من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق الطاهرين ولا
الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها ورد منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحبيب كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة
واعلموا ان فيكم رسول الله هذا هو عنوان اليوم واقول ابتداء كما قال بعض علمائنا اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه ومن هذه الاسباب بل من اعظمها سنة التدافع التي لولاها لفسدت الارض. كما قال الله عز وجل ولولا ذكر الله الناس
فبعضهم ببعض لفسدت الارض وهذا التدافع بين الحق والباطل نعمة ونعمة لاهل الحق دون اهل الباطل وهذا الذي جرى ولا زلنا بصدده نوقظ النيابة من المسلمين الى ان يعرفوا رسولهم صلى الله عليه وآله وسلم. بعد حملة السب التي جرت
في الشهر الماضي او في الاشهر الماضية وانا لا يعني بنا نوجه خطابي الى الكافرين انما الذي يعنيني هو خطابي اليكم معاشر المسلمين ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ضرب له ربه عز وجل ان يظل عرضه موفورا وقال تعالى انا كفيناك المستهزئين يستهزئ به الا اهلكه الله اما بسنة فوقية واما باحد جنوده في الارض وقد رأيت ان اجعل درس اليوم
وما يتلوه من بروت ان شاء الله تعالى في شوط حديث جميل ماتع وهذا الحديث يشتمل على شهادة رجلين كافرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسلم احدهما وماذا لاخر كافرا
وهذا الحديث الجليل رواه الامامان الكبيران. الجليلان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن شهاب الزهري حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره
انهم كانوا في تجارة في الشام في المدة التي ما رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه وكفار قريش فادركه رجاله ربنا بهم يقتادوهم الى هرب وكان امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ظهر وظهورا واضحة. لم يقل هذا في بداية الاسلام
انما كان هذا في اواخر سنة ست من الهدى فجيء بهم جميعا بهؤلاء التجار لابي سفيان ومن معه اقرب من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي نسب قال ابو سفيان انا
قال وما قرابة بينك وبينه قال هو ابن عمي ولم يكن في الركب احد من بني عبد من ام غيري بين يديك وقال اجعلوا اصحابه خلفه ثم قال بترجمان قل له اي ارحام ابي سفيان
ان كذبني فكذبوه سفيان فوالله يوم الحياة وليتروا علي كذبا لكذبت عليه ثم بدأ يسأل الاسئلة العشرة وهي اسئلة ذكية عند ابو تركيان عليها كما في رواية محمد بن اسحاق عن الزهري
قال فوالله ما رأيت ازهى من هذا الامر الاغلب الذي لم يكتسب والنصارى لا يحتفلون انها فبدأ بالاسئلة وانظر الى تنفيذها فاني قد تأملت ترتيبها فوجدتها اسئلة رجل عاقل فقال له
كيف نسبه فيكم قال ابو سفيان ابو نساء قال هذا القول احد قبله قط قالت هل كان من ابائه من ملك قال لا الذين اتبعوه يجدون ان ينقصون قال الذين اتبعوه اشراف الناس ام ضعفاؤه
قال درب عطاؤهم قال يزيدون ان يمكثون قال بل يزيدون. قال هل يرتج احد منهم سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه هل كنتم تتهمونهم بالكذب قبل ان يقول ما قال
قال فهل يقدر؟ قال لا قال هل قاتلتموه قال كيف كانت كتابكم اياها؟ قال الحرب بيننا وبينهم سجادة يدان علينا ونغلبه. يغلبنا ونغلبه قال فيما يأمركم قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول آمركم
ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجيمات قل له سألتك وقلت نعم. كذلك الرسل تبعث في نسب اقوالها وسألتك هل قال هذا القول احد قبله قط؟ فذكرت ان فقلت لو قال قبله احد هذا القول لقلت رجل يكتفي بقوم قبله
وسألتك هل كان من ابائه من مجد فذكرت ان فلو كان من ابائهم الملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاء فقلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل
انهم يزيلون. وكذلك الايمان يزيد حتى تخالط بشاشته القلوب وسألتك هل كنتم تتهمونه بالدم قبل ان يقول مقامك؟ فترضى انك ولقد علمت انه ما كان ليزر الكذب على الناس ثم يجتهد فيكذب على الله
وسألتك هل يقدر فكذلك الرسل لا تغدر وسألتك كيف كان قتالكم اياه فذكرت ان الحرب بينكم وبينهم سجاد. كذلك تكون بين الرسل ولكن العاقبة تكون له وسألتك بما يأمركم؟ فذكرت انه يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واتركوا
يكون اداؤكم ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة كذلك قول نبي ولقد كنت اعلم انه خالق وما كنت اظن انه منكم ولو علمت اني اخلص اليه. لتجشمت لقاءه ولقتلت عند قدميك
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ارسله مع جحية الكندي الى عظيم واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله اذا بركن عظيم القوة
اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين فانما عليك اثم الاريثيين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به لكي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
فلما قرئ الكتاب علت الاصوات وكثر السخط قال ابو تركيان فخرجت من عنده اضرب كفا بكف. واقول لقد امر ابن ابي انه يخافه ملك بني الازهر. فلا زلت ذليلا موقنا انه سيظهر
حتى ادخل الله عز وجل الاسلام علي وانا كافر وكانت ابن الموتور هذا له حكاية اذكرها فيما بعد لما انتصر على اعدائه من القدس وخرج من حمق الى الرياء الى بيت المقدس
ماشيا شكرا لله على انه نصره على من رأى نجما في السماء بات ليلته موسى لا يستطيع ان ينام وقال له وفارقته لقد اصبحت خبيث النفس قال بينما انظر في السماء الليلة
اذ رأيت ملك الختان او ملك الختان هكذا بالضبط هكذا وهكذا وهذا معناه ان نبيا سيظهر فمن الذي يكتسب اليهود ندعو كل اليهود في مملكة في مملكة وبينما هم كذلك
على قدر من العرب وارسله الى هراء وقال له ان وراء هذا الرجل لخطرا جملا اتوا بهذا العربي سألوه ما هو الخبر الذي وراء او ظهر عندنا رجل يدعو انه نبي
وآمن به قوم وخالفه آخرون جردوه من زيادة ونظروا الى عورته اذا هو مقتدر ولهذا نبي هذه الامة ليس من اليهود الذي عرفنا من مقتضى اسئلته الماضية انه يعلم انه رسول الله
ويقول لو كان لو استطعت ان اصل اليك لقد تريد قدمي ولو كان ما تقول حقا لماتت موضع القدمين هاتين. اذا هو رجل يعلم انه رسول فبنى له ان يعمل حينما مع قومه
جمع عظماءه والمطالب وادخلهم القبر واغلق الابواب كلها وقال لهم يا معشر الروم الا ادلكم على شيء ان فعلتموه سوف ملككم الى اخر الشهر قالوا وما هو؟ قال تتبعون هذا المدينة
يثبت الله ملكه قال بيعمل ايه وذهبوا الى الابواب ليغرقوا. من هذا القوم فوجدوا ابوابه من الارض ولما يأتي شهرته من ايمانهم وخشي على نفسه ان يقتلوه. قال ردوهم عليه
فلما رجعوا قال لقد كنت شدتكم وتمسككم بدينكم فالان قد علمت انكم مستمسكون بدينكم وحينئذ رضوا عنه وسجدوا له. وكان هذا اخر امر له هذا هو الحديث الجليل الذي اردت ان اقف عنده طويلا لاستخرج منه الفوائد والعبر
اول ما يظهر من هذا الحديث في اسئلتك انك اسئلتك كلها تتبع الدليل العقلي والدليل العقلي هو الذي يذل جبهة الكافر لما تناقش مرشدا كافرا فاذا خشه بادلة الوحي قال لك يا كافر لهذا الوقت
ولو كنت مؤمنا به لما احتجت الى الكتاب لكن يحتاج الى جدل عقلي العلماء يقولون الذي ينازع في الدليل العقلي الواضح مجنون لا سيما اذا كان الدليل القاطع يقولون من انكر المعلوم من العقل بالضرورة فهو
العلماء طبعا اتفق اهل الارض جميعا لم يشد عنهم عاقل فلو جاء جابر وردة القدس عندي اسرة. وانا حر يقولون يعني هذا ظهر عند علماء الاصول ما يسمى بالدليل العقلي
والقصد بالدليل العقلي ان يقطع هذا العقد لمقتضى النقل القادم. فاذا سلمت وقد امنا وقد كان وابو سفيان كان رجلا عاقلا ايضا واجاد اجابات واضحة لذلك كانت اجابات هرنا قاطعة
ويبدأ القصة من اولها في ولد محمد ابن اسحاق عن الزهر في هذا الحديث ان قريشا امتهنت مدة الهدوء الذي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش في الحديبية
وكانت الحروب المتوالية قد ابقرت قريش ونحن نعلم ان الدور في ايام الحوض تخف منها السبع لان كل دخل البلد متوجه الى القتال والى السلاح ومن يوم ان هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. الى صلح الحديبية قامت حروب كثيرة
ورجلة بني جليب بعد بدر بسبعة ايام وغزوة التوريد بعد بدر بشهرين وبني خير القاع جاي بعد بدر بعدة اشهر وغدوة احد كانت سنة ثلاثة. وجبة الجنة وذات الايقاع كانت سنة اربع
ودومة الجنة والمريسية والخندق كانت سبب الخمس كانت في شعبان سنة خمس والخطة كانت في شوال تلاتة خمسة لحد ما جاء صلح الحديبية في سنة ستة يعني حروب متتالية حتى العيد الذي نزل في بدر اوقفها ابو سفيان لحرب النبي صلى الله عليه وسلم
العين دي عبارة عن ايه؟ عبارة عن اموال الفراشين كل واحد له ميت الف خمسين الف اربعين الف عشرتلاف اوقفها ابو سفيان رغما عن انوفهم جميعا عشان تبقى تبع المجهود الحربي
ليقاتل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى لما جاء وكان عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان رجلا ناطحا من بني خزاعة فقال يا رسول الله ان كعب ابن لؤي وعمرو ابن لؤي خرجوا من قتاله. الكلام ده
ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج للكتاب انما عندما وصل الى ذي الحليفة قلد الهدي ولما علمت قريش انه خرج في الف واربعمائة وفي رواية الف وثمانمائة من عمرة تعدد
واخذ بنى المصافيين والابل والنساء والاولاد وبعدين اخدوا اللوك اللي لها ولاد لسه والدة وراها ولاد ماشيين وراها وخدوا النساء والاولاد. ده معناها ايه؟ معناها انهم هيقعدوا ومعهم اللبن ومعهم كل واحد يدافع عن عيلته. في مقابل من في مقابل النبي صلى الله عليه وسلم
الذي خرج للعمر وعند بدأت المناسك والرسل اول من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من قريش فقال يا رسول الله وكانت كافرة ان قريشا تعبد لله فقال نحن ما جئنا للكتاب
انما جئنا محتملين تنشأ مادته مدة فإن قريشا قد نهكتهم الحر واضرت بهم فان شاءوا دخلوا فيما دخل الناس فيه. والا وانظر اليه صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمة. يعني
وهم يخلون بيني وبينهم ويجيبوا عتاب والكلام ده ودخل الناس معي اهلا وسهلا واذ ابوا فليحاربوني هيكون عندهم سلاح وهديهم فور يبقى عندهم سلاح وعفاف ويقاومون ربنا. ادي معنى من الاستجمام
وان الرفض هذا او لا والله لاقاتلنهم على امري هذا. حتى تنفرد سالفتي او يظهر. والسابقة يقول ساقاتله حتى لو تخلوا جميعا عني وقاتلت عن هذا الامر وحدي انا لم ادع هذا الامر
فقال له بديل سابلغهم ما قلت دي كانت البداية هدنة عقدت سنة ست بدأ حركة التجارة يعني وتنمو. قال ابو سفيان فما كل رجل او امرأة من قريش الا حملني بضاعة
او اشتريها له من فلان قال وكان مقصدنا غدا اعمال فلسطين ولما بدأ يظهر الكلام الخط وايضا ولم يستطع ان ينام يريد ان يؤمن بك او يريد ان يتقيه. لكنه كان مهموما على اي حال
فقال للفرقة واتوني برجل قريبي لهذا الذي يزعم انه نبي ابو سفيان يقول قل حتى وصلت الينا دين مكة جميعا ولا نعمل طبعا تلبيه حرب ما بين فارس والروم والتي انزل الله عز وجل فيها قوله الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الامر
