1
00:00:00.400 --> 00:00:31.800
قال رحمه الله من مسند نبيط بن شريط رضي الله عنه يبيض مصغر والثاني ويشكل عندي شريط    الله يغلب ظن نبيط بن شريط يراجع قال حدثنا وكيع قال حدثنا سلمة بن نبيض عن ابيه رضي الله عنه

2
00:00:31.950 --> 00:00:52.400
وكان قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيته يخطب يوم عرفة على بعير حدثنا عبد الحميد بن عبدالرحمن ابو يحيى الحماني قال حدثنا سلمة ابن نبيض قال كان ابي وجدي وعمي مع النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:52.500 --> 00:01:09.250
قال اخبرني ابي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عشية عرفة على جمل احمر قال قال سلمة اوصاني ابي بصلاة السحر قلت يا ابي اني لا اطيقها قال انظروا الركعتين قبل الفجر

4
00:01:09.400 --> 00:01:47.800
فلا تدع هنا ولا تدعهن لا فلا تدعن  ولا تشخص في فتنة حدثنا الموسم المبيض  في التقريب  يتوضأ احسنت بارك الله  الجراح حدثنا سلمة ابن  شريط عن ابي  هذا هذا اللي هو

5
00:01:47.900 --> 00:02:08.300
من شريط يقول في التقريب انه ثقة واختلط نختلطه من طبقة خامسة عن ابيه سلمة عادل اختلط سلمة بن نبيض وابوه نبيط بن شريط الاشجعي صحابي صغير صحابي صغير وهذا الخبر

6
00:02:08.500 --> 00:02:24.850
روي بعدة اسانيد  عند احمد وجاء عند ابي داود ايضا عن او عن بعض اهل نحو ذلك المقصود جاء فيه اسناد امام وقع خلاف في هذا السند وقع في خلاف

7
00:02:24.950 --> 00:02:48.500
من ضعف هذا  وجدت ان الرواية الصحيحة وما هنا الولاية وكيع  سنة من نبيض عن ابيه ويشهد له ان النسائي رحمه الله في بعض الروايات كما كما سيأتي عند حقان عن كان ابي وجدي وعمي

8
00:02:49.350 --> 00:03:05.600
بعض الروايات ما يوهم انه لم يأخذه عن ابيه بينه وبين ابيه واسطة غالب الروايات التي جاءت بها من هذه الطرق من طريق رواة ليسوا متقنين  ما هذه الرواية رواية وكيع

9
00:03:05.750 --> 00:03:26.800
الامام حافظ رواه عن سلمة عن ابيه ورواه ايضا النسائي من رواية ابن مبارك من سلم هذا وكذلك من رؤية يحيى القطان عن سلمة انه قال عن ابيه عن ابيه كما تقدم

10
00:03:28.450 --> 00:03:45.400
وهذه الروايات من رواية القطان رواية مبارك  يبين ان الرواية الصحيحة لهذا الخبر سلمة عن ابيه وان ما جاء من روايات اخرى الواسطة بينه وبين ابيه او زيادة فهي وهم

11
00:03:46.100 --> 00:04:06.050
هنا قال رأيت يخطب يوم عرفة على بعير يوم عرفة على بعيد وفيه دلالة على خطبة على بعير طبعا من يخطب الناس يسن ان يكون في مكان مرتفع وهذا اذا كان في البلد

12
00:04:06.450 --> 00:04:20.800
الاحسن ان ان يبنى منبر كما بني للنبي منبر عليه الصلاة والسلام وان كان في غير المسجد يكون على شيء مرتفع من تل ونحو ذلك كما تكون خطبة ما اذا كانت

13
00:04:20.850 --> 00:04:33.750
صلاة العيد ونحن صلاة العيد في الصحراء ونحو ذلك وان كان هناك منبر او شيء يرتفع عليه دابة ونحو ذلك وكذلك يوم عرفة لما خطب النبي عليه الصلاة والسلام. المقصود انه

14
00:04:33.800 --> 00:04:54.250
يكون خطيب ظاهر وبارز وهذا ثبت في صحيح مسلم عن جابر خطبة النبي عليه الصلاة والسلام وانه كان على بعينه ذلك اليوم عليه الصلاة والسلام حتى غربت الشمس الحديث جابر انه خطب على بعيره عليه الصلاة والسلام وكما في هذا الخبر ايضا. وجاء في اخبار اخرى في ثبوتها نظر

15
00:04:54.600 --> 00:05:09.050
في اخبار اخرى في ثبوتها نظر وجاء في رواية ايضا عند ابي داوود انه خطب على منبر عليه الصلاة والسلام لكن هذه الرواية لا تصح لا تصح هذه الرواية هذه

16
00:05:09.250 --> 00:05:24.400
دلوقتي زيد ابن اسلم عن رجل بني ضمر عن ابيه او عن جده انه رأى النبي وسلم يخطب يوم عرفة على منبر. هذا رؤية ضعيفة لم يكن ذلك الوقت منبر

17
00:05:24.500 --> 00:05:48.200
وثبت ايضا عند ابي داود باسناد صحيح العداء ابن خالد ابن هوده انه عليه الصلاة والسلام خطب يوم عرفة ورجله في الركابين الذي وروى احمد قال رجله في الركاب ولم يذكر بعيرا لكن رواية ابي داود انه خطب على بعير

18
00:05:48.400 --> 00:06:05.300
وفيك ما تقدم  بروز الامام او الخطيب نحو ذلك او اذا كان ايضا في غير الخطبة الخطبة لاجل ان يراه الناس كما طاف النبي على بعير. ووقف على بعير عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين

19
00:06:05.700 --> 00:06:26.850
من حديث ام الفضل انه عليه الصلاة والسلام وقف على بعيره ومعنا في حديث ميمونة انه اعطي الاناء الذي فيه اللبن وشرب منه الناس ينظرون وهذا واضح انه كان يعني على بعيره عليه الصلاة والسلام هذا في وقوفه. هذا في وقوفه وهذا في خطبته

20
00:06:27.100 --> 00:06:58.950
عليه الصلاة والسلام  البعير يطلق على الناقة وعلى الجمل البعير الشاة البعيد يطلق على الذكر والانثى يطلق على الناقة وعلى الجمال مثل الخير يطلق على الفرس الحصان ونحو ذلك مثل الشاة

21
00:06:59.300 --> 00:07:30.200
يطلق على الظأن والمأس في كل اربعين شاة شاة هذا يعني اسم يشملهما ها لا الجمل للذكر منها نعم نعم يخطب عن عرفة على  كجمل احمر اي نعم ما في اشكال

22
00:07:30.450 --> 00:07:50.650
انه يعني على ان كأنه قال على جبل احمر هذه الرواية ايضا ان هذه الرواية طبعا في ثبوت الرواية الصحيحة المتقدمة الرواية الصحيحة على بعيره رواية صحيحة اما الرواية الاخرى حتى الان نشير اليها نعم حدثنا عبد الحميد عبد الرحمن ابو يحيى الحماني

23
00:07:50.950 --> 00:08:15.450
هذا صدوق يخطئ صدوق يخطئ حرماني هذا  يعني ليس له رواية في البخاري الا موضع واحد قد رواه مسلم من طريق  وهو حديث ابي موسى الاشعري انه عليه قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود ويلقب بشميل يلقب بشمين قال حدثنا سلمة بن نبيظ

24
00:08:15.650 --> 00:08:29.200
قال كان ابي وجدي وعمي مع النبي وسلم هذا الاسناد فيه نظر والصواب هو الاسناد المتقدم المتقدم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عشية عرفة على جبل احمر

25
00:08:29.450 --> 00:08:59.500
والاظهري وهي الاخرى او اللواء  كما تقدم شواهدها من رواية المبارك ورواية عند النسائي رحمة الله  نعم نعم هذي هذي قال سلمة اوصاني بصلاة السحر يعني سلمة يقصد اباه يعني اباه قلت يا ابتي

26
00:09:00.050 --> 00:09:35.700
يا ابتي  قال يا ابتي هنا يا ابتي هنا بت عندك المربوطة والمفتوحة  ربما تفتح وربما    لها   مفتوحة تاء تاء   يقول يا ابتي ويا ابت يا ابتي يعني هي ابت سواء كان مفتوحة او مربوطة

27
00:09:36.300 --> 00:10:05.600
يقال يا ابتي بلي ايضا    حذفت الياء وعوضت عنها التاء  عوض عنها التاء اني لا اطيقها. قال فانظر الركعتين قبل الفجر فلا تدعنهما ولا تشخص في الفتنة ركعتان قبل الفجر الراتبة

28
00:10:07.250 --> 00:10:26.150
كذلك يعني يقوم فيها والاخبار في النهي  استشراف للفتن لا مجرد الشخوص فيها والظهور والبروز يعني ما استشرفت له استشرف لها استشرفت له الفتن عياذا بالله من الفتن ما ظهر منها

29
00:10:26.200 --> 00:10:53.000
نعم هذي وصية عظيمة ابين هذا الفقه العظيم   من شريط رحمه الله والد سلمة   يعني جمع بين هذين الامرين ان هذين الامرين وصية بالصلاة ونهيه عن الشخوص في الفتن وصايا عظيمة

30
00:10:53.800 --> 00:11:20.000
لا شك ان من اعظم  يصرف العبد عن العبادة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام العبادة في  العبادة فتنة كهجرة اليه في صحيح مسلم عبادة في الهرج بهجرة اليه الهرج والامر المختلط يتهارجون

31
00:11:20.150 --> 00:12:03.400
لا يدري هذا القاتل فيما قتل والمقتول فيما قتل عبادة  في الهرج بهجرة الي هجرة اليه  قال عبد الحميد قال سلمة. قال الاول فاعل قال الاول عبد الحميد  هذي ما فيها اشكال هذي يعني يعني ولا يترتب عليها شي

32
00:12:03.950 --> 00:12:31.900
الكلام عن الحديث   وصية الامر فيه هوا ثبوت الله اعلم هو هو ومن حيث الجملة  خاصة ان هذه الرواية قد يروي الانسان حديث ويحفظ بعضه ولا يضبط بعضه بعض الضعفاء مثلا

33
00:12:32.200 --> 00:12:56.950
قد يروي شيء بعضه يكون ثابتة لان اقترن به ما يدل على الظبط وذلك اللي ذكر وصية وصية خاصة حينما  من الاب لابنه هذه وصية وهذه وصية يدل على انه ضبطها

34
00:12:57.350 --> 00:13:11.200
خلاف مثلا ذكر البعير والجمل قد يحصل بين بينهما مثلا انه اختلط عليه الامر ايضا ذكر الراوي مثلا عن ابيه عن جده ونحو ذلك يلتبس عليه الامر وما اشبه ذلك

35
00:13:11.350 --> 00:13:23.850
لكن حينما يحكي وصية او حينما يحكي قول اذا ثبت عن احمد رحمه الله كما ذكر الحافظ بن حجر رحمه الله كرره ايضا ابن القيم رحمه الله في اعلان الموقعين

36
00:13:23.900 --> 00:13:42.850
يقول ان الحديث ان الضعيف اذا روى حديثا في قصة مما يدل على انه ضبطه ضعيف الحفظ اذا روى خبرا فيه قصة انه يدل على انه ضبطه وهذا ايضا الامام احمد كما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله