارب ولكن الله عز وجل عصى نبيه من وسوسته وانما هو يأمره بالقيام وارد  ابتداء من الرجل بالمرأة لها الشأن الحكيم عن مثل هؤلاء هو من باب حج الذريعة

67
00:26:35.950 --> 00:26:55.650
كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح بطل رجلا بامرأة الا كان الشيطان كرههما الرسول صلى الله عليه واله وسلم ليس عليه هذا الحكم لانه اذا صلى مع امرأة

68
00:26:55.900 --> 00:27:22.100
لم يكن الشيطان سواء كان اسلم للجماعة امرأة وهم صالحين وزوجها ثلاث مئة من حديث ذهب المستعجل الماء فهو العمل سيعود فزدنا بظروف ما بالنا اطلاقا لمثل هذا الدخول؟ على المرأة الغريبة

69
00:27:23.800 --> 00:27:50.700
بقواعد اصولية اليها انه اذا تعارض القول والفعل اسم القول على الحال وهذا هنا ينطبق كما هو واضح. ومنها  جاء نفس حاضر مانع محرم ونص اخر ضد الحاضر المانع المحرم على المذيع

70
00:27:50.950 --> 00:28:12.550
ومثال هذا انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من اربع من النساء لكنه لما جاءه رجل واسلم وتحته تسع نسوة قال انسف اربعا منهن وطلق فورهن

71
00:28:12.750 --> 00:28:47.500
فهذا من هذا الباب لها وفعل خاص به وله ولا يأتي صاحب كتاب السنة باحاديث زواج واحاديث آآ حرمة ذلك. اما الطواف فيها   احاديث التي يشير اليها السائل هي احاديث

72
00:28:48.150 --> 00:29:11.450
فعلية اي انكشف قتل الرسول عليه السلام بمناسبة او اكثر من مناسبة اما الاحاديث التي نعتبر الفخذ عورة فهي احاديث قولية اي ان الرسول عليه السلام تلفظ فقال مثلا اتخذوا عورة

73
00:29:13.200 --> 00:29:37.750
فما كان من قوله عليه السلام موجها الى امته فهو تفسير عام لهم وما كان من فعله عليه الصلاة والسلام مخالفا لقوله لا اقول مطلقا وانما ما كان من كانه عليه الصلاة والسلام وقامتا لقوله

74
00:29:37.950 --> 00:30:11.050
فهناك اهتمام من ست احتمالات الاحتمال الاول ان يكون فعله قبل قوله قوله هنا ان تخرج عورة تشريع ان نلتفظ عورة في حرم اشكر متى كان هذا التشريع قطعا لم يكن يوم قال الله يا ايها المدثر

75
00:30:11.950 --> 00:30:31.950
لانه في هذا الوقت انما امر بتبليغ الامة دعوة التوحيد قبل اي شيء اخر قبل التشريع احكام الحلال والحرام قبل الحض على مسالم الاخلاق والنهي عن مساويها. قبل اي تشريع انما هو وربك فقدنا

76
00:30:32.550 --> 00:30:59.250
فلم يكن مثل هذا القول الفخذ عورة في اول الاسلام  اذا نستطيع ان نتصور المسلمين وعلى رأسهم سيدهم بل سيد الناس اجمعين محمد صلى الله عليه واله وسلم وهم يفعلون افعالا في اول الاسلام

77
00:30:59.400 --> 00:31:24.350
تنزهوا عنها وعند ذلك او بعيدا عن ذلك اسد ما شرع الله عز وجل وانزل فيوم امر بتدمير الناس التوحيد لم يكن هناك احكام هذا حرام هذا حلال البخي تشكو حرام شرب الخمر حرام لبس الحديد حرام لم تكن عند احكام في اول الاسلام

78
00:31:24.950 --> 00:31:44.450
فاذا من الممكن حينما روى الصحابي الثقة ان الرسول كشف عن ثقينه قد يمكن يكون ذلك قبل ان ينزل عليه هذا الحكم الذي بلغه للناس بقوله الفقد عورة. قالوا الاحتمال الاول

79
00:31:45.700 --> 00:32:10.250
والاحتمال الثاني انه يمكن ان يكون ذلك بعد النهي البعض قوله الفخذ عورة ولكن يكون هذا وصوفية له عليه الصلاة والسلام لا يشاركه ذلك غيره من الناس جميعا. لان هؤلاء الناس

80
00:32:10.500 --> 00:32:31.850
بذلك الحكم الشامل لجميعهم انتقدوا عورة الاخر انه مر برجل وقد انكشف فخذه فقال له خمر او غسل فخذتها فان الفخذ عورة وهناك امر ثالث لكن استدرك الاذى على نفسي

81
00:32:32.250 --> 00:32:51.300
واقول انه لا ينطبق على مثل هذا الامر لانه قد يمكن ان يقال اذا كان هناك نهي انا لا يمكن احيانا. فهنا لا نرى من النفاق. اما لما كشف الرسول عليه السلام كان قبل

82
00:32:51.300 --> 00:33:14.100
واما ان يكون ذلك خصوصية له لا يشاركنا فيها غيره. الرجل تزوجه لاكثر من اربعة من النساء مع انه قال لمن كان عنده اكثر من ذلك من نساء امسك منهن اربعا وطلق سائرهن

83
00:33:14.350 --> 00:33:43.950
هذا حكم عام للامة اما تزوجه باكثر من اربع فهو حكم خاص من اهل  من الله التشريعية مقدم على حديث كشف الرسول عليه السلام  اذا اذا اريد او اردت ان اضحي عن غير

84
00:33:44.250 --> 00:34:12.100
فهل هناك من دعاء خاص الجوار انه التضحية يعني غير اولا ليست مشروعة بالاطلاق الذي يفهمه عامة الناس وانما الذي يضحي عن الغير هو الولد عن ابيه وامه وحينئذ فليس المرجوع معين وانما يقول اللهم هذا عني

85
00:34:12.300 --> 00:34:29.800
او هذا عني وعن امي اما ذاك الذي جاء عن الرسول عليه السلام فهو امر خاص ومضحى قال هذا عني وعن من لم يضحي من امتي هذا يجب ان يفهم وان يفسر هذا الحديث

86
00:34:30.150 --> 00:34:49.650
تفسيرا مع الاحاديث الاخرى ومع التكاليف الشرعية الاخرى اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امتي هل يمكن ان نفسر هذا الحديث وعن من لم يضحي من امتي وهو قادر على التضحية

87
00:34:50.250 --> 00:35:12.600
وهو ممن يخاطبه الرسول عليه السلام بقوله من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا  اذا قال الرسول عليه السلام هذا الكبش عني وعمن لم يضحي من امتي لا يصح حمله حتى على اولئك

88
00:35:13.150 --> 00:35:39.950
الاغنياء المترفين الفاسقين الذين يذبح احدهم باسفأ مناسبة عندهم عشرات ايش؟ الاضاحي ولا يذبح اضحية واحدة بمناسبة العيد. عيد الاضحى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا. هذا الذي يوعده

89
00:35:40.100 --> 00:36:01.950
ويهدده بهذا الوعيد الشديد فلا يقربن مصلانا يقول انا اذبح عنه اخر الاحاديث ان تجمع بعضها الى بعض بيفسر بعضها ببعض فقوله عليه السلام اذا في هذا الحديث اللهم هذا عني وعن من لم يضحي يعني العاجزين من امتي

90
00:36:03.000 --> 00:36:28.800
ثم نحن انا البحر فقط عن انفسنا وامنهم سبب حياتنا ووجودنا وهما الابوان فاذا ليس هناك دعاء معين وانما فيه مثل التلبية بالحج اللهم اه لبيك بعمرة اللهم لبيك عن فلان

91
00:36:29.050 --> 00:36:40.950
كذلك هنا اللهم هذا عني وعن ابي او عن امي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة