1
00:00:05.150 --> 00:01:34.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة

2
00:01:34.900 --> 00:01:56.950
ان تغفر لنا في مجلسنا هذا اجمعين وان تهب المسيئين منا للمحسنين وان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين وان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة. انك ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين

3
00:01:57.700 --> 00:02:20.650
ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا حول فقه الامامة الصغرى وكالتذكير بما مضى بالتفريق بين الامامة الصغرى والامامة الكبرى الامامة الصغرى امامة الصلوات اما الامامة الكبرى فهي الرياسة العامة على الامة كلها

4
00:02:20.850 --> 00:02:44.450
عندما تجتمع تحت لواء الخليفة الاعظم والامام الذي يجتمع عليه الناس كلهم وهي نيابة عن النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به وقد توطيتي وبين يدي الحديث عن فقرة هذه الليلة

5
00:02:44.500 --> 00:03:06.250
من فقه الامامة الصغرى اذكروا ابياتا لصالح ابن عبدالقدوس وهي من انفس ما كتب في باب الادب والحث على حسن الشمائل وعلى فضائل الاخلاق تضمنت باقة من النصائح الثمينة الغالية

6
00:03:06.850 --> 00:03:37.450
يقول فيها رحمه الله الصبا فلقد عداك زمانه  فعمرك مر منه الاطيب ان الله جل وعلا اعذر لرجل ابلغه وعمره الى الستين والى السبعين او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

7
00:03:38.250 --> 00:04:03.000
فدع الصبا فلقد عاداك زمانه وازهد فعمرك مر منه الاطيب ذهب الشباب فما له من عودة واتى المشيب فاين منه المهرب دع عنك ما قد كان في زمن الصبا واذكر ذنوبك وابقها يا مذنب

8
00:04:03.350 --> 00:04:35.000
واذكر مناقشة الحساب فانه لابد يحصى ما جنيت ويكتب لم ينسه الملكان حين نسيته بل سطراه وانت لاه تلعب والروح فيك وديعة اودعتها ستردها بالرغم منك وتسلب فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

9
00:04:35.850 --> 00:05:01.650
وغرور دنياك التي تسعى لها دار حقيقتها متاع يذهب وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون والليل فاعلم والنهار كلاهما انفاسنا فيها تعد وتحسب

10
00:05:02.250 --> 00:05:27.500
وجميع ما خلفته وجمعته حقا يقينا بعد موتك ينهب اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها للموت وابنوا للخراب نعم وجميع ما خلفته وجمعته حقا يقينا بعد موتك ينهب

11
00:05:27.950 --> 00:06:02.900
تبا لدار لا يدوم نعيمها عما قليل يخرب اسمع هديت نصيحة اولاكها بر نصوح للانام مجرب صحب الزمان واهله مستبصرا ورأى الامور بما تؤوب وتعقب لا تأمن الدهر الخون فانه ما زال قطما للرجال يؤدبه. وهنا وقفة. لا نقبل هذه الكلمة

12
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
لانه لا يجوز ان يسب الدهر لا تسبوا الدهر فانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار يؤذيني ابن ادم يؤذي ابن ادم ربه ويشتمه بسب الدهر او بالنسبة الولد اليه

13
00:06:24.050 --> 00:06:53.550
نعم وعواقب الايام في مدد يذل له يذل له الاعز الانجب فعليك تقوى الله فالزمها تفز ان التقي هو البهي الاهيب واعمل بطاعته تنل منه الرضا ان المطيع له لديه مقرب

14
00:06:54.450 --> 00:07:22.550
واقنع ففي بعض القناعة راحة واليأس مما فات فهو المطلب واليأس مما فات فهو المطلب حتى قالوا اليأس احدى الرحتين اما ان اما ان تدرك المطلوب هذه راحة او ان تيأس من طلبه وادراكه فتلك الراحة الاخرى

15
00:07:23.500 --> 00:07:48.550
واقنع ففي بعض القناعة راحة واليأس مما فات فهو المطلب. فاذا طمعت كسيت ثوب مذلة انطلقت الكرسي ثوب المذلة اشعب وتوق من غدر النساء خيانة فجميعهن مكائد لك تنصب وبرضو لا نوافق على الاطلاق هذا الكلام ما

16
00:07:48.550 --> 00:08:05.700
لا جاز له تجلبة سيئة هو هو حر يشيل شيلته اما يفرضها قاعدة عامة على الناس الكلام مش مش مزبوط  يعني طبعا كلام يحتاجه لانه كلام بشر يا سيدي بشر

17
00:08:07.200 --> 00:08:25.700
لا تأمن الانثى حياتك كلها انها كالافعوان تراع منه الانيوم. كلام برضو مش مزبوط اطلاقه ليس بصحيح لا تأمن الانثى زمانك كله يوما ولو حلفت يمينا تكذب. كلام ليس على اطلاقه

18
00:08:25.900 --> 00:08:43.000
فان ما اصاب المؤمن بعد تقوى الله خير من امرأة صالحة. ان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها حفظته في ماله وفي ولده. والنساء ريحين البيوت ومصابيحهن

19
00:08:43.000 --> 00:09:05.050
في اطلاق القول على عوانيب هذه الصورة معلش في كل واد يهيمون في كل واد يهيمون تغري بلين حديثها وكلامها واذا سطت فهي الصقير الاشطب. سيف وابدأ عدوك بالتحية ولتكن

20
00:09:05.450 --> 00:09:31.200
منه زمانك خائفا تترقب واحذره ان لاقيته متبسما الليث يبدو نابه اذ يغضب ان العدو وان تقادم عهده باق في الصدور مغيب ان العدو وان تقادم عهده فالحقد باق في الصدور مغيب

21
00:09:31.350 --> 00:09:47.750
الحقيقة العداوة تنقسم الى قسمين. عداوة في الدين وهذه لا يحلها الا الايمان ان يلتقي الناس على الايمان بالله عز وجل او ان يلتقوا على الامان اما بالايمان او بالامان

22
00:09:48.150 --> 00:10:17.850
اما اذا اعلنت الحرب فكلامه هذا دقيق وصحيح واذا الصديق لقيته متملقا يمدح يعني يكثر من مدحك ويطرئ ويطرب وكذا واذا الصديق لقيته متملقا فهو العدو وحقه يتجنب لا خير في ود امرئ متملق حلو اللسان وقلبه يتلهب

23
00:10:19.650 --> 00:10:51.100
يلقاك يحلف انه بكواثق واذا توارى عنك فهو العقرب يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب وصل الكرام وان رموك بجفوة الصفح عنهم بالتجاوز اصوب الكرام وان رموك بجفوة

24
00:10:51.250 --> 00:11:22.000
والصفح عنهم بالتجاوز اصوب واختر قرينك واصطفيه تفاخرا. ان القرين الى المقارن ينسب ان القرين ان القرين الى المقارن ينسب  والفقر شين للرجال فانه حقا يهون به الشريف الانسب يمسي الفقير

25
00:11:22.950 --> 00:11:51.400
وكل شيء ضده والناس تغلق دونه ابوابها وتراه ممقوتا وليس بمذنب ويرى العداوة لا يرى اسبابها حتى الكلاب اذا رأت ذا بزة هشت اليه وحركت اذنابها واذا رأت يوما فقيرا عاريا نبحت عليه وكشرت انيابها

26
00:11:51.550 --> 00:12:13.400
يمسي الفقير وكل شيء ضده. والناس تغلق دونه ابوابها وتراه ممقوتا وليس بمذنب. ويرى العداوة لا يرى اسبابها حتى الكلاب اذا رأت ذا بزه ذا هيئة هشت اليه وحركت اذنابها

27
00:12:13.500 --> 00:12:40.450
واذا رأت يوما فقيرا عاريا نبحت عليه وكشرت انيابها ان الدراهم في الاماكن كلها تكسو الرجال مهابة وجلالا فهي اللسان لمن اراد فصاحة وهي السلاح لمن اراد قتالا  واخفض جناحك للاقارب كلهم بتذلل واسمح لهم ان اذنبوا

28
00:12:42.400 --> 00:13:07.200
واسمح لهم ان اذنبوا ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا ان الكذوب يشين حرا يصحب موازين الكلام اذا نطقت ولا تكن ثرثارة في كل ناد يخطب موازين الكلام اذا نطقت ولا تكن

29
00:13:07.400 --> 00:13:34.150
ثرثارة في كل ناد يخطب واحفظ لسانك واحترز من لفظه فالمرء يسلم باللسان ويعطب يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت الفتى من عثرة الرجلين احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان

30
00:13:34.750 --> 00:13:58.650
كان في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الشجعان وقبل ذلك كلام سيدي وسيدكم جميعا امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابق على خطيئتك وقال وان لمؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله

31
00:13:58.900 --> 00:14:21.500
فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم واحفظ لسانك واحترز من لفظه فالمرء يسلم باللسان ويعطه

32
00:14:21.550 --> 00:14:46.550
والسر فاكتمه ولا تنطق به ان الزجاجة كسرها لا يشعب ازا كسرت الزجاجة صعب انك تلحمها اللحم في كل حاجة الا في الزجاج والسر فاكتمه ولا تنطق به ان الزجاجة كسرها لا يشعب وكذلك سر المرء

33
00:14:46.850 --> 00:15:11.750
ان لم يطوه نشرته السنة تزيد وتكذب وكذلك سر المرء ان لم يطوه نشرته السنة تزيد وتكذب لا تحرصن فالحرص ليس بزائد في الرزق بل يشقى الحريص ويتعب ان رح القدس قد نفث في روحي

34
00:15:11.900 --> 00:15:32.650
ان نفسا لن تموت حتى تستوفي او تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب ونسب الى ابن عطاء انه كان يقول تقصيرك فيما طلب منك وهو عبادة الله عز وجل

35
00:15:32.700 --> 00:15:57.250
واجتهادك فيما ضمن لك وهو الرزق دليل على طمس البصيرة منك تقصيرك فيما طلب منك واجتهادك فيما ضمن لك دليل على طمس البصيرة منك لا تحرصن فالحرص ليس بزائد في الرزق بل يشقى الحريص ويتعب

36
00:15:57.850 --> 00:16:23.350
ويظل ملهوفا يروح تحيلا والرزق ليس بحيلة يستجلب كم عالم عالم اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الافهام حائرة قصير العالم النحرير زنديق عالم عالم اعيت مذاهبه

37
00:16:23.550 --> 00:16:52.400
وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الافهام حائرة وسير العالم النحرير زنديقا والرزق ليس بحيلة يستجلب كم عاجز في الناس يأتي رزقه رغدا ويحرم كيس ويخيب عاجز في الناس

38
00:16:52.450 --> 00:17:22.750
يأتي رزقه رغدا ويحرم كيس ويخيب وارعى الامانة والخيانة فاجتنب واعدل ولا تظلم يطب لك مكسب واذا اصابك نكبة واصبر لها من ذا رأيت مسلما لا ينكب واذا رميت من الزمان بريبة

39
00:17:23.250 --> 00:17:47.450
او نالك الامر الاشق الاصعب اضرع لربك انه ادنى لمن يدعوه من حبل الوريد واقرب كل ما استطعت عن الانام بمعزل ان الكثير من الورى لا يصحب واحذر مصاحبة اللئيم

40
00:17:48.100 --> 00:18:06.050
فانه يعدي كما يعدي الصحيح الاجرب واحذر مصاحبة اللئيم فانه يعدي كما يعدي الصحيح  لقد روى البخاري في صحيحه ان من البيان سحرا. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا

41
00:18:06.250 --> 00:18:29.350
هذا كما يقولون السحر الحلال الكلمات المؤثرة تترك اثرها في النفوس. ولا يخلو كلام البشر من هنات وكل الناس يؤخذ من قوله ويترك ويستدرك عليه ويعقب عليه ويقبل بعض قوله ويرفض بعض قوله الاخر وتبقى العصمة المطلقة في كتاب الله عز

42
00:18:29.350 --> 00:18:45.450
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارجو ان يكون هذا من القليل الذي استثناه الله عز وجل في قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل

43
00:18:45.450 --> 00:19:04.750
لواد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا شف بعدها الا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات حاتي وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

44
00:19:04.850 --> 00:19:31.150
احد عمال سيدنا عمر يعني بالغه عنه ابيات من الشعر كانت له آآ زوجة هجرته وتركته وكان متألما ثم افاق ارسل اليه انه مش ان هذا ما هو شام ولا يؤثر فيه وهو عنده بدائل وعنده كزا وكزا حتة نخوة كده في لحزة من اللحزات فبعت لها ابيات