وظهر ال فرعون فاستبشر اهل الاوثان في قريش وكانوا يحبون ان تكون الغلبة بينما كان المؤمنون يحبون ان تكون الغلبة للروم لانهم اصحاب كتاب فلما غلب الثالث على الضيوف اخذوا الصليب
الصليب ده اللي هو معرض المسيحية انا ربما لا يشبه التابوت الذي اخذه الجبابرة من قوم لوس وكان فيه بقية من الواحد ده منتهى الاهانة وقال بلا عدوان انتصرت الروم بعد بعد سبع سنوات
من الامر واستنفر بمصاريفه واراد ان يعبر بربه عن شكره لله فمشى من حرصه الى بيت المقدس على قدميه وهناك كما قلت رأى هذا النجم في السماء. وكان حزانا يعلم علم النجوم
اول ما جئنا به سفيان ومن بعد اول سؤال سأله قال ايكم اقرب منه نسما ليه لان العرب كانوا قوما يفتخرون بالانسان وكان الواحد منهم اذا طعن في نسبه يفضل ان يموت
وكان كل انسان لابد ان ينتسب يعني تغيرون مثلا قال له عمر بن الخطاب يوما يا قهاني نعم الرجل ان لولا ان فيك ثلاث خلاف. ثلاث حاجات كده مش على كلمتين
قال ما هي يا امير المؤمنين قال فيك شرف في الطعام. سجل زيادة عن اللزوم وابتليت ولم يوجد لك وانتسبت الى العرب ولست منهم في الطعام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول خيركم من اطعم الطعام
وابنى الملك كنيت ولا ولا دليل. لما يكون يا الصهيمر ابو يحيى لا يحيا ولا غيره. فلماذا ابتليت ولم يولد لك وقال النبي لما خرجت مهاجرا من مكة الى المدينة
لحقني كفار قريش في بعض الطريق وقالوا جئتنا صعلوكا لا لبن لك ثم تريد ان تخرج بالمال ابدا لن يكون قال رأيت ان اعطيتكم المال تخلوا بيني وبين وجهي فاعطاهم المال وفي رواية قال المال تحت جدار في المكان الفلاني
واستنقذ نفسه وهجرته بالمال الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ذلك قال له ربح البيع يا ابا يحيى وما انزلناه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت قولك ولست منهم
وقال اني من بني فلان من العرب لكن الروم سبوني وانا صغير بعدما عقلت اهلي وذكري ولو كنت اعلم انني انتسب الى روضتك لانتسبت اليها العار ان يكون الرجل رقيقا لنا
انتقل يا عبد الله ابن حجاجة السهم وقبره في الصحيحين لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو مطلق وقال والله لا تسألوني في مقامي هذا عن شيء الا نبأتكم. واتذكر ان يكون سلوني سلوني وهو مغضب
فسأله عبدالله ابن عبادة فقالوا يا رسول الله من ابي من ابي بان كانوا يشكون دينك لعبدالله هو ابن حزافة وده ابن احد تاني وكان عبد الله ابن اذا ناحى رجلا اذا لحت الخصومة معركة
ينسبونه الى غير ابيه يبقى عار عليك ان كده يعني اراد ان يستريح قلبه. واراد ان يعلم الناس جميعا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. من ابوه وقال يا رسول الله من انت؟ قال ابوك حذافة خلاص انتهت القصة من اليوم ده
العرب دي حاجة خطيرة. حتى جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من الكفر العملي. الذي يبقى في هذا ان كان في امتي هما بهما فوق الطعن في الانساب والنياحة مهما كان بينك وبينه عداوة. لا يطعن على النسب. يعني طعم عليه هو شخصية
لكن هذا كما في حديث عائشة في صحيح مسلم ووصفه في صحيح البخاري. لكن البخاري لم يرويه بهذا السياق الطويل الذي يراه مسلم به صلى الله عليه وسلم امة قريش
فوالله لقومنا للشعر فيهم يعني اعظم فيهم من وقع المبني فارسل الى عبد الله ابن رواحة قال اهدهم فلم يغضب فاوصل الى شعب ابن مالك الرياح وقال حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الظالم بسببك ثم اجمع لسانه اي
لسانه من بين شفتيه وجعل يحركه وهو يقول والله لافرينهم بري الابي. ايها تمزيق الجلد ولاكنك من بينهم كما تسن الشعرة من العجيب فقال صلى الله عليه وسلم له امر
فان لي معه النسب هتشتم عمه الله عنه يبقى فلان الفلاني اشترك معه في الجد الرابع بالجد الخامس. اشتريت معه في الفخذ او في القبيلة كل ده يعود عليكم ولكن اذهب الى ابي بكر. فهو اعلم الناس بانساب قريش حتى يلخص لك ندمه
فذهب الى ابي بكر واختار انسابا لهم لا يشترك النبي صلى الله عليه وسلم معهم فيها. عشان لما يسبهم لا يلحقوا عورة السلب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم معقبا على هجر حسان اياه. لقد شفى حسان واشتكى
وقال له ان روح القدس نعم ما دمت تنافح عن الله ورسوله لذلك كان دور الاعلام دورا خطيرا في المعركة ولا اتكلم عن دور الاعلام الفاشل عندنا وكيف اننا خسرنا عن حرب اعلامية
ويقوم الشعر داخل الاعلامية ومزقهم كما قال ورفع ايدهم في الرباط اي رجل يشترك مع رجل في نسبة وان كان بينهما عداوة لا يستطيع ان يطعن فيل زبيب مع هذه العداوة
لذلك كان اول سؤال له انه يريد رجلا قيل النسب من هذا الذي يزعم انه نبي حتى يضمن انه لا يفتري علي. اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم
والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
ايكم اقرب منه نكد قال ابو سفيان انا اطردهم لك بينك وبينه قال هو ابن عمرو وانما لانهم يشتركان انهما يشتركان معا في الغاز الرابع لذلك قال لربط قال ابو سفيان ومن يكن في الركب من بني عبد ملاك الغيظ
فهو رجل سقيان اسمه خطأ. وكنية الارض. ابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف والنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف
ويشتركان في الجد الراقي لذلك قال هو ابن عمي فاجلسوه بين يدي وقال للفقائه اجلسوا خلف الوطن لماذا اجلسا هرقل ابتقيام بين يديك؟ يبقى الوش في الوش سبب في النظر
لان الرجل الكذاب اذا توبه وبورك بسؤال يظهر الارتباك في ضي عينيه قائم على مين يعلم ما في السرائر لا ما يقولولوش الموضوع ويعملوا بقى ايه قياس لنبضات قلبه يبقى قلبه يدوب في الدقيقة مثلا ستين سبعين
خلاص ايه اللي يحصل له طالما بالله عليكم من الذي يسمع كل هذا ويرى كل هذا ويستقر قلبه في قبره التهمة الصنعاء التي لا تخطر لك على بال ولا في المنام
لا في ناس على درجات عالية من المهارة في كشف الدم وانما يعرف الكذب بغير العين لا سيما اذا طمطت عينك عليهم وقلت له انظر الي ولا تضع عينيك بنفسي. الم تفعل كذا وكذا؟ وعندي الادلة على كذا وكذا تلاقي
واجه ابا سفيان عشان كده قال له اقعد قدام عشان بقى يتكلم ويقعد ولكن هذا الرجل شفه تعالى طيب لماذا قال لاصحابه اجلسوا خلف ظهره لان ممكن تكون في يعني علامات اتفاقيات
يبص لفوق يبص لتحت يبص على اذا عملنا حاجة من الطيبين يبقى تدخل الى تتكلم يبقى تاخد مثلا تتكلم بنص الموضوع. يبقى تكدب عليك يبقى تصبر اضف الى ذلك برضو نفس العلة. لو كلهم متوجهين لبعض وابو سفيان كان كبيرهم
ابو سفيان بعد ماتى ابو جهل الصناديد الكبار. هؤلاء صار رأسا فطبعا اذا نظروا اليه استحيا لكن اذا كان كل واحد في ناحية يستطيع المرء ان يتكلم بغيره وحتى يكون معلومات صادقة الاصحابه اجلسوا
وللبحث صلة بعد الصلاة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وسلبك اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل حياتنا
واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم اكفنا من فتنة ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل دنيا اكبر همنا ولا غافر رحيمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا
يخافك ولا يرحمنا تقواها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا وجدنا وزدنا وخطأنا وعدانا وكل ذلك عندنا