1
00:00:00.050 --> 00:01:18.400
مثل نور     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك في مفتتح لقاءنا هذا

2
00:01:18.700 --> 00:01:40.450
ان تجعل اجتماعنا فيه اجتماعا مرحوما ان تجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما الا تجعل فينا ولا بيننا شقيا ولا محروما انك ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا حول بعض البصائر والمعالم

3
00:01:40.600 --> 00:02:06.600
التي نستهدي بها في هذه الفتنة التي عمت في واقعنا المعاصر واصابت مواقع كثيرة من شرقنا المنكوب يعني بسعارها وبحريقها كنا قد تحدثنا في المحاضرة الماضية عن قاعدة مهمة انه ليس كل من استحق العزل

4
00:02:06.850 --> 00:02:31.250
وجب السعي في عزله  فمن تتمة القول في هذه المسألة والتي لا يكتمل عقد عقد النصح في هذا المقام الا بذكره انه ليس كل من استحق العزل وجب السعي في عزله لان مرد ذلك كما قلنا مرارا

5
00:02:31.300 --> 00:02:55.450
الى الموازنة بين المفاسد والمصالح التي يقدرها اهل البصيرة اهل الحل والعقد في جماعة المسلمين وما يعنيه هذا من النظر في المآل والتدبر في العواقب فان كان عزله او كان السعي في عزله سيفضي الى مفاسد اعظم من الصبر عليه

6
00:02:55.500 --> 00:03:20.450
كان الصبر هو الواجب في هذه الحالة وينتقل الواجب الى اعداد العدة ثم ذكرنا قول الشاطبي رحمه الله نعم عندما قال النظر في مآلات الافعال معتبر مقصود شرعا كانت الافعال موافقة او مخالفة

7
00:03:21.200 --> 00:03:42.150
ذلك ان المجتهد لا يحكم على فعل من الافعال الصادرة عن المكلفين بالاقدام او بالاحجام الا بعد نظره الى ما يؤول اليه هذا الفعل يعني كم من اعمال مشروعة في ذاتها لكن ينهى عنها باعتبار مآلها

8
00:03:42.550 --> 00:04:09.350
وكم من اعمال ليست مشروعة في ذاتها لكن يترخص فيها باعتبار الضرورة الملجئة او باعتبار المآل الذي يكون اشد ضررا في الدين من مفسدة ومضرة هذا المنكر غير المشروع  لكننا ذكرنا ايضا ان الصبر لا يعني المشايعة على الباطل

9
00:04:09.700 --> 00:04:34.950
لا يعني تصديق الكذبة لا يعني ائتمان الخونة لا يعني مظاهرة المجرمين نعم قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ذلك ان من صدق القوم على كذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:35.300 --> 00:04:54.500
وان رسول الله ليس منه في شيء ولن يرد على نبينا حوضه يوم القيامة ذكرنا حديث كعب ابن عجرة عندما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة فقال

11
00:04:54.850 --> 00:05:17.200
انه ستكون بعدي امراء فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه

12
00:05:17.250 --> 00:05:44.300
وهو وارد علي الحوض. والحديث طحاوي الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح سنن النسائي ثم ذكرنا ان اهل العلم ينبغي ان يتمحضوا للنصح والا تورطوا في هذه المنابذات والا يدخلوا فيما دخل فيه بعض المتعجلين لكي يكونوا رجال ملة وليس رجال دولة

13
00:05:44.300 --> 00:06:06.600
تتعلق بهم النفوس والقلوب ولا يجد الطغاة ما يصيبونهم من خلاله بمقتل طيب ذكرنا هذا كله في اللقاء الماضي. اليوم نواصل حول بعض المعالم وحول بعض وحول بعض البصائر التي ينبغي ان نستبصر بها في واقعنا

14
00:06:07.650 --> 00:06:28.950
لا يعانوا الظلمة الا على من هم اشد منهم ظلما احنا ذكرنا مرارا انه اذا انعقدت البيعة صحيحة اذا عقدت الولاية الصحيحة فانها توجب للولاة على الرعية امرين الطاعة والنصرة

15
00:06:29.450 --> 00:06:49.500
بطاعتهم فيما كان لله طاعة وللمسلمين مصلحا والنصرة على من بغى عليهم او خرج عليهم فان حقه على الرعية ان تنصرهم على من بغى عليهم على من نقض بيعتهم على من انقلب عليهم

16
00:06:50.350 --> 00:07:17.850
يعني الا اذا كان هؤلاء ظلاما فسقة جائرين ينتهكون الحرمات لا يقفون عند امر الله ونهيه يتخوضون في دماء الناس واموالهم واعراضهم بغير حق فلا يعانون على من خرج عليهم الا اذا كانت المسألة سوف تؤدي الى مزالم افدح والى مفاسد اكبر

17
00:07:18.050 --> 00:07:38.600
يعني لا يقاتلوا مع الظالم الا من هو اشد منه ظلما. ولا مع الكافر الا من هو اشد منه الا مع من هو اشد منه كفرا. ولا مع المبتدئ ايه؟ او الباغي الا على من هو اشد منه بدعة واشد منه بغيا

18
00:07:40.450 --> 00:08:02.750
لقد روى ابن القاسم عن الامام مالك رحمه الله قوله اذا خرج على الامام العادل خارج وجب الدفع عنه ومثل الامام العادل بعمر بن عبدالعزيز ان خرجوا على مثل عمر بن عبدالعزيز فينبغي ان يقاتل الخارجون

19
00:08:03.250 --> 00:08:25.300
ثم قال فاما غيره فدعه ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما لقد ذكرت لاخوتكم هنا في صلاة الفجر

20
00:08:25.700 --> 00:08:46.550
مشهدا من مشاهد التاريخ ان ابنة هولاكو عندما دخلت بغداد مرت في طريقها بعالم جليل في حلقة علم بين طلابه فقالت لمن حولها من من الحرس ائتوني به مربوط اليدين والرجلين

21
00:08:47.150 --> 00:09:11.400
نعم قيدوه واتوني به مربوط اليدين والرجلين ففعلوا ما امرت به ثم جيء به اليها مصفودا مغلولا نعم فنظرت اليه في شماتة ثم قالت له نحن اولى بالله منكم ان الله يحبنا ولا يحبكم من اجل هذا نصرنا عليكم ولم ينصركم علينا

22
00:09:12.750 --> 00:09:30.850
نحن اولى بالله منكم ان الله يحبنا ولا يحبكم ومن اجل هذا نصرنا عليكم ولم ينصركم علينا ثم لم تنس ان تزيل قولها او ان تزين حديثها بقول الله تعالى والله يؤيد بنصره من يشاء

23
00:09:30.900 --> 00:09:50.050
بالدليل يعني والله يؤيد بنصره من يشاء فقال لها يا امة الله ارأيت راعي الغنم؟ قالت نعم. فقال ارأيت ان له كلابا قالت نعم. فقال فما شأن الكلاب ويجيب الكلاب دي يعمل بها ايه

24
00:09:51.750 --> 00:10:10.950
فقالت لكي ترد عليه ما شرد من الغنم. الغنم هو اللي تطلع بعيد يبعت وراها الكلب فالكلب يردها الى دائرته مرة اخرى فقال فذلك مثلنا ومثلكم نعم ان الراعي هو الله واننا نحن الغنم وانتم الكلاب

25
00:10:11.350 --> 00:10:38.950
نعم فمتى ما خرجنا عن سلطان الله جل وعلا سلطكم الله علينا لكي يردنا الى سلطانه نعم ذلك مثلنا ومثلكم فالراعي هو الله ونحن الغنم وانتم الكلاب فمتى ما خرجنا عن سلطان الله سلطكم الله علينا لكي يردنا الى سلطانه

26
00:10:44.900 --> 00:11:11.950
اه ومما يرتبط بهذه المسألة والتي نؤكد عليها مرارا ان موقف العلماء انما هو البيان والصدع بكلمة الحق وانكار المنكر والا يسوغوا باطلا والا يعينوا ظالما على ظلمه والا يصدقوا كاذبا على كذبه. مسألة في غاية الاهمية ان الله جل وعلا قد اخذ الميثاق على كل

27
00:11:12.000 --> 00:11:32.700
من تعلم من علمه شيئا ان يصدع في الناس بكلمة الحق ان يبلغ عن الله رسالاته ان يخشى الله وحده ولا يخشى احدا من دونه فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا

28
00:11:32.950 --> 00:11:50.700
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون للاسف لقد سرى فينا داء سرى الى الامم من قبلنا بقول الله جل وعلا في حديثه عن بني اسرائيل في سورة الاعراف

29
00:11:51.250 --> 00:12:05.550
بعد ان قص علينا قصة القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون

30
00:12:06.050 --> 00:12:26.100
لقد قص الله علينا هذه القصة في كتابه لكي نعتبر لكي نتدبر ان الله جل وعلا لم يذكر بالنجاة الا الذين كانوا ينهون عن السوء فانجينا الذين كانوا ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون

31
00:12:27.800 --> 00:12:49.600
ثم قص الله علينا بعد هذا قصة الجيل التالي لبني اسرائيل. قال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتهم عرض مثله يأخذوه

32
00:12:50.050 --> 00:13:11.100
الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون فخلف من بعدهم خلف الخلف اهل اللغة يقولون في فرق بين الخلف والخلف

33
00:13:11.550 --> 00:13:29.950
يعني اذا سكت اللام فهذا خلف في الفساد الجيل التاني في الفساد اما اذا فتحت اللام فدى الجيل التالي في الصلاح. ومن ثم في دعاء نقول اللهم اجعله خير خلف لخير سلف

34
00:13:30.500 --> 00:13:50.350
ما نقولش اللهم اجعله خير خلف لهذه ذكرت في القرآن الكريم مرة اخرى في سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا في هذه الاية فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب

35
00:13:51.800 --> 00:14:15.450
الكتاب موجود بين يديهم لم يتغير ولم يتبدل لكنهم لم يتحققوا به لم تتأثر به قلوبهم لم ينعكس على سلوكهم يعني وهذا شأن العقيدة عندما تتحول الى ثقافة تدرس عندما تتحول الى مجرد نصوص تحفظ

36
00:14:15.850 --> 00:14:41.800
نعم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني لا يعلمون من الكتاب الا تلاوة الفاظه فقط نعم وان هم الا يظنون وطبعا هؤلاء الناس كلما رأوا عرضا من اعراض الدنيا تهافتوا اليه وان خاضوا اليه بحرا من الذنوب

37
00:14:42.150 --> 00:15:06.550
وان خاضوا اليه مستنقعا من الاثام واوحالا من الخطايا يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. تأليا على الله عز وجل لا يستطيع احد ان يجزم لاحد بالمغفرة لا لنفسه ولا لغيره الا اذا كان عنده وحي معصوم عن الله عز وجل ليخبره بذلك

38
00:15:07.200 --> 00:15:27.250
قاعدة عند اهل السنة نحن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين لا نجزم للمحسن بمغفرة ولا بجنة. ولا نجزم للمسيء يعني بالنار او بالخلود فيها فقد يتوب الله على المسيء

39
00:15:27.250 --> 00:15:55.850
وقد يفتن الطائع وانما الاعمال بخواتيمها نعم وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها مقدار ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها نعم وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها مقدار ذراع

40
00:15:56.000 --> 00:16:19.700
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها انما الاعمال بالخواتيم ان صحرة فرعون في لحزة كانوا يقولون بعزة فرعون انا لنحن الغالبون وفي لحظات فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا

41
00:16:19.750 --> 00:16:42.250
انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى نعم يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا الترخص الترخص الدائم المستمر لا يقف لامر الله قط

42
00:16:42.550 --> 00:17:03.350
لا يأخذ بعزيمة قط كلما لاح له عرض من الدنيا يعني وان ترتب على هذا ان يخوض من اجله وفي سبيله ما يخوض من كبائر يقترفها ومن منكرات يرتكبها ومن اوحال الخطايا يتخوض فيها. لا يبالي بهذا كله حيثما لاح له عارض

43
00:17:03.350 --> 00:17:23.300
من الدنيا يخوض اليه نعم يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا ومش مرة مش عثرة مش غلطة مش زلة عارضة مش فلتة عابرة الله جل وعلا يقول وان يأتهم عرض مثله يأخذوه

44
00:17:24.150 --> 00:17:41.050
الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه في تفسير اخر ذكره بعض اهل العلم لهذه الاية الكريمة ياخذون عرض هذا الادنى ينتقون من الدين

45
00:17:41.400 --> 00:18:02.900
الطاعات التي لا تكلف شيء واللي كمان فيها معنى التصدر وفيها شيء من الوجاهة انا عملت خمستاشر عمرة جميل تعمل لعمر الله جميل ان العمرة الى الى العمرة رمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما

46
00:18:03.150 --> 00:18:17.100
لكن العمرة ينبغي ان تحملك على الانضباط بامر الله ونهيه. ولم يرى تلك الطيارة وتنزل فندق ما شاء الله جنب الحرم خمس نجوم وتطل على الحرم وقاعد في غرفة جميل جدا

47
00:18:17.300 --> 00:18:38.250
طاعة لزيزة طاعة جميلة جدا الحمد لله طيبة نحس عليها ونحرض عليها. لكن في اشياء تحتاج الى مجاهدة. تحتاج الى مثابرة احذر ان تأخذ عرض هذا هذا الادنى ثم تقول بالعمرة دية ماشي انت في تجارة الربا

48
00:18:38.300 --> 00:18:53.450
ماشي في اوحال الذنوب ويقولون سيغفر لنا. لانك خدت الطاعة السهلة الطاعة الجميلة الطاعة الشيك. الطاعة اللزيزة ديا. او عملت آآ يعني بالمناسبة دعيت المشايخ عندك في البيت كل واحد القى له كلمة. ده انا بادعي

49
00:18:53.450 --> 00:19:08.550
المشايخ في بيتي بيزورونا كت مرة مع الشيخ الشعراوي مرة كنت مع الشيخ مش عارف مين وتبقى ده قضية وجاهة في اعماقها وجاهة قبل ان تكون وقبل ان تكون تمسكا وقبل ان تكون تقربا الى الله عز وجل

50
00:19:08.900 --> 00:19:35.100
لكن ما ما تلزم به الطاعات والاخذ بالعزائم ان تتحرى الحلال والحرام في المكاسب ان تتحرى العدل والصدق في القول واذا قلتم فعدلوا ان تقف عند امر الله ونهي في في في يعني امورك اليومية التي تفتن فيها كل يوم بل كل ساعة بل كل

51
00:19:35.100 --> 00:19:58.150
الاحصاء انت تخيلت ان الجنة يعني انما تنال بمسل هذه الطاعات المتناثرة بينما الاصل يعني الانحراف عن منهج الله عز وجل فمن يتصور ذلك فهو واهم لقد غرته اماني المغفرة

52
00:19:59.400 --> 00:20:15.100
ان قوما غرتهم اماني المغفرة خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم يقولون نحسن الظن بالله عز وجل عز وجل وكذبوا. لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل. بيحكوا حكاية بيقولوا ان واحد

53
00:20:16.500 --> 00:20:36.300
يعني ذهب يزور قبر يعني قبر ولد له فوجد شيخ عند المقابر موجود وتعود الناس في الارياف والقرى يستأجروا هؤلاء المشايخ بشيء من المال عشان يقرأ ايه يقرأ بعض ايات من القرآن ويهبوا ثواب هل ميته

54
00:20:36.650 --> 00:20:52.750
حط ايده في جيبه كده لا في جيبه عشر قروش اجى قرود تطلع لها سنت كده فازا حبيت تحولها الى الى عملة بالدولار يعني فاداها له قال له اقرأ الراجل اتغاظ جدا

55
00:20:52.800 --> 00:21:13.850
الريس شكله وجيه وشكله ثري وما لقيش غير المبلغ الصغير ده يقدمه بدأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خذوه فغلوه لا حول ولا قوة الا يمكن يغير ثم الجحيم صلوه. قيل لي اكتر يمكن يغير

56
00:21:14.200 --> 00:21:29.950
ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه قالوا يا اخي ما لقيتش غير قال له عايز تشتري الجنة بعشر قروش ابتعاد الجنة بالعشرة دول اللي انت تهددهاني دي هذا فقط مثال يضرب

57
00:21:30.100 --> 00:21:47.950
لمن يريد ان يحدس يعني ان يحصل على ما يريد من غير ان يبذل جهدا ولا ان ينصب ولا ان يتعب. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه

58
00:21:48.650 --> 00:22:06.050
فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب القرآن هو القرآن الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. درسنا ما فيه القرآن هو القرآن ما تغير بالعكس

59
00:22:06.300 --> 00:22:28.450
دي الطبعات كترت ده كتر يعني النسخ اللي على ايفون وايباد وعلى الشاشة والدنيا بقت ايسر بكثير انت عارف عشان تقتنوا مصحف زمان كان معنا ايه عايز حمل بعير لان بيكتب على على يعني الواح من الحجارة وعلى وعلى جذوع النخل وعلى

60
00:22:28.550 --> 00:22:48.600
ادوات الكتابة في غاية العسر وغاية المشقة اليوم كل هذه المشقات توارت وتراجعت تجيبك حاطط ما شاء الله ايفون عليه نسخة القرآن الكريم وعليه التفاسير. تضغط على نهاية الاية يطلع لك التفسير. وتختار التفسير اللي انت عايزه

61
00:22:48.600 --> 00:23:01.200
وعايز تسمعها تختار الصوت اللي انت عايزه بصوت الشيخ السديس ولا الشيخ المنشأة ولا عبدالباسط ولا مش عارف مين والدنيا بقت ميسرة جدا جدا جدا. ايسر من كده ما فيش

62
00:23:02.100 --> 00:23:19.200
لكن والطبعات الراقية جدا والانيقة جدا والفخمة جدا. ونحن نسعد بهذا والحمد لله. نحن لا نقول هذا نقدا ولا انكارا. الحمد لله ان وزفت هذه الامكانات العلمية لخدمة كتاب الله عز وجل

63
00:23:19.700 --> 00:23:38.700
وايضا لا ننقم على من يطبعون القرآن طابعات فاخرة الحمد لله ربنا يوفقهم. وربنا يبارك لهم في هذا والحمد لله. حتى وان كان بعض هذه المبالغات مكروهة الامام احمد بن حنبل كان مذهبه انه لا يجوز تحلية المصحف بماء الزهب

64
00:23:39.050 --> 00:23:53.850
واجعل الزهب في غير موضعه. الله جل وعلا غني عن هذا واولى بك ان تنفق هذا الذهب فيما ينبغي ان ينفق فيه جهادا في سبيل الله او توسعة على اهلك او اطعما للفقراء والمساكين. اي اعمال نافعة

65
00:23:54.000 --> 00:24:10.600
فقالوا له ان اميرا من الامراء انفق الف دينار في تحلية مصحف له. الف دينار دي دي حوالي اربعة كيلو جرام من الذهب وربع اربعة كيلو يعني المصحف ده فيه اربعة كيلو جرام وربع دهب

66
00:24:10.950 --> 00:24:29.550
فانفق على تحقيق مصحف له الف دينار اي نعم فقال هذا افضل ما انفق فيه الذهب. الحمد لله. كده كويس بالنسبة لايه ده بالزات يعني هذا افضل ما انفقوا فيه الذهب لانه لو ادخر هذا الذهب لن يحوله الى الى مجاهدين

67
00:24:29.550 --> 00:24:46.000
في سبيل الله ولا الى فقراء ومحاويج ربما انفقوا في ملزات وشهوات ومعاصي فخير له ان يفعل هذا هذا افضل ما انفقه فيه الذهاب لكن القضية هنا ازا كان القرآن هو القرآن فكيف لم تحركنا اياته

68
00:24:46.350 --> 00:25:05.050
وكيف لم تحركنا مواعظه مثلما حركت القرون الاولى يعني كيف كان القرآن يترك اثاره فيمن مضى من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وكيف اصبح يترك اثاره في من خلف من بعدهم من المعاصرين

69
00:25:05.350 --> 00:25:25.600
الله جل وعلا يحدثنا عن اصحاب رسول الله وهم يستقبلون كتاب الله ويقول تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق كم مرة فاضت عيونك من الدمع وانت تستمع الى كتاب الله عز وجل

70
00:25:26.450 --> 00:25:42.450
واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يعني يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين في سورة الزمر قول الله سبحانه وتعالى الله نزل

71
00:25:42.750 --> 00:26:04.450
احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تقشعر منه جنود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله القرآن هو القرآن ما تغير منه شيء

72
00:26:04.900 --> 00:26:24.250
ما بدل منه حرف ما حرفت منه كلمة فما الذي تغير تغيرت القلوب المستقبلة لهذا القرآن ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير لم تعد ايه تهزنا مثل ما هزت القرون الاولى

73
00:26:25.250 --> 00:26:44.700
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس  ثم افحش من هزا ان يتحول الدين وان تتحول علومه الى يعني الى انشوصة

74
00:26:45.100 --> 00:27:06.400
شيء تصطاد به المقامع وتصطاد به الاهواء وربما تحرف الكلمة عن مواضعه لتشتري به مغنما او لعاعة من الدنيا ومن ضل من علماء هذه الامة ففيه شبه من اليهود ومن ضل من عبادها ففيه شبه من النصارى

75
00:27:06.900 --> 00:27:28.000
لان اليهود اضلهم الله على علم فهم يحرفون الكلمة عن مواضعه ليس مش تايه عارف كويس جدا ماذا يقول وعرف انه يحرف كلام الله عن قصد فمن ضل من علمائنا ففيه شبه من هؤلاء. ومن ظل من عبادنا

76
00:27:28.300 --> 00:27:51.100
ففيه شبه من النصارى بيزكروا اني اني فقيه من فقهاء السوء كان بجوار سلطان وطلق امرأته ثلاثا واضح فيه ورطة فان طلقها فلا تحله من بعد حتى تنكح زوجا غيره

77
00:27:51.900 --> 00:28:14.600
وصعبان عليه ان مراته دي يتجوزها واحد تاني ودي على فكرة تأديب من الله عز وجل كسر لانوف الازواج عشان يتربوا كويس جدا عشان ما تلعبش بالطلاق وانك ان طلقت زوجتك ثلاثا لن تحل لك حتى تصبح فراشا لغيرك اولا

78
00:28:14.700 --> 00:28:34.250
ومش العقد بس لأ الدخول نعم حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلته فعايز حل يعني عايز مخرج فذهب الى احد علماء السوء قال له انا عندي مشكلة كبيرة عندي ورطة الامر كزا كزا كزا

79
00:28:35.250 --> 00:28:56.700
قال انا عندي الحق تدفع كم   ايه الحل اللي انتم تتخيلوه حاجة ما تقتلهاش على باله قالوا الحل تكفر عندما تكفر بالله كل عقودك الماضية تبطل ولما تسلم تاني نيو بورن ولادة جديدة فانت خلاص اللي فات كله اتنسى

80
00:28:57.900 --> 00:29:19.150
القديم عليه الرديم بقيت في حل عن ابليس مباشرة باسناد عالي عنه وعن ابليس ما فيش واسطة يعني ربنا قال فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. الشيطان مشي وراه اصبح آآ يعني اصبح يعني قائدا ومعلما للشيطان نفسه

81
00:29:20.250 --> 00:29:44.700
لا حول ولا قوة الا بالله فارشده الى الكفر بالله لكي يخرج من هذه الورطة. طبعا بيستخدم الة الفقه طبعا في فرق يعني لو ان واحد لو ان لو ان احدا من الناس حصى له فتنة في طريقه وارتد عن الدين لشبهات لاوضاع لاحوال سم راجع الاسلام بعد هزا ممكن

82
00:29:44.700 --> 00:30:02.700
وفنى عقوده يعني الماضية تبطل ويبدأ علاقة جيدة. اما ان يوجه الى الكفر خصيصا اما ان يرشد الى الى ان يرتد عن الاسلام لكي يصحح عقدا او لكي يبطل عقدا

83
00:30:02.750 --> 00:30:27.750
او لكي يستبيح علاقة لا يتسنى له ان يستبحها الا بهذه الصورة يعني كيف يعني يعني كيف يشترى بايات الله ابخس الاثمان واقلها ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا نعم فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفرون له

84
00:30:28.250 --> 00:30:58.900
ثم قال وان يأتهم عرض مثله يأخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون فيعني عرض هذا الادنى اما ان تكون معاصي شهوات مطامع اهواء مغانم لا يبالي من اجل تحصيلها ان يخوض اليها او

85
00:30:58.900 --> 00:31:22.000
وحالا ومستنقعات من الذنوب والمعاصي واما ان ينتقي من الدين الطاعات السهلة الهينة اللينة اللي ما تكلفوش حاجة. ثم تغره اماني المغفرة ويتوهم ام انه بهذا القدر من الطاعات؟ وان بقي مصرا على ترك الزكاة وعلى التعامل بالمحرمات وعلى التخوض في حقوق الناس واعراضهم وكزا

86
00:31:22.000 --> 00:31:47.200
كزا هذا من تلبيس الشيطان عليه. والشيطان قاعد يعني قاعد للخلق يقعد لهم كل مرصد لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين انه يأتي انه يأتي للانسان المسلم يعني يبدأ باعظم حاجة طبعا

87
00:31:47.750 --> 00:32:03.900
يبدأ بقضية التوحيد والشرك يعني فيأتيه من هذا الباب لكي يصرف قلبه عن التعلق بالله جل وعلا. الى التعلق بانداد من دونه فان هو يأس منه من هذا الباب يلجأ الى بعض المعاصي الكفرية

88
00:32:03.950 --> 00:32:23.350
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فان يأس منه من هذا الباب يأتي اليه من باب الكبائر يأتي اليه من باب كبائر الذنوب لكي يرضيه لكي يوقعه فيها فان عجز ويأس جاءه من باب الصغائر

89
00:32:24.300 --> 00:32:40.250
فان يأس وعجز كان ما شاء الله يعني ورع وعالم وعابد ومستقيم على امر الله عز وجل فهو يأتيه من باب انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. يأتيه من باب التحريش

90
00:32:41.100 --> 00:33:04.600
والتحيش للمتدين لا يأتي الا من قبيل ما يعني ما تتنابز به الجماعات بالالقاب ما تتقاذف به بالتهم والمناكر ينتقد هذا وينتقد زاك ما فيش ولا فصيل عاجبه ولا رمز عاجبه ولا شيخ عاجبه ويقدر يطلع القطط الفطسانة في اي شخص اي تجمع اي حزب اي فريق

91
00:33:04.800 --> 00:33:19.000
قاعد زي اللي قاعد دلوقتي قاعد فقط يعني يظل الشيطان به الى ان يجعله زمانه ايه؟ زي موزف البلدية وموظف البلدية ده اللي ماشي في الشارع بيدور على القمامة والتراش

92
00:33:19.400 --> 00:33:38.100
عينه لا تقع الا على صناديق الزبالة فقط الشارع مليان باشياء جميلة والورود بس عينه اللي هو المهمة اللي في دماغ موزف البلدية بيبحس خصيصا عن اكياس الزبالة فلا تقع عينه الا عليها

93
00:33:38.200 --> 00:33:56.450
ولا تتجه همته الا الى جمعها. فهو ماشي بيدور على الحاجات دي بس عشان يشوش بها على هذا. ويشوش بها على ذاك وما يمنعش ان في مجلس علمي قاعد يروح ضارب سؤال فيه اسئلة مفخخة واسئلة ملغمة

94
00:33:56.600 --> 00:34:14.700
علشان ايه يستنطقك يقول لك طب فلان قال بخلاف ما تقول فانت ان سكت عشان ما تعملش مشكلة تبقى انت يمكن ممكن تكون ايه يعني وافقت على ما لا تعتقد صوابه. وان اعلنت مخالفتك اعلن عليك الحرب العالمية التالتة وشن عليك الغارة

95
00:34:14.900 --> 00:34:33.250
فده نوع من انواع لكنه رضي بالتحريش فيما بينهم التحريش هذا لو ننتبه له ويعني ونعلم انه انشوصة شيطانية يريد ان يفرق بها الشمل المجتمع وان يمزق بها الكيان المجتمع

96
00:34:33.850 --> 00:34:50.950
يعني وان ما تحبون في الطاعة والجماعة ما تكرهون في الطاعة والجماعة خير مما تحبون في الفرقة والمعصية ان الجماعة رحمة ان الفرقة عذاب ان عرض المسلم حمى لله ورسوله

97
00:34:51.550 --> 00:35:13.200
لا يحل لاحد ان يتخوض في عرض مسلم ان عرض المسلم حمى لله ورسوله ورحم الله امرءا قال خيرا فغنم او سكت فسلم رحم الله امرءا قال خيرا قال خيرا فغنم او سكت فسلم

98
00:35:14.100 --> 00:35:33.850
فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله يأخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا

99
00:35:33.850 --> 00:35:52.950
تعقرون طبعا بمناسبة ان القرآن الكريم كان اثره على الصحابة ما ذكرته لحضراتكم انه يزيد قلوبهم ايمانا يعني انه يجعل الدموع تفيض من عيونهم تقشعر جلودهم تلين جلودهم وقلوبهم الى زكر الله

100
00:35:53.350 --> 00:36:09.700
في مرحلة تالية في مرحلة التابعين كان بدأت تزهر اثار اعنف شخص يقرأ باية فيصعق او يغشى على يعني او يخر وهو مغمى عليه وكسرت هذه الظاهرة واصبح الناس في حيرة

101
00:36:10.300 --> 00:36:27.200
يتحدثون فيها يتحاورون يتناقشون يا ترى دولا وضعهم صحيح ووضعهم بس الصحابة ما كانش عندهم كده هم دول افضل من الصحابة ولا ايه؟ هو ايه الموضوع؟ بدأت يعني تثور اسئلة من هذا النوع. فاختلف فيهم

102
00:36:27.200 --> 00:36:44.000
الناس كشأن الناس في التعامل مع اي ظاهرة جديدة. بعضهم قال دول نصابين هل الحل يجيب واحد منهم على يعني على حافة مسلا او بناء عليه جدا. حطه على الحافة ونقرأ عليه ايه

103
00:36:44.200 --> 00:37:04.550
القرآن. ان سقط نقول له شهدنا لك. انت مية في المية صادق بس يكون توكل على الله خلاص الله يرحمه يعني فقال ما بيننا وبين هؤلاء الا ان نأتي باحدهم على حافة بناية مرتفعة ونقرأ عليه القرآن. فان خر مغشيا عليه اكتشفنا انه صادق

104
00:37:04.600 --> 00:37:19.300
وانت ما شك نقول له يبقى انت ازا كنت زمان دجال وكنت زمان وممسل ده اقصى طرف اقصى الطرف المقاوم قال لا دولا ناس ما شاء الله اصحاب قلوب حية وضماير حية ونفوس مشرقة

105
00:37:19.600 --> 00:37:38.700
ده انا حصلوا مستوى ما حصلوش الصحابة. ازاي تتكلموا فيهم بالصورة دية ثم هدى الله اهل البصيرة والتوسط والقز فقالوا هؤلاء مجتهدون في عبادة ربهم هم ما بين منزلة الصحابة

106
00:37:39.200 --> 00:38:00.100
ومنزلة القاسية قلوبهم من زكر الله الصحابة كان مقامهم مقام التأثر بالقرآن الكريم مع المحافظة على مقام الصحوة مع المحافزة على مقام الثبات لكن هؤلاء تأثروا بالقرآن الكريم؟ نعم لكن مقامه مقام الصعق والغش

107
00:38:00.200 --> 00:38:16.300
ثم قالوا ان مقام الصعق والغش دون مقام الصحو والثبات نعم لان الله جل وعلا تحدث عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات

108
00:38:16.300 --> 00:38:38.550
ربه الكبرى ثم تحدث عن موسى فقال فخر موسى صعقا فلما فاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. ومقام موسى دون مقام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان كانت وان كان المقامان يعني على خير يعني كبير والحمد لله لكن هذا يعني دون ذلك. فقال ان هؤلاء

109
00:38:38.550 --> 00:38:55.150
متوسطون ما بين مقام الصحابة الذين احتفظوا بصحوهم وبثباتهم مع تأثرهم بكتاب الله عز وجل وما بين مقام القاسي في قلوب وهم فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال معين

110
00:38:56.450 --> 00:39:18.100
اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت اللهم امين آآ يعني بقيت كلمة مهمة جدا سنفتح فيها الحديس فقط لكن مستحيل هنقدر نكملها في الدقائق الباقية

111
00:39:18.150 --> 00:39:39.450
الطاقة دي زي زي آآ زي تشويق لمحاضرة يوم الاتنين القادم ان شاء الله ماذا عن فتنة ولاية المتغلب؟ الان في كل المواقع والصحف المتغلب المتغلب المتغلب نعم راية رفعها كثيرون

112
00:39:39.950 --> 00:39:59.100
امتحن بسببها كثيرون والله اعلم بما يسرون وما يعلنون لقد تحدث اهل العلم عن ولاية المتغلب اللي قهر الناس بالسيف اللي جاء بقوة على ظهر دبابة وقهر الناس بالسيف فاستباح بيضتهم

113
00:39:59.900 --> 00:40:23.400
يعني وساقهم يعني وساقهم امامه سوقا صحيح في مواريثنا بكلمات ائمتنا يعني كلمات في هذا المعنى لها دلالتها ولها ايضا وجاهتها عندما تؤخذ في سياقها الامام احمد رحمه الله يقول

114
00:40:24.650 --> 00:40:52.300
اه ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة ولا يراه اماما برا كان او فاجرا مرة اخرى ومن غلب عليهم بالسيف

115
00:40:52.650 --> 00:41:11.350
حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا واحتج الامام احمد رحمه الله بما ثبت عن ابن عمر

116
00:41:13.550 --> 00:41:37.200
ففي صحيح البخاري عن عبدالله بن دينار قال شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس على عبدالملك بن مروان فقال او فكتب اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبدالملك امير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله ما استطعت

117
00:41:37.300 --> 00:41:58.050
ثم قال وان بني قد اقروا بمثل ذلك من قبل هذا كان في الارض رجلان يتنازعان عبدالله بن الزبير وعبد الملك بن مروان في فترة المنازع هذه لم يبايع لاحدهما

118
00:41:58.750 --> 00:42:20.050
امتنع ابن عمر عن البيعة لعبدالله ابن الزبير كما امتنع البيعة لعبد الملك ابن مروان يعني فلما غلب عبدالملك على الامر واستقر له الامر واستبت له السلطة كتب يبايعه اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله

119
00:42:20.150 --> 00:42:41.200
عبدالملك امير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله ما استطعت. نعم وان بني قد اقروا بمثل ذلك طبعا عبر التاريخ لم يزل او لو يعني او لم تزل هذه الامة تحت ولاية متغلبين

120
00:42:41.250 --> 00:43:03.500
منذ عقول متطاولة جدا من الزمن لكن السؤال من هو هذا المتغلب الذي تحدث عنه اهل العلم واوجبوا ان تتدين بطاعته لا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا يراه اماما

121
00:43:03.650 --> 00:43:28.550
ان تتدين تدين مسألة مش مجرد يعني خضوع قهري بسبب سيفه وسطوته. لا ان تتدين بطاعته من هو هذا المتغلب الذي تحدث عنه اهل العلم واوجبوا ان نتدين بطاعته وان نقر بامرته للمؤمنين متى استتبت له الامور

122
00:43:29.000 --> 00:43:49.050
هل هو المتغلب داخل اطار اسلامي يسوس الناس في الجملة بكتاب الله مهما كان هو في خاصة نفسه من جور وظلم وفسوق عن امر الله ام هو المتغلب في اطار علماني

123
00:43:49.350 --> 00:44:10.500
لا يقر مرجعية الشريعة نعم ويرد الناس في الجملة الى كتاب غير القرآن والى متبوع غير محمد صلى الله عليه ده مفترق طرق من هو هذا المتغلب الذي كلام الامام احمد على العين والرأس

124
00:44:10.900 --> 00:44:30.250
انه امام اهل السنة بلا منازع ولم يكن هو اول من احدس القول يعني يعني برفض يعني وبرد فتنة القول بخلق القرآن بل كان القول من قبله لمالك والشافعي. لكن كان الظهور له لانه هو الذي

125
00:44:30.250 --> 00:44:49.500
وقف وتصدى وصمد وثبت وتحمل الفتنة حتى قالوا المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد يعني هذا المذهب كان من قبل لكن احدا منهما لم يبتلى بما ابتلي به احمد ابن حنبل رحمه الله

126
00:44:49.550 --> 00:45:08.200
فقالوا المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد السؤال مرة اخرى من هو هذا المتغلب الذي نتدين بطاعته والاقرار بامرته للمؤمنين. هل هو المتغلب داخل اطار اسلامي يسوس الناس بالقرآن في الجملة؟ لا ما

127
00:45:08.200 --> 00:45:28.700
قاموا فيكم كتاب الله مهما كان في خاصة نفسه هو من جور او ظلم او فسوق او عربدة او تهتك ام هو المتغلب في اطار اخر لا يقر مرجعية الشريعة يفصل بين الدين والدولة؟ يتحاكم في الدماء والاموات

128
00:45:28.700 --> 00:45:45.650
والاعراض الى غير ما انزل الله ويعني يرد الناس في الجملة الى كتاب غير القرآن والى متبوع غير محمد صلى الله عليه وسلم ان الجواب عن هذا السؤال هو موضوع اللقاء يوم الاتنين ان شاء الله

129
00:45:45.700 --> 00:46:49.150
وارجو ان تتابعونا الاسبوع القادم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة مثل نور