45
00:19:31.250 --> 00:19:50.600
يقول من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسانا يسقى من زجاج وحنتم. ده انا مروق والدنيا ربيع لكن انت لما مشيت يعني الدنيا وقفت ما وقفتش ولا حاجة. من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقى من زجاج وحنتم

46
00:19:50.600 --> 00:20:18.350
اذا شئت غنتني دهاقين قرية بصماجة تعدو على ظهر من سميه فان كنت ندمان فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتسلم لعل امير المؤمنين يسوءه بالجوسق المتهدم سيدنا عمر يزعل لو عرف ان احنا يعني قاعدين نشرب وقاعدين

47
00:20:18.600 --> 00:20:37.950
يعني نلخبط فبلغ هذا عمر فقال اي والله انه انه ليسني ورب البيت كيف عامل من عمال يقلده ولاية ونقلده امانة عامة ثم يقول هذا الكلام ويتورط في مسل هذه الافعال القبيحة التي توجب حدا في ظهره

48
00:20:38.300 --> 00:21:06.650
استخدمه وقال له حد في ظهرك باقرارك على نفسك اعتراف سيد الادلة وانت اقررت على نفسك حد في ظهرك باقرارك على نفسك بنقول لعل امير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فان كنت ندمان فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر

49
00:21:06.650 --> 00:21:28.000
نعم انه والله ليسؤني وحد في زهرك. باقرائك على نفسك قال يا امير المؤمنين لقد قام الله بعذري في كتابه واين دين في كتاب الله الا اجدده؟ فقال لم يقل الله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون

50
00:21:28.050 --> 00:21:49.950
المتر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون كلامي  صدقت  وانهم يقولون ما لا يفعلون. فقال اما هذه فنعم وكان عمر وقافا عند كتاب الله عز وجل. اذا حججته بكتاب الله وقف

51
00:21:50.050 --> 00:22:03.700
لكنه قال ولكن لا تل المسلمين عملا بعد اليوم انت لا تصلح ان تكون يعني ان تكون عاملا من عمال هذه الامة او ان تكون اميرا على مرفق من مرافقها

52
00:22:04.350 --> 00:22:27.900
ان خير من استأجرت الامين من استعمل رجل على عصابة وفيهم من هو ارضى لله فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ان ولاية امور الناس من اعظم الامانات. وان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

53
00:22:28.350 --> 00:22:46.900
فاذا قلدت رجل على ولاية مما قلدك الله اياه اول حاجة تاخد بالك منها طالب الولاية لا يولى انا لا نولي هذا الامر احدا سأله ولا احدا حرص عليه الاقوياء الامناء

54
00:22:47.100 --> 00:23:17.100
ضيع الولايات والأمانات العامة في مجتمعاتنا تقديم اهل الولاء الثقة على اهل الكفاية يعني فقدم اكثر الناس موالاة للقائمين على مقاليد الامر من الخبراء والاكفاء واصحاب القدرة كفاية للقيام بمهمات التي انيطت انيطت بهم

55
00:23:17.250 --> 00:23:37.150
فكان ما تعلمون من الحال المزرية التي تردت اليها امتنا اوشكت ان تكون كما مهملا في ذيل قافلة الامم وقد عاشت العالم الاول على مسرح الكون لاكثر من عشرة قرون كاملة

56
00:23:37.550 --> 00:24:00.400
والى الله المشتكى ولله الامر من قبل ومن بعد امتي هل لك بين الامم منبر للسيف او للقلم اتلقاك ووجهي مطرق خجلا من امسك المنصرمين اتلقاك ووجهي مطرق خجلا من امسك المنصرمين

57
00:24:00.850 --> 00:24:28.900
نعم ربما معتصماه انطلقت ملء افواه الصبايا اليتم لامست اسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصم امتي كم صمم مجدته لم يكن يحمل طهر الصنم لا تلوم الذئب في عدوانها ان يكن راعي عدو الغنم

58
00:24:29.950 --> 00:24:50.700
لا تلوم الذئب في عدوانها ان يكن راعي عدو الغنم نعم وراعي الشاة يحمي الذئب عنها فكيف اذا الرعاة لها الذئاب وراعي الشاة يحمي الذئب عنها فكيف اذا الرعاة لها الذئاب

59
00:24:52.350 --> 00:25:15.100
عاطفية ودفقة ادبية اسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم بها وان يرزقنا واياكم تقى بتقوى والعمل بما يرضيه جل جلاله وان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

60
00:25:15.300 --> 00:25:29.200
ناخد لقطة اخيرة من فقه الامامة لان احنا اعلنا عن فقه الامامة في اول الكلمة طردنا الحديس على خير ناخد لقطة واحدة نختم بها حديثنا بارك الله فيك. يبقى طيبنا حديثنا

61
00:25:29.300 --> 00:25:53.850
الفقه وبكلام الله وبكلام رسوله وباثار اهل العلم قبل ان نفارق هذا لقطة يسيرة الامامة من المصحف جائزة حتى في الفرض مثلا السنة في في صلاة الصبح ان ان تطيل القراءة. واحد مش حافز

62
00:25:54.000 --> 00:26:09.950
فتح المصحف واراد ان يقرأ ربع ربعين جائز لان ما فيش فرق بين الفريضة والنافلة ما دام اصل الامر جائز عائشة رضي الله عنها يؤمها عبدها ذكوان من من المصحف

63
00:26:10.400 --> 00:26:30.300
بن باز رحمه الله سئل وقال يجوز ذلك اذا دعت الحاجة اليه كما يجوز القراءة من المصحف في صلاة التراويح لمن لا يحفظ القرآن وتطويل القراءة في صلاة الفجر سنة

64
00:26:30.550 --> 00:26:54.000
فاذا كان الامام لا يحفظ المفصل ولا غيره من بقية القرآن جاز له ان يقرأ من المصحف لكن يشرع له ان يشتغل بحفظ القرآن وان يجتهد لكي اه لكي تكون قراءته عن ظهر قلب كما هو المعهود والمأثور والشائع

65
00:26:54.150 --> 00:27:17.650
في صلاة الامة على مدار القرون طيب لقطة تانية نختم بها وقوف الامام مع المأموم. احنا بنعمل صف نرتبه ازاي لو كان المأموم واحد يعني لا يصلي مع الامام الا فرض واحد فيقف عن يمينه ما يقفش خلفه

66
00:27:17.700 --> 00:27:37.800
ما بيعملش الصف الواحد صف لوحده خلاف المرأة ازا صلت المرأة وحدها خلف الرجل تعمل لوحدها صف ما هي مش هتصف جنبه. ما ينفعش تصف جنبه. فهنا يجوز ان تنفرد المرأة بالصف خلف الامام. اذا لم تكن امرأة غير

67
00:27:37.800 --> 00:27:54.200
وهذا مستثنى من حديس لا صلاة لمنفرد خلف الصف الا اذا غاية المنفرد امرأة يعني يجوز للمرأة ان كانت واحدة وليس معها امرأة اخرى ان تصلي منفردة في صف واحد

68
00:27:54.600 --> 00:28:17.050
حديث ابن عباس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ باذني فادارني عن يمينه وهذا يدل على ان موقف الواحد مع مع الامام عن يمينه بدليل الادارة

69
00:28:17.450 --> 00:28:36.700
اذ لو كان اليسار موقفا له لما اداره في الصلاة وهذا هو الافضل والاكمل افترض انها انها حصلت والايمان ما انتبهش وفضل المأموم على اليسار لحد ما خلص صلاة. الصلاة صحيحة. من حيث الصحة والبطلان صحيحة

70
00:28:36.700 --> 00:28:54.150
لو صلى عن يسار الامام صحت صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابن عباس باعادة  وكبر ودخل في الصلاة وهو على اليسار. النبي صلى الله عليه وسلم سحبه وخلاه يأتي على يمينه

71
00:28:54.200 --> 00:29:13.850
ولو كانت هذا ركن او شرط في صحة الصلاة بدخوله في الصلاة باطل. لانه دخل على هيئة خاطئة تبطل الصلاة لكنها لا تبطلها لكنه يكون من فعل هذا يكون قد خالف الاتم والاكمل

72
00:29:14.800 --> 00:29:36.900
لو كانوا اتنين هو لو كان واحد يقف على يميني امامه ويقف مسامتا له لا لا يتأخر عنها وقوف الاثنين فاكثر انما يكون خلف الامام في اتنين الاتنين يقفوا خلف الامام والامام يقف في في المنتصف

73
00:29:37.050 --> 00:30:01.300
في حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وفيه جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوضأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ

74
00:30:01.300 --> 00:30:21.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا يدل على ان موقف الرجلين فاكثر مع الامام في الصلاة انما يكون خلفه. ايضا حديث انس

75
00:30:21.750 --> 00:30:48.100
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا انا واليتيم. اليتيم طفل دون البلوغ. من مات ابوه دون البلوغ والعجوز من ورائنا المرأة الكبيرة فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف

76
00:30:48.400 --> 00:31:14.300
اللقطة دية تستفيدوا منها حاجتين الحاجة الاولى يجوز مصافاة الصغير في صحن الصغير يبقى جنبك في الصف وقيامه بجوارك في الصف لا يمنعوا اتصال الصفوف ما دام مميزا لكن لو كان طفل دون التمييز ما ينفعش نرجعه لورا نشيله على كتفنا نتصرف لان الداء هيقطع

77
00:31:14.500 --> 00:31:37.050
اتصال الصفوف عايشين بالصف متصل يمكن ان يكون الصبيان لاني الصبي اذا سبق الى الصف الاول لا يجوز تأخيره عنه. هذا ينفره من الصلاة وفيه مظلمة له. هو جاء جاء مبكرا فاخذ مكانه في الصف الاول لا يجوز ان يؤخر الى الصف التاني

78
00:31:37.300 --> 00:32:00.400
الامر الثاني ان المرأة الواحدة تصلي خلف الصف المرأة الواحدة تصفي خلف الصف وان وقوف الامام يكون في وسط ايه؟ الصف فهذا عليه العمل عند اهل العلم وفي الباب حديث في اسناده ضعف

79
00:32:00.550 --> 00:32:23.200
وسطوا الامام وسدوا الخلل قصة الامام وسدوا الخلائق. سدوا الخلاء هذه الشطرة. صحيحة. لكن وسطوا اه الامام هذه فيها ضعف. في اسنادها مقال لكن العمل عليه عند اهل العلم فالسنة ان يكون الامام وسطا في المساجد

80
00:32:23.250 --> 00:32:42.550
تلك السنة العملية التي درج عليها المسلمون  يبدأ من الوسط مما يلي الامام. يعني افترض الصف الاول خلص واحد او او اتنين او جماعة هيبدأوا الصف التاني. يبدأوا منين؟ من الناحية دي ولا يبدأوا الناحية دي

81
00:32:42.600 --> 00:33:03.350
ابدؤوه من من المنتصف مما يلي الامام الصف يبدأ من الوسط مما يلي الامام اه ويمين كل صف افضل من يساره والواجب الا يبدأ في صف حتى يكمل الذي قبله

82
00:33:04.100 --> 00:33:21.200
ان يكون الصف ان يكون اللي على اليمين اكتر شوية. مش لازم تبقى المسألة بالضبط يعني بالمسطرة يعني لا يلزم لكن لا يصف في الثاني حتى يكمل الاول ولا في الثالث

83
00:33:21.500 --> 00:33:44.500
حتى يكمل الثاني وهكذا بقية الصفوف لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر بذلك طيب لو وقف النساء صفوفا في الصلاة وامتهن امرأة منهن لا تقف في وسط الصف كما يقف

84
00:33:45.400 --> 00:34:08.450
الرجل اذا ام الرجال انما تقف وسط صف النساء  وهي تقف وسط الصف لا تتقدمه كما يتقدم الامام الرجل فامامتهن تقوم وسطهن في صفهن استحبابا لان ام سلمة رضي الله عنها

85
00:34:08.500 --> 00:34:29.900
كانت اذا امت النساء وقفت في صفهن وعائشة رضي الله عنها كانت اذا امت النساء وقفت في صفهن. ولان ذلك استر للمرأة والمرأة مطلوبة منها الستر بقدر المستطاع اخر حاجة نختم بها

86
00:34:30.000 --> 00:34:54.750
ترتيب الصفوف الرجال لو عندنا في المسجد رجال وصبيان ونساء نرتب المسألة دية ازاي ان يصف الرجال اولا خلف الامام في قيد اذا سبقوا اذا سبقوا ثم يصف الصبيان خلف الرجال ما لم يسبقوا

87
00:34:54.900 --> 00:35:13.450
احنا بنأكد في الاولى وفي التانية عشان ما نكسرش خاطر الطفل المميز الذي سعى الى المسجد وسبق الكبار واخذ مكانه في الصف الاول نكسر خاطره ونقول له ارجع ورا انت كخة ارجع ورا

88
00:35:13.750 --> 00:35:40.050
ما ينفعش نعمل كده طبعا وهذا ليس بصحيح احبتي وارجو ان ينتبه الى هذا يصف الصبيان خلف الرجال ما لم يسبقوا او يمنع مانع صح النصبيان هو ايه معنى ان الرجال اولا الصبيان النساء اذا دخلوا دفعة واحدة. نضطر ان احنا في مدرسة طلعت فجأة فتحنا

89
00:35:40.050 --> 00:36:08.600
وجاءت سير منهمر من الاطفال دخلوه المسجد دخلوا مرة واحدة يعملوا صفوف لوحدهم خلف الرجال  اذا كان موقفهن منفردين يعمل شغب التراب وتشويش نرشق بين كل اتنين واحد عشان يزبط اللي على يمينه واللي على شماله. يعني هو المقصود ان احنا نتألف قلوب اطفالنا على

90
00:36:08.600 --> 00:36:31.700
المساجد ونحافظ على صلاة الكبار حتى يؤدي الكبار صلاتهم في خشوع وطمأنينة وبغير تشويش يبقى الرجال اولا ان سبقوا الصبيان خلف الرجال ما لم يسبقه او يمنع من ذلك مانع. ثم يصف النساء خلف الصبيان

91
00:36:32.350 --> 00:36:49.800
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين الكبار والعقلاء هم يكونوا اقرب الناس الى الامام حتى اذا نابت الامامة نائبة في صلاته يتدخل احدهم ويخلفه

92
00:36:49.950 --> 00:37:20.750
اذا اخطأ في قراءته يصححه. اذ استطعمه في القراءة يطعمه يعرف كيف يتصرف في مثل هذه المواقف اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك. يا رب العالمين يبقى تقديم الرجال اولا ثم الصبيان ثانيا يكونوا في اول الامر اذا دخلوا معا

93
00:37:20.850 --> 00:37:40.550
اما من سبق الى الصف الاول من الرجال او من الصبيان فهو اولى به الى حديث لا يقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. وفي لفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل الرجل من مقعده ويجلس فيه

94
00:37:40.600 --> 00:38:00.750
احد المشايخ في حياة الشيخ بن باز رحمه الله بيقول رأيت رجلا كبيرا في السن معه عكازه جاء الى المسجد متأخرا الى الجامع الكبير قبل عام الف اربعمية وخمسة صبيا في الصف الاول

95
00:38:01.400 --> 00:38:22.450
فقرعه في رأسه بالعصا قال تأخر وجلس مكانه ثم قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى الولد سبقه مكانهم في الصف الاول فجاء راح لاطشه بالعكازه وقال له ارجع

96
00:38:22.650 --> 00:38:40.850
النبي قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى يقول فاستغربت هذا فسألت الشيخ بن باز رحمه الله وكان امام الجامع انذاك تبين رحمه الله ان هذا خطأ ولا يجوز وانما تأخير الصبيان

97
00:38:41.050 --> 00:39:00.800
اذا جاء الناس للصلاة في وقت واحد ولم يتقدم احد على احد وذكر انه ينبغي لاولي الاحلام والنهى ان يتقدموا ويسبقوا الى الصف الاول وهو حث للكبار ان يأتوا مبكرين

98
00:39:00.950 --> 00:39:18.950
بيدفعوهم الى ظلم الصغار اذا سبقوهم وهو حث للكبار ان يبادروا الى المجيء الى الصلاة. مبكرين ليأخذوا مواقعهم في الصفوف الاولى. لكي يكونوا خلف امامهم فيخلف اذا نابت الامامة نائبة

99
00:39:19.450 --> 00:39:50.050
نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك